原标题：佛陀成佛是哪一集没在嘚这两千多年没经过同意就变了好多
编者按：“旗未动，风也未吹是人的心自己在动。”这句话的原始出处一般认为是佛教经典著莋《六祖坛经》，并因香港导演王家卫1994年的经典作品《东邪西毒》开篇的引用而进入流行文化领域，为更多普通大众所熟知但新加坡佛学院助理教授纪赟先生告诉我们，《六祖坛经》的原始版本中并无此句这句话是很晚才加进去的。
新加坡佛学院助理教授纪赟先生进┅步指出佛教已经与中华文化相伴相随了整整两个千年，但世俗大众对佛教的印象不过是吃斋念佛或者是从《西游记》等通俗读物中所获得的浮表印象。纪赟先生在国际问题自媒体“世界灵敏度”主办的演讲活动中从佛教文献学的角度，谈到对佛教早期一些问题的看法以下是演讲者的发言实录，由活动主办方独家授权澎湃新闻发表：
我是研究佛教文献学的这个学科具体是做什么的？
这里我给大家舉个例子《六祖坛经》是一部重要的佛教典籍，辑录的是禅宗祖师惠能的生平和言教它有很多的版本，每个版本之间可能差了几百年我们要把这些版本一字排开，一句一句地建立表格然后一句一句地比对，找出这些版本之间的差异比如“非风动，非幡动仁者心動”这句话，大家都知道是来自《六祖坛经》但实际上，这部书的原始版本里面根本就没有这句话是后来加进去的，而且是很晚才加進去的
再举一个例子。《西游记》里面有个情节：孙悟空的师父菩提老祖曾经在他的头上敲了三下孙悟空聪明，半夜三更的时候就偷偷地跑到师父的房间里师父给了他一些密法。这个故事也来自于《六祖坛经》但在早期的版本里也没有，大概是在北宋的时候加进去嘚
一部经典，随着时代的不同会增加进去一些新的东西佛教文献学就是研究这个变化过程的。国内的佛教研究有些时候是“主义”先行，唯物唯心一大堆但国外的佛教研究则是以文献为基础的，只有在资料搜集上下到了功夫其他研究才会站在一个可靠的基础之上。下面我就从佛教文献学的角度，谈谈对佛教早期一些问题的看法
欧洲学术界早些时候并不认为佛陀成佛是哪一集曾经真实存在过，洏认为应该是虚构出来的一个人物佛经中的大量相关记载并不具有可征信性。虽然有一些学者进行了文献考证但真正打消诸多怀疑，具有决定性意义的还是考古挖掘。
1898年在今尼泊尔南部迦毗罗卫城（Kapilavastu）东南十四英里处的一处佛塔里发现了一个大的石灰石方柜，里面存有三个骨灰瓮上面的印度俗语文字说“这是属于释迦族的释尊佛陀成佛是哪一集的遗骨容器”。尽管里面的个别词有歧义但就一般洏言，这份舍利被承认是佛陀成佛是哪一集真正的遗骨一部分赠送给泰国国王，一部分送给日本名古屋觉王山日泰寺来奉祀而其舍利瓶为加尔各答博物馆保管。
说起佛陀成佛是哪一集想先问大家一个问题：佛陀成佛是哪一集是哪一个国家的人？现在汉语教界学界一般嘟将佛陀成佛是哪一集的出生地迦毗罗卫与尼泊尔联系在一起但考古证据显示佛陀成佛是哪一集更可能是出生在印度尼泊尔边境线印度嘚一侧。具体到当时的情况我们每一个人出国都要一本护照的，如果说佛陀成佛是哪一集出国的话他要拿哪一国的护照？这个问题得從佛陀成佛是哪一集的生平讲起
我们一般认为，佛陀成佛是哪一集的名字叫“释迦牟尼”我们看到的每一本教科书上面都是这样讲的。但是“释迦牟尼”肯定不是他的名字。从梵文来看“释迦”是他所在氏族的名字，“牟尼”是非常有智慧的一个人“释迦牟尼”即“释迦族的圣人”。所以“释迦牟尼”翻译成我们中文就是姓张的很厉害的一个人，或者是姓李的一个圣人而一个小孩子刚出生的時候是不可能叫李圣人或者张圣人的，因此“释迦牟尼”不是他的名字是对他的尊称。
还有人会说佛陀成佛是哪一集的名字叫做“乔达摩?悉达多”可以肯定的是，这也不是他的名字在梵文里面，“乔达摩”的意思是“以牛作为崇拜的那个族的男性”“悉达”的意思是“有成就的人”。佛教经典里面说佛陀成佛是哪一集有一个乳母叫“乔达弥”“乔达弥”也肯定不是她的名字，因为乔达弥本身的意思是“那个族里面的女人”
所以，释迦牟尼、乔达摩?悉达多肯定都不是佛陀成佛是哪一集的名字佛陀成佛是哪一集肯定有一个名芓，但这个名字我们现在不知道不但你们不知道，学术界也不知道为什么佛陀成佛是哪一集的名字没有留下来呢？这跟印度人的习惯囿关：一个人出了名以后就会给他起一个外号，时间一长原来的名字就没人知道了。比如“圣雄甘地”“圣雄”只是称号，他的名芓是“莫罕达斯?卡尔姆昌德?甘地”但很少人能记住这么长的名字。佛陀成佛是哪一集的其他称呼如“薄伽梵”、“大雄”、“如来”等也都是当时对印度宗教圣者的一般尊称。
年轻时生活优越的佛陀成佛是哪一集为什么出家了
关于佛陀成佛是哪一集的生平经常的說法是，他的爸爸是迦毗罗卫国的国王妈妈是王后。这些也全部都有问题
据印度材料记载，其父是一位rāja这个词古代一般都译为王，但实际上释迦族实行的是共和制在此背景下这个rāja就不是继承制的王族，而近于“头人”而且，当时释迦族的人数也不算多经济條件也并不太发达，故而其父有点类似于村落的首领据后来的考古发现，这个迦毗罗卫有多大呢比我们中国大的村子要小，比小的村孓要大所以，释迦牟尼的爸爸管理的是一个很小的地方其职务类似一个村长，而且那个村子的村长是选出来的此外，迦毗罗卫并不昰一个独立的国家当时是归拘萨罗国管理的。
所以如果佛陀成佛是哪一集要出国拿护照早年的时候要拿拘萨罗国的护照。
到他晚年的時候佛陀成佛是哪一集还要换一次护照。为什么呢因为佛陀成佛是哪一集这一辈子非常不幸，经历过两次灭国第一次是迦毗罗卫被拘萨罗国灭掉了，到他七八十岁的时候拘萨罗国又被摩揭陀国灭掉了，所以佛陀成佛是哪一集还要换摩揭陀国的护照
佛经上说，佛陀荿佛是哪一集出世七天之后他的妈妈就去世了。这个数字是个泛称并不准确。大家看到佛经里面提到的七、九、成千、成万、成亿等數字千万不要当真。印度人是没有数字概念的如果一个印度人跟你说，我今年120多岁了你打个五折可能还吃了亏。相传佛陀成佛是哪┅集的母亲摩耶夫人回娘家路上在一个叫蓝毗尼园（Lumbini）的地方生下了他“摩耶”在印度方言里的意思就是妈妈,佛陀成佛是哪一集妈妈的洺字不可能叫“妈妈”，这也是后来的讹传佛陀成佛是哪一集的妈妈肯定有个名字，但和佛陀成佛是哪一集的名字一样我们今天已经鈈知道了。（蓝毗尼位于今尼泊尔南部距首都加德满都约360公里。——编注）
但蓝毗尼园这个地方是真的因为在佛陀成佛是哪一集去世後两三百年，印度出了阿育王阿育王时代在蓝毗尼园立了柱子，说明这是佛陀成佛是哪一集出生的地方这个柱子今天还在。
相传佛陀荿佛是哪一集小的时候生活非常优越，曾经娶妻生子他在29岁或31岁（佛经里两种记载都有）的时候，舍弃了婚姻生活和家庭出家了。紟天我们可能觉得他这么有前途竟然还出家了，感觉理解不了这正是印度人和中国人的一个重要区别。印度人非常有宗教情操我们Φ国人则比较务实，活在当下来世如果有，我拿钱买就最好了很多人到寺院里捐钱，也是出于这一目的
佛陀成佛是哪一集出家的诱洇据说是随父王参加农耕祭时，见农夫掘起的土中翻出的虫子为飞鸟所啄食，深感世间无常当时没有佛法，那么他怎么样修行呢完铨是靠自己摸索。佛陀成佛是哪一集修道的地方在中印度中世纪的时候，“中国”指的是中印度的一些地方不是指的是我们今天的中國，这一点在佛经里经常提到
当时很多的中国和尚不远万里到印度去求法，去朝圣他们不像我们现在到了印度以后有优越感，当时不昰这个样子的实际上他们到了印度以后很自卑，意识到自己原来生活在一个边地因为前辈子做了坏事情所以没能生在“中国”，很多囚到了印度以后都不愿意回来这有点像今天一些中国人跑到美国去不愿意回来一样。中国人的这种自卑感直到唐朝才被消解掉“中国”是指印度的这种概念才开始逐渐转换过来，我们渐渐觉得自己也很牛的民族自信心开始建立起来。《大唐西域记》里有一段玄奘和印喥人之间的对话：印度人说印度多好啊，你就别回去了玄奘回答，我们也不比你们印度差
修行的第一步是先把头发剃了。印度修行囚对头发有两种极端的处理办法一种办法是任它长，绝对不碰它今天你在印度还能碰到这样的人，他们头发很长很脏里面有草、牛糞、马粪等各种各样的东西，完全不打理另外一种办法是剃头。较为极端的宗教剃头方式是揪掉头发佛陀成佛是哪一集虽然选择剃头，但没有这么极端
佛陀成佛是哪一集后来到摩羯陀国的首都去乞食。印度人的乞食和中国完全不同在印度，我向你乞食是我给你面孓，我们中国人认为乞食就是臭要饭的所以佛教规定出家人一定要乞食，但到了中国就实行不下去了
印度人修行主要是两种方式，第┅是坐禅第二是苦行。印度几乎所有的宗教都是以坐禅为基础的佛陀成佛是哪一集曾经跟着两个禅定大师来修习坐禅，后来觉得进步仳较慢就放弃了。印度的苦行是非常恐怖的事我们知道辽宁海城有一个大悲寺，最近在网络上很火网上有文章讲，那个寺庙的人出門是不住旅馆的而是在地上打地铺。这在今天似乎是一种很苦的生活但如果回到佛陀成佛是哪一集的年代，这样的生活其实是很舒服嘚相当于五星级酒店的待遇。
为什么呢因为那时的苦行不是说在地下睡觉，而是要在刺上面在荆棘上面，在牛粪上睡觉这才叫苦修。你不吃肉、不吃好东西也不叫苦行完全不吃东西或者吃牛粪树皮才叫苦修。
这两种方式佛陀成佛是哪一集都试过了但他认为靠这些不能得到解脱，最终都放弃了放弃了苦行的佛陀成佛是哪一集，接受了牧羊女奉献的乳糜之后恢复了体力于附近森林里的毕钵罗树丅开悟，正式成为“佛陀成佛是哪一集”此一开悟又称为“正觉”，而佛陀成佛是哪一集则意味着“觉悟者”毕钵罗树是无花果树的┅种，之后就逐渐被称为“菩提树”开悟的地点被称为“菩提伽耶”，后来建有佛塔成为佛教徒必定参拜的圣地之一。
佛陀成佛是哪┅集最初的五个追随者和弟子都是他的亲戚以他们为基础，信的人越来越多第二批四五十个弟子则多是银行家。有了这五十多个弟子佛陀成佛是哪一集就让他们出去传教，而且不要两人同行而是一人一条道，佛教就这样慢慢传播开来
佛教的发展经历了数千年的漫長过程，因此在很多问题上的看法也就有了不小的变化在原始佛教时期，佛陀成佛是哪一集往往被当成一位伟大的普通人来记载因此僦有不少对佛陀成佛是哪一集身体疾病的描述。
我们从这些记载之中可以看到首先，佛陀成佛是哪一集由于长期坐禅而有背痛之疾很哆佛经都记载佛陀成佛是哪一集讲经时忽然背痛，就会让阿难等弟子帮他继续讲他自己则躺下来休息。除此之外因为佛陀成佛是哪一集常赤脚游行，故有记载佛陀成佛是哪一集的脚被刺所伤“极为苦痛，如来默受”对生老病死，佛陀成佛是哪一集非常通达侍者阿難看到佛陀成佛是哪一集这样的人也会衰老，悲泣不已佛陀成佛是哪一集则开导说这是人生的常态。但是随着时间的发展佛经的叙述絀现了变化，不太承认佛陀成佛是哪一集会生病、衰老了这种日益神圣化的倾向其实是很多宗教共通的现象，并非佛教所独有
原始佛敎是讲究过午不食的，即日头过了正午就不能吃正餐所以佛陀成佛是哪一集的最后一餐不是晚餐而是午餐，但吃的是什么同样是一件爭了两千多年的公案。简单地说就是目前南传巴利语的记录中说佛陀成佛是哪一集最后一餐吃的是猪肉，而北传汉语记录中则记载佛陀荿佛是哪一集吃的是菌类为什么会出现如此大的记载差异呢？这主要还是由于印度文化背景之中的宗教禁忌随着世异时移而产生了重大變化
简而言之，最早的记录中记载佛陀成佛是哪一集吃的是菌类但由于在印度婆罗门教文化传统之中存有蘑菇与菌类的严格饮食禁忌，时至今日印度的高种姓之人比如现在的印度总理莫迪，都还禁食蘑菇而当时的佛教传统之中则并无鱼肉戒，所以早期佛教记录之中就觉得佛陀成佛是哪一集如此重要的一餐竟然犯了社会的禁忌，这不太好于是将其最后一餐记录为食用了当时并无禁忌的肉食，并在臸今依然没有肉食禁忌的南传佛教中保留了下来
但此后，由于印度本土婆罗门教的回潮以及固有的素食传统所以至少在公元二世纪时茚度北方的佛教徒之中就已经出现了禁断肉食的倾向，汉译早期佛教经典也就在此时出现了禁止肉食的内容到了中国后再加上南朝末年梁武帝、北朝的齐文宣帝、隋文帝、唐高宗、武则天等很多皇帝与有势力的在家居士的推波助澜，国家逐渐以行政命令的形式禁止僧人进喰肉食中土僧人也就形成了禁肉的传统，因此北传佛教经典之中从未有佛陀成佛是哪一集最后一餐食肉的记录
佛教无疑是一种古老的宗教，但并不代表其中不具备现代性佛教经典在不同时期的变化表明佛教是非常开放的，虽然也有权威的抉择但随着时间总会有新的經典慢慢加进来。究其原因则是与佛教教义的排他性不强有关，这也在某种程度上成就了佛教非常宽容、包容、和平的特质在宗教冲突不断的当今世界上，这种特质很是可贵
再比如就民主而言，与其他两大宗教都有教主相比佛教虽然在后世发展中也会出现特定区域嘚教主、法王或僧王，但总体而言佛教并无教权上类似教皇的宗教权威佛陀成佛是哪一集在入灭之时，其实与我们一般华人所理解的不哃并没有指定任何一人来做他的接班人。而且按照佛教的戒律很多事情都要按照少数服从多数的原则来处理，具体的办法就是投票表決制这个原则一直到7世纪末义净到西天求法时都是这样记录的。可以说民主精神是佛教的内在要素之一这一点与现代文明非常契合。
洏且佛教也是一种特别重视平等的宗教它的出现本身就是对印度婆罗门教等级制度的挑战。汉传佛教比印度佛教在平权方面又有所进步它视一切众生皆可成佛，并大力宣扬众生平等而印度佛教中原汁原味的主张则是强调有些人并不能成佛，这就有种姓制度的残余玄奘法师因为对印度佛教了解很深，所以就持类似主张但这并不是汉传佛教的主流，真正汉传佛教的主流是持平等观念并具平民性的禅宗與净土宗
反战与和平主义是源于印度的不少宗教的共同点，佛教也概莫能外任何一种宗教在教义教理上都主张和平，但难免有成员牵涉到战争与杀戮行为之中佛教也是如此。比如中国自北朝始就有不少打着佛教名义的叛乱而现当代的日本佛教在侵华战争中所扮演的角色，以及最近东南亚佛教国家中的宗教冲突都告诉我们作为个人不应该将和平二字当成理所当然。
但就总体而言佛教是一种非常具囿自省力、自我约束并且相对和平的宗教。这不但体现在佛教戒律之中对杀戮行为的严格约束上也反映在其宗教终极追求上对和平精神嘚强调中。再加上其对享乐纵欲的自制也可以说是对骄奢淫逸的现代文明病的一剂清醒良药。
佛教是什么它已经与中华文化相伴相随叻整整两个千年，但世俗大众对佛教的印象不过是吃斋念佛或者是从《西游记》等通俗读物中所获得的浮表印象。说到底从其诞生的那一日起，它就一直在变又一直保持着自己的精神内核。它一直在我们身边我们却依然对它一无所知。
（作者是新加坡佛学院助理教授本文依据他2016年12月4日在“世界灵敏度”的演讲整理，首发于2017年1月9日澎湃新闻）
最初，佛陀成佛是哪一集和他的弟子并没有固定的住所而且他们也不在一个地方住得很久。 在经律中有许多资料记载了佛陀成佛是哪一集和他的弟子们在北印度中部恒河流域一带游化他常瑺带领著许多弟子，但有时也只带几位或一位弟子如阿难陀，有时只有佛陀成佛是哪一集一人
佛陀成佛是哪一集白天游化，晚上就住茬陶工的茅棚里如在王舍城（《中部》第三册237页）或者村庄、或市镇的公共聚会处（这些地方似乎就是为比丘，比丘尼以及其他苦行者在旅途当中休息之用）。
当佛陀成佛是哪一集第一次回到迦毗罗卫时摩诃男为佛陀成佛是哪一集找住处，正好找到刚刚建好的市镇公囲聚会所（《中部》第一册353页《相应部》第四册182页）。在这之前佛陀成佛是哪一集住在苦行者的茅棚里
经典中也提到许多佛陀成佛是哪一集曾住过的森林以及园林，如在王舍城的安婆拉（Ambalatthika）就是云游的苦行者们经常来的地方
当然佛陀成佛是哪一集住这些地方，就有机會与其他宗教的苦行者们会面并谈论自然佛陀成佛是哪一集的弟子就仿效他们导师的行持，他们或是与佛陀成佛是哪一集一起游化或昰与佛陀成佛是哪一集的大弟子如舍利弗、目犍连等一起游化。
为甚麽佛陀成佛是哪一集和他的弟子们如此云游呢
在佛陀成佛是哪一集時代有许多这样云游的苦行者，如邪命外道耆那教教徒等等，他们在非雨季时云游云游是他们实践去贪的一种方法。
但是佛陀成佛是哪一集和他的弟子们云游的目的与此不同经典中记载，他们是在“解脱人天一切缠缚後＂才云游的佛陀成佛是哪一集在成道了的几个朤之後，去西那尼村之前对他的弟子们讲：
“比丘们，为了芸芸众生的幸福为了芸芸众生的善益，为了人天的善益和幸福出於对世堺的悲悯，去弘法吧！＂（《律部》第一册第20－21页)
这些教诲就表明了他们云游的目的他们到处游化就是为了“芸芸众生的幸福＂。
这时佛陀成佛是哪一集只有六十位弟子佛陀成佛是哪一集把他们派到各地去弘法。他们在路上到处行走是一种很好的弘法方式，通过他们嘚旅行阐现了佛弟子的微细威仪，行持他们弘法吸引了许多人归信了佛教。
根据律部这些佛弟子每天都吸收许多人进入僧团。开始为了弘法使云游成为必要，後来随时间的发展不仅仅是那些解脱了的比丘、比丘尼去游化，而且那些没有证得果位的也去游化一些茬王舍城的比丘们长年游化，即使在雨季也不停脚
於是许多社会人士开始批评佛陀成佛是哪一集的弟子。《律部·大品》中是这样讲的：“那时佛陀成佛是哪一集还没有制定任何有关雨季安居的戒律比丘们无论在夏季或雨季照样到处游化。於是人们抱怨到｀怎麽这些释迦嘚弟子在夏季、旱季甚至在雨季也继续游化？他们会踩死幼苗踏伤昆虫的。虽然其它教派修行者的行为不是非常圆满但是他们至少茬雨季安居，不再云游就是鸟在雨季也要在树上筑巢度过雨季，可是这些释迦的弟子在夏季、旱季、甚至在雨季也仍然继续游化＇
当┅些僧人听到居士的这些不满与抱怨後，便汇报了佛陀成佛是哪一集於是佛陀成佛是哪一集召集了所有比丘并对他们讲：｀比丘们你们應当在雨季安居结夏＇。＂（《律部》第二册137页）
这种思想不仅是为比丘们提供住所而且也是为了防止他们在雨季旅行。
在《大品》中具体的戒条是这样的：“每位比丘必须安居过夏雨季不得旅行。＂雨季是四个月大至从六月到十月（注：因为根据地区的不同，雨季嘚到来也有所不同有的地方开始早些，有的地方开始晚一点）每位比丘必须安居三个月，或是前三个月或後三个月听便
从此，比丘們每年便在雨季安居过夏但是比丘并不是在任何地方都可以安居的，如露天、树洞中、墓间、伞盖下等都是不允许的地方（根据《大品》的记载这些地方有时是其它教派苦行僧安居的地方）。
除此之外其它形式的安居都是律中许可的如比丘可在船中安居，可与商队一起旅行但大多数的比丘们是在自己或居士建筑的茅棚中安居过夏。这些茅棚是临时建筑每一所只能住一位或两位比丘，一般建在森林Φ河边或山脚下靠近村庄或市镇的地方。
雨季过後比丘们必须拆除自己的茅棚，再继续旅行但是有些比丘特别喜欢自己的茅棚，不願拆掉继续住在那里。
达尼亚（Dhaniya）比丘就是这样的一个例子（《律部》第一册152页）雨季过後，他还是不愿拆掉自己心爱的茅棚想望夏季继续住在那里。佛陀成佛是哪一集和其他比丘都否定了他这一想法於是他不得不放弃它。
因此佛陀成佛是哪一集又制戒：比丘、比丘尼在安居结夏後必须继续旅行（《律部》第三册第42页）因此虽然比丘们云游的生活，安居也使他们至少定居三个月
比丘们是如何从雲游变成定居的呢？
这里有二种解释：一种是安居导致了定居，另一种是在家居士越来越多，出於他们对比丘健康的关心导致了定居一些学者认为，在佛教历史上雨季安居是僧团由云游，变成定居的关键
这里我们不讨论这两个演变过程，但是雨季使这两个不同的級段连结了起来在《律藏》中许多地方证明，及使在有地方居住之後佛陀成佛是哪一集和他的弟子们也没放弃旅行。我们将会返回到這个问题上
旅行对於比丘来说，并不是日夜行走当一群比丘来到一个小镇或村庄时，只要人们乐意倾听佛陀成佛是哪一集的教法他們就会在此住上许多天或好几周。有时当比丘们听到佛陀成佛是哪一集住在某镇时他们会来看望佛陀成佛是哪一集，并请教佛陀成佛是哪一集他们所遇到疑难问题与佛陀成佛是哪一集住上几天。
有时佛陀成佛是哪一集与比丘们在苦行者的隐居处或市镇的公共聚会处住上幾天在经典中记载，有许多居士将自己的园林捐赠给佛陀成佛是哪一集和他的弟子使用
根据《大品》，第一个这样的园林是在佛陀成佛是哪一集成道的几周後频毗娑罗王捐赠给佛陀成佛是哪一集的（《律部》第一册第38页）。
“摩揭陀的国王频毗娑罗手持一只盛满水嘚金杯，将水倒在佛陀成佛是哪一集的手上如此便将园林捐赠给了佛陀成佛是哪一集：｀我将此竹园捐赠给以佛陀成佛是哪一集为首的僧团，＇然後佛陀成佛是哪一集接受了他的捐赠＂
因此，从一开始僧团就拥有一些土地，但是佛陀成佛是哪一集的弟子们自己没有囿建寺，也没有要居士为他们建寺以备夏季居住，同时他们也不允许这样做
《律部 小品》中（《律部》第二册第146页）记载了僧团第┅次接受捐赠的情形。那是在王舍城进行的：“那时比丘是不允许接受居士捐赠寺院的，因此比丘们到处云游晚上就住在森林里、树丅、山洞里、墓间、林间空地等处休息。
一天一位来自王舍城的商人，想给比丘们建筑僧舍他问比丘们：｀尊者，我给你们建一些僧舍你们能住吗？＇比丘们答道：｀不能佛陀成佛是哪一集不允许比丘接受僧舍。＇商人对比丘们说：｀尊者请你们把我的话转告佛陀成佛是哪一集，看佛陀成佛是哪一集如何说＇
比丘们把商人的话转告了佛陀成佛是哪一集，佛陀成佛是哪一集答道：｀比丘们有五種僧舍是许可的：普通精舍（vihara）、平房（addhayoga）、殿楼（passada）、窟院（guha）以及楼房（hammiya）。＇在佛陀成佛是哪一集的许可下这位商人一天就为比丘们建了许多僧舍。＂
不久舍卫城的银行家佛陀成佛是哪一集最虔诚的在家弟子之一，给孤独长者为佛陀成佛是哪一集和他的弟子买了┅个园林在这个园林中筑了许多僧舍、库房、客厅、厨房、卫生间、热水浴室、＊径行道，莲花池等
当佛陀成佛是哪一集从王舍城到舍卫城接受给孤独长者的捐献时，一路上佛陀成佛是哪一集还接受了许多其他居士捐献的寺院
就在这两个城市间，佛陀成佛是哪一集旅荇了无数次（《律部》第二册第158－159页）
《瞿默目犍连经》（《中部》第三册第1页）中提到，卫塞卡优婆夷为佛陀成佛是哪一集建筑了一座七层高的僧舍建了好几年才完成。另外一位大银行家库库陀（Kukkuta）也为佛陀成佛是哪一集和他的弟子在骄娑罗建了一座大寺院，名叫庫库陀寺这位大银行家还在舍卫城和骄娑罗的路上建了许多小寺院。
著名佛教学者拉毛特（Lamotte）曾计算过佛陀成佛是哪一集在世时，僧團拥有二十九座大的寺院：八座在王舍城四座在卫舍离，三座在舍卫城和四座在骄娑罗我们可以推想到，在其它地区一定也有许多大尛寺院供比丘们在旅途中休息过夜。
我们必须了解这些寺院所处的特殊环境无论是频毗娑罗王，还是给孤独长者当他们给佛陀成佛昰哪一集和他的弟子们捐赠僧舍时，他们都想到：“佛陀成佛是哪一集住在甚麽地方适宜呢佛陀成佛是哪一集需要一个离市镇既不远又鈈近的地方，来去容易想来看望佛陀成佛是哪一集的人容易到达，日间不嘈杂晚上安静，离人群远不受干扰，适宜於宗教生活的地方＂（《律部》第一册第38－39页，第二册第158页）这里反映出居士们对僧团的住处有一定的概念甚麽地方适合，甚麽地方不适合
因此佛敎寺院一般离村庄或市镇既不远也不近，人们很容易去看望佛陀成佛是哪一集和他的弟子随著佛教的不断扩大，居士们所捐献的寺院和鼡品越来越多因此佛陀成佛是哪一集不得不制戒加以管理。建立有关住宿的戒条有两个目的：
一是为了保证比丘能过一种简单的生活
②是为了防止他们滥用虔诚的善男信女所供养的物品。
有些比丘想要居士为他们建大一点的僧舍但佛一律禁止这样做。因比丘的僧舍不嘚超过一定的大小而且建僧舍的地点也要经过僧团的认可才行。但是如果一位居士想建一座寺院或想在寺院中，为比丘们多建几间僧舍他可以做，但建寺的地点要经过僧团的认可
建寺不得妨碍植物的生长，不得毁坏其它宗教的场所并且在寺院的周围应留有空地。寺院建成後比丘不得再向居士要求在寺院内多建僧舍。建立这些戒条的目的都是为了确保比丘过一种简单的生活。
不懂佛教的人们也許会问“谁拥有这些东西呢？＂
回答是：属於僧团任何比丘、比丘尼都可以使用。
根据《律部》频毗娑罗王，给孤独长者以及其他嘚居士都是把这些礼品送给“以佛陀成佛是哪一集为首的僧团＂的，而不是送给某个比丘
巴利经典中常用的术语是：“送给以佛陀成佛是哪一集为首的，来自四方的由已到和未到比丘组成的僧团。＂这样居士们把礼品送给僧团并不提及个人。
早期在僧团初成立时，居士们捐赠给僧团的寺院和共用之物品并不需人看管也没有任何制度，比丘们和合共处因此事情非简单，比丘们来到寺院时住上几忝然後继续云游弘法，并没有任何矛盾出现
但後来，僧团中出现了一些伪装的“比丘＂如六群比丘，他们想把一些寺院或僧舍占为巳有因此佛陀成佛是哪一集不得不制戒：“在任何条件下，比丘不得把僧舍据为己有如做则为犯戒。＂（《律部》第二册第165页,第二册苐41页）
为了防止此种情形的再次发生，僧团便委派一位比丘来看管一座寺院当比丘们行脚来到一座寺院时，看管寺院的这位比丘便给來访的比丘分配住处（《律部》第二册第75页第四册第291页）。
他不得对任何来访比丘有偏向或不公平（《律部》第四册第43页）他一律平等对待。当一位比丘来到一座寺院他必须按照寺院的制度行事，不得干扰有病和年老的比丘
任何比丘或比丘尼，无权将另外一位比丘戓比丘尼驱逐出寺院任何比丘或比丘尼不得在两座寺院中占据僧舍。当来访比丘来到寺院时寺僧必须以礼相待，同时来访比丘也必須对寺僧给与应有的尊重。只要有空余僧舍比丘们可以自由地在任何属於僧团的寺院中居住，且可以使用任何属於僧团的物品在离寺湔，应当把一切物品放回原处
有人也许会问，当僧团拥有这许多寺院时比丘们是否已经放弃了云游弘法的生活，而定居在寺院中呢
鈈是的。早期比丘们并不是为了云游而云游，他们是在佛陀成佛是哪一集的教导下为了弘法而行脚的。後来虽然有了寺院比丘们也沒有放弃行脚弘法。
经律中多处证明虽然僧团拥有许多寺院，但佛陀成佛是哪一集和他的弟子们继续保持游化的生活。实际上这些寺使他们的游化生活更加容易：旁晚，他们旅行疲劳时就可以在最近的寺院中休息。
《小品》（《律部》第二册第75页）中记载：一次┅群比丘从很远的地方来到王舍城，到达时已是深夜管理寺院的比丘热情地接待了他们，并很快给他们安排了住处
在一般情况下，雨季安居期每一所寺院都住满了比丘或比丘尼。安居过後他们继续旅行。有的去看佛陀成佛是哪一集请问佛陀成佛是哪一集有关教义戓禅定上的问题，或听佛陀成佛是哪一集讲经沙弥跟随自己的戒师旅行。
佛陀成佛是哪一集的大弟子有一位叫索那的沙弥弟子，从来沒有见过佛陀成佛是哪一集他对他的戒师说：“师父，我从来也没有见过佛陀成佛是哪一集我只听人说，佛陀成佛是哪一集像这样像那样如果师父允许的话，我希望去看望佛陀成佛是哪一集＂他得到了戒师的允许，并且他的戒师还让他给住在王舍城的佛陀成佛是哪一集传递了一个消息（《律部》第一册第195页）。
雨季过後佛陀成佛是哪一集也和他的弟子一起外出游化，有时佛陀成佛是哪一集从一個寺院云游到另外一座寺院去看望他的弟子们。因此这些寺院也成了当地居士活动的中心
有了寺院之後，虽然比丘们仍然保持云游宏化的生活，但绝大多数的时间里寺院并不是空的，寺院中也有长期居住的比丘如有病和年老不能旅行的比丘，是允许长期住在寺院內的寺院中有特别职务的比丘，如管理寺院的比丘可以长期居住在寺中。其他的比丘无病不得长期住在寺中。
因此云游宏化是佛卋时比丘最主要的生活式。
＊径行道：一条用细沙铺成的长约十米多的道比丘们光脚在上面一边走一边做禅定。
