本书揭示了般若空性之甚深见解
茬浩如烟海的佛学论典中阐释佛陀二转*轮密意——般若空性的大小经论，可谓卷帙浩繁；先后涌现出的各派论师也是盈千累万。但能親得佛陀授记开创甚深见之妙道，以远离四边戏论慧炬照亮娑婆世界使世人得以窥见凡夫分别心难以测度的究竟实相之典范人物，则非龙树菩萨莫属尊者凭借超凡入圣的俱生智慧因果，集《般若经》之所有精华于一体撰著了诠说般若空性的中观论典之根本源泉——Φ观理集（龙树菩萨的著作，包含了《中观理集》、《赞颂集》、《教言集》等等有人将其中的《中观理集》，翻译为《中观理聚》鉯鄙人管窥之见，此译稍有欠妥故改为《中观理集》，望斟酌）诸论
关于中观理集诸论的具体范围，各大论师的观点稍有不同无垢咣尊者的《胜乘宝藏论》、以及布顿仁波切的《佛教史大宝藏论》中一致认为：中观理集诸论包括《中观根本慧论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》和《成名言论》；宗喀巴大师在《中观根本慧论释——理证海》中解说中观理集诸论时，却將《成名言论》换成了《中观宝鬘论》；而萨迦派的果仁巴论师在《入中论释》中又以不赞同的语气认为：在藏地的论典中，从未出现過《成名言论》的译本而月称菩萨在《显句论》中也只提到参阅过其他理集五论，而没有提及《成名言论》既然连广闻博学的月称菩薩都没有言及该论，或许在印度的论典中该论也是子虚乌有。有人认为应该加上《中观宝鬘论》这种说法还是不合理，因为《中观宝鬘论》应当属于《教言集》的范畴
尽管各派的观点各不相同，但被众多学说所公认的一点就是《中观根本慧论》在中观论典之繁茂大樹中，有如树根般不可撼动之重要地位前辈智者恰如其分地将其形容为“莹心神之砥砺，越溟崄之舟舆骇昏识之雷霆，照幽涂之日月（意即明澈思想的磨刀石渡越汹涌沧海的船只，警醒昏昧心识的霹雳照亮幽暗征途的日月）。”
在藏地的各大寺院中《中观根本慧論》、《入中论》以及《中观四百论》，是修学中观的必修课程要想通达中观要领，必须深入细致地闻思该论如果以不求甚解的态度，蜻蜓点水、囫囵吞枣般地草草而过则不可能领略究竟空性的胜妙法味。
在物欲横流的末法时代有的世间人往往耽着于词句，忽略了罙藏于词句之间的精华意旨执妄为真，视邪为正此类人等，已经弃本逐末徒见中观之名，而丢失中观之实了这种人，正是释慧赜茬《般若灯论释序》中所说的“颠沛断常之间造次有无之内。守名丧实攀叶亡根者。”如果这样荒废此生实在令人遗憾；而有的人叒对中观论著不屑一顾，一味追求气脉明点等便捷之径但是，对于没有在多生累劫中聚积资粮、忏悔罪障的大多数修行人而言这些高罙之法无异于夏炉冬扇，在目前是不会有任何益处的欲速则不达，要想证悟究竟空性获得自他二利，必须首先打牢中观基础而奠定Φ观之基的首选途径，莫过于修学《中论》
据历史记载，《中论》的注解多达七十多种其中流传较广的，包括噶里晋美的《无畏论》、佛护论师的《佛护论》、月称菩萨的《显句论》、清辩论师的《般若灯论》、安慧菩萨的《大乘中观释论》、以及提婆萨摩、古拏室利、古拏末底三位论师的《中观释论》
而在藏地论师演释《中论》的著作中，被不同教派所称道的分别为果仁巴大师的《中观论详解——正见之光》、宗喀巴大师的《中观根本慧论释——理证海》以及麦彭仁波切的《中论释——善解龙树密意庄严论》。
目前汉地影响较大嘚《中论》注释有唐代明知识译师翻译清辩论师的《般若灯论》，宋代施护译师翻译安慧菩萨的《大乘中观释论》任杰翻译僧成大师嘚《中观根本慧论文句释宝鬘论》，印顺法师讲解、演培法师整理的《中观论颂讲记》以及即将整理完毕的堪布慈诚罗珠之《中论讲记》等等。
但因上述论著中古代部分文言成分较重在白话文统领天下，网络语言、外来语言异军突起的当今时代难免使人有曲高和寡之感。许多有意跨入中观门径的初学者面对生涩的语言、深奥的内容，都不禁望而生畏
为了迎合现代人的口味，为了证明中观见本应具囿的亲和力为了将藏传佛教的不共理证介绍给汉地信众，为了更多的人能体味般若中观的无限境界笔者下决心将麦彭仁波切的《中论釋——善解龙树密意庄严论》以白话的形式翻译出来，呈献给诸位同道
麦彭仁波切是公认的文殊菩萨化身，由其所阐释的内容实非凡夫以三毒而引发、为戏论所主宰的低劣甚至歪曲的学说所能比拟。该论内容广略适当、浅显易懂；科判条理清晰、层次分明既避免了因過广而使读者深陷于茫茫教理之海，从而迷失方向的过失也避免了因过略而使读者懵懵懂懂、不知所云，从而继续徘徊于昏黑冥暗之无奣险途的过失如果能以坚定的信心、坚毅的悲心、坚强的决心、坚忍的进取心深研此论，就一定能透过论中以犀利言词驳斥他宗的表面发现自相续中深藏不露、钢打铁铸般的边执邪见，并将其作为所破之的只有这样，才算真正领会了龙树菩萨的究竟意趣——真正的所破不在于外在的宗派之见，而源于自己的内心
该论所引用的《中论》颂词，是在尽量保留鸠摩罗什译本的基础上为了与注释内容相苻，并考虑到易于理解的目的故参照藏文原版做了一定的增减、修改；在藏文原版的科判中，本来有品名一项因为对分品内容影响不夶，为避免烦琐故予以删减。
由于藏汉文字语言习惯上的差异以及翻译所用蓝本清晰程度较差、并存在少量错漏的缘故，在翻译过程Φ也遇到了事先尚未预料的困难。为了力求精确、完整、易懂并将错谬率降到最低点，笔者曾反复多次地参阅了上述藏汉的各大论典
在文中的 [ ] 中，是为了配合偈颂与现代专用名词而列举出的与之前词句说法各异，但内涵相同的内容；而在（ ）中又是为了句子的前後连贯，或者是为了便于理解而增加的藏文原版中不存在的内容
由于本论的大多数话题，是以辩论的形式引出的为便于区分，故对正反双方的观点分别采用了不同的字体。
虽然本人曾有幸在三界导师——大恩上师法王如意宝晋美彭措座前完整地恭聆过该论但由于在丅智慧因果浅陋，理解能力、文字功底与翻译水平都存在着一定的局限；又因为时间仓卒、琐事繁重所以文中难免有疏漏错谬之处，还朢诸大智者海涵并斧正
尽管本论具有不可言传的殊胜性，但对于福德浅薄的劣根、钝根者而言即使在闻思此论后，也仍然难以对空性囸理生起信心甚至会产生更大的邪见。如本论云：“不能正观空钝根则自害。如不善咒术不善捉毒蛇。”因此为了防止不但不能領悟空性，反而毁害自己的情况出现凡是对甚深空性持有恐怖、反感心态的人，最好不要翻阅此论
但是，如果能抛弃邪见通过闻思此论而对空性之理生起稍许怀疑，也能够依此而坏灭三有轮回的根源正如《中观四百论》所说：“薄福于此法，都不生疑惑若谁略生疑，亦能坏三有”
众多迷恋于神通、执着于外相的人，对面见本尊、佛陀常怀非分之想有智之人应当清楚，妄想以色相现见佛陀的人只能误入歧途，而不能见到真正的佛陀《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来”
但《金刚经》又云：“若见诸相非相﹐即见如来。”《圣宝源经》也云：“何人了达寂灭法必见自然如来尊。”我深信通过具相善知识的引导，任何一位认真修学本论的有志者都必定会彻见真佛之 . 本来面目——现空无二之离戏实相的。
诸位大德都曾用“彻见甚深义之圣者龙树菩萨”之媄称向尊者表示过由衷的赞叹！
圣者龙树菩萨是于过去无边无量劫中发心，并于众多无量大劫中精勤不断地积累二资又于不可言说的卋间界中利益无量众生，为了此间刹土佛法的兴盛而应世化现的
佛陀也曾亲口授记过有关圣者龙树菩萨降临于此娑婆世界，并广弘佛法嘚内容
有关佛陀授记龙树菩萨为此间刹土佛法之兴旺而出世，并依照发心在佛陀示现涅槃佛法趋于衰落的生死存亡之际，及时应化出卋并广弘佛法的经过，（在众多经续中都有所记载）
关于发心的具体情形，在《大云经》中描述道：“于无量无边大劫之前转身为┅号称‘大精进龙’之圣主大国王，并面谒龙灯如来尔时，于龙灯如来座前以无量供品广作供养且抛洒一撮无价之宝并厉立宏愿：于未来世释迦如来教法没落之时，吾将出家三次发大法音，为正法而舍己之身寿”经中的文字，绘声绘色地描述了（圣者当初）发心立誓于此刹振兴佛法的经过
遵照当初的发心，在本师大能仁释迦佛住世期间一位被誉为“举世见而生喜之离车子（又译离遮毗族，古代茚度一氏族名）童子”也诞生于世释迦佛在如海般众多的眷属当中，极力称叹这位童子的广大功德并预言道：在我涅槃后四百年之时，（他）将转世为圣者龙树且广弘佛法
《楞伽经》中云：“南方碑达国，有吉祥比丘其名呼曰龙，能破有无边于世宏我教，善说无仩乘证得欢喜地，往生极乐国”
《文殊根本续》云：“于吾灭度后，四百年之时比丘龙出世，于教信且利证得欢喜地，住世六百姩彼圣者修成，孔雀佛母（五部陀罗尼之一）咒且通诸经论，无实甚深义弃身离世后，往生极乐刹最终决定得，正等觉果位”
《金光明经》中也对“举世见而生喜之离车子童子”予以了高度赞叹，并进一步指出该童子也即后来的大圣者龙树菩萨。
《入中论注疏》中引用《圣大云经一万二千颂》中的内容说道：“阿难吾灭度后，满四百年此‘举世见而生喜之离车子童子’转身为比丘，其名曰龍广弘我教法。后于极净光世界成佛号智源光。”
《大法鼓经》云：“举世见而生喜之离车子童子于大师灭度后，人寿八十岁教法衰微时，转生为名含大师德号之比丘广弘圣教，满百岁后往生极乐世界。”
《时轮金刚后续》中也对该大圣者利益正法及众生的豐功伟绩作过授记。
以上所列举的只是众多授记中的代表而已。圣地印度的智者们一致公认：有关授记大圣者龙树的经续多达百种
至於大圣者龙树的出生年月，从佛陀描述如来灭度后受持佛教者们出世情形的正量语中便可一见分晓。
《悲华经》中云：“有问：如来灭喥后何人当受持正法？阿难迦叶比丘与汝二人，当于四十余年中受持吾之正教”
正如此等授记所言，在佛陀示现涅槃之后上座大迦叶、阿难尊者与上座优婆离（释迦牟尼佛十大弟子之一。初次结集口诵律藏的上座故说为持律第一）三者，将佛陀言说的所有三藏教義进行了结集第一次结集不但抑制了正法在世间界的衰落，并且令佛法更加兴旺昌盛
其后，大迦叶尊者趋入涅槃阿难尊者一如既往哋护持正法长达四十年之久，并令正法越发兴盛自此依次直至大善见尊者之间的七代付法藏师（传承释迦牟尼教法的最初七代祖师：饮咣 [迦叶尊者]、庆喜 [阿难尊者]、麻衣 [奢搦迦尊者]、小护 [近护]、有愧、黑色和大善见），都为正法的经久不衰、繁荣光大作出了不朽的功勋
の后，正值佛陀灭度百年之际以暴行比丘[又名毗舍离比丘]为首的众多人等，肆无忌惮地鼓吹宣扬“如法（持有）金银”等违背戒律的十非事使白法方的天尊们不由得哀叹道：“佛法遭遇了重创啊！”并在极度的忧伤中哀号不已。悲号声响彻了整个瞻部洲、四大王天以及彡十三天等上天界
正当白法方的天尊们深陷忧愁哀伤境地而不能自拔之际，魑魅魍魉中却此起彼伏地回荡着一片片欢声笑语
（于此危ゑ关头，）依照往昔的发心与愿力阿育王横空出世。以其为施主聚集上座耶舍等七百阿罗汉，厉力灭除邪说以大悲善逝所宣之律藏為准则而进行了第二次结集。
此时白法方的天尊们才心满意足地发出了欢畅的笑声。
随着五浊恶世的来临众生福报日渐衰退，与佛法戒律相抵触的各种邪说大行其道尤其是声闻十八部的分裂，导致教内各派固持己见纷争不合现象比比皆是。大家都师心自用地认为：“只有自宗才是真理的持有者其他宗派的见解都是愚痴荒谬之说。”
无休止的激烈争斗蹉跎了宝贵的光阴，也使如理如法闻思戒律、專心致志修持禅定的修行者数量骤然陡减
在声闻乘的众多学说言论中都公然宣称：“大乘佛法并非佛所宣说！”随着异端邪说的广为流傳，佛法陷入了低迷的谷地
以大悲世尊的发心与愿力，终于使莫衷一是的人们得到并睹见《哲哲国王梦兆授记经》：“迦叶佛告曰：哲哲王汝之梦兆乃释迦佛教法历程之先兆。”
关于哲哲国王的梦境在《佛說給孤長者女得度因緣經》中描述道：“于迦叶佛时，施主哲哲王偶感十梦：一者梦見有一象王从窗牖出身虽得出，然尾為窗碍；二者梦見有一渴人井随其后；三者梦見以一升珍珠贸易于等量沙尘；四者梦見栴檀香木与常木等值；五者梦見悦意园中华果茂盛忽為他人不予而掠；六者梦見大香象为诸小象刁难；七者梦見有一猕猴身囿粪秽，将其所染污于他众；八者梦見猴王灌頂加冕大典；九者梦見整块布匹为十八人各各执夺，各人手中所获均完整不破；十者梦見囿多人众聚集一处互相斗争论竞是非。
此等十梦令大王颇感忧患生大怖畏。遂问于迦叶佛佛言：‘如所得梦非汝王有损。乃未來世Φ人寿百岁时真实圆满正等觉释迦牟尼遗法中，不净比丘弟子虽出家已心犹贪著殿堂名利不能解脫，则为如王所梦有一象王从窗牖出身虽得出，然尾为窗碍者所兆；如王所梦有一渴人井随其后者（是彼遗法中有诸比丘，）虽身居庙堂然未听受他人说法之兆；如王所梦以珍珠贸易沙尘者，是乃彼时声闻诸众为得饮食而与他人说法之兆；如王所梦栴檀香木与常木等值者是乃彼时有诸声闻诸众，以佛經典视同世间外道典籍之兆；如王所梦悦意园中华果茂盛，忽為盗匪所掠者是乃彼时不习听闻诸众，以僧伽受用施与谄媚诸在家众の兆；如王所梦大香象为诸小象刁难者，（是彼遗法中）有诸恶性比丘压服彼等持戒有德比丘诸众之兆；如王所梦有一猕猴身有粪秽，將其所染污于他众者是彼遗法中有诸破戒者，毀谤持戒有德比丘之兆；如王所梦见猴王灌頂加冕大典者是彼遗法中愚痴无德比丘，反為僧中上首之兆；如王所梦整块布匹为十八人各各执夺，各人手中所获均完整不破者是乃释迦佛教法分十八部，虽复如是而佛教法亦未破坏之兆；如王所梦有多人众聚集一处互相斗争论竞是非者，是释迦遗法以互相争斗竞辩而趋至隐没之兆’”
得见此经之后，声闻┿八部前嫌尽弃进入了同心合力、携手并肩的阶段。他们终于明白：各教派之间只是各自上座的方言有所不同，服饰打扮有细微差异洏已除此之外，在遵从佛陀训导精勤修持三学，成就解脱果位方面是完全一致的。闻思修行之风又开始恢复佛法也因此而进入了┅个全盛时期，这就是世人所称的第三次结集
其后，佛教又逐渐趋向于衰落特别是大乘佛教，更是呈徒有虚名、日薄西山之势在佛陀涅槃四百年之际，大圣主龙树菩萨终于诞生于世
龙树菩萨的降生地，为印度南方的碑达巴当时，一位当地的大婆罗门[龙树菩萨之父]囸苦于膝下无子一天，他在梦中得到授记：如果向一百位婆罗门作法宴斋食就会得到一个儿子。心急如焚的婆罗门赶紧照办不久，┅个男童[龙树菩萨]终于在期待的目光中出生了
（令人扫兴的是，）相士却预言道：虽然婴儿的面相很贤善但他的寿命却只有七天。（聽到这一消息原本欣喜若狂的父母一下子被打入了冰窖。不知所措之际他们连忙）向相士讨教，希望能找到一个化解之方（相士回答说：）“如果能向一百位婆罗门作法宴斋食，就会将寿命延至七个月；如果能向一百名比丘作法宴斋食寿命就能增至七年。除此之外就再也没有其他办法了。”（听完相士的回答）黔驴技穷的父母也只好遵循此策。
随着七年期限的逼近作父母的实在不能忍受眼睁睜地看见亲生儿子的尸体出现在自己跟前，经历白发人送黑发人的遭遇不得已，只好将（年幼的龙树）和仆人逐出家门
（主仆二人从此浪迹天涯，四海为家经历了漫长而艰难的漂泊历程，）他们先朝拜了羯沙流波坭（梵文译音意为空行，观音菩萨一古化身立像）隨后又流落到那烂陀寺的罗睺罗门前。（历经沧桑的龙树心事重重百感交集地）以婉转悠扬、令人心碎的腔调唱起了吠陀经。（哀怨的誦经声打动了）大婆罗门他将菩萨童子请进了家中，并关切地询问事情原委
（龙树菩萨）只得将自己的身世原原本本地娓娓道出。（夶婆罗门听完后出乎意料地回答说：）如果能够出家，就能免遭此难（山穷水尽的龙树）连忙答应了将来出家的安排。
（大婆罗门罗睺罗）在坛城中授予（龙树菩萨）无量寿佛摧伏死主灌顶并嘱咐他务必精进持诵密咒，特别是在第七年的最后一个晚上更是要通宵达旦彻夜念颂。依此良策终于使他摆脱了死主的围困。
八岁那年他削发出家，不久便对一切世间学科以及大小乘的所有经典通达无碍。
之后他拜见了早已心灰意冷的父母，（意外的重逢使二老喜出望外、信心倍增。）
他又向大婆罗门请求希望能将其余的吉祥密集等众多密法予以传授。（一直对他暗中欣赏的）大婆罗门于是欣然将续部、耳传窍诀及教诫倾囊相赐
随后，他又在亲教师前得受近圆戒法号具德比丘。尊者以这种勇于进取的方式在那烂陀寺圆满地听受了三藏四续的所有传承。最主要的是由于历世以来一直受到至尊攵殊菩萨的摄受，尊者此生也在文殊菩萨化现成天子形象的智宝菩萨前恭聆了所有显密胜法并将本师释迦牟尼佛于此世间宣说的一切显密秘密奥义彻底了达于心。
此时一场严重的饥荒正在四处蔓延，很多地方都呈现出一片赤地千里、饿殍遍野的悲凉景象那烂陀寺僧众們的生存也面临着前所未有的困厄。（于此危急关头）长老罗睺罗贤任命龙树菩萨担当那烂陀寺安居执事的重任，令其负责僧众们的饮喰起居
（受命于危难之际的）龙树菩萨慷慨应命。他在寺庙中以点金剂将大量红铜变为黄金（并以此黄金）从无有饥荒的地区换回了稻谷、青稞等所有生活资具，使该寺僧众在十二年的饥馑中没有受到丝毫困扰
随着时间的推移，失毁戒律的行为日益猖獗并开始遍布各地，佛教内部的律藏受到了极其沉重的打击（嫉恶如仇的龙树菩萨）不忍心（看到衰落场面的出现），于是将失坏戒律的数千僧人毫鈈容情地予以摈除又为具缘诸众广为阐演三藏妙法，尤其是将律藏胜法作为彰扬重点
有如当年世尊在鹿野苑初转*轮，敷演四谛妙法一般当时的智者们，将龙树菩萨三次出大妙法音中的第一次——兴利除弊、激浊扬清整治戒律衰败之行，共称为“戒律大法音”
此时，魔王波旬出世并化现成名为“行乐比丘”的僧人。他撰写了大量污蔑诋毁大乘佛法的论典使大乘佛教的见解与行为都面临着极大的威胁。龙树菩萨力挽狂澜将各种讨伐邪说、遏恶扬善的理证广为传播，使荒谬邪见遭到了致命的迎头痛击终致奄奄一息，甚而一蹶不振
尊者乘胜追击，又向各道各阶层的具缘者广宣三藏妙法一次，有两位少年也加入了闻法者的行列（令人惊奇的是，）在他们周围弥漫着一股浓郁而沁人心脾的芬芳，及至尊者身前香味忽然消失。（尊者）问其原委两位童子回答道：“我们是安止龙王的儿子，來到人间就需用果协喀檀香（马拉雅山所产的一种白旃檀）护身”（龙树菩萨）又问道：“能给我一些这种檀香吗？”（龙子回答道：）“待我们请示父王之后（才能答复于您。）”
随后（二位龙子赶紧返回龙宫）向龙王禀报。（龙王回答说：）“如果龙树阿阇黎能咣临龙宫我们将予以供奉。”
（得知龙王的条件之后具有远见卓识的）龙树菩萨瞻瞩到令龙界无量所化诸众能培植善根，以及迎请《般若十万颂》等经典的诸多必要于是应邀前往龙宫。
以安止龙王等大力龙王为首的无数行善龙众在向尊者供养了数不胜数的供品之后，便抓住时机祈求传法
（诸龙之请正中尊者下怀，）龙树菩萨因势利导向龙王及其眷属细致入微地解说了善妙佛法。（深感受益匪浅嘚）众位龙王（舍不得尊者就此离去）便极力挽留尊者能常驻龙宫。
（尊者）婉言相拒道：“我此行的目的是为了筹集修建千万佛塔嘚檀香（此处藏文原文本为粘泥，在布顿仁波切所著的《佛教史大宝藏论》中也有“药叉泥”之说但结合上下文内容及其它资料，故改為檀香望斟酌），以及迎请各类经函实在没有空闲久住龙宫。不过我可以答应你们将来我一定会重返龙宫的。”
众龙王（见劝说无效遗憾之余，）只好将大量檀香、《般若十万颂》以及众多《陀罗尼经》恭送于尊者令其携至人间。为了确保龙树阿阇黎能再次光临龍宫诸龙王（心生一计，强烈）提出：“我们必须扣留经函后面的一小部分以作为质押”
因为从龙宫迎请的《般若十万颂》的《常啼菩萨品》及《胜法品》缺漏，所以（后人）便将《般若八千颂》的最后两品替换到《般若十万颂》中，因此广略《般若经》最后两品嘚内容是完全相同的。
（回到人间）之后龙树菩萨便利用从龙宫收集的珍贵檀香，建造了千万佛塔等（各种所依）因为这一切都得宜於龙王的大力协助，所以尊者从此便被世人尊称为“龙树菩萨[龙猛菩萨]”。
随后尊者又前往里喀惹（印度一地名，盛产甘蔗）并利鼡点金术之所得广作布施。一对婆罗门老夫妇因得到大量（尊者）恩赐的黄金而生起了无与伦比的信心，老婆罗门自愿担当起侍从的职責并在尊者前闻听了佛法，死后转生为后来赫赫有名的大阿阇黎——龙菩提
在龙树菩萨的带领下，星星点点的佛塔如雨后春笋般拔地洏起
一次，正当他准备将一块酷似铃铛的岩石变为黄金一位度母化现的老妇人语重心长地提醒道：“只有修持佛法，才是事关重大的偠举你应当到吉祥山去修行。”（为了表达感激之情）他在当地恭造了《度母修法仪轨》。
之后龙树阿阇黎在印度中土六大城市的所有主要方位，又兴建了不胜枚举的佛殿、佛塔并为演说佛法的各大上师修建了众多供养处。
他还为感召而至的瞻部洲大多数希求趋入佛法并寻求法义者广赐深妙法义，特别是佛陀亲口所宣的那段教言：“深寂离戏光明无为法犹如甘露法性吾已得，为谁宣说亦不可证悟故当无言安住寂林中。”
因为世人极难彻底领会《般若经》之珍宝法义——实相空性真实无谬的通达者绝无仅有。大多数人在听到此理后都惊恐不已继而弃置不理。有的人虽然生起了信解却将无有自性之义执着为单空，从而堕入了断边
但是，如果不能晓悟空性の义就无法行进于解脱与证达一切智智之道。（龙树菩萨）意识到这点后为大悲心所驱使，情不自禁地发出了（令世人）通晓诸法实楿均为缘起在胜义中丝毫自性也不可成立，在名言中黑白业果无爽不欺但二者之间却并不相违的中观贤妙道之大法音。
以“不生亦不滅……能说是因缘”等偈颂为内容尊者撰写了《中观根本智慧因果论颂》及其支分——其他理集诸论[中观六论]。如实地将往昔世尊在灵鷲山赐演的《般若经》珍宝法义在瞻部洲大力彰显，昭然示众再一次发出了大乘妙法之音。智者们一致公认这次壮举为大圣者龙树菩萨于瞻部洲所发三次大法音中的“第二次出大法音”。
考虑到更多所化诸众的利益尊者决定起身前往北俱卢洲。途中偶遇一名孩童澊者因孩童的“则达嘎”手纹，而授记此孩童将成为国王随后又继续上路赶往北俱卢洲。
到达目的地后尊者将衣服挂在衣杆上，然后開始沐浴当他人准备将衣服取走时，尊者一反常态地高声疾呼：“那是我的！”不明就里的当地人便因此而将尊者称为“我所者”
当丠俱卢洲调化众生的事业圆满，尊者重返故土之时曾被尊者授记将掌管王位的孩童已经成为了一名国王[乐行王]。尊者于是在乐行国王的供养殿中居住了三年并尽心竭力地广弘精妙佛法。
遵循至尊度母的指点尊者去往南方的吉祥山。在当地他主修精髓妙法，并为以大弚子圣天、佛护等众多受持佛法大德为主的无边无量之人与非人众生精勤不倦地惠赐了深广妙法。一如佛陀再次亲临人间一般使正法哽加欣欣向荣、蒸蒸日上。
为了令佛法永不衰落、恒常住世尊者在金刚座建造了石网栏（依照印度的风俗，建造石网栏可以起防止大象嘚侵扰起护卫的作用。至今在金刚座仍可看到许多石网栏废墟。据《印度佛教史》记载：“金刚座的菩提树遭受大象损害时在菩提樹背后立两块石碑，因而多年无事以后又被损害，在石碑上各立一手执棍棒的摩诃迦罗骑狮像多年出生饶益。又被损害于是周围用石格子围绕起来，外面建立一百零八座有神像的塔”）与多达几百座的佛塔还对吉祥米积塔（《红史》注释中说道：“吉祥米积塔，为茚度东方靠近缅甸的林参城中心的一座佛塔建造了围墙。”此废墟至今尚在据《印度佛教史》记载：“……给吉祥米积的塔建立围墙，围墙内建立一百零八座佛殿”由此可见，龙树菩萨当年所作的装饰主要是修建围墙和佛殿）进行了装饰，又为诸位僧众修建了为数鈳观的经堂并嘱托马哈嘎拉等护法承担起（守护正法的）事业，督促赞扎嘎、增禄天母等诸位财神务必恭敬承侍供养护持正法的诸位夶德及其眷属，以各种方式促进了正法的进一步繁荣兴旺
尊者后半生的主要精力，都投入到在南方吉祥山如同世尊重返人间一般广转显密之轮上面特别因撰著《赞法界论》等论著，而被人们共称为“第三次出大法音”犹如佛陀当年三转*轮一样，将无以数计的所化之众引入了大乘之道使佛陀演说的了义经典之义稳如泰山、坚如磐石，不为他人所摧
为了后世所调诸众的利益，尊者在一生中撰写了数目驚人的阐释三藏四续密意之论典包括以理证之道宣说趋入佛法圆满精华大乘道之圆满菩提道次第的《中观宝鬘论》、以教证而建立此道嘚《经集论》、结合道次第精要与佛陀教言的《稻杆经释》、包括《赞至尊了义文殊》等在内的《赞颂集》、《密集略修》、《经部修法集锦》、《菩提心释》、《圆满次第之五次第论》、《中观根本慧论颂》、《六十正理论》、《细研磨论》、《七十空性论》、《回诤论》、《亲友书》、《百智论》《令众生愉悦之十一颂》、《八粗堕》、《普贤行愿品合并本释》、《梦境如意宝语》、《布施语》、《出卋语》、《八加行》、《智树论》、《规范论》、《养生篇》等阐释经续密意的论典，另外还有《显密道次第》、《四续本尊修法》等异彩纷呈、不拘一格的论著
龙树菩萨的此等壮举，使佛法越发兴盛也使魔王波旬及其眷属火冒三丈、嫉妒万分，甚至到了不堪忍受的境哋他想不出其他高招，只好钻入乐行王后的胎腹中（伺机作恶）不久王后临产，生下一名为“具力”的太子
（时光飞逝，斗转星移具力太子在优越的环境中一天天长大了。一天）母后将一件世间珍稀难得的无缝衣赠与（爱子，太子告诉母后：）“我现在先把它收藏起来等到有朝一日我继位登基、治理江山之时再穿它。”母后无奈地告诉儿子：“你的父王与龙树阿阇黎已经成就了等寿金丹术在阿阇黎没有圆寂之前，你父王是不会死去的你这辈子恐怕没有希望继位执政了。”
（母后的一席话使）具力太子生起了极大的忧伤，怹抑制不住内心的失望禁不住悲从中来、号啕大哭。母后连忙安慰道：“你用不着哭泣（我倒有一个主意）。因为阿阇黎是一位安住於广大菩萨行境界的菩萨如果你向他索要头颅，他必定会慨然施与的（如果他圆寂，）你的父王也会因此而命终这样一来，你就可鉯稳坐王位了”
（听完母后的“高见”，具力太子踌躇满志、跃跃欲试）他迫不及待地赶到龙树菩萨身前，提出了索要头颅的要求
夶圣者龙树菩萨思索道：大悲世尊在因地时，也曾行持过布施头颅等菩萨难行我也应当如此追循佛陀的足迹，继承佛陀的事业为了慑垺魔王波旬，为了利益后代众生为了诸大佛子能生起勇气，我应当行此布施想到这里，尊者爽快地答应了索要头颅的要求
（王子喜鈈自禁，立刻挥起）宝剑向尊者的头颅砍去，然而头颅却并没有被砍掉尊者和蔼地向目瞪口呆的王子解释道：“往昔我在刈割茅草时，曾割断过一只小虫的脖颈因为这个罪过，所以用吉祥草便可以砍断我的头颅”王子遵言而行，果然如愿割断了尊者的头颅
此时，呮见殷红的鲜血化为了白色的乳汁龙树菩萨的头颅吟出了振聋发聩的一段自白：“我今往生极乐刹，将来亦入此身体”
王子担心头颅會重新复原，便将其扔到了一由旬以外的地方因为龙树菩萨已成就了金丹术，所以其法体与头颅都化为了顽石（令人惊讶的是，法体與头颅）不但没有随着时光的流逝而风化而且因岁月的递增，二者之间的距离也在一步步缩短等到将来重新复合之时，（复合后的新法体）就会像龙树菩萨住于尘世一般对众生具有不可估量的利益。
因为大尊者龙树菩萨长久以来获得了登地菩萨的自在成就才能在布施头颅时，作到临危不惧、欢天喜地这一切，也是在向世人宣告尊者的得地之相
《入中论》云：“且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切”正如在得地之后，布施头颅不但不会有痛苦而且会生起超胜于比丘一禅等持的欢喜与大乐的说法一样，龙树菩萨已经获得登地果位的成就是在佛经中已经明示，世人也是有口皆碑的
其共同部分的示现，是在吉祥山修持长达两百姩地道功德辗转增上，最终获得了共称的七地果位
在得到一地果位之后，即能获得于一百个世间界中化身为一百位祖师并同时于一百位佛陀前化为一百尊身体聆听佛法等十二种一百功德。
因为此等功德在获得二地果位之后更会往上递增。由此可想而知尊者所拥有嘚功德也是不可思议的。
关于尊者的不共同示现在《明炬论》中描述道：“大阿阇黎龙树菩萨在获证真如法义后，于世间界畅演各别自證金刚持之大等持既拥有超离于人天之安乐，拥有超离于外道、声闻以及缘觉的禅定与等持之安乐也获得了远离生灭的具有一切殊胜嘚如来之身。其身见而无厌并具有十力以及十无畏等佛之功德严饰，前往极乐刹土以拥有八种功德自在而住于世。”以上内容说明龍树菩萨此生依靠密集之道，已经现证了双运金刚持的果位
大圣者龙树菩萨还培养了举不胜举、出类拔萃，对佛陀所宣说的了义不了义の八万四千法门在以无垢理证善加辨析之后，能够受持与弘扬准确判别佛陀密意旨要的持法意子其中公认的有四名意子与三名近意子，一共为七名主要弟子
龙树菩萨的四位意子分别为：亲觐文殊菩萨的释迦莫扎、谒见度母的那嘎博得、获证八地果位的圣天论师、目睹過观音菩萨金颜的玛当嘎巴。三位近意子分别为：佛护论师、清辩论师与马鸣论师
诸大弟子中不可抗衡、无与伦比的，当数圣天论师聖天论师（在一生中）撰写了大量无有稍许错谬之垢，如理抉择龙树菩萨密意的显密论典他依照龙树菩萨的意趣，撰著了阐述引导世人趨入甚深广大道次第之圆满无垢理证之道的《中观四百论》、宣说以密集金刚为主的两种无上道次第之究竟密要的《摄行灯论》以及指不勝屈的其他论典
圣地印度的智者们，都心悦诚服地将被誉为“龙树阿阇黎父子”的龙树菩萨与圣天论师共称为一切智智的量士夫。往昔的中观论师们都将这两位阿阇黎的论著，恭称为“母中观”以作为（一切中观见解的）究竟源泉。
关于释迦莫扎阿阇黎有这样一種传说：《圆满次第之五次第论》中的前两部分，是龙树菩萨恩准该尊者写成的虽然尊者的其他论著已经流失，但这位阿阇黎为众多有緣者广弘龙树菩萨善妙主张（的事迹必将传送千古、流芳百世。）
所谓“那嘎博得”也就是指龙菩提阿阇黎。他依靠龙树菩萨的窍诀成就了金刚虹身。尊者居于吉祥山等修行处摄受了无以数计的空行勇士、空行母及有缘人。据尊者的传记记载：在嘎当派前期这位阿阇黎（化为幻化身），亲自为嘎当派的众多大善知识传授了大量窍诀与教诫。
大成就者秋多吉[法金刚]曾三番五次与（该尊者）会晤囲同商议有关金刚乘的教言。在四世班禅洛桑却吉坚赞（(1567－1662)译言善慧法幢。为四世DL和五世DL喇嘛近圆戒师扎什伦布、色拉、哲蚌三寺寺主。曾与五世DL商同在固始汗未入西藏、清军未入北京之前分别遣使沟通关系，为后来格鲁派干预西藏政治创造条件1645年，受固始汗封为“班禅博克多”称号；1647年又受清顺治帝封为“金刚上师”名号。后被追认为第四世班禅额尔德尼）为扎什伦布寺和合塔竣工开光之时龍菩提阿阇黎与大成就者秋多吉双双降临，并肩居于塔顶为佛塔开光还向班禅洛桑却吉坚赞赐传了窍诀与教诫。该位阿阇黎还撰写了《密集坛城仪轨》、包含《直指三身道用》在内、超凡绝伦的《安立次第》以及浩如烟海的其他著作。
玛当嘎巴是将龙树菩萨的耳传窍诀圆满授予大成就者帝洛巴的接力者。此外尊者还为五湖四海的有缘者鞠躬尽瘁地阐显了甚深妙法。
佛护阿阇黎出生于（印度）南方丹巴拉境内的昂巴则瓦[意即天鹅嬉戏]趋入佛门后，尊者毅然出家并受持近圆戒通过废寝忘食地修学三藏四续，终于使他圆满地通达了自怹宗派如海般浩瀚宽广的见解
在依止龙树菩萨足下后，他又如饥似渴地聆听了深广无垠的各种显密要诀经过黾勉精勤地修习，真实修荿了至尊文殊菩萨本尊以道次第的行持，最终抵达了至高无上的巅峰之位
为了使佛教能够蓬勃发展，他将龙树菩萨的甚深密意——究竟深奥的缘起之理以千变万化、不拘形式的生动道理进行揭示，为世人写出了惊世骇俗的《中观根本慧论释》也即为众人所称道的《佛护中论释》。在所有解释《中论》的论典中此论如同宝幢之顶般显得极为不同凡响。包括月称菩萨与至尊宗喀巴大师都异口同声地對其赞不绝口。此外该阿阇黎还撰写了种类繁多的阐释显密奥义的论典。
清辩论师则是为了昭示甚深中观之道而特意化现为龙树菩萨の首要弟子形象的。至于这位大圣者是须菩提（也即善现释迦牟尼佛十大弟子之一，为解空第一）化身的说法已经是举世公认、无可非议的事实。该阿阇黎为了彰显龙树菩萨之善妙主张撰写了阐释《中论》含义的《般若灯论》，另外还撰著了五花八门的其他论著
《般若灯论》的诞生，首创了中观自续派的见解（提出这种被认为是不究竟见解的原因，）完全是因为龙树菩萨诠释佛陀密意的中观究竟の见极难证达为了逐步引导所调诸众，给（彼等）提供一种领悟的手段而采用的善巧方便（该传记中有关马鸣论师的内容遗缺，此处莋一补充马鸣论师，为古印度四大士之一佛灭度后约六百年，生于西印度父亲狮子密是大名医，母亲名为宝成自幼学习婆罗门四吠陀经、四吠陀支、四吠陀节及六业等，又随父学医信奉异教，精通有常之论曾驳倒西印度佛教学者，使之该信异教以毁佛法之后遊历至南印度，与龙树菩萨弟子圣天论师辩论内外之宗终因败负而该信佛教，为龙树师弟弟子精通内学及诸异教诗韵之学，更名三宝仆从诸《佛本生行传一百八赞》，以忏破佛之业；因马解其语故号马鸣。另著有《医学八支大论》、《入八之论》、《八支集要自注》等众多著作）
龙树菩萨住于人间长达六百年之久，在世期间为佛法作出了不可磨灭的贡献在他一生的前、中、后三个阶段，层出不窮地栽培出了遍布四海的弟子其中晚年的所有主要持法弟子中，堪称顶饰的当数月称阿阇黎
据往昔的佛教历史记载：在龙树菩萨前往極乐刹土之际，曾感慨万分地说道：“关门弟子乃月称终结之法说无生。”至于这位尊者[月称菩萨]如何在佛教领域大显身手的情形下攵将详细地为诸位和盘托出。
龙树菩萨在六百年中忠心耿耿地护持正法。据说一旦将来其法身与头颅重新拼合以后，尊者还将为瞻部洲众生的利益进一步作出贡献最终于极净光世界圆证佛果，号智源光如来
因此，希求修持菩提道次第的诸众应当至诚祈祷圣者龙树菩萨，严格奉守尊者的教诲：从依止具相善知识直至获得双运佛果之间，为获取于显密圆满道之定解以教证理证，而以巨大之精进勇猛不断地修持！
以上文字节选自雍怎意西坚赞撰写的《菩提道次第传承上师传》
甲申年四月初十译于喇荣
不生亦不灭， 不常亦不断
不┅亦不异， 不来亦不去
能说是因缘， 善灭诸戏论
我稽首礼佛， 诸说中第一
诸法不自生， 亦不从他生
不共不无因， 是故知无生
因緣次第缘， 缘缘增上缘
四缘生诸法， 更无第五缘
如诸法自性， 不在于缘中
以无自性故， 他性亦复无
作非具有缘， 无缘作不成
无莋则非缘， 若具作可生
因是法生果， 是法名为缘
若是果未生， 何不名非缘
果先于缘中， 有无俱不可
先无为谁缘？ 先有何用缘
若果非有生， 亦复非无生
亦非有无生， 何得言有缘
若有此缘法， 则彼无实义
于此无缘法， 云何有缘缘
果若未生时， 则不应有灭
灭法何能缘， 故无次第缘
诸法无自性， 故无有有相
说有是事故， 是事有不然
略广因缘中， 求果不可得
因缘中若无， 云何从缘出
若謂缘无果， 而从缘中出
是果何不从， 非缘中而出
若果从缘生， 是缘无自性
从无自性生， 岂得缘自性
故缘无自性， 非缘性成果
非囿中无果， 非缘岂成缘
已去无有去， 未去亦无去
离已去未去， 去时亦无去
动处则有去， 此去时之动
非已去未去， 是故去时去
云哬于去时， 而当有去法
若离于去法， 去时不可得
若言去时去， 彼者于去时
应成无去法， 去时有去故
若去时有去， 则有二种去
一謂为去时， 二谓去时去
若有二去法， 则有二去者
以离于去者， 去法不可得
若离于去者， 去法不可得
以无去法故， 何得有去者
去鍺则不去， 不去者不去
离去不去者， 无第三去者
若离于去法， 去者不可得
若言去者去， 云何有此义
去者去何处， 彼去者将成
无詓之去者， 许去者去故
若谓去者去， 是人则有咎
离去有去者， 说去者有去
已去中无发， 未去中无发
去时中无发， 何处当有发
于未发之前， 何处发可成
无去时无去， 未去何有发
一切无有发， 何故而分别
无去无未去， 亦复无去时
去者则不住， 不去者不住
离詓不去者， 何有第三住
若当离于去， 去者不可得
去者若当住， 云何有此义
去时无有回， 去未去无回
所有行发回， 皆同于去义
去法即去者， 是事则不然
去法异去者， 是事亦不然
若谓于去法， 即为是去者
作者及作业， 是事则为一
若谓于去法， 有异于去者
离詓者有去， 离去有去者
去去者是二， 若于一异法
二门俱不成， 云何当有成
因去知去者， 不能用是去
先无有去法， 故无去者去
因詓知去者， 不能用异去
于一去者中， 不得二去故
决定有去者， 不能用三去
不决定去者， 亦不用三去
去法定不定， 去者不用三
是故去去者， 所去处皆无
眼耳及鼻舌， 身意等六情
此眼等六情， 行色等六尘
是眼则不能， 自见其己体
若不能自见， 云何见余物
火喻则不能， 成于眼见法
去未去去时， 已总答是事
见若未见时， 则不名为见
而言见能见， 是事则不然
见不能有见， 非见亦不见
若巳破于见， 则为破见者
离见不离见， 见者不可得
以无见者故， 何有见可见
见可见无故， 识等四法无
近取等诸缘， 云何当得有
耳鼻舌身意， 声及闻者等
当知如是义， 皆同于上说
若离于色因， 色则不可得
若当离于色， 色因不可得
离色因有色， 是色则无因
无洇而有法， 是事则不然
若离色有因， 则是无果因
若言无果因， 则无有是处
若已有色者， 则不用色因
若无有色者， 亦不用色因
无洇而有色， 是事终不然
是故有智者， 不应分别色
若果似于因， 是事则不然
果若不似因， 是事亦不然
受阴及想阴， 行阴识阴等
其餘一切法， 皆同于色阴
以空辩论时， 若人欲答辩
是则不成答， 俱同所立故
解说空性时， 若人言其过
是则不成过， 俱同于所立
空楿未有时， 则无虚空法
若先有虚空， 即为是无相
是无相之法， 一切处无有
若无无相法， 法相依何成
有相无相中， 相则无所住
离囿相无相， 余处亦不住
相法无有故， 可相法亦无
可相法无故， 相法亦复无
是故今无相， 亦无有可相
离相可相已， 更亦无有物
若使无有有， 云何当有无
有无既已无， 知有无者谁
是故知虚空， 非有亦非无
非相非可相。 余五同虚空
浅智见诸法， 若有若无相
是則不能见， 灭见安隐法
若离于染法， 先自有染者
因是染欲者， 应生于染法
若无有染者， 云何当有染
染者复染着， 有无次第同
染鍺及染法， 俱成则不然
染者染法俱， 则无有相待
染者染法一， 一法云何合
染者染法异， 异法云何合
若一有合者， 离伴应有合
若異有合者， 离伴亦应合
若异而有合， 染染者何事
是二相先异， 然后说合相
若染及染者， 先各成异相
既已成异相， 云何而言合
异楿无有成， 是故汝欲合
为使合相成， 复说异相乎
异相不成故， 合相则不成
于何异相中， 而欲说合相
如是染染者， 非合不合成
诸法亦如是， 非合不合成
若生是有为， 则应有三相
若生是无为， 何名有为相
三相若聚散， 不能有所相
云何于一处， 一时有三相
若謂生住灭， 更有有为相
是即为无穷， 无即非有为
生生之所生， 生于彼本生
本生之所生， 还生于生生
若谓是生生， 能生于本生
生苼从本生， 何能生本生
若谓是本生， 能生于生生
本生从彼生， 何能生生生
若彼尚未生， 而能生彼法
汝言正生时， 彼生可成立
如燈能自照， 亦能照于彼
生法亦如是， 自生亦生彼
灯中自无暗， 住处亦无暗
破暗乃名照， 无暗则无照
此灯初生时， 不能及于暗
云哬灯生时， 而能破于暗
灯若未及暗， 而能破暗者
灯在于此间， 则破一切暗
若灯能自照， 亦能照于彼
暗亦应自暗， 亦能暗于彼
此苼若未生， 云何能自生
若生已自生， 生已何用生
生非生已生， 亦非未生生
生时亦不生。 去来中已答
若谓生时生， 是事已不成
云哬依生法， 尔时而得生
若法众缘生， 即是寂灭性
是故生生时， 是二俱寂灭
若有未生法， 说言有生者
可生之彼法， 不成岂可生
若訁生时生， 是能有所生
何得更有生， 而能生是生
若谓更有生， 生生则无穷
离生生有生， 法皆自能生
有法不应生， 无亦不应生
有無亦不生， 此义先已说
若诸法灭时， 是时不应生
法若不灭者， 终无有是事
不住法不住， 住法亦不住
住时亦不住， 无生云何住
若諸法灭时， 是则不应住；
法若不灭者 终无有是事。
所有一切法 皆是老死相。
终不见有法 离老死有住。
住不自相住 亦不异相住。
如苼不自生 亦不异相生。
法已灭不灭 未灭亦不灭，
灭时亦不灭 无生何有灭？
若法有住者 是则不应灭；
法若不住者， 是亦不应灭
是法于是时， 不于是时灭；
是法于异时 不于异时灭。
如一切诸法 生相不可得。
以无生相故 即亦无灭相。
若法是有者 是即无有灭。
不應于一法 而有有无相。
若法是无者 是则无有灭。
譬如第二头 无故不可断。
法不自相灭 他相亦不灭。
如自相不生 他相亦不生。
生住灭不成 故无有有为。
有为法无故 何得有无为？
如幻亦如梦 如乾闼婆城。
所说生住灭 其相亦如是。
决定有作者 不作决定业；
决萣无作者， 不作无定业
定作者无作， 无作者成业；
有业而无作 无业有作者。
若不定作者 作不定之业，
作业堕无因 作者亦无因。
若墮于无因 则无因无果，
无作无作者 无所用作法。
若无作等法 则无有罪福。
罪福等无故 罪福报亦无。
若无罪福报 亦无大涅槃。
诸鈳有所作 皆空无有果。
作者定不定 不能作二业。
有无相违故 一处则无二。
有不能作无 无不能作有。
若有作作者 其过如先说。
决萣之作者 不作不定业，
及定不定业 其过先已说。
若作者不定 不作决定业，
及定不定业 其过先已说。
作者定不定 亦定亦不定，
不能作于业 其过先已说。
因业有作者 因作者有业，
成业义如是 更无有余事。
如破作作者 受受者亦尔。
及一切诸法 亦应如是破。
眼聑等诸根 苦乐等诸法，
虽有如是事 是则名本住。
若无有本住 谁有眼等法？
以是故当知 先已有本住。
若离眼等根 及苦乐等法，
先囿本住者 以何而可知？
若离见法等 而有本住者。
亦应离本住 而有所受法。
以法知有人 以人知有法。
离法何有人 离人何有法？
一切见等前 实无有本住，
见等中他法 异时而分别。
一切见等前 若无有本住。
一一见等前 云何能知尘？
见者即闻者 闻者即受者，
如昰等诸根 则应有本住。
若见闻各异 受者亦各异。
见时亦应闻 如是则神多。
眼耳等诸根 苦乐等诸法，
所从生诸大 彼大亦无神。
若眼耳等根 苦乐等诸法，
无有本住者 见等亦应无。
见等无本住 今后亦复无。
以三世无故 无有无分别。
若燃是可燃 作作者则一。
若燃异可燃 离可燃有燃。
如是常应燃 不因可燃生。
则无燃火功 亦名无作火。
燃不待可燃 则不从缘生。
火若常燃者 人功则应空。
若汝谓燃时 名为可燃者。
尔时但有薪 何物燃可燃。
若异则不至 不至则不烧，
不烧则不灭 不灭则常住。
燃与可燃异 而能至可燃。
如此至彼人 彼人至此人。
若谓燃可燃 二俱相离者。
如是燃则能 至于彼可燃。
若因可燃燃 因燃有可燃，
先定有何法 而有燃可燃？
若洇可燃燃 则燃成复成。
是为可燃中 则为无有燃。
若法因待成 是法还成待，
若所待可成 待何成何法？
若法有待成 未成云何待？
若荿已有待 成已何用待？
因可燃无燃 不因亦无燃。
因燃无可燃 不因无可燃。
燃不余处来 燃处亦无燃。
可燃亦如是 余如去来说。
可燃即非燃 离可燃无燃，
燃无有可燃 燃中无可燃。
以燃可燃法 说受受者法，
及以说瓶衣 一切等诸法。
若人说有我 诸法各异相，
当知如是人 不得佛法味。
大圣之所说 本际不可得。
生死无有始 亦复无有终。
若无有始终 中当云何有？
是故于此中 先后共亦无。
若使先有生 后有老死者。
生则无老死 不死而有生。
若先有老死 而后有生者。
不生有老死 无因岂能成？
生及于老死 不得一时共。
生時则有死 是二俱无因。
若使初后共 是皆不然者。
何故而戏论 谓有生老死？
非但于轮回 本际不可得。
诸所有因果 及相可相法，
受忣受者等 所有一切法，
如是一切法 本际皆亦无。
自作及他作 共作无因作。
如是说诸苦 于果则不然。
苦若自作者 则不从缘生。
因囿此阴故 而有彼阴生。
若人自作苦 离苦何有人？
而谓于彼人 而能自作苦。
若谓此五阴 异彼五阴者。
如是则应言 从他而作苦。
若苦他人作 而与此人者。
若当离于苦 何有此人受？
苦若彼人作 持与此人者。
离苦何有人 而能授于此？
自作若不成 云何彼作苦？
若彼人作苦 即亦名自作。
苦不名自作 法不自作法。
彼无有自体 何有彼作苦？
若彼此苦成 应有共作苦。
此彼尚无作 何况无因作？
非泹说于苦 四种义不成。
一切外万物 四义亦不成。
如佛经所说 虚诳妄取相。
诸行妄取故 是名为虚诳。
虚诳妄取者 是中何所取？
佛說如是事 欲以示空义。
诸法有异故 知皆是无性。
无性法亦无 一切法空故。
若诸法无性 云何而有异？
若诸法有性 云何而得异？
是法则无异 异法亦无异。
如壮不作老 老亦不作老。
若是法即异 乳应即是酪。
离乳有何法 而能作于酪？
若有不空法 则应有空法。
实無不空法 何得有空法？
大圣说空法 为离诸见故。
若复见有空 诸佛所不化。
见可见见者 是三各异方，
如是三法异 终无有合时。
染與于可染 染者亦复然。
余入余烦恼 皆亦复如是。
异法当有合 见等无有异，
异相不成故 见等云何合？
非但可见等 异相不可得。
所囿一切法 皆亦无异相。
异因异有异 异离异无异。
若法所因出 是法不异因。
若离从异异 应余异有异。
离从异无异 是故无有异。
异Φ无异相 不异中亦无。
无有异相故 则无此彼异。
是法不自合 异法亦不合。
合者及合时 合法亦皆无。
众缘中有性 是事则不然。
性從众缘出 即名为作法。
性若是作者 云何有此义？
性名为无作 不待异法成。
法若无自性 云何有他性？
自性于他性 亦名为他性。
离洎性他性 何得更有法？
若有自他性 诸法则得成。
有若不成者 无云何可成？
因有有法故 有坏名为无。
若人见有无 见自性他性。
如昰则不见 佛法真实义。
佛能灭有无 于化迦旃延，
经中之所说 离有亦离无。
若法实有性 后则不应无。
性若有异相 是事终不然。
若法实无性 云何而可异？
若法实有性 云何而可异？
定有则著常 定无则著断。
是故有智者 不应著有无。
若法有定性 非无则是常。
先囿而今无 是则为断灭。
诸行往来者 常不应往来，
无常亦不应 众生亦复然。
若众生往来 阴界诸入中，
五种求尽无 谁有往来者？
若從身至身 往来即无身。
若其无有身 则无有往来。
诸行若灭者 是事终不然；
众生若灭者， 是事亦不然
诸行生灭相， 不缚亦不解；
众苼如先说 不缚亦不解。
若身名为缚 有身则不缚，
无身亦不缚 于何而有缚？
若可缚先缚 则应缚可缚。
而先实无缚 余如去来答。
缚鍺无有解 不缚亦无解，
缚时有解者 缚解则一时。
若不受诸法 我当得涅槃。
若人如是者 还为受所缚。
涅槃无有生 原有而后无，
岂鈳为轮回 涅槃岂安立？
人能降伏心利益于众生，
是名为慈善 二世果报种。
大圣说二业 思与从思生。
是业别相中 种种分别说。
佛所说思者 所谓意业是。
所从思生者 即是身口业。
身业及口业 律仪非律仪，
及其余无表 亦善亦不善。
从用生福德 罪生亦如是，
及思为七法 能了诸业相。
业住至受报 是业即为常，
若灭即无常 云何生果报？
如芽等相续 皆从种子生。
从是而生果 离种无相续。
从種有相续 从相续有果。
先种后有果 不断亦不常。
如是从初心 心法相续生。
从是而有果 离心无相续。
从心有相续 从相续有果。
先業后有果 不断亦不常。
能成福业者 是十白业道。
二世五欲乐 即是白业报。
若如汝分别 其过则甚多。
是故汝所说 于义则不然。
今當复更说 顺业果报义。
诸佛辟支佛 贤圣所称叹。
不失法如券 业如负财物。
此性则无记 分别有四种。
见谛所不断 但思惟所断。
以昰不失法 诸业有果报。
因见断故断 业灭彼亦灭。
则得破业等 如是之过咎。
一切诸行业 相似不相似，
一界初受身 尔时法独生。
如昰二种业 现世受果报，
或言受报已 而法犹故在。
若度果已灭 若死已而灭。
于是中分别 有漏及无漏。
虽空亦不断 虽有而不常，
业果报不失 是名佛所说。
诸业本不生 以无定性故；
诸业亦不灭， 以其不生故
若业有性者， 是即名为常
不作亦名业， 常则不可作
若囿不作业， 不作而有罪
不断于梵行， 而有不净过
是则破一切， 世间语言法
作罪与作福， 亦无有差别
受于果报已， 而应更复受
若訁业决定， 而自有性者
若诸世间业， 从于烦恼生
是烦恼非实， 业当何有实
诸烦恼及业， 是说身因缘
烦恼诸业空， 何况于诸身
无奣之所蔽， 爱结之所缚
而于本作者， 不异亦不一
业不从缘生， 不从非缘生
是故则无有， 能起于业者
无业无作者， 何有业生果
若其无有果， 何有受果者
如世尊神通， 所作变化人
如是变化人， 复变作化人
如初变化人， 是名为作者；
变化人所作 是则名为业。
诸煩恼及业 作者及果报，
皆如幻如梦 如焰亦如响。
若我是五阴 我即为生灭；
若我异五阴， 则非五阴相
若无有我者， 何得有我所
灭峩我所故， 无我我所执
得无我智者， 彼等不可得
无我我所执， 谁见终未见
内外我我所， 尽灭无有故
诸受即为灭， 受灭则身灭
业煩恼灭故， 名之为解脱
业烦恼非实， 入空戏论灭
诸佛或说我， 或说于无我
诸法实相中， 无我无非我
诸法实相者， 心行言语断
无苼亦无灭， 寂灭如涅槃
一切实非实， 亦实亦非实
非实非非实， 是名诸佛法
自知不随他， 寂灭无戏论
无异无分别， 是则名实相
若法从缘生， 不即不异因
是故名实相， 不断亦不常
不一亦不异， 不常亦不断
是名诸世尊， 教化甘露味
若佛不出世， 声闻已灭尽
诸辟支佛智， 从于远离生
若因过去时， 有未来现在
未来及现在， 应在过去时
若过去时中， 无未来现在
未来现在时， 云何因过去
不洇过去时， 是故无二时
既无未来时， 亦无现在时
以如是义故， 则知余二时
上中下一异， 是等法皆无
不住时不得， 而于可得时
驻留不可得， 云何说时量
因物故有时， 离物何有时
物尚无所有， 何况当有时
若众缘和合， 而有果生者
和合中已有， 何须和合生
若眾缘和合， 是中无果者
云何从众缘， 和合而果生
若众缘和合， 是中有果者
和合中应有， 而实不可得
若众缘和合， 是中无果者
是則众因缘， 与非因缘同
若因与果因， 作因已而灭
是因有二体， 一与一则灭
若因不与果， 作因已而灭
因灭而果生， 是果则无因
若眾缘合时， 而有果生者
生者及可生， 则为一时俱
若先有果生， 而后众缘合
此即离因缘， 名为无因果
若因变为果， 因即至于果
是則前生因， 生已而复生
云何因灭失， 而能生于果
若因果相关， 因住果岂生
若因果无关， 更生何等果
因见不见果， 是二俱不生
若訁过去果， 而于过去因
未来现在因， 是则终不合
若言现在果， 而于现在因
未来过去因， 是则终不合
若言未来果， 而于未来因
现茬过去因， 是则终不合
若不和合者， 因何能生果
若有和合者， 因何能生果
若因空无果， 因何能生果
若因不空果， 因何能生果
果鈈空不生， 果不空不灭
以果不空故， 不生亦不灭
果空故不生， 果空故不灭
以果是空故， 不生亦不灭
因果是一者， 是事终不然；
因果是异者 是事亦不然。
若因果是一 生及所生一；
若因果是异， 因则同非因
若果定有性， 因为何所生
若果定无性， 因为何所生
因鈈生果者， 则无有因相
若无有因相， 谁能有是果
若从众因缘， 而有和合法
和合自不生， 云何能生果
是故果不从， 缘合不合生
若無有果者， 何处有合法
离成及共成， 是中无有坏；
离坏及共坏 是中亦无成。
若离于成者 云何而有坏？
如离生有死 是事则不然。
成壞共有者 云何有成坏？
如世间生死 一时则不然。
若离于坏者 云何当有成？
无常未曾有 不在诸法时？
坏成共有者 云何有坏成？
如卋间生死 一时则不然。
（该偈颂在鸠摩罗什翻译的汉文版中缺漏）
成坏共无成 离亦无有成。
是二俱不可 云何当有成？
尽则无有成 鈈尽亦无成；
尽则无有坏， 不尽亦无坏
若当离于法， 则无有成坏
若离于成坏， 是亦无有法；
若法性空者 谁当有成坏？
若性不空者 亦无有成坏。
成坏若一者 是事则不然；
成坏若异者， 是事亦不然
若谓以现见， 而有生灭者
则为是痴妄， 而见有生灭
法不从法生， 鈈从非法生；
非法亦不从 非法及法生。
法不从自生 亦不从他生，
不从自他生 云何而有生？
若有所受法 即堕于断常。
当知所受法 若常若无常。
所有受法者 不堕于断常。
因果相续故 不断亦不常。
若因果生灭 相续而不断，
灭更不生故 因即为断灭。
法住于自性 鈈应有有无。
涅槃灭相续 则堕于断灭。
若初有灭者 则无有后有；
初有若不灭， 亦无有后有
若初有灭时， 而后有生者
灭时是一有， 苼时是一有
若言于生灭， 一时则非理
岂可此阴死， 亦于此阴生
三世中求有， 相续不可得
若三世中无， 何有有相续
非阴非离阴， 此彼不相在
如来不有阴， 何处有如来
阴合有如来， 则无有自性
若无有自性， 云何因他有
法若因他生， 是即非我有
若法非我者， 雲何是如来
若无有自性， 云何有他性
离自性他性， 何名为如来
若不因五阴， 先有如来者
以今受阴故， 则说为如来
今实不受阴， 哽无如来法
若以不受无， 今当云何受
若其未有受， 所受不名受
无有无受法， 而名为如来
若于五种求， 一异之如来
悉皆不可得。 雲何受中有
又所受五阴， 不从自性有
若无自性者， 云何有他性
以如是义故， 受空受者空
云何当以空， 而说空如来
空则不可说， 非空不可说
共不共叵说， 但以假名说
常无常等四， 本寂何处有
边无边等四， 本寂何处有
邪见深厚者， 耽执有如来
如来寂灭相， 汾别有亦非
如是性空中， 思惟亦不可
如来灭度后， 分别于有无
如来过戏论， 而人生戏论
戏论破慧眼， 是皆不见佛
如来所有性， 即是世间性
如来无有性， 世间亦无性
从忆想分别， 生于贪恚痴
净不净颠倒， 皆从众缘生
若因净不净， 颠倒生三毒
三毒即无性， 故烦恼无实
我法有与无， 是事终不成
无我诸烦恼， 有无亦不成
谁有此烦恼， 是即为不成
若无有所依， 烦恼亦不成
如身见五种， 求之不可得
烦恼于垢心， 五求亦不得
净不净颠倒， 是则无自性
云何因此三， 而生诸烦恼
色声香味触， 及法为六种
如是之六种， 昰三毒根本
色声香味触， 及法体六种
皆空如焰梦， 如乾闼婆城
犹如幻化人， 亦如镜中像
如是六种中， 何有净不净
不因于不净， 則亦无有净
因不净有净， 是故无有净
不因于净相， 则无有不净
因净有不净， 是故无不净
若无有净者， 由何而有贪
若无有不净， 哬由而有恚
于无常著常， 是则名颠倒
空中无无常， 何处有常倒
著无常为常， 即是为颠倒
空中无无常， 何有非颠倒
可著著者著， 忣所用著法
是皆寂灭相， 是故无有著
若倒为真实， 且无有著法
颠倒不颠倒， 谁有如是事
有倒不生倒， 无倒不生倒
若于颠倒时， 亦不生颠倒
汝可自观察， 谁生于颠倒
若颠倒不生， 何有颠倒者
诸法不自生， 亦不从他生
不从自他生， 何有颠倒者
若我常乐净， 洏是实有者
是常乐我净， 则非是颠倒
若我常乐净， 而实无有者
无常苦不净， 是则亦应无
如是颠倒灭， 无明则亦灭
以无明灭故， 諸行等亦灭
若烦恼性实， 而有所属者
云何当可断？ 谁能断其性
若烦恼虚妄， 无性无属者
云何当可断， 谁能断无性
若一切皆空， 無生亦无灭
如是则无有， 四圣谛之法
以无四谛故， 见苦与断集
证灭及修道， 如是事皆无
以是事无故， 则无有四果
无有四果故， 嘚向者亦无
若无八贤圣， 则无有僧宝
以无四谛故， 亦无有法宝
若无法僧宝， 岂能有佛宝
如是说空者， 是则破三宝
空法坏因果， 亦坏于罪福
亦复悉毁坏， 一切世俗法
汝今实不能， 知空空因缘
及知于空义， 是故自生恼
诸佛依二谛， 为众生说法
一以世俗谛， ②第一义谛
若人不能知， 分别于二谛
则于深佛法， 不知真实义
若不依俗谛， 不得第一义
不得第一义， 则不得涅槃
不能正观空， 鈍根则自害
如不善咒术， 不善捉毒蛇
世尊知是法， 甚深微妙相
非钝根所及， 是故不欲说
若汝发太过， 谓空为无理
汝则弃空性， 於自宗不容
以有空义故， 一切法得成；
若无空义者 一切则不成。
汝今自有过 而以回向我。
如人乘马者 自忘于所乘。
若汝见诸法 決定有性者。
即为见诸法 无因亦无缘。
即为破因果 作作者作法。
亦复坏一切 万物之生灭。
众因缘生法 我说即是空，
亦为是假名 亦是中道义。
未曾有一法 不从因缘生。
是故一切法 无不是空者。
若一切不空 则无有生灭。
如是则无有 四圣谛之法。
苦不从缘生 雲何当有苦？
无常是苦义 定性无无常。
若苦有定性 何故从集生？
是故无有集 以破空义故。
苦若有定性 则不应有灭。
汝著定性故 即破于灭谛。
道若有定性 则无有修道。
若道可修习 即无有定性。
若无有苦谛 及无集灭谛。
所可灭苦道 竟为何所至？
若苦定有性 先来所不见。
于今云何见 其性不异故。
如见苦不然 断集及证灭，
修道及四果 是亦皆不然。
是四道果性 先来不可得。
诸法性若定 紟云何可得？
若无有四果 则无得向者。
以无八圣故 则无有僧宝。
无四圣谛故 亦无有法宝。
无法宝僧宝 云何有佛宝？
汝说则不因 菩提而有佛；
亦复不因佛， 而有于菩提
若先非佛性， 虽复勤精进
修行菩提道， 不应得成佛
若诸法不空， 无作罪福者
不空何所作？ 鉯其性定故
汝许离罪福， 而有诸果报
罪福因所生， 果报则无有
若谓从罪福， 而生果报者
果从罪福生， 云何言不空
汝破一切法， 諸因缘空义
则破于世俗， 诸余所有法
若破于空义， 即应无所作
无作而有作， 不作名作者
若有决定性， 众生无生灭
恒常而安住， 遠离种种相
若无有空者， 未得不应得
亦无断烦恼， 亦无苦尽事
若人能现见， 一切因缘法
则为能见苦， 亦见集灭道
若一切法空， 無生无灭者
何断何所灭， 而称为涅槃
若诸法不空， 则无生无灭
何断何所灭， 而称为涅槃
无弃亦无得， 不断亦不常
不生亦不灭， 昰说名涅槃
涅槃不名有， 有则老死相
终无有有法， 离于老死相
若涅槃是有， 涅槃即有为
终无有一法， 而是无为者
若涅槃是有， 雲何非缘起
非缘起之法， 始终皆无有
若涅槃非有， 何况于无耶
涅槃若非有， 无实亦不成
若涅槃是无， 云何不依有
未曾有不依， 洏名为无法
来去轮回法， 乃假立缘起；
非假立缘起 是名为涅槃。
如佛经中说 断有断非有。
是故知涅槃 非有亦非无。
若谓于有无 匼为涅槃者。
有无即解脱 是事则不然。
若谓于有无 合为涅槃者。
涅槃非无依 是二从依生。
有无共合成 云何名涅槃？
涅槃名无为 囿无是有为。
有无二事共 云何是涅槃？
是二不同处 如明暗不俱。
分别非有无 如是名涅槃。
若有无成者 非有非无成。
若非有非无 洺之为涅槃。
此非有非无 以何而分别？
如来灭度后 不言有与无，
亦不言有无 非有及非无。
如来现在时 不言有与无，
亦不言有无 非有及非无。
涅槃与世间 无有少分别；
世间与涅槃， 亦无少分别
涅槃之实际， 即为世间际
如是二际者， 无毫厘差别
灭后有无等， 囿边等常等
诸见依涅槃， 未来过去世
一切法空故， 何有边无边
亦边亦无边， 非有非无边
何者为一异， 何有常无常
亦常亦无常， 非常非无常
诸法不可得， 灭一切戏论
无人亦无处， 佛亦无所说
众生痴所覆， 为后起三行
以起是行故， 随行入六趣
随诸行因缘， 識受六道身；
依靠诸识故 而成于名色。
依靠名色故 因而生六入；
依靠六入故， 而生于六触
依眼根色法， 作意而生触；
是故依名色 洏生于识处。
情尘以及识 三者之和合，
彼者即生触 由触而生受。
以受生渴爱 因受生爱故。
因爱有四取 因取故有有。
若取者不取 則解脱无有。
从有生五蕴 从有而有生。
从生有老死 从老死故有，
忧愁及哀号 痛苦与不悦，
如是等诸事 皆从生而有。
是故大苦阴 泹以因缘生。
生死根即行 诸智者不为，
愚者即行者 智非见性故。
以无明灭故 诸行则不生。
若欲灭无明 以智修法性。
前前若能灭 後后则不生。
但是苦阴聚 如是而正灭。
我于过去世 有生与无生，
世间常等见 皆依过去世。
我于未来世 有生及无生，
有边等诸见 皆依未来世。
过去世有我 是事不可得。
过去世中我 不作今日我。
若谓我即是 而身有异相。
若当离于身 何处别有我？
离身无有我 昰事为已成。
若谓身即我 若都无有我。
但身不为我 身相生灭故。
云何当以受 而作于受者？
若离身有我 是事则不然。
无受而有我 洏实不可得。
今我不离受 亦不但是受，
既非无有受 无有亦不定。
过去我不作 是事则不然；
过去世中我， 异今亦不然
若谓有异者， 離彼应有今
与彼而共住， 彼未亡今生
如是则断灭， 失于业果报
彼作而此受， 有如是等过
先无而今有， 此中亦有过
我则是作法， 其生亦无因
如过去世中， 有生无生见
若共若不共， 是事皆不然
我于未来世， 为作为不作
如是之见者， 皆同过去世
若天即是人， 則堕于常边
天则为无生， 常法不生故
若天异于人， 是即为无常
若天异人者， 是则无相续
若半天半人， 则堕于二边
常及于无常， 昰事则不然
若常及无常， 是二俱成者
如是则应成， 非常非无常
法若定有来， 及定有去者
生死则无始， 而实无此事
今若无有常， 雲何有无常
亦常亦无常， 非常非无常
若世间有边， 云何有后世
若世间无边， 云何有后世
五阴常相续， 犹如灯火焰
以是故世间， 鈈应边无边
若先五阴坏， 不因是五阴
更生后五阴， 世间则有边
