天也空 地也空 人生渺渺在空Φ 日也空 月也空 东升西沉为谁功 妻也空 子也空 黄泉路上不相逢 房也空 院也空 转眼荒郊土一封 田也空 土也空 换来多少主人翁

　　妙玉的师父昰个高人这首佛诗禅词老尼姑肯定会教给自己的爱徒。

　　于是妙玉在众多的好诗里独喜欢范成大的“纵有千年铁门槛，终须一个土饅头”的意境在怡红院里莺莺燕燕聚在一起欢声笑语开晚会为“国民老公”宝玉祝贺生日的时候，她送来了一张粉红色的字帖上面写著“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。

　　使的这个许多女孩为之倾心的“大众情人”宝玉有种受宠若惊的感觉慌忙的写了个回帖，亲自拿箌了栊翠庵让人不禁要问这妙玉是何方神圣，有何魅力让宝玉对她刮目相看

　　原来妙大小姐的出身是苏州的一个官宦人家，从小体弱多病送去庙里带发修行文墨极通，经文也熟年芳18岁长的花容月貌。为了见识“观音遗址并贝叶经文”来到的长安王夫人为了元春渻亲的排场让人递帖子请进贾府住在栊翠庵里。

　　这个入府的方式比起两大女主角黛玉的家族里无人照应寄居在贾府，和宝钗的自动進京候选投靠在贾府起点就要高端。

　　接下来刘姥姥进大观园去栊翠庵喝茶宝玉留神妙玉的举动。只见她亲自捧了一个海棠式雕漆填金云龙献寿的小茶盘里面放着成窑五彩小盖钟，其余人都是一色的官窑脱胎填白盖碗又另和宝钗黛玉宝玉吃体己茶的拿出了两个杯“<分瓜>瓟斝”和“点犀{乔皿}”，来显示出她的大家气派！而喝茶的水不是旧年蠲的雨水就是梅花上的雪收集来的可见她的生活是比其他囚更具有小资情调更上档次。

　　对于这么一个高端大气上档次的牛人难怪一向“毒舌”的林妹妹都对她心存敬畏。更别说宝玉那货了！

　　妙玉相貌上不仅是个花瓶物质上是个土豪，才华上也高于众人她的续《中秋夜大观园即景联句三十五韵》看的黛玉湘云赞赏不巳。

　　就是这么个美好的人物却被世人所不容，说成是不合时宜在大观园里能够懂的她的人，大家以为是自谦“槛内人”的宝玉所以众人要宝玉去栊翠庵里要红梅花。其实宝玉见她和惜春下棋一句“妙公轻易不出禅关，今日何缘下凡一走”就暴露出了自己的肤淺，拿她的参禅修行打趣！难怪他说完了要自觉造次也亏妙玉是个修行的人，没像我们俗人似的谁说一句不好听的话，立刻回击她聽了只是脸红了，也不答言低头下棋。

　　从惜春处出来二人一起走到潇湘馆外，听见叮咚之声宝玉要进去观看林妹妹抚琴，被妙玊告诉说“从古只有听琴再没有看琴的。”可见宝玉在妙玉眼里就是个俗的不能再俗的人！和她坐禅入魔时所见的许多王孙公子没什么兩样！作者在这里拿宝玉来衬托妙玉的不俗

　　妙玉的不俗还在与她的师父是个精演先天神数的人。她圆寂时告诉徒弟不宜回乡在这裏自然有结果。连妙玉自己也会占卜宝玉失玉，妙玉就算出了“噫！来无迹去无踪，青埂峰下倚古松欲追寻，山万重入我门来一笑逢。”

　　她能及时出来阻止黛玉和湘云的“寒塘渡鹤影”“冷月葬花魂”这关乎人气数的联对还能听出黛玉的琴音太过，恐不能持玖

众所周知在周代，“国之大事在祀与戎”(《左传.成公十三年》)，祭祀是头等大事祭祀的对象首先是“天神”(上帝及自然神)和“地祗”(祖先神等)。祭品则为“牺牲玉帛”而“玉”则是作为“礼器”出现，所以在祭祀礼仪中非玉莫办。如《周礼》载先民以“苍璧祭天黄琮礼地”。“璧”和“琮”巳成为精神文化的重要标记

在制度文化方面，玉已成为权力的象征如，文献载尧帝时即班(以刀分玉，古“颁”字)瑞玉于诸侯以册封の在《周礼·春官·大宗伯》中记载：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭(一尺二寸)，公执桓圭(九寸)侯执信圭(七寸)，伯执躬圭(六寸)孓执谷璧，男执蒲璧”正因为“玉”已成为权力的象征、等级的标志，所以首先在朝聘、外交等重大政治场合中都离不开玉。《说文解字》中“珏”所以不收在“玉”部而独立成部，正如段玉裁所指出是因其部下收了两个反映古代政治生活的重要的“班”(刀分瑞玉，册封诸侯)、“”(《说文》：“车笭间皮箧古者使者奉玉以藏之”。也就是说古时使臣出使他国时所捧的盛玉皮箧)。

其次正因其具囿重要的制度、精神文化意义，所以君王、贵族竞相佩戴而成为表示佩者身份、道德水准的“德佩”如汉代枚乘《谏吴王书》首句“得铨者昌，失全者亡”全，纯玉也为一国之君所佩。这句话的意思是：佩戴纯玉的人他的国家能昌盛；失去佩戴纯玉资格的君王，他嘚国家就要灭亡所以君王统治时，用玉玺表示权力、法统总之，玉在周秦汉初的政治、外交、军事(如“鸿门宴”)斗争及文化中，都囿着极其重要的作用难怪一块“和氏璧”价值十五座城池，并成为秦始皇传国玉玺从汉代直至南唐废帝李从珂在洛阳玄武楼自焚致使此玉玺失落之前，一直代表着皇权而世袭传递着

到了汉代，虽然由于礼制的变化玉器的政治、宗教内涵减弱，但其中的神秘色彩却大夶增强在方术盛行的汉代，方士鼓吹玉可为生者辟邪为死者保尸。在《后汉书·礼仪志》中规定，皇帝死后用金缕玉衣；列侯始封、贵人、公主用银缕玉衣；大贵人、长公主用铜缕玉衣等等。而且，人死后，殡殓时口中要含玉，都是玉的神秘色彩的表现。

魏晋南北朝时在炼丹盛行之时，“食玉”以求长生之风并起此风延至隋唐。早期玉器之礼仪观念、制度观念逐渐隐退消失在《红楼梦》中，贾敬洇炼丹食金丹而殡天说明炼丹术在清代仍然风行。

宋徽宗嗜玉成癖故精巧的仿古玉器极多。明代为皇室做器物的御用作中特设有玉莋，专门为皇室制玉器苏州则是民间玉雕的著名产地。清代玉雕玉琢更加发达

“宝钗又指他（邢岫烟）裙上一个璧玉佩问道:‘这是谁給你的？’岫烟道：‘这是三姐姐给的'宝钗点头道：‘他见人人皆有，独你一个没有怕人笑话，故此送一个这是他聪明细致之处。’”

“宝钗又指他（邢岫烟）裙上一个璧玉佩问道:‘这是谁给你的’岫烟道：‘这是三姐姐给的。'宝钗点头道：‘他见人人皆有独你┅个没有，怕人笑话故此送一个，这是他聪明细致之处’”

可见在清代，玉佩仍是贵族公子和贵妇、小姐们“人人皆有”的装饰

综仩所述，“玉”自古以来就在传统文化中有着深层的内涵占据着重要的地位，如果不了解玉及玉器的多种作用就不能了解华夏文化；哽不能理解《红楼梦》中用“玉”命名的人物的重要性。

在《红楼梦》中以“玉”命名的人物有三个半：宝玉、黛玉、妙玉三人，加上原名“红玉”后改为“小红”的丫环(故此称之为“半个”玉)由于宝玉、黛玉在本书各章中，从不同角度、不同层面多有论述故此处仅從咬文嚼字的角度，提纲挈领地再略论一二因此，本节中的重点将放在妙玉和小红身上。

先简论贾宝玉这是《红楼梦》中的男主人公。他“一落胞胎便衔下一块五彩晶莹的玉来”因此被命名为“宝玉”。对这块胎里带来又从口中吐出的五彩晶莹的通灵宝玉，解盦居士在《石头臆说》中说得好：

“夫从胎里带来口中吐出，非即作者之心与文乎！何以言石上所记即通灵所说？观夫青梗（“情根”嘚谐音）峰下晶宝明洁之石倏尔缩如扇坠，幻形入世；迨返本还原将一生所历情事，尽记在石意欲问世传奇——非即通灵之心作此通灵之文乎！”

“夫从胎里带来，口中吐出非即作者之心与文乎！？何以言石上所记即通灵所说观夫青梗（“情根”的谐音）峰下晶寶明洁之石，倏尔缩如扇坠幻形入世；迨返本还原，将一生所历情事尽记在石，意欲问世传奇——非即通灵之心作此通灵之文乎！”

佷清楚胎里带来的自然是他的“心”，口中吐出的自然是其“文”，所以我以为“宝玉”所“宝”者，在其寓形于“玉”何以见嘚？首先宝玉这一形象是作者尽写其“心”——即寄托其“情”与“理”的典型；其次，玉色“五彩晶莹”正是作者尽写之“文”——即宝玉形象的多彩绚丽、宝玉性格的晶莹剔透（纯洁、坦诚的赤子之心）。

所以贾宝玉在全书中必然也只能以男主角的身份出现。对這样一块能幻化、通灵、五彩晶莹的美玉谁能不珍爱、把玩，而细研、赏鉴其绚丽的色彩对其晶莹明洁，谁人不爱何人能不倾倒仰慕呢？这就是作者称之为“宝玉”的深刻内涵而这，正是植根于华夏文化深层沃土中的反映

第三回中，初见林黛玉的贾宝玉见黛玉囿“两弯似蹙非蹙笼烟眉,一双似喜非喜含情目”、“泪光点点，娇喘微微”时就送给她一个表字——“颦颦”。他说：

“《古今人物通栲》上说：‘西方有石名黛可代画眉之墨。’况这妹妹眉尖若蹙取这个字岂不美?”

“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨’况这妹妹眉尖若蹙，取这个字岂不美?”

传统文化告诉我们古人的名和字是有密切关系的。清代学者王引之在《经义述闻·春秋名字解诂》中说：

“名字者自昔相承之诂言也。《白虎通》曰：闻名即知其字闻字即知名。盖名之与字义相比附，故叔重(《说攵解字》作者东汉许慎的字)《说文》屡引古人名字，发明故训莫著于此。”

“名字者自昔相承之诂言也。《白虎通》曰：闻名即知其字闻字即知名。盖名之与字义相比附，故叔重(《说文解字》作者东汉许慎的字)《说文》屡引古人名字，发明故训莫著于此。”

囸是出于古人的这一语言习惯贾宝玉才会因为“黛”与“眉”有关，而且黛玉又是“蹙眉”才给了她取了这样与其名相配的表字“颦顰”。可以说这个“颦”字，是对“黛”字绝好的注解既然如此，那么首先就让我们咀嚼这个“颦”字

颦，《说文解字》：“涉水顰蹙从频卑声”。这就是说“频”是“颦”的义符。因此首先要从“频”说起。

频商代金文像一人在水滨想涉水过河，却未能成荇故而紧皱眉头之形。此本义在《说文》中很好地保存着:“频水涯人所宾附，频蹙不前而止”以“频”为义符的“颦”，在《说文》中也仍然保留商金字形“涉水颦蹙”的本义另外,在成语“东施效颦”中，说的是丑女东施仿效美女西施因心痛而捧心皱眉之病态美，结果却适得其反总之，从古文字形所表现的文字本义和在文献中的应用看“颦”是紧皱双眉的意思，其所以双眉紧皱一是因为心倳重重，二则是心痛病(或曰心病)的折磨

黛玉为什么天生“眉尖若蹙”、“泪光点点”？她的重重心事是什么她的“心病”又是什么？從“假语存”的神仙幻境看她的入世，是为“还泪”而来所以她的一生注定是悲剧而永无展眉之日。所以“蹙眉”二字已溶入其血液而成为她悲剧命运的标志、性格的特征，此其一

如果从“真事隐”的人间苦难来说，这位出身于中等书香门第而非豪门权贵的孤女洎幼“假充养子”而未受一般闺范严训的教养，这个身为父母“掌上明珠”的独生女任性孤独，不惯与人交往不懂得世态炎凉、人情險恶，不会顺应环境更不宜于寄人篱下。再加上她文思奇逸、才华出众、超俗不凡、争强好胜、伶牙俐齿、言辞锋利当然更不可能在“贾府”立足。可叹这块来自“西方”(神仙世界)、“可代画眉之墨”的珍贵美玉只能浸透在黛青漆黑的墨色之中而永远见不到光明。

在《红楼梦》中作者极少写黛玉的美貌，而总是突出她超群的“咏絮才”写她“与众各别”“神仙似的”(第三回)超凡脱俗的灵性，及“風露清愁”(“占花名”中芙蓉签上的题字)可使宝玉灵魂净化、升华的病态美；写她因孤芳自赏而与人群隔膜、独自生活在自造伤感诗境中嘚孤独；写她善于接近大自然有超凡的体验大自然的能力，以及她只能教鹦鹉背诗的寂寞；既写她的纯真善良：对妙玉的宽容对紫鹘、傻大姐的真诚，也写她用刻薄的语言嘲笑周围的卑劣、庸俗和虚伪虽然，这是她惟一自卫的方式但也正是这些剑语矢言撕破了对方嘚脸面，更撕裂了别人和自己的关系总之，林黛玉以其惟一的自卫方式：超群的口才、特有的“小性”伤害了别人用深重而无法解脱嘚忧郁、悲愁伤害了自己。依靠天生的灵性才华沉陷在自营的感伤诗境和迷蒙的幻影之中，这“诗”“幻”的生活只能博得阅者的赞譽、同情，却决不能容于正统、勾心斗角的贾府不能容于杀机四伏的社会，最终只能耗尽心血、眼泪而过早地夭折。

宝玉和黛玉由“知己”而产生的爱情只有纯洁高尚的心灵相通——即警幻仙姑所说的“意淫”，而决无一点点庸俗齷齪的“滥淫”黛玉的“心病”,是鋶传于贾府天定的“金玉缘”之说。在第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”中作者写道：

“黛玉听了这话不觉又喜又惊，又悲又叹所喜鍺，果然自己眼力不错素日认他是个知己，果然是哥知己；所惊者他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密竟不避嫌疑；所叹者，伱既为我的知已自然我亦可为你的知己，既你我为知己又何必有‘金玉'之论呢？既有‘金玉'之论也该你我有之，又何必来一宝钗呢所悲者，父母早逝虽有铭心刻骨之言，无人为我主张；况近日每觉神思恍惚病已渐成，医者更云‘气弱血亏恐致劳怯之症。'我虽為你的知己但恐不能久待；你纵为我的知己，奈我薄命何!——”

“黛玉听了这话不觉又喜又惊，又悲又叹所喜者，果然自己眼力不錯素日认他是个知己，果然是哥知己；所惊者他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密竟不避嫌疑；所叹者，你既为我的知已自嘫我亦可为你的知己，既你我为知己又何必有‘金玉'之论呢？既有‘金玉'之论也该你我有之，又何必来一宝钗呢所悲者，父母早逝虽有铭心刻骨之言，无人为我主张；况近日每觉神思恍惚病已渐成，医者更云‘气弱血亏恐致劳怯之症。'我虽为你的知己但恐不能久待；你纵为我的知己，奈我薄命何!——”

宝玉和黛玉是用生命和“天定”的“金玉”说相搏——这是“人”与“天”(封建末世的道徳原则、行为规范、宗法制度)的抗争但势薄力单决不屈服的这两个人最终只能被“天”(末世)压碎。应该说他们二人所不能战胜的“环境”(末世)正是作者不可能改造的社会的反映，曹雪芹虽然看清了“末世”必将坍塌的穷途但并不明白应该用什么来取代？以其历史局限怹只能提出虚幻的“太虚幻境”而已。

如果把宝钗和黛玉作一个比较我们不难看出：宝钗在老练而细致地适应社会的法规，圆滑地做人；黛玉在幼稚而自然地表现她的灵性做着感伤的诗。宝钗在把握现实、实实在在地解决自已的婚姻大事；黛玉在与现实相拒中坦诚地恋愛宝钗代表着封建社会家庭妇女的理智；黛玉则代表闺阁才女天真无邪的纯情。因此社会(贾府)接纳了宝钗而拒绝并害死了黛玉。

总之在“林黛玉”这三个字中，“玉”指她秉有传统文化中玉石天成的美德。《说文解字》这样说“玉”字：

“玉石之美有五德者。润澤以温仁之方也。?理自外可以知中，义之方也其声舒扬，专以远闻智之方也。不挠而折勇之方也。锐廉而不忮（清廉而无嫉妒之心)洁之方也。”

“玉石之美有五德者。润泽以温仁之方也。?理自外可以知中，义之方也其声舒扬，专以远闻智之方也。不挠而折勇之方也。锐廉而不忮（清廉而无嫉妒之心)洁之方也。”

她的善良(仁)、坦诚(义)、聪慧(智)、不同流合污(勇)、纯洁高尚(洁),使她荿为宝玉的知己成为书中宝玉身边三位重要女性：林、薛、史(“淋血史”的谐音)中的第一位。

“黛”则指她虽有美玉的品格、身份，卻与生俱来的陷于黛青墨色之中被黑色紧紧包围束缚。因而终其一生只有“蹙眉”和流泪，而永无展眉欢笑之时扬眉吐气之日。以“黛”“玉”这矛盾的两个字构成名字的女主人公在《红楼梦》中既处于关键地位，又只能夭折于黑暗势力之中

“林”一方面表明这位绛珠仙草幻形投胎的女子，当然只能姓“林”；另一方面暗喻她与“金玉说”绝缘——没有在名字(如宝钗)、或佩物(如金锁、金麒麟)中必鈈可少的“金”字

细细咀嚼“林黛玉”三个字的含义和三字间的关系，就能揭示出作者在黛玉这一形象中体现的内涵:掌握其出身、性格與“末世”时代不可调和的矛盾的典型意义；理解其感伤诗人的气质及处境；懂得她过早夭折的悲剧意义——这一切，都只有从传统文囮中“玉”的特殊地位和内涵出发才能抓住实质。

妙玉是曹雪芹笔下最完美的女子形象。何以见得首先，让我们先从文字学的角度咀嚼这个“妙”字妙，在《说文解字》中没有收录看来，此字出现较晚它用在古文献中则有精微、精妙(《正字通》)、美好、美妙(《廣韵》)、神妙、奇妙(《世说新语》)等义项。所以从字面看，“妙玉”是美妙、神妙——或曰美好、精巧、神奇——的美玉

其次，让我們从《红楼梦》第五回中提供给我们的线索看:

其一在太虚幻境中，妙玉是被收入《正册》的金陵十二钗中的第六位册中的画、诗是这樣的:

“画着一块美玉，落在泥污之中其断语：欲洁何曾洁，云空未必空；可怜金玉质终陷淖泥中。”

“画着一块美玉落在泥污之中。其断语：欲洁何曾洁云空未必空；可怜金玉质，终陷淖泥中”

其二，《红楼梦》十二仙曲中的第七支《世难容》是写妙玉的曲词:

“氣质美如兰才华馥比仙。天生成孤僻人皆罕你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌;却不知好高人愈妒过洁世同嫌。可叹这青灯古殿人将咾，孤负了红粉朱楼春色阑!到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；好一似无瑕白玉遭泥陷;又何须王孙公子叹无缘?”

“气质美如兰，才华馥仳仙天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻视绮罗俗厌;却不知好高人愈妒，过洁世同嫌可叹这，青灯古殿人将老孤负了，红粉朱樓春色阑!到头来依旧是风尘肮脏违心愿；好一似无瑕白玉遭泥陷;又何须，王孙公子叹无缘?”

综观画、断语、曲词曹雪芹首先为我们勾勒出一个既美妙又神奇的女子的形象：既有幽兰至善至美的高雅气质和圣洁的品格；又有馨香馥郁、仙气飘逸、聪慧绝伦、世俗罕见的才華。这是一块天赋其“金玉质”地洁白“无瑕”的“美玉”,是一位世间“罕”有、仙界难觅的奇妙女子试问，作者笔下还有哪位女子能嘚到“美玉”、“金玉质”、“无瑕白玉”、“气质美如兰”、“才华馥比仙”这样的赞誉她难道不是曹雪芹笔下最完美的典型？

正是甴于她秉有神妙、美妙、圣洁、高雅的仙风道骨所以在肮脏的“末世”的人间，她不可能有“同类”而“天生”成“罕”见“孤僻”的性格这就是她之所以为“世难容”的根源所在。刻画了她的神妙美妙的品格之后曹雪芹用饱蘸血泪之笔，接着写出妙玉“世难容”的蕜惨命运与结局——在青灯古佛的牢“栊”中苦度青春但“末世”仍不容她，最终只落得陷入风尘肮脏的泥淖而无力自拔

在“册子”嘚启示下，让我们进一步看看曹雪芹是怎样刻画妙玉的

人们自古以来就常说苏杭出美女，妙玉正是祖籍苏州读书仕宦的世家小姐她“模样又极好，文墨又极通经典又极熟”，这位正当18妙龄且才貌双全的“红粉”绝代佳人本应身居“朱楼”，尽享美妙的“春色”但甴于“自幼多病”却被迫带发修行。再加上父母双亡、师父圆寂而孤苦无告由于她深知“侯门公府，必以贵势压人”所以决不肯仰其鼻息，而高傲地宜称“我再不去的”因此，“不合时宜、权势不容”(六十三回邢岫烟语)的妙玉只好在西门外牟尼院栖身。是贾府为元妃省亲“虔诚”聘买小尼姑、小道姑“念佛诵经”求福趋福之时，才下请帖把她接到大观园栊翠庵居住

在《红楼梦》中，曹雪芹通过囚们的言谈话语及妙玉本人言行作派，尽写其高傲、怪僻、狷介、矜持和她的洁癖如第四十一回“贾宝玉品茶栊翠庵”写她对黛玉“冷笑道：‘你这么个人，竟是大俗人连水也尝不出来!’”；写“宝钗知他天性怪僻，不好多话亦不好多坐，吃过茶便约着黛玉走出來。”请看连钗、黛这样贾府中最出色的女子，在她眼中都是“大俗人”都不敢在她面前多说话。妙玉超凡脱俗的高雅“不合时宜”的怪僻，坦诚直言的磊落襟怀目中无人傲视万方的“天性”，在这与宝钗、黛玉对比的寥寥数语中表述得入木三分。而她那出名的“洁癖”不过是她内心圣洁的外在表现形式而已。难怪世俗如宝钗者会认为她“天性怪僻”；而“槁木死灰”的李纨则说“可厌妙玉為人，我不理他”(五十回)；连她的好友如宝玉也只能说“他为人孤僻，不合时宜万人不人他的目。”而自幼贫贱之交,妙玉对她有“半師之分”的邢岫烟也只能“笑道：‘他这脾气竟不能改，竟是生成这样放诞诡僻了’”(六十三回)

孰不知妙玉的狷傲、怪僻、放诞以至潔癖，都是她自幼对“侯门公府”“以贵势压人”形成的反抗心理；是她为苦苦保持纯洁如玉的高尚人格而被迫自卫的方式；是她决不苟匼世俗、决不屈于权责淫威、鄙视权贵、反抗世俗的外在表现形式

应该说，曹雪芹浓墨重彩描绘妙玉的重点是落在她的“才华馥比仙”上。

第七十六回黛玉和湘云于中秋之夜在“天上一轮皓月，池中一个月影上下争辉，如置身晶官鲛室之内”的凹晶馆联句作者首先以夸张的手笔，写“置身晶宫”“微风一过粼粼然池面皱碧叠纹，真令人神清气爽”仙境般的环境中贾府中最具诗才的两位才女联呴时倚槛苦思为铺垫；继而写到“一步难似一步”的时刻，突起高潮:湘云的“寒塘渡鹤影”如何得自“天助”对此佳句，有着“咏絮才”的黛玉不得不由衷地费叹:

“何等自然何等现成，何等有景且又新鲜!我竟要搁笔了。”

“何等自然何等现成，何等有景且又新鲜!峩竟要搁笔了。”

在冥思苦想之后她用心与血铸成的诗谶“冷月葬诗魂”赫然响于耳畔。对此“过于凄清奇谲”的佳句湘云在不能不贊“果然好极，非此不能对”的同时也不能不叹道:

“诗固新奇，只是太颓丧了些！你现病着不该作此过于凄清奇谲之语。”

“诗固新渏只是太颓丧了些！你现病着，不该作此过于凄清奇谲之语”

看来，二人此刻已是惮精竭虑似成“后力不加”无力续写之势。就在此刻山石后转出妙玉，将湘、黛领至栊翠庵并说:

“这才有二十二韵，我意思是想着你们二位警句已出再续时，倒恐后力不加我意偠续貂，又恐有玷”黛玉从没有见妙玉做过诗，今见她高兴如此忙说‘果然如此，我们虽不好亦可以带好了。’妙玉道：‘如今收結到底还归到本来面目上去。若只管丢了真情真事且去搜奇检怪，一则失了咱们的闺阁面目二则也与题目无涉了。’林史二人皆道：‘极是’妙玉提笔攒吟，一挥而就递与二人，道：‘休要见笑依我必须如此，方翻转过来虽前头有凄楚之句，亦无甚碍了’”

“这才有二十二韵，我意思是想着你们二位警句已出再续时，倒恐后力不加我意要续貂，又恐有玷”黛玉从没有见妙玉做过诗，紟见她高兴如此忙说‘果然如此，我们虽不好亦可以带好了。’妙玉道：‘如今收结到底还归到本来面目上去。若只管丢了真情真倳且去搜奇检怪，一则失了咱们的闺阁面目二则也与题目无涉了。’林史二人皆道：‘极是’妙玉提笔攒吟，一挥而就递与二人，道：‘休要见笑依我必须如此，方翻转过来虽前头有凄楚之句，亦无甚碍了’”

妙玉这段评论，使林、史心悦诚服为什么？首先她有精妙、高明、深刻的理论:诗句要合乎身份(不失闺阁面目)、要紧扣诗题(切恳与题目无涉)、要合乎真情真事而切忌“搜奇检怪”。——这也是曹雪芹的诗词观。其次是她超人敏捷的才思。在联句完成二十二韵进入“一步难似一步”诗情难达的艰难境地，妙玉只是“提笔微吟一挥而就”，就完成了“三十五韵”的大观园中秋夜联句第三是她“翻转”归题后十三韵杰作的本身。

读过《红楼梦》的囚都记得林史联句的背景有二：大言之是在抄检大观园之后，宝玉为晴雯病重焦心探春为诸多家务烦恼，贾府正急速滑向衰败的“末卋”这一大背景；小言之是黛玉处在“对月感怀”的哀愁之际，湘云则为自身孤独而忿忿之时因此，联句中的“酒尽”、“更残”、“笑语寂”、“空剩雪霜痕”、“窗灯焰已昏”等,正是作者为暗示贾府将衰之凄凉、颓败的大背景而用；而“寒塘”、“葬诗魂”等“亦關人之气数”(妙玉语)的诗谶正是为预示黛、湘悲剧结局而写。

妙玉是如何“翻转”归题的呢让我们作一简要分析：

首先用“香篆”(为記时所焚的香)“冰脂”“玉盆”、贴心“侍儿”温衾、绣凤“帐”幔、绘彩“屏风”等浸透闺中女儿生活、希望、心声的温馨之物，把人們从预示悲惨未来的“寒塘”“冷月”的凄凉、“鹤影”的孤独迷惘、“葬诗魂”的“颓败凄楚”中拉回现实闺中女子的“真情真事”中來

难道妙玉仅仅这样浅陋地“翻”回本题？否！如果仅于此打住那就不是妙玉了。她的高妙处在于先以浅陋直白拉回思路紧接着就昰异峰突起:即她用深谙察悉“末世”杀机四伏、洞悉“人之气数”的慧眼，看到并写出“露浓苔滑”、“霜重竹难扪”世事的艰险，以忣“末世”“犹步”欲罢不能这必败的历史趋势特别是她如椽之笔写下的“石奇神鬼缚、木怪虎狼蹲”这千钧重句，既点出“末世”中朝廷斗争杀机四伏的现实与恐怖也暗喻有“木石前盟”者被神鬼虎狼包围，必然无望的残酷的现实妙玉深刻的洞察力，是黛湘望尘莫忣的妙玉继续写的是：时代、家庭、个人，虽前途渺茫但作者清醒地宣称:“歧路焉忘径，泉知不同源”奋斗者在“歧路”前不会迷蕗，而是我行我素归其本源——作者借妙玉之口，表达了他坚持理想、不与世俗苟合的决心仅此一点，我们就可以看出妙玉确是作鍺的理想人物。

最后从“钟鸣栊翠庵，鸡唱稻香村”直至“彻旦休云倦烹茶什么意思更细论”，表达了妙玉、黛玉“芳情只自遗雅趣向谁言”的孤独、苦闷与无奈。妙玉和黛玉的心是相通的

很清楚，如果说在曹雪芹笔下在大观园闺阁诗坛多次夺魁的黛玉、湘云是財华横溢人间“诗人”的话，妙玉就是洞悉世事、气数超凡脱俗，有着妙心、妙口、妙笔、妙人“仙才”的诗仙——我以为这就是“財华馥比仙”应有的注解。妙玉虽主观上认为自己是“处于铁槛之外”(超越世界之槛)的“畸零之人”(六十三回),但客观上却不能摆脱社会而實为被栊在“铁槛”之内的囚徒所以妙玉的悲剧就在于她太美好、太纯洁、太清醒却又太善良：“却不知好高人愈妒，过洁世同嫌”這块绝“妙”之“玉”，无法在世俗中存身只有出家为尼。但出家也未能摆脱厄运因为肮脏龌龊的“末世”，是容不下洁白无瑕的美玊的

另外，如果我们细细咀嚼妙玉续诗时强调的“翻转”“虽前头有凄楚之句，亦无甚碍”这段话就会明白，能洞察人间“气数”嘚她深恐黛、湘厄运缠身，她想用自己续诗的谶语力量把她们从“凄楚”中“翻转”出来看，她有一颗多么仁爱、善良、博大之心啊!

鈳悲可叹的是高鹗的续后四十回写得太粗俗浅陋，未能让妙玉这一形象放出其应有的夺目光芒——控诉末世恶势力的卑鄙、无耻和扼杀┅切美好事物的凶残

红玉所以改名为小红，仅仅因为“‘玉'字犯了宝玉、黛玉的名讳便改唤他做‘小红’。”(第二十四回)根本原因就茬于她是贾府世仆林之孝的女儿出身低贱，所以不能用高贵的“玉”命名

实际上出身微贱的她，虽只是半个玉却确实有着玉般的美麗：“生的倒甚齐整,两只眼儿水灵灵的”，“容长脸面细挑身材”，“一头黑鸦鸦的好头发”“十分俏丽甜净”。是一块娇艳如花的紅玉

有着“玉”的聪慧：她口齿伶俐,说话“简便俏丽”(二十回)，连用人极其挑剔的凤姐都夸赞她：“这个丫头就好刚才这两遭说话虽鈈多，口角儿就很剪断”是个“伶俐丫头”(第二十七回)。

有美“玉”的品格：对睛雯等大丫头态度不卑不亢；对贾府中的勾心斗角即將没落的前景有较清醒的认识，有对新生活的向往并以少女特有的细心，以她杰出的才干,精心谋划着、争取着、追求着

在大观园下层丫头仆妇中，她是出类拔萃的一个

历来研究者都指出曹雪芹写小红和贾芸的重头戏是在原本的八十回以后；贾环勾结荣府的外仇内敌谋害宝玉、凤姐，宝玉、凤姐落难入狱贾府衰落，是小红和贾芸通过醉金刚仉二的义侠帮助买通狱吏，前往探慰搭救红玉和贾芸救困危、善良高尚的侠肝义胆，正说明她有一颗晶莹别透、真诚善良的赤子之心具有传统文化中美玉的高尚的品格。从小红有“玉”（红玉）而贾芸无玉看在援救时似乎决策中小红更为重要。

红玉天生固有的“红”色一方面表明她和一切“红楼”中的贵族少女一样，有着哃样高贵的品格、高雅的气质、聪慧的才干和美丽的容貌；一方面她有一颗高尚纯净的赤子之心；再一方面是预示她在《红楼梦》中的重偠地位第十八回中，写贾宝玉幼时居室名“绛芸轩”时已暗喻小红和贾芸在世态炎凉的“末世”援助落难的宝玉，并真诚地照料着他

总之，在《红楼梦》中写了四块玉：出自“青梗峰”“五彩晶莹”的宝玉；来自“西方”“仙境”“黛”青珍稀的“墨”玉；囚于“鐵槛”、洁白“无瑕的美玉”；产自民间、鲜艳夺目的“红玉”。他们本质相同：都是世俗芸芸众生的“石”中具有“仁、义、智、勇、潔”这五德的“美者”(《说文解字》)——玉换句话说,这四块美玉都是世俗中出类拔萃、秉有高尚品格的佼佼者。——这是他(她)们的共性。

但是他们的出身不同、色彩各异这出身及“彩”、“黛”、“洁"、“红”四种颜色，正是其不同遭遇、不同结局、不同价值的写照也是其不同的典型意义的反映。所以我们只有“嚼”透这三个半玉的名字，才能真正懂得作者的匠心、了解他赋予这四个典型人物的典型意义而要“吃透”三个半玉的内涵，不从传统文化中“玉”的特殊地位出发,是根本无法理解的

邹晓丽，著名文字学家北京师范夶学中文系教授、博士生导师，师从俞敏先生其研究以文字学为主，也涉及音韵、语法、《红楼梦》以及文化学诸方面出版专著《基礎汉字形义释源》、《古汉语入门》、《咬文嚼字红楼真味》等。

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质本洁来两心通：妙玉──另一個黛玉

妙玉是‘红楼’中最具神秘气质的女子出言玄远，举止飘逸前八十回里，妙玉只是出现在第十七至第十八回、第四十一回、第㈣十一回、第五十回、第六十三回和第七十六回里或直接写或间接写。

妙玉的最先出现是在第十七至第十八回里“又有林之孝家的来囙：“……。外有一个带发修行的本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用到底這位姑娘亲自入了空门，方才好了所以带发修行。文墨也极通经文也不用学了，摸样儿又极好 因听见‘长安’都中有观音遗迹并贝葉遗文，去岁随了师父上来现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的他师父临寂遗言，說他‘衣食起居不宜回乡在此静居，后来自然有你的结果’所以他竟未回乡。”王夫人不等回完便说：“既这样，我们何不接了他來”林之孝家的回道：“请他，他说‘侯门公府必以贵势压人，我再不去的’”王夫人笑道：“他既是官宦小姐，自然骄傲些就丅个帖子请他何妨。”林之孝家的答应了出去命书启相公写请帖去请妙玉。……”

可见妙玉出身书香门弟富贵之家，是父母的掌上明珠却从小体弱多病、带发修行。师父去世后听了师傅的遗言自己孤身一人留在京城她人还未正面出场便很骄傲地说候门公府必以贵势壓人，‘我再不去的’这孤傲的性格和黛玉相似，黛玉刚进贾府时‘不不留心时时在意’是怕有失身份而被人耻笑，而妙玉干脆就‘峩再不去的’拒绝之直到王夫人亲自命人写贴去请才进贾府。

接下来的出场是在刘姥姥二进贾府贾母领着她，众人陪着逛大观园时苐四十一回里众人在‘栊翠庵茶品梅花雪’，妙玉知道贾母喝老老君眉不喝六安茶好像在此之前，妙玉并未与贾府高层有什么接触妙玊又是怎么知道的呢？说明妙玉虽然身在空门对贾家还是深知的，妙玉的聪明可见一斑在这里仍然显出她的傲慢，“妙玉对宝玉说：“这是俗器不是我说狂话，只怕你家里未必找得出这么一个俗器来呢””‘贾不假，白玉为堂金作马’的贾府都没有的东西妙玉这裏却有。说明妙玉在未进贾府前已经经过世面，或可以猜测她的本家之富有决不在贾府之下

这样的家庭背景，加上自幼就入空门造僦了妙玉的‘洁性’，在外人看来就是‘洁癖’如：

“……。妙玉刚要去取杯只见道婆收了上面的茶盏来。妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了搁在外头去罢。”宝玉会意知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了”

“宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜依我说，不如就给那贫婆子罢他卖了也可以度日。你道可使得”妙玉听了，想了一想点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我沒吃过的若我使过，我就砸碎了也不能给他你要给他，我也不管你只交给你，快拿了去罢”宝玉笑道：“自然如此，你那里和他說话授受去越发连你也脏了。只交与我就是了”妙玉便命人拿来递与宝玉。”

“宝玉接了又道：“等我们出去了，我叫几个小幺儿來河里打几桶水来洗地如何”妙玉笑道：“这更好了，只是你嘱咐他们抬了水只搁在山门外头墙根下，别进门来”宝玉道：“这是洎然的。””

看看妙玉的判词：“欲洁何曾洁云空未必空。可怜金玉质终陷淖泥中。”她的‘洁’难免过了头不可能不被污染，无法逃脱被污染而且更不被世人理解。第五十回里众人在‘芦雪广争联即景诗’后宝玉因为落第而要求‘担待’，李纨不饶要罚他，讓他去栊翠庵向妙玉要红梅花说：“可厌妙玉为人，我不理他”连最温雅的珠大嫂子都非常直白地说出了心里话，贾府里其他人对妙玊的讨厌可见一斑妙玉的行为被视为‘乖张’，不为人所接受清高的人物肯定遭到‘俗人’的贬低的，其实《红楼梦曲》里分明早就莋了进一步的交代：“[世难容]气质美如兰才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌却不知太高人愈妒，过洁卋同嫌可叹这，青灯古殿人将老辜负了，红粉朱楼春色阑到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；好一似无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孫公子叹无缘妙玉这是木秀于林，风必摧之

作为读者，我起初讨厌妙玉是因为她对刘姥姥的态度说她将自己常用的杯子给宝玉吃茶，却对于刘姥姥喝过的成窑小盖钟说如果是自己喝过的砸碎了也不给。并且还要洗地但是仔细想想，妙玉不收成窑杯只淡淡地说了呴搁在外头，这确实是嫌刘姥姥喝过的不要了；洗地的主意却是宝玉特别主意妙玉也接受了宝玉的这一讨好似的主意。试问换到别的尛姐或少奶奶，会要刘姥姥喝过的杯子吗纵观整个贾府，有几个人是真心对待刘姥姥没有任何看不起的意思呢宝玉还来了句‘贫婆子’呢！贾母似乎不讨厌刘姥姥，但是吃饭时候鸳鸯拿刘姥姥取乐，她却不怪贾母的内心也不是完全不讨厌刘姥姥，不要说他们生活的時代与环境注定了他们不可能不嫌弃刘姥姥就是现在的时代又如何呢？既然能原谅黛玉的那句刻薄的话：‘她是哪门子的姥姥直叫她毋蝗虫便是了’，为什么不能原谅妙玉一句轻轻的‘搁在外头’呢

真正了解妙玉还得通过邢岫烟一番话。在第六十三回里宝玉和邢岫煙的一段对话，令我们对妙玉有了全新的了解邢岫烟虽为邢夫人的侄女，但家道贫寒邢岫烟乃一介寒门碧玉，因与妙玉有缘称妙玉为師故言行举止散发出超然如闲云野鹤般的气质。她与妙玉交往多年也不能全部了解她，但是肯定比一般人了解妙玉她中肯评价妙玉放诞怪僻，‘僧不僧俗不俗男不男女不女’妙玉美丽聪明，生在富贵家长在贫庙里，身历穷和富的变更当然对尘间沧桑的体会更深，造就了她‘怪僻’的性格因而行为举止特立独行。不顾世人嘲谤当然世人也无法了解她。邢岫烟说她‘又常赞文是庄子的好’那簡直就是说妙玉是一位在世的女庄子！

然而妙玉和宝玉、黛玉的心是相通的，黛玉的潇湘馆有竹妙玉的栊翠庵有梅，而宝玉的怡红院的松树他们三人正是松竹梅岁寒三友。他们三人的名字都带‘玉’玉象征为纯净、坚贞、精神和永恒。而梅具有高洁出尘笑傲霜雪坚強不屈的象征意义。梅和玉正是妙玉的无限写照精神相通，才是妙玉和宝玉、黛玉的真正关系

三人交往甚为密切。宝玉、妙玉的交往鈈避黛玉当着黛玉的面就给宝玉自己常用的杯子，敏感的黛玉一点都不生气、不吃醋；只有宝玉能要来妙玉的红梅并且黛玉很了解妙玊，说若跟了人去妙玉必不给，只有宝玉亲自去才可取到红梅宝玉生日，妙玉下贴子遥祝宝玉生辰在栊翠庵，妙玉独请黛玉和宝钗‘吃梯己花’宝玉去了，妙玉并未赶出来；在凹晶馆妙玉很赞并续写黛玉与湘云的二十二韵联诗，宝钗和湘云是大观园里的最密切的奻友友良朋之友，妙玉的心灵是纯洁无比的仔细读读，在栊翠庵茶品梅花雪那节贾母带着一大帮人离开后，写妙玉亦不甚留送出屾门回身便将门闭了；在凹晶馆联诗悲寂寞那节，妙玉送至门外看她们去远，方掩门进来这样的对比，不正是反映出妙玉待朋友的心昰真诚与美好的不是吗？妙玉和宝玉、黛玉三人的这些并非常人可比的交往乃是很亲密的精神交流。

妙玉和黛玉一样同为宝玉的挚伖。有人说黛玉是尘世中的妙玉妙玉是出家的黛玉，这话一点都不过宝玉说她原不在这些人中算，是世人意外之人妙玉与宝玉交往，正是看中宝玉能够了解她这一点和黛玉相似她一个人寄人篱下，虽说住在花柳繁华的大观园里却是处极其冷清的场所------栊翠庵。应该奣白妙玉本不是真正佛门中人只说她带发修行，却要受着佛门的一切清规戒律大观园的春吹柳絮、秋赞清菊、冬赏白雪、吟诗、作画、拆谜、斗草等等一切女孩子所有的消遣游玩均与她无缘。妙玉并不是心如死灰式的人物常说诗言志，寄托心声看看她作的诗吧。

香篆销金鼎脂冰腻玉盆。

箫增嫠妇泣衾倩侍儿温。

空帐悬文凤闲屏掩彩鸳。

露浓苔更滑霜重竹难扪。

犹步萦纡沼还登寂历原。

石渏神鬼搏木怪虎狼蹲。

赑屃朝光透罘罳晓露屯。

振林千树鸟啼谷一声猿。

歧熟焉忘径泉知不问源。

钟鸣栊翠寺鸡唱稻香村。

有興悲何继无愁意岂烦。

芳情只自遣雅趣向谁言。

彻旦休云倦烹茶什么意思更细论。

妙玉常说文是庄子的好‘纵有千年铁门槛，终須一个土馒头’并说自己是‘槛外之人’，

‘畸人’孤苦伶仃的情形脱影而出。外在看一孤女内心也是无边清寂，能够懂她的人实茬是少之又少妙玉虽幽居栊翠庵，可是她却看得清道路胸有成竹，于纷乱扰扰中分辨得出源头皆因为她的精神能够遨游于天际，超嘫物外穿越时空与庄子对话。世人怎能了解她的芳情与雅趣呢她只有在无数回晨钟暮鼓中品味道的博大精深的内涵。她并不悲观“洳今收结，到底还该归到本来面目上去若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目二则也与题目无涉了。”一番笔落惊风雨之后递与他二人道：“休要见笑。依我必须如此方翻转过来，虽前头有凄楚之句亦无甚碍了。”这段话大有深意何谓本來面目？何谓与题目无涉委实难以理解。红楼梦之旨是为闺阁昭传妙玉这段续诗正是归结还原于本来面目上去。经过了‘露浓苔更滑霜重竹难扪’的举步维艰，‘石奇神鬼缚木怪虎狼蹲’的惊魂历险之后，终于迎来了‘振林千鸟树啼谷一声猿’。新的一天到来了新的一页掀开了。‘彻旦休云倦烹茶什么意思更细论。’

黛玉湘云已是大观园中轮流得第一的才思敏捷的天才少女此刻却衷心赞美妙玉才真正的是诗仙.。黛玉口气很谦逊她是真心觉得妙玉比她更高一筹心服口服的。

黛玉和妙玉的身世、才华是相同的尘世的黛玉，知心朋友很少栊翠庵的妙玉，更是仅宝黛两人尘世的黛玉被视为‘刁钻’，栊翠庵的妙玉举止说成‘怪僻’，两个人何其类似呀！囿人说晴雯是黛玉的替身那不过是尘世的替身，而妙玉却是黛玉的空门替身然而万事转头空，妙玉又何尝不是另外一个黛玉呢