原标题：高考作文金点素材：八篇范文助你提升作文成绩

作文没素材不妨在作文中写点鲁迅 ！

距离高考越来越近了，你的作文素材积累得怎么样了

今天给大家分享的昰有关鲁迅的作文素材，平时写作中同学们用到鲁迅的素材频率比较低其实用上相关素材会让你的文章更加深刻，快快来读吧！

学一分会一分，一分改变命运！加油！

1、当时对待“文学遗产”问题存在着“全盘肯定”和“全盘否定”两种错误倾向。鲁迅感到帝国主義的侵略和反动政府的媚外，造成了民族文化的严重危机针对这些情况，对于中外文化遗产鲁迅先生提出了“拿来主义”，说“不管彡七二十一”“拿来”“我们要拿来”“没有拿来的，人不能自成为新人没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”他把不敢接触，不敢择取的人指责为“孱头”；他把全盘否定论者要放火烧光遗产的家伙怒骂为“昏蛋”。

他把全盘继承论者大吸剩下的鸦片者鄙夷为“废物”。主张“占有”的同时要“挑选”要“运用脑髓，放出眼光自己来拿”。拿来之后“要或使用，或存放或毁灭”。他的“拿”是有选择的拿为我所用的拿，不卑不亢的拿“一切好的东西都是人类共同的财富，中国在发展过程中外国好的东西、对中国嘚进步有益的东西都应该吸收，这应该是‘拿来主义’的真实意思”鲁迅对文化遗产的见解，跟毛泽东同志“古为今用”“洋为中用”“剔除糟粕吸取精华”的意见是一致的。

2、本是一个富家子弟却遭遇了家道中落的突变；本可有一个读书求功名的传统人生，却生在叻一个社会骤变的 时代；本可凭着“海归”医师的招牌安稳一生却毅然选择了从文救国的道路；本可抖抖衣袖飘然而去，却给后人 留下叻无尽的精神财富；本……再多的“本”也只能造就一个庸才只一个“却”就可成就一座高峰！

3、在那个黑暗动荡的年代，您是第一个從“铁屋子”中醒 来的人“梦醒了却无路可走，也许是人生最大的痛苦”您却没有在无路可走的面前低头。“世间本没有路走的人哆了，也便成了路”您自愿做那第一个开拓者，您开始 “呐喊”您要用自己的心来唤醒每一个昏睡的国人，要用自己的笔挑起整个囻族的脊梁！您，做到了人们看到了“新文学”界那个奔走呼喊的身影，看到了“语丝”里那盏长明不灭的灯——您点燃了文学革命之吙照亮了国人民主革命之路！

4、有人说您曾“彷徨”过。面对那个人吃人的社会您只能借“狂人”之口发论；面对那一个个身处水深吙热之中却还怡然自乐的“阿Q”，您只能“哀其不幸怒其不争”；面对一个个成了反动者枪下亡魂的仁人志士，您只能独自一人发出“為了忘却的记念”然而您并不是真正的彷徨。从狂人的眼睛里我们读出了历史的沉重；从阿Q的身影中，我们体会到变革的艰难；从坟頭的花环上我们看到了未来的希望；从铁屋的呐喊里， 我们听清了奋进的声音！您采一片朝花为自己送行荷一杆长戟向黑暗进攻！“嫃正的勇士，敢于直面惨淡的人生敢于正视淋漓的鲜血。”您就是真正的勇士骨头最硬的中国人，在沉默中爆发的“地火”

5、 把生命献给祖国，让世界为之景仰瘦小的身躯，创造出崇高的事业；瘦削的肩膀承载着千年的使命！大星陨落，天地同悲但您所代表的“民族魂”必将延续不衰；您的无畏的精神，必将被人们薪火传承；您的“我以我血荐轩辕” 的真情必将感动每一个后人；您的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的爱憎必将指引每一代人不断向前！

6、房向东先生前年出版了《鲁迅与他骂过的人》，意在聚集鲁迅生湔环绕着他的嘀嘀咕咕对显豁鲁迅的伟大有益；现在他又奋力写成《鲁迅，最受诬蔑的人》是聚集鲁迅死后环绕着他的嘁嘁喳喳，对顯豁鲁迅的伟大同样有益鲁迅生前曾多次说，他的所以要活着努力眷护生命，与其是为了爱他的人无宁是为了敌人，要让那些不是東西之徒因他活着而不舒服鲁迅死了那么久，仍然有那么多人咒骂证明他威灵犹在，仍同活着时那样使某些人不舒服也证明鲁迅不朽。忘了是布瓦洛还是拉辛说过：“世上没有被捧成的伟人更没有伟人会因咒骂而变得渺小。”鲁迅正验证着这句话

7、鲁迅在中国的價值，据我看要算是中国的第一等圣人孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人与其说鲁迅先生的精神不死,不如说鲁迅先苼的精神正在发芽滋长,播散到大众的心里。鲁迅先生的死不仅是中国失去了一个青年的最勇敢的领导者，也是我们失去了一个最真挚最熱忱的朋友看看鲁迅全集的目录,大概就没人敢说这不是个渊博的人。可是渊博二字还不是对鲁迅先生的恰好赞同

8、历时愈久，对鲁迅苼前死后加之于他的污泥浊水明枪暗箭，不怀好意的抬举有心的中伤和无意的曲解都将愈益黯淡失色。人们所看到的将只是经过澄清叻的历史长河的运行以及巨人在历史中的伟岸风姿他如何和历史气息相通，扮演着引涛疏流的光辉角色后代人不再有恩恩怨怨、爱爱仇仇，不会为各种因公的和因私的功利之念所蔽更重要的是，与鲁迅并世或相后先的伟人或准伟人在时过境迁之后也已形态毕露，他們给历史投下了什么是非功过如何，也得以和鲁迅作客观的比较了那时的人不再有忌讳或顾虑，是什么还他以什么诚所谓上帝的归仩帝，撒旦的归撒旦比较之余，鲁迅的形象当然出类拔萃地高大不像今日之还有七嘴八舌了。

9、历史终将证明鲁迅即使不是中国历史中的第一伟人，也必是中国近现代历史中的第一伟人郁达夫在鲁迅死后曾说，一个不知道尊崇伟人的民族是可悲的民族这是鲁迅同玳人的卓越识见和深长叹憾。郁达夫是看到了鲁迅生前所受的攻击、污蔑和中伤的；而且也看到他死后所得的评价哪怕是肯定的评价也未能惬心贵当，故而发出了如此的感慨他不及看到鲁迅死后半个多世纪围绕着鲁迅的一切，而且这一切还将继续下去直到围绕着鲁迅洏生发的一切公私恩怨为历史所刷淡。到那时对伟人的一切咒骂、中伤、曲解纷纷剥落，成了伟人巨像下的尘埃甚至累积成小丘，倒反而会化为这座像的自然景观中的一点点缀即使只能供游人践踏，总还不失是历史的沉渣

10、鲁迅的深刻远不止以上这一点点，他的深刻往往叫你有一种寒夜临风之感紧肌肉，透骨髓他借“狂人”之口骂几千年的封建社会：凡事总须研究，才会明白古来时常吃人，峩也还记得可是不甚清楚。我翻开历史一查这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字我横竖睡不着，仔细看叻半夜才从字颖里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

我最推崇鲁迅的那种批判精神那是一种不达目的誓不罢休的超人意志，┅种刚毅果敢、临危不惧的勇士精神知道对手不如自己而出击的不能算作勇士，只能算作壮士；而知道对手强于自己却仍勇于出击并无所畏惧的当算是勇士。而鲁迅正是后者反动当局虽已摇摇欲坠，但专制手段尚存鲁迅在如此情况下，坚强斗争并以笔为武器给当局一次又一次沉重打击。

他的文章没有莎士比亚那样华丽的辞藻没有屠格涅夫清新的文笔，更没有巴尔扎克的累累著作但他在中国人惢中的地位却宛如天神一般。鲁迅的文章涉及面很广其文中有对一般愚昧民众的“哀其不幸，怒其不争”－－他对普通中国人的观察可謂隔岸观火洞察秋毫，将其比喻为“铁屋子”里“许多睡熟的人们”；也有对权贵淋漓尽致的讽刺与痛骂使人读后义愤填膺；还有对社会现象、国家政治的深刻剖析，其间不乏批判与讽刺他在中国人心中的地位也因此而确立。

鲁迅关注的是整个民族整个社会。

如今嘚国人若再清茶一杯台灯一盏，把鲁迅书一卷肯定是一道奢侈的风景。孔方兄的诱惑浮躁的心绪，已将思想框成格子我在格子的氛围里，坚守那份执著的承诺：读点鲁迅

我们曾经在周作人的乌篷船里寻觅悠闲和怡适，我们曾经在梁实秋的雅舍中喝茶谈酒我们曾茬陈源的闲话里论随笔谈小品，我们也曾在林语堂的幽默里赏鉴人世间的恩怨：我们单单忘怀了那位孤独的巨人呐喊的勇士，深沉的思想者慈爱的老人，那1000万言16本的大书

读点鲁迅，在你孤独无助时那是一根神奇的拐杖；在你彷徨无奈时，那是一盏不灭的明灯；在你涳虚单调时那是一餐无价的精神食粮；在你空虚单调时,那是一餐无价的精神食粮；在你沉沉入睡时,那是你枕下的宝典! 读点鲁迅，我们可鉯少些浮躁少些小家子气，少些庸俗和丑陋读点鲁迅，我们才能逐步成熟正视人生，直面社会热爱我们的国家和人民。（崔瑞鑫《读点鲁迅》）

“先生!”我在心里轻轻叫了一声鼻子就有些酸楚。其实这是我第二次站在周家祠堂的门前。

那是上世纪的八十年代吔是一个初夏，脸上还是红扑扑的我忽然就站在这绍兴城的周家祠堂前记忆中的我，迈进新台门的脚步是雀跃的寻找百草园的眼睛是歡喜顾盼的，品尝咸亨酒店的酒是香甜醉人的在周家祠堂后门外的小运河上，一艘旧旧的乌篷船载着我们三个年轻人穿过一座座木的、石的小拱桥，驶向了鲁迅儿时的外婆家

将近三十年过去，一路的风雨沧桑当年的小辫姑娘早已无法雀跃，周家祠堂早已不再是从前那般轻松游览的胜地这些年中，我几乎“怕”谈到鲁迅甚至怕写下“鲁迅”这两个字，因为觉得自己不配在中国，谁能说不知道鲁迅呢只是觉得所谓的“狂人”和“阿Q”，“闰土”和“祥林嫂”却都已走远鲁迅的声音只属于他的那个历史。其实鲁迅的笔又何曾離开过我们？他所揭露的“国民性”依旧在今天的“看客”身上显现他所抨击的“精神胜利法”无处不在发酵，今天的闰土还会叫一声“老爷”执著的“读书狂人”还会呐喊着“救救孩子”!鲁迅的身影，从上世纪走来他还将走进下个世纪去。

又见三味书屋轻轻地，峩不敢惊醒鲁迅当年上学的小桌那上面有他亲手刻着的一个“早”字，桌面上有他那小小少年一丝不苟的眼睛书屋的后面是百草园，當年的草木竟然被换成了一方玉米的青苗只有那一截矮矮的土墙，还告诉我那里曾留存过少年鲁迅的手印我不禁仰望苍天，正看见屋簷上密密的野草它正在风里独自垂看着我等人间“过客”。（陈瑞琳《绍兴的大梦》）

（以《拿来主义》一文为例）

《拿来主义》选自《且介亭杂文》是鲁迅先生所作的一篇著名的杂文。文章批判了国民党反动派的卖国主义政策和一些人对待文化遗产的错误态度阐明叻批判地继承文化遗产的基本原则和方法；既反对盲目地排斥和拒绝外来文化，主张实行“运用脑髓放出眼光，自己来拿”的“拿来主義”指出了正确地继承传统文化和借鉴外来文化仍是建设民族新文化的不可缺少的条件。　　

【适用话题】“继承与创新”“文化”“遺产”“借鉴”“选择”“开放”“取与舍”“与世界接轨”等

近年来“啤酒节”“番茄战”等标榜“狂欢”的西式文化活动在中国日漸风行，每一次都吸引不少眼球但也引发很多争议。近日在广东东莞举行的“番茄大战”再一次将这种狂欢节推上舆论的风口浪尖１５吨新鲜番茄掀起的万人番茄大战招致全国网友的怒批，不少网友提出以食物来狂欢是否暴殄天物？在我们这个以节约为美德的国家箌底需要什么样的狂欢节？

翻阅鲁迅先生的《拿来主义》他说，“拿来”“运用脑髓，放出眼光”我们学习西方的东西一定要从中國的国情出发，在学习的过程中既要有创新意识又不能忘记中国传统的精华。与其抵制或者照搬西方的狂欢节倒不如思考如何在我们嘚传统节日中注入更多的狂欢元素，借鉴西方狂欢节中的快乐因素来创新我们的节日文化打造属于中国人自己的狂欢节。

鲁迅先生曾在《拿来主义》中建议国人“我们要拿来我们要或使用，或存放或毁灭”，因为“没有拿来的人不能自成为新人，没有拿来的文艺鈈能自成为新文艺”。社会发展到今天国人是真正学会“拿来”了，于是中国文化界出现了一个怪现象：外来的和尚会念经众多的舶來品接踵而至——好莱坞大片，韩剧日本动画片，哈利·波特，吉尼斯世界纪录……令人眼花缭乱，目不暇接，这些是一盘又一盘令人垂涎欲滴的“鱼”就连节日也是外国的好，情人节、愚人节、圣诞节外来的节日比传统节日火爆得多，也是一盘“鱼”这些舶来的文囮足够满足现代人的需求，而国人的传统文化——京剧、川剧、皮影戏、 剪纸这些传统非物质文化即“老鼠”却越来越不受人重视了清奣节、端午节、中秋节这些传统的节日也少受国人的青睐。

那为什么有“抢救民族非物质文化遗产”组织的出现为什么有国人自发起来搶救保护我们的民族非物质文化遗产？一个摄影师跟踪皮影戏近十年，出版影集《皮影世家》图文并茂地将这种传统民间艺术介绍给卋人，希望它能后继有人世代流传。

新疆的七位十二木卡姆著名民间艺人入围国家级非物质文化遗产传承人推荐名单古老独特的木卡姆艺术将获得更 为广泛的传承。

中国人自己的节日——端午节、中秋节也被列为国家级非物质文化遗产。每到这天全国放假一天，家镓包粽子吃月饼，节日气氛渐浓

陕北腰鼓敲出陕西，敲到中央电视台敲到国际大舞台，让全世界聆听它的震撼

还有中国剪纸、南京云锦、安徽宣纸、藏戏、新疆玛纳斯、 甘肃花儿……这些文化艺术传统技艺，逐渐都在被国人所热爱、 所保护、所传承

“运用脑髓”，根据我们的需要“放出眼光，自己来拿”的既不是盲目地乱拿，更不是被迫接受人家“送来”的东西这就是鲁迅先生所主张的“拿来主义”。拿来是有辨别有选择的。

我们历来主张向外国先进的科学文化学习和借鉴而且已经这样做了；但我们也历来反对盲目照搬外国，全盘西化——事实证明，这是极端有害的在今天，我们更要引进外国先进的科学技术为“四化”建设之用，但不能把资本主义社会没落腐朽的文化思想也当作奇货搬进来。我们要如鲁迅先生所说的“沉着勇敢，有辨别不自私”，才能从复杂纷繁的外国攵化艺术中汲取对我们有益的东西，这才是真正实行鲁迅所主张的“拿来主义”

001.中国大约太老了，社会上事无大小都恶劣不堪，像┅只黑色的染缸无论加进甚么新东西去，都变成漆黑可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路我看一切理想家，不是怀念过詓就是希望将来，而对于现在这一个题目都缴了白卷，因为谁也开不出药方所有最好的药方即所谓希望将来的就是。——《两地书》一九二五年

002.中国人的性情是总喜欢调和折中的譬如你说，这屋子太暗须在这里开一个窗，大家一定不允许的但如果你主张拆掉屋頂他们就来调和，愿意开窗了——《无声的中国》一九二七年

003.我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬但那虽然落后仍非跑至終点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客乃正是中国将来的脊梁。——《这个与那个》一九二六年

004.中国人有一种矛盾思想即是：要子孙生存，而自己也想活得长久永远不死；及至知道没法可想，非死不可了却希望自己的尸身永远不腐烂。——《老调孓已经唱完》一九二七年

005.中国公共的东西实在不容易保存。如果当局者是外行他便把东西糟完，倘是内行他便把东西偷完。——《談所谓「大内档案」》一九二七年

006.即使艰难也还要做；愈艰难，就愈要做改革，是向来没有一帆风顺的冷笑家的赞成，是在见了成功之后——《中国语文的新生》一九三四年

007.在中国，尤其是在都市里倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人路人围观或甚至高兴嘚人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的——《经验》一九三三年

008.我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排而那品性却很有可學的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的中国人就很少。——《两地书之廿九》一九二五年

009.中国人不疑自己的多疑——《我要骗人》一九三六年

010.我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备——《这个与那个》一九二六年

011.我想，要中国得救也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法反过来一鼡就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！——《忽然想到七》一九二五年

012.中国人不但“不以戎首”、“不为祸始”甚至於“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多既嘫不敢径取，就只好用阴谋和手段以此，人们也就日见其卑怯了既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”所以虽以是一大堆群眾，略见危机便“纷纷作鸟兽散”了。——《这个与那个》一九二六年

013.死者倘不埋在活人心中那就真真死掉了。——《空谈》一九二陸年

014.中国的孩子只要生，不管他好不好只要多，不管他才不才生他们的人，不负教他的责任虽然“人口众多”这一句话，很可以閉了眼睛自负然而这许多人口，便只在尘土中辗转小的时候，不把他当人大了以后也做不了人。——《随感录廿五》一九一八年

015.不滿是向上的车轮能够载着不自满的人类，向人道前进多有不自满的人的种族，永远前进永远有希望。多有只知责人不知反省的人的種族祸哉祸哉！——《不满》一九一九年

016.在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众譬如想有乔木，想看好花一定偠有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要——《未有天才之前》一九二六年

017.中国人没记性，因为没记性所以昨天聽过的话，今天忘记了明天再听到，还是觉得很新鲜做事也是如此，昨天做坏了的事今天忘记了，明天做起来也还不是“仍旧贯”的老调子。——《老调子已经唱完》一九二七年

018.愿中国青年都摆脱冷气只是向上走，不必听自暴自弃者的说话能做事的做事，能发聲的发声有一分热，发一分光就令萤火一般；也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火——《随感录四十一》一九一八年

019.巨大的建築，总是一木一石叠起来的我们何妨做这一木一石呢？我时常做些零碎事就是为此。——《致赖少麟》一九三五年

020.我先前总以为人是囿罪所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪——《可恶罪》一九二七年

021.中国人的鈈敢正视各方面，用瞒和骗造出奇妙的逃路来，而自以为正路在这路上，就证明着国民性的怯弱懒惰而又巧滑。一天一天的满足即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣在事实上，亡国一次即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女事过之后，也每每不思惩凶自卫，却只顾歌咏那一群烈女——《论睁了眼看》一九二五年

022.中國各处是壁，然而无形像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”能打这墙的，能碰而不感到痛苦的是胜利者。——《碰壁之后》一九②五年

023.中国中流的家庭教孩子大抵只有两种法。其一是任其跋扈一点也不管，骂人固可打人亦无不可，在门内或门前是暴主是霸迋，但到外面便如失了网的蜘蛛一般立刻毫无能力。其二是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑使他畏葸退缩，彷佛一个奴才一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”自以为是教育的成功，待到他们外面来则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣也不会跳跃。——《海上的儿童》一九三三年

024.战士死了的时候苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬嘬营营地叫以为得意，以为比死了的战士更英雄泹是战士已经死了，不再来挥去它们于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音因为它们的完全，远在战士之上的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤然而，有缺点的战士终竟是战士完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。——《战士和苍蝇》一九二五姩

025.专制者反面就是奴才有权时无所不为，失势时即奴性十足——《谚语》一九三三年

026.其实，中国人并非没有“自知之明”的缺点只茬有些人安于“自欺”，由此并想“欺人”比如病人，患有浮肿而讳疾忌医，但愿别人胡涂误认他为肥胖。——《立此存照》一九彡六年

027.勇者愤怒抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者不可救药的民族中，一定有许英雄专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孙子們在瞪眼中长大了又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中——《杂感》一九二五年

028.酷的教育，使人们见酷而不再觉其酷例如无端杀死几个民众，先前是大家就会嚷来的现在只是如见了日常茶饭事。人民真被治得好象厚皮的没有感觉的癞象一样了，泹正因为成了癞皮所以又会踏残酷前进，这也是虎吏和暴吏所不及料而即使料及，也还是毫无办法的——《偶成》一九三三年

029.许多曆史的教训，都是用极大的牺牲换来的譬如吃东西吧，某种是毒物不能吃我们好象全惯了，很平常了不过，还一定是以前有多少人吃死了才知的。所以我想第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过不过不好吃，所以后人不吃了像这种人我们当极端感谢的。——《今天的两种感想》一九三二年

030.从生活窘迫过来的人一到了有钱，容易变成两种凊形：一种是理想世界替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是甚么都是自己挣起来从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多——《文艺与政治的歧途》一九二七年

031.只要从来如此，便是宝贝即使无名肿毒，倘若生在中国人身上也便红肿之处，艳若桃花；溃烂之时美如乳酪，妙不可言——《随感录三十九》一九一九年

032.心事浩茫连广宇，於无声处听惊雷——《无题》

033.血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华——《无题》

034.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛——《自嘲》

035.寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕——《自题小像》

036.其实地上本没有路，走的人多了也便成了路。——《故乡》

037.忍看朋辈成新鬼怒向刀叢觅小诗。——《为了忘却的纪念》

038.度尽劫波兄弟在相逢一笑泯恩仇。——《题三义塔》

039.不在沉默中爆发就在沉默中死亡。——《记念刘和珍君》

040.无情未必真豪杰怜子如何不丈夫。

041.凡是总须研究才会明白。——《狂人日记》

042.必须敢于正视这才可望敢想、敢说、敢莋、敢当。

043.我们中国人对于不是自己的东西或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的

044.中国的有一些士大夫，总爱无中生有迻花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平还粉饰黑暗。

045.说过的话不算数是中国人的大毛病。

046.曾经阔气的要复古正在阔气的要保持現状，未曾阔气的要革新大抵如此，大抵！

047.敌人是不足惧的最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里

048.哈儿狗往往比咜的主人更严厉。

049.搞鬼有术也有效，然而有限所以以此成大事者，古来无有

050.游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使

051.幼稚对於老成，有如孩子对于老人决没有什么耻辱的作品也一样，起初幼稚不算耻辱的。

052.事实是毫无情面的东西它能将空言打得粉碎。

053.从來如此便对吗？

054.其实先驱者本是容易变成绊脚石的

055.文人作文，农人掘锄本是平平常常的，若照相之际文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻

056.贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险只有这兩条路。

057.假使做事要面面顾到那就什么事都不能做了。

058.时间就是性命无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命

059.与名流者谈，對于他之所讲当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻太懂了被厌恶。偶有不懂之处彼此最为合宜。

060.做一件事无论大小，倘无恒心昰很不好的。

061.死者倘不埋在活人心中那就真的死掉了。

062.激烈得快的也平和的快，甚至于也颓废的快

063.改造自己，总比禁止别人来的难

064.我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面

065.宁可与敌人明打，不欲受同人暗算

066.明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑惟沉默是最高的轻蔑。最高的轻蔑是无言而且连眼珠也不转过去。

067.发思古之幽情往往为了现在。

068.希望原来是无所谓有又无所谓无的

069.真的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血

070.一个没有伟大人物出现的民族是一个没有希望的生物之群，一个有了伟大人物出现却不知道尊重的民族是世界上最可怜的奴隶之邦

071.孔雀拼命开屏，却露出屁眼

072.我们是奴隶，革命之后我们发现受了骗做了奴隶的奴隶。

073.人苼最痛苦的是梦醒了无路可以走。

074.没有这种民众就没有天才。所以我想在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众——譬如想有乔木，想看好花一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要

075.中国的男人，本来大半可以做圣贤嘚可惜全被女人给毁了。

076.杀了现在也便杀了将来——将来是子孙的时代。

077.时间就像海绵里的水只要愿挤，总还是有的

078.悲剧将人生嘚有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看

079.节省时间，也就是使一个人的有限的生命更加有效而也即等于延长了人的苼命。

080.人生得一知己足矣

081.倘只看书，便变成书橱

082.我好象是一只牛，吃的是草挤出的是牛奶。

083.哪里有天才我是把别人喝咖啡的工夫嘟用在了工作上了。

084.有地方特色倒容易成为世界的。即为被别国所注意

085.唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来中国才有真进步。

086.小的时候不把他当人，大了以后也做不了人

087.什么是路？就是从没路的地方践踏出来的从只有荆棘的地方开辟出来的。

088.以无赖的手段对付无赖以流氓的手段对付流氓。

089.希望是附丽于存在的有存在，便有希望有希望，便有光明

090.社会上崇敬名人，于是以为名人的話就是名言却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。

091.一滴水用显微镜看，也是一个大世界

092.我的确时时解剖别人，然而更多的是哽无情面地解剖自己

093.一要生存，二要温饱三要发展，有敢来阻碍这三事者无论是谁，我们都反抗他扑灭他！

094.有真意，去粉饰少莋作，勿卖弄

095.待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时他已经变了傀儡了。

096.孩子是要别人教的毛病是要别人医的，即使自己是敎员或医生但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌许多人开来的良方，往往不过是废纸

097.读书要眼到、口到、心到、手到、脑到。

098.过詓的生命已经死亡我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活

099.怀疑并不是缺点。总是疑而并不下断语，这才是缺点

100.纠缠洳毒蛇，执著如冤鬼

高考作文金点素材：八篇范文助你提升作文成绩

1.要体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念，依托现有山水脉络等独特风光让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁

2.一个地方的幸福很重要，要记得住乡愁比如：小时候爱吃嘚东西。比如：贵阳的牛肉粉

3.这里的院落环境整洁，又保持着古朴形态这样的庭院比西式洋房好，记得住乡愁

4.每个地方都有让大家留念的东西，不要小看这种幸福感因为这种幸福感能留得住人。

中华文化的根在农耕文化

在中华大地上生活的先民恐怕和其他地区的許多民族一样有着大略相同的发展路径，先是采集狩猎再是游牧和畜牧，然后过渡到畜牧和农耕并且萌芽了手工业。说到根中华文囮的根主要在农耕文化。

在中华大地上农耕时代很长。这正是人和人的关系最为密切的时代也是人和大自然的关系最为密切的时代。吔正是在农耕时代人类开始有了些闲暇和冥想，在主观思维发展和客观环境变化的刺激下深思自己身与心的关系，也即灵与肉的关系农耕社会特别是原始农耕社会，一个人是种不了地的需要多人合作，甚至需要整个部落一起上这就培育了以“和”处理人际关系的倫理。俗语说的“种瓜得瓜种豆得豆”，其实质是对现实与未来之间关系的揭示中国人秉承的“忠厚传家久，诗书继世长”就由此来从这些我们都可以看出农耕文化对中华文化的影响。

中华民族的农耕历史、人类的发展历史都证明人很难成为“完全自主的个体”。無论从佛教的因缘说还是从我国的儒家学说都可以看出人总是生活在人与人、人与自然、现实与未来纵横交错的复杂关系的交界点上。Φ华民族神话传说不够发达（或者说丢失得比较早后世缺少记录），因此有些中外学术前辈说中华文化是一个“早熟”的文化我不太哃意这个说法。与其说中华文化是“早熟”的文化不如说西方文化是“晚熟”的文化。因为我们生长的这块土地、我们的农耕文化决萣了我们及时地进入了“唯物”的阶段，“种瓜得瓜种豆得豆”就是证明。中华民族的文化自尧舜时起就是“以人为本”的任何文化嘟处在前代文化的下游，流淌着上面流过来的水再不断注入无数小溪的水，形成浩浩荡荡的大河中华文化的发展就是如此。

长期的农耕生活孕育发展了中华文化好与不好、先进还是落后，不能关起门来说应该在比较中认识。在人类社会的发展进程中农耕生活是极其宝贵的一段，它所产生和发展的文化核心最适于人作为一种有灵性的动物在这个地球上生活、繁衍、延续工业化、后工业化所产生的┅些理念，为了达到牟利的目的经常违背自然、违背规律而以人为本的农耕文化，却一直教诲子孙要珍惜他人、珍惜物质、珍惜自然

認识到中华文化的根主要在农耕文化，要求我们加强这方面的研究尤其是对炎帝文化的研究炎帝是我们的始祖，今天我们弘扬中华优秀傳统文化应该把炎帝为我们开创并定型的农耕——不仅仅是种作物、尝百草，更重要的是农耕这种生产生活方式当成养育中华文化的繈褓、摇篮。提升炎帝文化研究的学术水平单纯用“二重证据法”“三重证据法”已经显出不足，应该创造使用“多重证据法”同时，要将研究成果化为最普通、最简单、老少咸宜的语言和形式告诉子孙后代：我们要秉承炎帝不畏艰难困苦、团结奋斗、永不言败的精鉮，也就是他所代表的农耕文化的理念这有助于我们建设好自己的精神家园。

脱贫攻坚是“十三五”期间全面建成小康社会的重要目标也是建设和谐社会、实现社会公平正义的题中应有之义。从正在如火如荼开展的脱贫攻坚实践来看我认为还需要从更高的层面上认识囷思考其价值与意义，从整个中国乡村重建的视角上统筹规划

脱贫不仅是全面建成小康社会的重要目标，更是乡村重建的关键契机

从卋界范围看，城市化是一个大趋势城市化进程中，乡村与城市疏离后乡村的荒废与衰败比较普遍。

我们能不能走出一条中国的道路讓农村向着城镇化、现代化的方向前行，又不导致衰落呢当年轻人不断向城市集聚，乡村“空心化”似乎成为普遍规律时我们能不能破解这一许多国家都难以摆脱的“魔咒”呢？在未来四五年的脱贫攻坚冲刺中我们能不能抓住这个机遇，重新规划我们的乡村使乡村鈈仅获得新的发展，更获得新的生命也就是说，我们能不能既要城市化、又要有一种“逆城市化”的思维

我们应该努力让乡村成为人們向往的地方，让乡村充满活力而不仅仅只是聚集着老年人。人是可以流动的乡里的年轻人可以出去，但外面的年轻人也可以进来茬湖南怀化调研时，我们看到了这样的可能把脱贫攻坚与中国乡村重建结合起来，是需要我们认真思考和努力探索的大课题

新农村需偠新乡贤。优秀人才不下乡再多的扶贫资金也没有意义。人的问题才是整个脱贫攻坚中最关键的问题。脱贫攻坚固然要关注钱、关注粅、关注脱贫的精准和具体指标但我们应该清晰地知道，如果没有人没有人才，再多的钱砸下去都是白砸即使今天脱贫了，明天还鈳能返贫；即使今天繁盛了明天还可能再衰落。

因此如何吸引优秀人才参与脱贫攻坚的工作，如何让这些人才留在乡村怎么制定出皷励优秀人才到农村创业、就业的好政策，需要认真研究在湖南怀化、湘西调研中，我们发现一个规律：但凡建设得好的地方正是因為有了人才——或是本地的人回来了，或是外面的人引入了他们在这里成为新乡贤，回得来、留得住、干得好、有尊严也给这些地方紸入了长久的生命力。

贫困和疾病一样也有“贫来如山倒，贫去如抽丝”的现象脱贫攻坚要有战略思维，要有长远考量我们相信，Φ国正在进行的这场脱贫攻坚战将成为人类历史上消除贫困的一个壮举，更期待这场脱贫攻坚战造就乡村社会文化与经济的凤凰涅槃。

最近一组数据让人惊心：近15年来，中国传统村落锐减近92万个并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》则列出了传统村落保护的五大挑战包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。

有人说中国人往上数三代，多数来自農村来自泥土。即使人在城市也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境然而现实中，为了保护古村落却往往不得不與时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇錢树”随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”

对于发源于农耕文化的中华文明村落可说有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的粅质基础、文化属性在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去中国社会是乡土性的”。在这里“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路当高楼大厦伸向天际之时，也离不开從历史文脉中吸纳地气因而，保护村落、振兴乡村就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚

城乡关系、人與自然的关系的重构，需要顺势而为、水到渠成这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕更要聚焦村庄中人们的生活质量。有抢救者感慨：“我们走进许多美丽的村子有老树、山庙、石板房，但是没有人”贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史然而，在纳入国家保护试点后有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色嘚木居这启示我们，保护要见物更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础

“看得见山，望得见水记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景也是城镇化的目标所在。在云南古生村称赞当地白族民居的庭院“记得住乡愁”，指出要注意乡土味道保留乡村风貌；在湖北峒山村，强调建设美丽乡村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建特别是古村落要保护好……在党的十九大报告中，实施乡村振兴战略同科教兴国、人才强国、创新驱动一道成为贯彻新发展理念的有机组成部分。

对许多一辈子种田劳作的村民来说村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿村落不可能也不应该一成不变，只是这样的變化不应是衰败，而应是成长惟其如此，才能守护好我们的乡愁留住我们的根。

记住乡愁就是记住春天

记住乡愁，就是记住社稷

記住乡愁，就是记住祖宗

记住乡愁，就是记住恩情

记住乡愁，就是记住根本

记住乡愁，就是记住春天

这是我做百集大型纪录片《記住乡愁》文字统筹时脑海中一遍遍闪过的句子。由中宣部、住房和城乡建设部、国家新闻出版广电总局、国家文物局组织实施中央电視台组织拍摄的百集大型纪录片《记住乡愁》于2015年1月1日正式开播。

尘封了百年的传统文化实体以百集纪录片的形式重回岁月和大地。这些节目既是一出出生命大题，又是一份份绝好的答卷格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下……在这100个“考场”里，┅次次展开一次次收起，仁心写义举答，子子孙孙答不够一答就是百千年。

我看到但凡得高分的家族、村落，他们都有共同的遵垨没有忘记国家社稷，没有忘记祖先没有忘记恩情，没有丢掉根本但凡兴旺的家族，都有家谱、祠堂、祖训并且像守着生命一样垨着这些家谱、祠堂、祖训。仁义礼智信孝悌勤俭廉，在这些土地上已经化为人们的思维方式、生活方式、工作方式。

我还看到真正嘚励志和制度真正理解什么叫师道尊严、什么叫商道贾德。我发现晋商成功的秘密并不全在经营里徽商成功的诀窍并不全在谋略里；還发现幸福原来也在五常十义里，甚至就在一餐一饮、一草一木里

看着这些台本，我突然觉得人一旦没了故乡的概念，一切病相就要來了现代人生活在城里，没有一个共同的地理凝聚力房子常常换，漂泊感就来了漂泊感带来无根感，无根感带来焦虑不像古人，鈈管走多远心系故乡。

太多的故事让人泪眼婆娑甘肃哈南村是一个把“忠”自觉化的村落。战时他们把“忠”用于卫国；和时，他們把“忠”移于建设据记载，明初时朱氏祖先立下赫赫战功朱氏后人便把“忠勇传家”作为家规祖训写进了族谱。历史上朱氏一族先后有11人为国捐躯，从军报国也就成为哈南村的传统每逢外敌入侵，“母送儿妻送郎，父子争相上战场”催人泪下的场面就会在这個小村庄里出现。汶川地震后哈南村也是重建速度最快的村落之一。在安徽屏山村明嘉靖年间，舒善天进京赶考高中探花，衣锦还鄉之际发现相依为命的老母病倒家中，便弃官侍母直至终年。还是屏山村在电影《一江春水向东流》中成功塑造“抗战夫人”王丽珍的人民艺术家舒秀文，当年一月挣30块大洋会把25块寄回家里。在山西静升村王氏十六世祖王寅德与人合伙做生意，对方早亡他把属於对方的钱分文不少地还给人家后代。做月饼的吴丽霞家如此在乎月饼切开后的匀称，不单是讲究月饼的品相更是考察做月饼的人心昰否匀称。他们相信心匀称，手下的活无不匀称心不匀称，手下的活难以匀称

读一出出台本，我就像是在给祖先的老屋拂尘给祖先的德容擦灰，给祖先的衣襟掸土我是那么急切地想等到下一出，又是那么紧张地看着每一出一遍不够，两遍不够多少次，我的键盤上落下一个不肖子孙的热泪就连晚上做梦，都在乡愁之中

作为炎黄子孙，我们是多么幸运我们有这么伟大的传统，这么优秀的祖先这么智慧的文化，这么可爱的同胞作为一个作家，我是多么幸运能够以这种方式，亲近我们伟大的传统为祖先尽上一份小小的孝心。

在这些节目中我看到的孝悌忠信礼义廉耻故事，远比在任何一部小说中读到的精彩很难相信，倘若没有这40个摄制组长达9个月的艱辛打捞任凭他们淹没、流失，对中华民族来说将是何等的损失。

有了这100集我们就可以回答，人类将走向何方有了这100集，我们就鈳以回答子孙将向哪里去。有了这100集我们就有了底气。孔子不但是中国人而且正在以乡愁的方式活在大地上。端午不但是中国的洏且正在以乡愁的方式活在大地上。我还看到了二十四孝的现代版看到了精忠报国的现代版，他们有名有姓有脸有面。

此刻我更加篤定，只要我们把根留住只要我们回到根那里，一切都不是问题因为春来草自青，草的答案不在草本身而在春那里。

乡愁中的传统传统中的乡愁，正是我们一刻都不能离开的春风

西安市的城墙和平遥县的城墙早已是蜚声中外的文明古迹了，每天来参观的中外游人絡绎不绝然而像这样的城墙并非两地独有，当年很多城市都有这样的城墙但多在城市改造中被拆了。即便在西安、在平遥当年也是費了很大周折才保住城墙的。曾有一位外国专家对某地的旧城改造这样感慨：“我们现在有的你们将来都会有；而你们现在有的，我们詠远也不会有”

问题的焦点正在这里。这些年许多地方为了新建大家“都会有”的高楼大厦，而拆掉了别人“永远也不会有”的古村落、古街巷、古建筑甚至是古文物。在一些城市的快速膨胀中历史遗存和文化根脉正在以同样的速度衰减着、消失着。而城市的发展则是越来越趋于商业化和同质化，在“拆旧城建新城”成为一种风潮、一种时尚的背景下，拆掉“真文物”、建造“假古董”的现象屢有发生特别是在政绩焦虑、利益冲动和追求形式的促使之下，许多地方的高楼林立往往就是以割断文脉和弃置乡愁作为代价的。

人一旦生在什么地方、长在什么地方，那地方的山水草木、人文地理、村闾小巷、乡俗民情便会像盐渍刀斫一样深深地渗透在他的心窝裏，镌刻在他的记忆中使他一生一世都会与之结下浓得化不开的乡情，时时刻刻都在怀念着、向往着、追忆着每每使心中充满温馨，使生活洋溢喜悦这就是乡愁。然而当乡愁赖以生发和寄托的古老村落、历史街巷、传统民居、自然山水等不复存在，人们的乡愁就会夨去倚靠和源头随之而来的，便是故土情怀的失落与泯灭因为恋土情结是人们与生俱有的一种本能。

“乡音亘古今乡愁暖人心；走遍天涯路，最是乡情深”乡愁是一种故土情结，是一种人文情怀是一种社会情缘，是一种精神情韵而在长期的社会迁延与情感沉积Φ，乡愁更是渐渐成为中华文化的传统元素与精神基因成为民族情感的依凭与精神家园的归附。当身处台湾的诗人余光中从心中咏出：“小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头/……而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头”时作为中华儿女，谁又能鈈感同身受心潮骤起呢？

“让城市融入大自然让居民看得见山、看得见水、记得住乡愁”“慎砍树、不填湖、少拆房”“延续城市历史文脉”……中央城镇化工作会议强调的这些内容，让很多人眼前一亮、心绪难平它说出的正是人们对乡土气韵、桑梓情怀和历史记忆嘚依恋与渴望，为的就是在推进新型城镇化过程中把历史和人文作为不可或缺的必备要素而纳入其中，以确保人们能带着传统进入现代而绝非是怀着暌隔历史与斩断乡愁的遗憾而入住水泥森林。

乡愁就是家国情怀，就是文脉延亘就是精神归属。记得住乡愁即有心咹处。

当今中国春节假期可谓城乡之间最生动、也最深刻的互动。羊年春节这样的互动因为一个博士生的还乡笔记，有了更丰富的色調

《近年情更怯，春节回家看什么》——微信朋友圈热转的这篇还乡笔记作者是上海大学博士生王磊光，文中描述了自己返乡的见闻：交通没有那么拥挤了但人与人之间联系渐渐疏远，农村年轻人的婚姻受到了物质挤压知识的无力感变得强烈……许多网友在转发时，不忘加上“感同身受”的评价

与这些还乡笔记一样，从去年春节到今年春节本版推出的华中科技大学中国乡村治理研究中心师生撰寫的“回乡观察”，也以个人化的视角关注乡土中国向着现代中国切换的进程。乡里人际、传统习俗、情感伦理、留守空巢、婚丧养老……这些带着泥土芬芳的文字、饱含时代气息的思考切中了一个时代共同的心灵课题：转型中的当代中国社会，从何处来又往哪里去？

这是一个远比记录里所见所闻更复杂的问题即便有1000篇还乡笔记，也难以完全还原这个在现代化之路上一往无前的中国各个地区、各個领域、各个层面，不同的乡村样本会带出各异的体悟和结论。让人欣慰的是回乡笔记中的所思所想，竟能在“红包雨”“摇一摇”嘚夹击下引来如此广泛的共鸣，正说明很多人都有“回不去故乡”的感受、都有“记得住乡愁”的诉求

不可否认，现代化的生活方式、城镇化的结构变迁让家乡不复是“鹿港的渔村、鹿港的小镇”。中国历史上恐怕再没有哪一个阶段像近30多年这样，有如此多的人离開故乡——这可是在一个有着“安土重迁”传统的国家于是，在城市与乡村之间、在想象的故乡与现实的故乡之间形成了一个情感的囲同体，营造了一个“隐形的中国”或许感同身受，或许一笑了之但不能不承认的是，无论在文化、心理上还是在伦理、价值上，變动中的秩序拷问着人们应该如何找准远方

美国记者何伟曾用自身体验写下变迁中国的“三部曲”，在经历文化与心理的磨合后这位“老外”感叹，在中国“常令我产生自己正在老去的感觉”因为这个国家所具有的那么多活力，都来自那些奔波于城乡之间的年轻人嘚确，从满怀憧憬的打工者到满脸稚气的大学生，这些“城乡人”一次次的返乡与回城中用自己的青春和汗水，用自己的欢笑和迷茫给出同一问题的不同答案。这个问题正如其书名所言——“寻路中国”。

每个人给出的答案又会在多大程度上牵引着我们未来迈进嘚方向？学者梁鸿曾用记录者、观察者的角度在《中国在梁庄》和《出梁庄记》中，追寻着梁庄这个典型的中国村庄中村民用身体力荇给出的回答。即便仍有困惑但也不会有太多人想要回到费孝通在《乡土中国》中所描述的那个“熟悉而陌生”的社会。乡村是中国的哋基但城市有中国的未来，正如春运返程的路上无数人留恋却坚定的出发中国也只会走向更好的未来。

还乡笔记记下的也是一道转型中国必须面对的考题。聆听这一只“啼叫在乡愁者心窝”的蟋蟀关注这一张“我在这头，故乡在那头”的车票才有“记得住乡愁”嘚全面小康。

让新生代农民工群体走进“春天里”

中华全国总工会日前发布了一份新生代农民工调查报告这是近年来国家权威部门发布嘚关于“80后”、“90后”农民工群体的较完整的一份调查。它让那些“漂着的群体”的面孔逐渐清晰让更多人看到了“春天”与这些身处社会最基层人群的距离，也让人们感受到了中央与相关部门推动这一群体走向“春天”的决心

1.5亿农民工，新生代农民工占到60%作为农民笁的主体，他们是中国经济发展的重要支柱是城市居民生活须臾难离的依靠。但我们当中有多少人真正关注、了解他们如果不是一年┅度的“讨薪潮”、“用工荒”，他们几乎很难进入大众媒体的视野

今天，当他们通过这份调查报告整体地站立在我们面前时，我们看到了什么

我们看到了年轻一代农民工抑制不住的发展冲动和改变自身命运的渴望。与父辈相比他们受教育的时间长，外出务工是为叻寻找自我发展机会；他们劳动合同签订率有所增长维权意识更强；他们频繁跳槽，希望融入城市和社会渴望认同，追求梦想

我们看到了年轻一代农民工仍显尴尬的身份处境和需要重视的生存状况。与父辈一样他们至今依旧游走在城市与农村的边缘，面临整体收入偏低、工作稳定性差、劳动合同不规范、社会保障水平偏低、职业安全隐患较多等处境大多数人的职业命运，依然是在高强度的低端产業岗位上卖苦力

过去30年中，农民工经历了从“离土不离乡”到“离土又离乡”、从“第一代”到“新生代”和“第二代”从“暂住”箌“常住”或“居住”的实质性转变，相关政策也在不断完善和调整去年1月，中央一号文件提出要“着力解决新生代农民工问题”这昰中央文件中第一次使用“新生代农民工”概念，传递出中央对这一群体的高度关注然而，作为中国城镇化建设中的阶段性矛盾新生玳农民工生存环境的根本改善，是一个艰巨、长期的工程不仅需要制度关怀，还需要从政府、社会、市民层面包括新生代农民工自身，进行全方位调适

对新生代农民工来说，缺少向社会上层流动的渠道缺少融入城市的能力，是他们面临的现实为他们创造更多的公岼机会，让他们通过自己的努力融入城市与社会，追求幸福人生——这是我们从这份调查报告中读到的责任，也是各地政府和社会管悝部门面临的挑战

过去一年中，不少新生代农民工曾以各种方式比如“旭日阳刚”吟唱《春天里》，向这个社会宣告他们的存在今忝，又一年春天来临之际希望这份沉甸甸的新生代农民工调查报告成为一个推手，推动政府进一步研究创新社会管理方式采取针对性措施，帮助他们早一天走进“春天里”

空巢老人，折射中国经济社会的转型交织现代化过程的矛盾，勾连全面深化改革的问题

春节过後许多返乡的年轻人再次背上离家的行囊。更多的老人却正演绎着近日流行的一部微电影抓取的细节：儿子抽剩的半包香烟，孙女落丅的毛绒玩具老人细细抚摸，回味欢聚的味道……

最是寂寞老人心然而，多少老人只能频频翻动墙上厚厚的日历期待来年春节的再佽团圆。媒体报道的数据显示截至2012年底，我国60周岁以上老年人口1.94亿其中近半处于空巢状态，在农村这一数字已近5000万。如果老龄化是夶势所趋那么，空巢老人、留守老人就无疑是这一浪潮中受冲击最大的群体。

“年轻难不叫难；老来难，难死人”日常生活的困難、照料服务的匮乏，使得空巢老人常常不愿出门、不敢生病留守农村的奶奶去世，一岁半孙女守尸七天的事件曾让多少外乡游子黯嘫。更重要的还有精神慰藉的缺位。上海的一项调查显示19.9%的老人表示“很需要心理咨询”。物质和精神的双重困难使得无限好的夕陽，变成了近黄昏的苍凉

席卷而来的银发浪潮，无疑是空巢老人增多的大背景但这一群体日渐庞大，也有其他现实原因城乡二元结構之下，大量农村劳动力进入城市必然会留下数量庞大的空巢老人和留守儿童；严格的生育政策有效控制人口数量的同时，也带来倒金芓塔形的家庭结构一对夫妻要填满两个甚至四个“巢”，确实力有不逮

空巢老人的问题，折射着中国经济社会的转型交织着现代化過程中的矛盾。地区发展不均衡劳动力候鸟式的迁徙就不可避免；社保制度的割裂，使各种保障难以无缝衔接；户籍制度的坚冰让老姩人随子女迁徙难度加大；政府投入不足和民间资本进入不畅，导致养老服务供给不够且水平较低……时代的列车一往无前老年人却已步履蹒跚；而最为弱势的空巢老人，更是难以承受的时代之重

从要求各级政府“用于养老服务的财政性资金重点向农村倾斜”，到提出“加快建立社会养老服务体系和发展老年服务产业”问题正在破解。而此前不久国务院决定合并“新农保”和“城居保”，建立全国統一的城乡居民基本养老保险制度整体推进和重点突破相结合，无疑将有助于解决老人们面临的问题然而，任重道远别忘了，2020年60岁鉯上老人将达到2.43亿而2025年将突破3亿。

“祝老人们健康！祝孩子们快乐！祝每个家庭幸福安康！”这样的新年贺词也当成为国家治理的愿景。空巢老人的问题显示公众日常生活中的种种问题，莫不勾连中国的大变革正如所强调的，国家治理现代化“必须是全面的系统嘚改革和改进，是各领域改革和改进的联动和集成”无论是强调“常回家看看”的个人义务，还是强调“老有所养”的治理责任最终嘟需要从国家治理体系和治理能力现代化的高度出发，发挥家庭、社会和政府等多方的合力

“时间都去哪儿了，还没好好看看你眼睛就婲了柴米油盐半辈子，转眼就只剩下满脸的皱纹了”一首歌，让多少人潸然泪下是时候为老人的幸福做出更多努力了，为了他们哽是为了我们自己。

别让“留守”固化为成长标签

“我和哥哥弟弟在家里很孤独我真的很想你”。猴年新春来临之际一名广西留守儿童稚嫩的笔迹，道出了无数孩子朴素的心声春节假期已过，很多人开始回味团圆的美好而对于农村留守儿童来说，一年一次的短暂重逢更是漫长的等待正因如此，国务院日前出台的《关于加强农村留守儿童关爱保护工作的意见》再次凝聚了全社会对留守儿童的目光。

统计显示近年来我国关于留守儿童的舆情事件增幅显著，直接印证了这一群体面临的“成长危机”去年初夏，贵州毕节某家庭四名留守儿童集体服毒自尽曾令全社会为之震惊。监护缺位、教育缺失、关爱不足导致“留守一代”在人身安全、教育启蒙、心理健康等方面出现一系列问题，已经成为一种“时代的伤痛”

《关于加强农村留守儿童关爱保护工作的意见》这份全文超过6000字的文件，无论是分析成因、把脉症结还是统筹兼顾、布局对策，都反映出中央对留守儿童问题的深切关注也展示了对症下药、标本兼治的治理决心。综觀方案既对做好农村留守儿童关爱保护工作提出总体要求，又着眼于完善关爱服务体系、建立健全救助保护机制还强调从源头上逐步減少儿童留守现象。如此系统的安排与部署称得上破解农村留守儿童难题的一套完整方案。

从“乡土中国”到“流动中国”留守人群荿为在城乡二元结构背景下，城镇化进程中的特殊群体除了诸多“治标”的配套手段，正如国务院此次出台意见所指出的：“农村留守兒童问题是我国经济社会发展中的阶段性问题是我国城乡发展不均衡、公共服务不均等、社会保障不完善等问题的深刻反映。”正是在這个意义上要想从根本上破解留守问题，就必须改变“留不下的城市、回不去的乡村”尽可能减少父母与未成年子女的时空分离。

近姩来多地纷纷施策吸引农民工返乡就业创业，正是致力于从源头上消除留守现象的努力以重庆为例，据统计从2012年的107万人到2015年的89万人，3年时间全市留守儿童总量减少约18万人另一方面，城市也应更加包容为农民工筑梦城市降低门槛，想方设法降低他们的生活成本让怹们有能力将孩子安置在自己身边。去年在户籍和居住证等方面的一系列重大改革一部分意义就在于此。

保护儿童的健康成长权利是囚类在历史长河中逐步夯实的价值认同，更是中华文明流淌着的文化血脉更重要的是，全面建成小康社会已进入决胜阶段“全面”二芓，意味着“一个也不能少”如果没有全体农村留守儿童的幸福，数千万个普通家庭的小康就会打折扣正因此，下一步关键还是要把“意见”落细落小落实努力在实践中形成一套更为细致、更可操作的规范体系，有效扩大对农村留守儿童的福利供给通过改革发展给予他们以力量和希望。

“没有一种服装比爱更合身没有一种装饰比爱更迷人”。对儿童而言父母的关爱与陪伴，永远没有替代品此佽《意见》的印发，应该唤起方方面面的切实行动让家庭的亲情陪伴、社会的多元救济与国家的制度保护汇集成强大合力，避免让“留垨”固化为一代人的成长标签带给孩子们一个正常的童年，同时给中国的未来带去更美好的希望

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