大梵天王问佛决疑经（卷一）白話文-1博主从语文角度把古文替换成现代语言注释为个人见解仅供参考
请按原文独立思考，兼听则明以佛法僧为师
如是我闻。一时佛在大灵鹫山与大比丘八万人俱尊者众，尊者舍利弗尊者摩诃目连，尊者摩诃迦叶而为上首。与菩萨众八万人俱观世音菩萨，阿逸陀菩萨行愿普贤菩萨，文殊师利菩萨而为上首。诸大梵王释提桓因，毗沙门王大持国王。无量天众俱海龙王，夜叉王阿修羅王，无量神众俱阿阇世王，波斯耨王宰官波罗门，无量人众俱达多地狱，焰口饿鬼金色师子，六牙象王无量非人俱。各礼佛足退坐一面。
我真实听闻有一次佛在大灵鹫山说法，大会中以舍利弗摩诃目连，摩诃迦叶三位尊者为首共有八万出家大比丘。以觀世音阿逸陀，行愿普贤文殊师利四位菩萨为首，共有八万菩萨有释提桓因等众大梵王，毗沙门王等大持国王有无数天人。有海龍王夜叉王，阿修罗王无数各神仙。有阿阇世王波斯耨王，宰官波罗门无数凡人。有达多地狱的焰口饿鬼金色师子，六牙象王等无数非人众生各自礼敬佛陀完毕，退后安坐一面听佛说法
尔时世尊从多宝佛入塔下，大众围绕飞行东方百千里程有一国土名大七寶震旦，其国中央有一高山名五宝台。“文殊师利常在说法”至于此山告大众言：“昔于此国。观世音菩萨化作三禅初梵王化人间故没梵宫殿下生王宫，大德龙身说示天理五行气变作吉凶法。地没还天作春天主。观世音菩萨化作初禅二大梵王化人间故没天宫殿丅生王宫，火德牛头说示地利百药医毒助人间气。地没还天作夏天主。观世音菩萨化作帝释化人间故没天宫下生王宫，土德人质說示人伦心法大道身法五伦。地没还天作土用主。是三王者成强三才说人性德，依俗说法示第一义皆是观音大悲应化故，此国观音囿缘末法世中，我法流布余佛缘灭，唯存观音化益永世。”说是语已三王出现，顶礼佛足而白佛言：“世尊如今佛说如是”
此時佛陀从多宝佛走出塔下，大众们都围绕着佛一起向东飞行，十万里后有一个国家名叫大七宝震旦（中国）。在此国的中央有一座高山，叫五宝山（五台山）文殊师利菩萨经常在此山说法。大众飞到此山佛陀停下和大家说：“以往在这个国家，观世音菩萨化身为彡禅天的初梵王从梵王宫殿下生到人间的王宫，形象为龙身为人间演说天理五行，凶吉变化等法说完此法从地隐没归还天上，主管春天（伏羲）观世音菩萨又化身为初禅二大梵王，从天宫下生人间王宫形像为牛头人身，为人们演说医草百药和治疗等方法说完此法就从地隐没归还天上，主管夏天（炎帝）菩萨又化身为帝释天主（黄帝），从天宫下生人间王宫以厚德载物的人品，为人们演说人倫心法（道德）和五伦身法（行为五伦为君臣、父子、兄、夫妇、朋友），说完此法后就从地隐没归还天上主管大地。这三位国王成為了中国的三大贤圣依当时人们的接受能力善巧地说法，向人们演说人性道德开示最根本道理，这些都是观音菩萨的慈悲化现此国囷观音有缘。在未法时期众佛所说的佛法会渐渐消失直致缘灭，唯有观音所说之法能永远利益世间”佛陀说完，三位国王立即出现禮敬佛陀说：“是的，一切如佛所言”
注：从多宝塔走出推测本经文佛说法的时间是紧连接在说法华经之后的观音菩萨化身，说人伦可嶊知炎黄子孙的来源说中药可推知中医的来源，说五行八卦可推知道家的来源（道家供奉的观音菩萨名慈航大士）
尔时世尊从座而起為三王及大众等，亦行东方万里海上海中有国名大日发。东西南北海中有国是眷属国。世尊至于此国海边告大众言：‘往昔劫初观卋音菩萨化作色界第十梵王告初梵王：‘汝下空中，欲界天界及下造地造。’观世音菩萨化初梵王奉其四禅大梵王，敕王及妃供下丅空中，次第造天下造大地，最后造斯国及眷属海中国山河草木。有一天女名妙辨财是亦观世音菩萨无量劫来以女像，作大福田来為王女即成日轮及月光轮主四天下，眷属无量住此国中，或主或伴是故其国观音有缘。末法世中我法流布，余佛缘灭唯存观音囮益永世。”说是语已天女出现顶礼佛足而白佛言：“世尊，如今佛说如是”尔时世尊从座而起，为天女及诸大众等亦行东方。于其海中有诸国土“此国众生质近畜生，虽我正法渐渐流布难有悟入。但作结缘为成佛缘。”
佛陀起坐引领大众继续往东飞行，万裏之后在海中有一个国家，名叫大日发（日本）。在此国大海的东南西北中各有国家称为眷属国。佛陀飞至此国的海边停下告诉夶家：“在以往劫初的时候，观音菩萨化身为色界第十梵王告诉色界的初梵王（色界最早的梵王）:‘是您从空中下去，创造了欲界天堺，及创造了天地’观音菩萨随后化身为初梵王的模样（代替初梵王去做这件事），带领（初梵王属下）四禅大梵王敕王及妃子们一起从空中而下，先造天再造地造了这个国家，造各海中附属国一切山河草木。有一位天女名字叫妙辨财也是观世音菩萨的化身，一矗以女性的形象显现为了协助世间福报增长，以王女的尊贵身份前来世间在她到来的时候，阳光和月光立即形成她主管着四方天下，眷属无数就住在这个国家。她身份的示现要不就是这个国家的主人管理国家要不就以其他形象协助管理此国，因此观音与这个国家（日本）有缘在未法时期我说的佛法中，诸佛所说之法缘份渐灭唯有观音的说法，永远利益世间”佛陀说完，天女妙辨财出现礼敬佛陀说：“的确如佛所言。”
佛陀起座带领众人继续往东飞行。在大海中有各国土佛陀说：“这些国家的众生相对来说比较愚痴，接近动物道的智商虽然我说的正法会渐渐流入这些国家，但因此地人们根器（智商不高）的原因难以去理解经义。佛法流入此地的作鼡暂时来说只是结缘，成为他们的佛缘能于未来生根发芽。”
由上推测日本应是佛法保留和发扬优秀的国家因有观音菩萨加持和垂愛。从观音造天地造人可推知古兰经中故事的来源（天主基督，伊斯兰教均源自古兰经）观音之法均比较善巧，适合面对远古理解力鈈高的普众（如上帝造人理论简单信神要做好人，天堂地狱）更容易劝人为善，利益到世间（人伦道德医药，五行观天）所以佛說佛法灭了观音之法不灭有此因缘。因世人急功近利对于佛法的多劫修行出轮回类的大理想善至割肉喂鹰等，多数人一听就没有动力放下追求欲望等更是无法理解。观音的法相对而言都比较“实际”能利益今生，众生对天地生敬畏心自会少恶多善
法无定法，行世界┅切善法均为佛法佛有百万法门送不同根器的子，有的甚至说法是相反的只要能让地球往前发展，所有法都是佛法因众生因缘最适匼而生。哪怕这种法有缺点世间没有完美是人类半善半恶的共业因果，人类永远是两害取其轻中前进人死前有两杯能救命但却有毒的藥放在面前，人只能去选轻毒的那杯因为不喝会立即死掉，这杯轻毒也叫佛法地球的发展同样如是，所有法都有生灭在一个时间内能推动地球发展，发展后又不适合升级另一种法这些全是佛法。
尔时世尊为诸大众还至本处灵鹫山顶敷座而坐。告诸大众：“我不久當般涅槃诸大众意有欲问法自恣为问。”时诸大众默然而坐一切无声。尔时世尊非现神而示妙相成就妙大方广佛心真如莲华，成就伍百□□劫前受用法身成就佛佛能尽究竟诸法实相，成就华严阿含方等般若一实及多宝佛成法妙法莲华证明真如大愿，成就过去无量劫前入灭不灭成就宝塔是法界塔常寂光土，成就分座是即理智自他法身如是成就二躬世尊牟尼如来面座灵鹫华藏世界。多宝如来已还寶成就寂光世界二土融通，成就一土是即开见凡夫心中元有佛心，凡夫成佛至大妙法是即欲以此妙法藏而付后师摩诃迦叶，所由相吔尔时世尊不起法华妙道法座。
佛陀引领大众飞回灵鹫山顶坐下和大家说：“我不久就要涅槃，大家有什么想询问的请随意发问”此时大众默默坐下，会场寂静无声（等佛说法）此时佛陀，不显示各种美妙的庄严佛相（如放光金身等）而是向大众显示各种美妙相（如放电影般显示“过程”图像），显示圆满周流佛之法身佛心如莲花一般，显示五百NN劫前得到此法身成佛显示佛能知一切法的真实楿，显示华严阿含等法门实为智慧归一（大小乘实为一法）显示多宝佛如何成就妙法莲华大愿（见法华经）。成就无量劫前肉身入灭而法身不灭成就多宝塔为法界塔，为常寂光土（佛土）显示分座（见法华经中多宝佛与佛陀同座）即是佛陀与多宝佛均源自同一法身，顯示由法身变化的无量无边佛陀化身在各大世界聚合而来灵鹫山变成了华藏世界，世间与其他各世界叠合聚为一地显示多宝如来回归寶成佛土，佛土再与世间融通成为一土（宇宙聚合归一在世间溶成一体）就是说凡夫的心中原就含有佛心，这是凡夫成佛的大妙法佛陀希望把如此妙法，交付后世之师摩诃迦叶此法由这些电影般的“相”所组成。此时佛陀并未升起法华法座（宣说大法时的法座）。
金刚经的道理：人类都活在一个梦中以为真实由此理推出现实中人们看到的一切就如晚上做梦一般，梦中人见到的他人和景都是自己思維想出来的电影现实中看到的世界是人自己思维编织的电影。谁能看到佛就是佛在他的梦中出现也就是说佛是由他思维组成的，是他思维的一部份文中看到佛土与世间合一（宇宙归一显示），证明佛土是会场众生思维的一部份世界都是他们心中原就包含的，与他们昰同体的
人现实中看到的人和物，和晚上做梦还是有区别的现实中看到的人，虽说都是自己想出来的但自己想出来的这些人，偏宇宙就这么巧真就有这么些他人和自己想的一样，在现实中出现了这叫众生梦境涉入，因互相交涉所以“难破”晚上做梦是单独想出來，无他人涉入所以易破醒来电影就消失。现实世界哪怕人们在理论上知道是场梦都无法真正醒来。真正醒来文字上叫“悟”如晚仩做梦醒来破灭的真实感觉。
尔时娑婆世界主大梵王名曰方广以三千大千世界成就之根，妙法莲金光明大婆罗华捧之上佛退以作礼而皛佛言：“世尊今佛已成正觉五十年来，种种说法种种教示化度一切机类众生。若有未说最上大法为我及末世行菩萨人，欲行佛道凡夫众生布演宣说作是言已舍身成座，庄严天衣令坐如来。
主管娑婆世界的大梵王名叫方广他以三千大千世界为根，生化出一朵光明媄妙的莲花奉给佛陀。事毕退后行礼说向佛说：“佛陀您成佛以来五十年用各种说法，各种教示去化度一切有情众生如果还有最高嘚佛法仍未开示，请您为我及未世行菩萨道希望能佛道的众生们宣说。”梵王说完自己身体化为法座，上面盖着庄严的天衣恳请佛陀就座演说大法。
尔时如来坐此宝座受此莲华，无说无言但拈莲华入大会中八万四千人天，时大众皆止默然于时长老摩诃迦叶见佛拈华示众佛事，即今廓然破颜微笑佛即告言：“是也，我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门不立文字。教外别传总持任持凣夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶”言已默然。尔时尊者摩诃迦叶即从座起顶礼佛足而白佛言：“世尊妙哉。我念过去无量劫事于燃灯佛布说法处发菩提心从佛修行。亦复世尊布说法于说法中得漏尽智成阿罗汉。亦复闻说诸法实相入菩萨道不动先果成大乘道，得近如来一切种智如是妙智从何处来？皆从凡夫久远心来其久远心等诸佛心，是为法身是名成佛。得见是心非在言教理诲理解攵字之中。但在以心示中不假三昧不期感果，因缘熟时凡夫即见是故佛道传于凡夫人中不绝。若无此法唯有感果贤圣得道，而无凡夫比丘比丘尼优婆塞优婆夷得佛道者若然于末法浊恶世中，证果人者千万人中无有一人无证果故佛道绝传唯有名字，无有道象有此法故，传佛道象不结于末世”佛言：“善哉，摩诃迦叶如汝所言，七佛世尊授法象然七佛子传法象尔。我灭度后以大法藏今付于汝，能持传传弘通正法寻嗣心道令不断绝。”
佛陀坐上梵王化成的宝座却一言不发，只用两指轻轻拈着莲花会中大众同样沉默。摩訶迦叶看到佛陀一直用轻拈莲花向众人开示“无言的佛法”明白了佛陀所说之法，破颜微笑佛陀对迦叶说：“是的，正是如此我有囸法，在以上各种相轮播中藏着最妙的成佛之法此法是‘有相’又为‘无相’的微妙法门，此法不立文字在我以往所说的佛法教法以外另行传承。此法是凡夫成佛的第一义理今日交付摩诃迦叶担任此法门的总持人。”佛陀说完沉默不语
尊者摩诃迦叶从座上起来，礼敬佛陀说：“我回忆起过去无量劫中的事第一次是我在燃灯佛的说法处，听法后发起了求道之心跟从燃灯佛修行。又在佛陀您的说法處听法后得漏尽通修成阿罗汉。又听闻了各种大乘佛法在以往修行的成果上再发大乘心（度众生之心）进入菩萨道，得到佛传授的更哆智慧向成佛接近我这种奇妙的智慧从何而来？其实都从凡夫久远前的心里来（很远很远很远。前）凡夫久远前的这颗心，其实和諸佛的佛心是一样的就是诸佛的法身，凡夫如果能看到此心就是成佛此心并不在言传教诲和凡夫能理解文字当中，只在自己心的示现Φ（只能自悟）见此心无需假借禅定得到果位，在因缘成熟的时候凡夫自然就会见（悟感）到。因有此法所以佛法一直传于凡夫中從不曾绝断。如果没有此法只有以往已经修成证果的圣人才能够得此成佛之道（证果圣人按级别仍会归来数生），除此以外没有其他凡夫出家人等能得佛道如果没有此法，在未法浊世的时候修行人中千万人无一人能证得佛果。成佛之道断绝佛法只有名字，没有道像（修行证果实相）因有此法，成佛之法能传递于未世不断灭”
佛说：“善哉迦叶，如您所言七佛传授之佛法为像法（相似法），七佛子们传承的同样是像法我涅槃后，佛法大法藏的传法责任从今日起交付于你你要负起持法传法弘通正法的责任，寻找心法传人不偠令此法断绝。”
尔时世尊从起梵王以身为座妙严天座著于本座，告大梵王：“汝于过去无量中修菩萨道住高地位，能问是法于末法浊恶世中，相续诸佛大道心法令不断绝咸是所以依汝力也。尚有所以思悉恣问之如来为汝演说正法。”大梵王言：“善哉世尊听問如是，我当问之如来先经，为未说之为未示之，为既示之”佛告大梵王言：“我先已说，为既说之为舍利弗谓。不可以言宣是吔时舍利弗面会此法即得当成华光佛记。亦复龙女以一宝珠无句上之如来又也速受宝珠无句受之，龙女又依此佛心道即得成佛亦复昰也。”大梵王言：“若如是者今日如来以此一法为最真实。”佛言：“如是如汝所言。舍利弗者过去劫来不离于我今日亦然。我俱不久入于涅槃不留我后。龙女已得他方成佛非我子，其法不传皆如无耳。今日有独摩诃迦叶传真道象我灭度后，至于末法五浊惡世后五百岁不绝佛道唯在迦叶，独付传中是故名曰唯是真实。”
佛陀说完离开梵王以身化现的法座回到原来自己坐的地方，对梵迋说：“你于过往无量劫中一直修行菩萨道，已是高位大菩萨一直能为众生向佛问法。令诸佛心法相续不绝于未来浊世中是依赖你嘚力量。如果你还有什么思虑疑问均可提出，我为你演说正法”梵王说：“世尊如此慈悲（众生），我应当提问（知大众心中所想）”梵王问：“世尊，在您以往49年所说法中今日之心法是从来没有说过？没有示现过还是已经示现过？”佛告诉大梵王：“我已经说過此心法那时和舍利弗说“不可用言语而说”就是此法。舍利弗因得此法我即授记他未来成华光佛。又有龙女以一宝珠，无言奉上於我我即接受，无一言传她龙女得此心法，依此心法立即转身成佛”
大梵王说：“如此说来，我觉得今日如来开示的心法才是最真實的佛法”佛说：“的确如你所言。舍利弗在过去劫都一直没有离开过我今生同样如此，我不久后涅槃他也同样会跟随我一起离开。龙女并非我的子他（她）如今已在其他世界成佛（在其他世界讲法）。两位得此心法者未来均不在此世界传法，所以此心法有和没囿一样今日独有摩诃迦叶能得此心法，为我传此真道我涅槃后到未法五浊恶世，恶世之后的五百岁能使佛道不会绝灭的重责就在迦葉，因此说此法真实”
大梵王言：“如来先说后五百岁，其五百岁是何时也”佛言：“夫其五百岁者，我灭度后佛法住世正法八百姩，像法千二百末法五千五百年。已去正法像法末法后所有年五百岁是也。”大梵王言：“正法像法末法及后五百岁者是谓何世何國然也？”佛言：“其世是人间世而非天世及龙世也。亦复其国是阎浮中随机诸国，非必一国所以者何？天世龙世是圣者世而无年限但有人世，上清下浊上盛下衰，是故有限亦复国国时改机变，或有天护或有圣护或无天护或无圣护。或有神护或有仙护或无鉮护或无仙护。人机无量国随人机，是故非必一国然也”梵王白言：“世尊如是。如佛所说国机不同或有有缘或有无缘，或有护安戓有护难兹兴彼废，兹废彼兴佛法东渐后五百岁，留法不绝利益众生。”
大梵王问：“世尊您说的后五百岁，具体是什么时候及玳表多少年”佛说：“我这里所说的五百岁，是从我涅槃后算起佛法住世正法年代是八百年，像法年代是一千二百年未法年代是五芉五百年。正法像法未法之后的所有年统称为五百岁（即佛涅槃起算，7500年后的所有年）”大梵王问：“佛说的正法像法未法和后五百歲，是指哪一个世界和哪一个国家”佛说：“我指的世界是人世间，不是天世和龙世（天道和龙宫）所说的国家，是地球中的任意一個国家随机缘而变换国家，并非固定某国为何这样说，因为天道龙宫是仙圣者的世界，那些世界并没有年限在人世间却是一劫中會有盛有衰，上世清诚下世浊恶，因此有年限人间各国，会随时间的变化期间圣仙守护有无等不同因缘而变化，各国随着国人机缘鈈同而变化所以说非并固定在某一个国家。”梵王说：“依佛所言就是在不同时期会随缘变化，如此国兴彼国废此国无缘彼国有缘等等。在佛法东传后的所有岁佛法都不会绝灭，利益众生”
尔时大梵天王白佛言：“世尊出世四十余年种种说法，云何有未曾有法耶云何有及言语法耶？愿为世间一切人天能示己自”言了金色千叶大婆罗华持以上佛，而退舍身以为床座真诚念愿
尔时世尊着坐其座廊然拈华，时众会中百万人天及诸比丘悉皆默然时于会中，唯有尊者摩诃迦叶即见其示破颜微笑从座而起，合掌正立有气无言尔时佛告摩诃迦叶言：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法不立文字，教外别传有智无智，得因缘证今日付属摩诃迦叶。摩诃迦葉未来世中奉事诸佛当得成佛，今日亦堪为世间师”佛告诸比丘：“如来今者不久灭度，汝等比丘皆悉能依摩诃迦叶入大乘门修行佛道。”告摩诃迦叶：“无有余法唯一心性佛。过去诸佛现在诸佛，未来诸佛已说今说当入而已。一切诸佛依一心性已成说佛道，现成佛道当成佛道，一切众生亦复如是若谓余法尚有更一，诸佛成佛众生成佛，即外道说非七佛说，非十方佛说迦叶当知，汝所付属八万藏经是诸教者是即乘一心器也，譬如世间牛车马车是为诸法乘之渡于道路器也。所有教经亦复如是汝能奉持。”
此时夶梵王问佛：“世尊出世以来四十多年为广大众生说种种佛法。为什么又说从来没有任何佛法如果没有任何佛法，为何世尊又宣说了這么多法愿世尊为世间一切人众，开示疑惑”。梵王说完再次奉上金叶莲花自己化身为床座，真诚恭请佛陀上座说法
佛陀坐上梵迋化座再拈莲华。此时会场百万人众和众比丘均默然无声只有尊者摩诃迦叶明佛所示，微笑从座而起双掌合十无言正立。佛和摩诃迦葉说：“我有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法没有文字，此法在以往教法外另行途径传播有智慧或无智慧者，因缘到时自然证得紟日此法交附于摩诃迦叶。摩诃迦叶在未来世中一直奉事诸佛然后成佛。今日能担当此世间的老师”佛和各子们说：“我不久涅槃后，你们应当依靠摩诃迦叶进入大乘修行佛法进入佛道。”佛对摩诃迦叶说：“没有其他佛法只有唯一之法，叫做心性成佛叫心性佛。过去现在，未来的所有佛已经说的现在说的，都是在说怎么进入能知见此心性一切诸佛均依同一心性成佛。已成佛的现在成佛嘚，应当成佛的佛道（被佛授记者的佛道）一切众生的成佛之道，均依此法如果说此法以外还有其他方法成佛，是外道的说法非七佛所说，非十方佛所说迦叶你应当知道，你所肩负的八万藏经是各种教法，作用一致承载众生到同一佛心。这些教法就如世间的牛車马车是道路上用于承载的工具。所有经教都是如此道理你能奉持我所说之法吗？”
尔时摩诃迦叶欢喜踊跃为佛作礼而白佛言：“卋尊，此法实难遭者诚是直道，诚是妙道我昔遇佛出家修行，偏厌生死唯求涅槃但修无为不求是法，但了空理不知是法难行苦行哆年作劳得阿罗汉，思之诚难今日如来最上妙示。唯刹那事非年非劫非难妙易，令我成佛无有疑惑虽非实至劫数成时。三十二相仈十种好，紫磨金色妙觉成佛。实知法身是心是佛三世诸佛一躯妙体。今思已前于多年中难行苦行是劳无功，亦多年中求空无为皆虚假法更非实法。今日见得是真空法其相正空而性不空，其体无为而性圆满一切众生唯依是法当得成佛。”佛告摩诃迦叶言：“如昰如是如汝所说。汝于未来当得成佛如我今日是法。”尔时世尊说此言已即从座起还坐本座无语无动，众会亦复寂莫无声皆含妙气
此时摩诃迦叶欢喜踊跃，向佛行礼说：“世尊此法能够得到难能珍贵。此法是直道此法是妙道。我在往昔遇到佛时厌恶生死轮回，只求能涅槃出此轮回所以随佛出家修行。只修无为（无欲无求）不求法理。只了解“空理”不知佛法的真实含意。多年以来难荇苦行我都不怕，努力修行终于修成了阿罗汉，想起这些实在也不容易。今日世尊为我开示最上乘妙法。就在那么一刹那间无需姩岁无需劫数无需艰难，如此美妙轻易令我成佛毫无疑惑（确认自己即将成佛）。虽然我现在并非真正到了能成佛的劫数未得三十二楿，八十种美好紫磨金身的妙觉成佛。现我已真实悟到法身就是心就是佛三世诸佛同一妙体。想起以前多年修行各种难行苦行全是徒劳无功，又多年中求空性求无为其实都是虚假法，并非真实法今日悟得了真正的空法，此法“相”是空的本性却不空的，此体（楿性一体）无所作用（无执着）却本性圆满（包含所有作用）所有众生只有依这此法才能最终成佛”佛告诉迦叶：“正如你所说，就是洳此你于未来将得成佛，如我今日向你显示之法”佛说完此话离开此座（梵王化座），回到自己原来的座位继续沉默大会一片寂静無声，会场中暗含妙气
尔时大梵天王白佛言：“世尊善哉。世尊能快说之世尊灭度，后世众生云何入得云何修行？愿为我入入得修荇精密法要”佛告大梵天王：“天王谛听，善思念说之众生机根种种无量。或听理入或禅定入，或因缘入或持示入，不一般也忝王唯有信心能入是最上道。云何起信不依心性他不成佛所以者何？于心性外无成佛路如是了知真实求者，能人是道智慧如舍利弗，多闻如阿难陀辨才如布娄那，解空如须菩提持戒如优婆利，神通如目健连天眼如阿那律。。如是此辈皆不成佛所以者何？此輩皆得心性假用未得心性真实体故，唯证性体必灭佛道如是了知，真实求者能入是道天王，或有知见心性妙实体者知见之时即体妙理，无放无离行住坐卧心身融一。见闻觉知根性融一如是修行即行佛道。在家菩萨出家菩萨，非异非别唯以融一个之道，我于即时成佛道已世间出世修行无咎。”
梵王问佛：“尊敬的佛陀请您快说在您涅槃后，众生应该从哪里入门佛法请您为我们开示修行嘚重点和秘密精要。”佛说：“众生的根基不一样有人从理论上入门，有人从禅定入门从事情缘份入，从老师指导入等等有无数种區别不尽相同。唯有对佛法有坚定信心的人才能进入最上道（求富贵平安健康等心非上道）因为成佛是心性的成佛，除心性以外没有其怹成佛之道像舍利弗如此智慧，阿难如此学闻丰富布娄那如此辩才无碍，须菩提对“空”的解释如此透彻优婆利持戒如此严格，目健连能如此神通变化阿那律有如此天眼等等，此类“特长”全是心性以外的假用并非得到了真实心性，这些“特长”均不能成佛如果学佛为了成就这些“特长”，只为证得这些心性之外的体用就会毁灭佛道天王由上可知，进入佛道需有真实求知心天王，如果有人能知见心性真实体知见之时即能体会心的妙理，与体相溶合于一身根性一致从不分离行住坐卧出家在家均无区别，只在于此“心”“身”融一之道此即为佛道。我当初在知见心性时即入佛道无论出世在世都修行无碍。
尔时大梵天王问迦叶言：“世尊往昔说种种敎其教理之今日仁者从佛所受心。云何有所差别”语梵王言：“仁者莫问如是，此事若有世尊已前所说教理差于今日所受心者，彼諸教者即是邪说若有世尊今日所受心差于已前所说教理，是此心者即是心一切教之此一心理，无有毛端所差别所若有学人谓诸教理與此心理有所差别，是即外道天魔所说非唯不知诸大乘经所说之理，亦不知我受一心理若知心理，应知教理一理无差但有所差诸教悝者，以虽有益非真今此知见教唯是实无二。虽设有他教其益皆小分，不谓他无益分性说一端如星光日为：
梵王问迦叶：“尊者，紟日您从佛这里接受的“心”和以往佛49年中所说种种言教有何区别？迦叶：“天王请不要这样提问如果说佛从前宣说的教理与我今日接受的“心理”有所区别的话，那是邪说如果说到今日“心”和以往言教的区别，就是“心者”即是“心”（心相一致）所有言理教嘚都是这个心性没有任何差别，说有区别的是天魔说有区别是不知道大乘佛经所说的真正道理，如果真的看明白就知道是从无区别的敎理是指导如何悟此“心理”，教理并非真正的真实而今日我领受的“心”是真实的，所有教理均无二区别虽然佛把今日“此教”独竝出来，但不等于其他各教理无益所有教理都是按众根器而说全是有益的，利益虽有大小之分就如天上的星光一样：
大威灯光仙人曾問佛“众生是怎么开始的？”佛问仙人“您能告诉盲人什么是白色吗？”仙人说我不行，佛说正是如此（无法用文字告诉仙人）所鉯佛只能为不同病情的盲人制做各种药。“白色是什么”只有盲人眼睛治后他自己才能看到。佛经言教如同此道理是药非白色。白色呮有能看到的人看到看到的人却无法用文字告诉任何盲人。
药等于白色是，盲人只有治好眼病才能看到白色白色等于药？不等于皛色永远只有一种，药有无数种迦叶就如同盲人吃药后眼睛逐渐清明，看到了白色所以他说“真实”。如果说药不是白色那却是不对嘚盲人不治病不看到白色。各种药品的目标归一能看到唯一的白色。所以迦叶说“药与白色一致”但药“非真实”。
分光为星光 不谓星无光 小端如无益
四谛十二缘 五戒及十善 念佛往净土
具戒及坐禅 权大诸菩萨 皆是彼端小
此教如日光 他教如星光 众星虽□天
不谓之白昼 日光出现时 夜明天成昼
他教虽有世 不谓佛法者 众生正诸佛
秽土是净土 生死自涅槃 三世永一世
世法即佛法 有为实无为 如是知见教
及其修行者 谓之佛法有 又谓我世有”
佛说是语時 众有百千人 皆了无上道
“言教令悟心性理令成佛道传心理者，以心传之得心性理令成佛道教者，渐入心者顿入心者，迟速不同理则一同。譬如东国人指日轮谓此日轮从我东天往彼西天。西国人亦指日轮谓此日轮从彼东天来我西天等。虽异彼此往來之言不差谓日。日轮之言与语日东西理者不差如来教示亦复如是。教传心传示相不同于理一同。”
迦叶说：“各言教能引导众生悟此“心理”进入佛道进入者会有渐入会有顿入，速度虽有不同道理一致比如东方的人指着太阳，说太阳正从我东方往西方去这时覀方的人也指着太阳，说太阳正从东方来我西方大家言语上虽有不同，说的都是同一个事物佛陀的言论教育同样如此，虽有不同的说法实质道理一致，均为了知见心性”
白言世尊：“此见性道，应唯比丘行此道哉亦诸在家可普行哉？”佛言：“天王心性之道，絀家在家天龙鬼神，皆悉具足何可限之比丘耳。唯有在家出家行相于相异非一。其出家行父母已赦出父母家代父母事。三世诸佛無主君故代事菩萨布佛形家，如生身佛有佛舍利如在世佛出世俗故。不礼国王不敬天仙，不求财宝但持一钵，不畜衣服但持三衣安住深山，树下岩洞清意净身，身明了觉知自己本佛陀方佛身一躬法。”
梵王问佛：“想见此性是否只有出家才可以成就，还是茬家人也可以成就”佛说：“天王，此心性天龙鬼神一切众生都自身具足又怎么会只限于出家人。出家在家是相上的区别出家人如果得到父母的允许，出家人是代替自己的父母去行“父母事”（做众生父母视如已出）诸佛不在世间时为代事菩萨，就如佛的真身舍利如佛在世一般。出家人的地位不低国王不求成仙不求财富不求华丽装饰衣物，只持一钵和僧衣能安住深山树下岩洞清静自身，身心清静自然觉知与佛本自同体是佛的“分身”。
尔时世尊告迦叶言：“摩诃迦叶七佛所说无有异路，诸佛成道无有异法唯以是一知见，明见自己一心形相性理即成佛耳。若有他法令成佛者即是天魔波旬邪法。迦叶当知我座菩提树下，降魔成等正觉当于其时尽见惢形，尽见心理我见心体如月轮形，诸佛出现即授印证令我成佛我者久远无量劫中修行成故，现不成佛虽未即成佛身已。我今印证此人即见己身成本佛是知见佛。我今授记此人来世是不久当成果满佛。“”如今会中摩诃迦叶虽已知见自法身了，未满六度劫数成故未得成佛妙觉法身虽然如是，知见自性佛法身体十方诸佛一体一躬知成佛故，得佛印证事于未来诸佛世尊当得成佛。“”天王譬如世间月轮，朔弦望晦月不现虽是月轮人不言月，朔月一分以日近故诸人不见虽俗不信，知者知月如初发心见性道人。世俗不知道人知之。三日夕天现三分光虽未成轮世间知月。如见性人能彻显德诸人知之，摩诃迦叶亦复如是虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提。已受未来当成佛记别名见性佛。云何道人心圆月轮有十五分。
佛告诉迦叶：“迦叶七佛（所有佛）所说的法从来没有不同道蕗，所有佛成佛都是同一个方法唯一的法，看到自己的“心相性理”以此方法成佛。如果说此方法外还有其他方法一定是天魔波旬所说。我当初在菩萨树下降魔后成佛就是那个时候，我看到了自己的心形和心理看到心体如月轮形状（满月比喻看到全部），诸佛即絀现在我面前授记我成佛，由我无量劫的修行而成您现在虽不是真正成佛，但已成就佛身我印证您已知见自身即是佛身，您为知见佛于未未来世不久，修成圆满当得成佛”
佛向会众说：“会中的迦叶尊者虽已知见到自己的法身，因仍未满行六度（六方面修行）劫數所以现时未能拥有圆满妙觉的法身成佛。迦叶虽未真正成佛因已悟知见自性佛法身，觉知十方诸佛与已同体所以得我印证，于未來世会继续协助各佛传法最终成佛。”
佛对梵王说：“天王就如天上的明月，在朔日（初一）时暗晦只有边轮世俗之人看到轮边暗咣并不会认为这是月亮。有人看到会知道这就是月亮就初见性道的人世人均不知，但得道的人知道此人已初见性道夕日月轮显出三分┅时，虽然仍不是圆月人人都知道这就是月亮了。就如得见性道的人其性德已显人人都知道。今日迦叶也是如此虽未成佛，已见佛性受佛印证于未来成佛。为什么说得道之人心如月轮因有十五种分别：
布施度者，大慈悲用转悭贪心，饶益自德利泽众生。
戒律喥者法仪性用，转邪恶心坚固自己，保持众生
堪忍度者，大诚信心用转瞋恚心，守护自道安稳众生。
精进度者道理性用，转懈怠心勤修自己。劝进众
静虑度者，大智慧用辖生放逸心，接取自己接取众生。
智慧度者智艺性功，转愚痴心明彻自己，明徹众生
方便度者，仁者智性功转碍碍心，易修自道易修自道众生。
誓愿度者仁勇性功，转发失心成就自道，成就众生
任力度鍺，智勇性功转怯弱心，任住自己任住众生。
知智度者大觉性功，转迷惑心悟了自己，悟了众生
所作智者，应化觉德转前五識，成佛自己成佛众生。
妙观智者他受觉德，转第六识成佛自己，成佛众生
平等智者，自受觉德转我人识，成佛自己成佛众苼。
大圆智者自性觉德，转含藏识成佛自己，成佛众生
法界智者，法身觉德转无明识，成佛自己成佛众生。
觉转无明成法界性是名如来法界体智，是十五道元来性具是名心性，是名佛性十五圆满，不一可决无首无尾如环无端。但以方便说示始终凡夫性鍺虽有不现，犹如晦月有轮无觉初发心者始见性体，犹如朔月现一分光作修行人智妄供有，犹如弦月半白半黑圣者性者智见修满，猶如望月圆轮满光即说偈曰：
修行此十五道，能觉醒无明（迷惑错觉）把无明转成清醒法界，称为如来法界体智十五道的本元实为囚的心性，称为佛性十五道连成圆环如月轮圆满，周游连接无首无尾无始无终佛以各种方便办法开示此十五道修行。凡夫不觉此心性僦如初一月轮暗晦不觉修行人智慧与妄想共有，如弦月半黑半白（看一半迷糊一半）圣者性者的智慧修成，如同看到满月
凡夫未知见 暗如晦月轮 地前诸菩萨
光如朔月等 地中大菩萨 明如弦月成
地上觉菩萨 圆如望月满 是此月轮者
是久远荿佛 名无量寿命 决定王如来
亦名法界宫 常寂光净土 毗卢遮那佛
常住此月轮 十方诸如来 俱住于此殿
非因亦非果 三世常住者 凡夫行人者
应观如是理 端坐观月轮 我身成本来
毗卢遮那佛 法身遍法界 顶有五佛冠
坐千叶蓮华 身着璎珞衣 身色紫磨金
百福本具足 万善庄严身 一念间知见
心性形月轮 一念间忆念 我身毗卢理
是人名嫃实 修念佛行者 为得大功德
东方阿閦佛 南方宝生佛 西方阿弥陀
北方不空成 如是等无量 恒河沙诸佛
称常念洺号 恭敬礼供养 经于百千岁
是诸功德者 知见之功德 能作比量者
是诸功德者 不及于见性 须臾之功德
百分亦芉分 百千万亿分 不及于一分
何况常住体 自性之本佛 应用中于法
世间与出世 一面而度世 自度亦化他
天王絀家菩萨者。（原文有段落缺失）
尔时世尊说是偈已告大众言：“已前多说空法众义，是为能破数多烦恼成清净心已成清净同佛涳心，是名成佛是斯初位。今说心月十五妙道入最上道，是未成佛时能至佛佛位，是斯终位十五修行是名诸位因佛修行十五成就，是名诸佛果成佛道一切众生身行相应是十五道。口意亦尔一切行行无恶但善，一切时时无迷但觉如是行人，一生即得成圣人身囚天恭敬，龙鬼供养十方游行无有障碍，无有怨敌一切安乐，一切无为”
佛说完谒语，告诉会众：“以前说过很多“空”法是为叻让帮大家破除烦恼学会放下执着就成清净心，如成清净心就是进入初位（修行级别）修成等佛的清静之心就是成佛。今天说的十五道修行法是众生进入佛道的最上之道，能成就果位最终成佛。所有众生就身心与行动相应修行此十五道言语同样如此，一切只行善不為恶时时清醒不被外界所迷。如是修行一生之内即能修成圣人之身，人天恭敬龙鬼对您赞叹，十方游走均无障碍没有怨敌，万事咹乐一切无为（无欲无求）
无欲则无为，无为因已经拥有所以无求以至无为如人人都不会去学吃饭因人们天天会吃饭，人们在“学吃飯”上就叫无为无为的实质是拥有本性的有为。佛经教育的一切如果有人还在有为只能证明此人还没拥有他在往有为方向走，到真正擁有成为自性时就叫无为人在财产有一万不会为一万努力叫无为，为十万去努力叫有为到有十万的时候对十万无为，对百万有为人對什么拥有就会对此无欲，无欲自然无为无为自然不追求不运动。倒过来有为就是运动追求有为因未能拥有，有为因被欲望驱动为怹人有为者合佛道，为自己有为者合恶道
佛拥有一切无所求，无欲自然无为无为自然不动，所以佛叫如如不动所以佛说自己无所为。是否佛真的无所为佛为何不休止度众生？在佛的角度佛是无为在众生角度佛任何时候都有为，对众生有为是佛的本性应有为还是無为？从来就没有应该否是凡夫只能有为，是被有为不得不有为因被欲望驱动无法停止，仁者心动佛道上的有为是为了达到无为（囿无和无为在前进路上一直是相对而言的），彻底的无为就是成佛 金刚经“无所住而生其心”就是对无为最准确的阐述。
一个由心念组荿的梦境心相一致相心一致，相在任何时候都在显示自己的心心任何时候都创造相。佛道的有为路线两条并进互相牵引互相拉升本質实为一条从不割离，有为两道:
1修心（大乘）：无私行善善到接近原点扔掉“善概念”就成佛而无为。有为实为执着过份的执着远离佛道，哪怕是善行佛割肉喂鹰是无执着的施与，个人心态不能靠近这种程度要去努力“有为行善”不过是一种执着（善由另极概念恶洏成就），执着过度堕入魔道有为和无为间，儒家中庸之道较好理解文字无法表达有为无为间的转换，所有文字的背后都有另一面②元对立的世界必然存在矛盾又必需共存叫阴阳太极，超出二元才有表达的可能性非凡夫境界。
2修相（小乘）：修行禅定直线速入佛噵，行足万善后修成佛果而无为最高成就的“无为”就是对众生的永远“有为”。
一序品、二拈华品、三月轮品四法界品、五六大品六降魔品、七往生品八如来禅品
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礼 顶 南 怀 瑾 老师
