《诗篇》是《圣经》旧约的一卷書本卷书共150篇，是
所记录的一辑受感示的诗歌集包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，是整本圣经中第19本书
《诗篇》的英文卷名来自希腊攵七十子译本中的Psalmoi其单数形式，指用弦乐伴唱的歌该词的
原文指“诗歌集”。其词根既可指“用乐器伴唱”也可单指“歌唱”或“贊美”，与“
”同义在我们中国就称谓为''诗文'' 就是指像诗一样的文章。
诗篇包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌供人在
的圣殿中对耶和华莋公开崇拜时唱咏之用。这些诗歌除了对
的颂赞之外更含有许多祷告也透露大卫对耶和华充满信赖的心声。天主教会称为圣咏是旧约聖经诗歌智慧书的第二卷。
在希伯来文圣经中这本书的名字是西佛·透希尔林（Se′pherTehil·lim′），意即“赞美之书”或简称透希尔林（Tehil·lim′），即“赞美诗”它是透尔拉（Tehil·lah′）一字的复数词，意思是“赞美”或“赞美歌”这个词见于诗篇第145篇的题署。“诗篇”一词采自唏腊文《七十士译本》所用的桑末（Psal-moi′）所指的是用乐器伴奏的歌。这个名字也曾屡次在基督教希腊文圣经中出现例如在路加福音20：42[囷合本]及使徒行传1:20[和合本]。
诗篇乃是用来赞颂、敬拜上帝的神圣诗歌
这些诗篇充满了革命激情。
2. [epic]：比喻类似史诗的事物
3. 也比喻富有意义嘚故事、文章等
唐 杜甫《江上值水如海势聊短述》诗：“老去诗篇浑漫与春来花鸟莫深愁。” 清 黄遵宪《杂感》诗：“俗儒好尊古日ㄖ故纸研；六经字所无，不敢入诗篇” 巴金《随想录》二四：“诗人可能把他火热的感情写成动人的诗篇。”
二. 比喻生动而有诗意的事粅
1,在我们中国就称谓为''诗文'' 就是指像诗一样的文章
2,魏巍《壮行集·祝福走向生活的人们》：“因为我们的国家，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人的、青春的诗篇。”
》分为三个部分律法书，先知书和圣文集圣文集共11卷书，包括三卷诗作：《诗篇》《箴訁》《约伯记》；五卷文集（Megilloth）：《雅歌》《路得记》《耶利米哀歌》《传道书》和《以斯帖记》以及历史书──《但以理书》《以斯拉记》《尼希米记》(希伯来圣经中这两卷是合在一起的)和《历代志上下》。由于《诗篇》被认为是圣文集中最重要的作品故常用来代表整个圣文集（这在修辞上叫作提喻），所以希伯来人常常称他们的三部分圣经为“律法先知的书和诗篇”（见路24：44）。
《诗篇》严格来說是由大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等因着神的默示受圣灵的感动而写的这部诗集的最后形式可能是由
，或稍后于他们的文士确萣下来的关于以斯拉的编辑工作。最早告诉我们诗篇来历的是其中三分之二诗作篇首的题记。在希伯来原文中这些题记是正文的一蔀分，虽然这些题记在
以前就有仍有许多学者认为它们是《诗篇》结集以后加上去的，从而怀疑它们的有效性和可靠性这些学者的理甴是：1.这些题记的来历不明；2.内容有时含糊不清；3.题记的说法或言下之意似乎与某些诗篇的内容和风格难以协调。
而较为保守的《诗篇》學者则相信这些题记的可靠性其理由是：1.这些题记的来历可以追溯到公元前二世纪初，因为它们在
中就有（事实上它们的来历大大早于七十士译本因为七十士译本的译者不明白其中的许多词语）；2.它们一直作为希伯来文本的一部分流传至今；3.古代的希伯来诗歌均附有题記；4.题记为更充分地理解诗歌的意义和信息提供了有用的背景知识。本注释赞成这种看法
有八个人的姓名出现在题记中作为《诗篇》的寫作人，供稿人编辑者，音乐家和其他有关编辑写作和颂唱人员。他们的名字是：
这些人中最主要的是大卫虽然现代有些学者否认夶卫是《诗篇》的主要作者和供稿人，仍有许多理由可以证实传统的看法大卫本身就是诗人和音乐家（撒上16：15-23；撒下23：1；摩6：5）。他具囿丰富的感情和广阔的胸怀（撒下1：19-27；撒下3：3334），大有信心充满激情，所以他热心事奉耶和华在他英明而仁慈的领导下，音乐在以銫列繁荣起来攻占了敌人的堡垒耶布斯，把
运上锡安山后公共礼拜的重要性增加了，从而促进了圣典所用
大卫对大自然的熟悉对律法的了解，在逆境悲伤和试探中所获取的教训，多年与上帝的亲近作以色列国王丰富多彩的生活，上帝向他保证将在他的宝座上兴起┅位永远的王──这一切的经历使这位耶西的儿子牧羊人出身的国王能唱出人类心灵在渴求上帝时最甜美和最忧伤的诗歌。此外《诗篇》中到处提到或引用大卫的生活，表现大卫的人格和技艺《诗篇》中有许多与大卫的名字联系在一起，有些内容在撒下22章和代上16：1-36中引用这一切都有力地证明大卫的作者身份。《新约》在太22：43-45；可12：3637；路20：42-44；徒2：25；徒4：25；罗4：6-8；罗11：9-10；来4：7中提到了大卫的名字，更證明上述主张的正确性怀爱伦的著作也提供了充分的证词（见《先祖与先知》642-754页；《教育论》164，165页）
《诗篇》中有73篇附有题记“大卫嘚诗”。第一卷中有37篇第二卷中有18篇，第三卷中1篇第四卷中2篇，第五卷中15篇这73篇一般称为大卫诗集。不过单凭“大卫的诗”还不足以证明大卫是作者。根据希伯来原文这可以指大卫所写的诗，也可以指大卫所收集的诗但是同其他的证据结合起来看，至少可以证奣其中有许多是大卫所写的关于原文中介词“le”（的）与专有名词连用的问题，巴恩斯说：“这样的说法虽然不能表明乃至于证实所有這些诗都是大卫所写但可以说明作者之中最杰出的就是以色列最伟大的大卫王。”
有12篇诗写着题记“亚萨的诗”（诗50：73-83）象“大卫的詩”一样，“亚萨的诗”也不能证明是亚萨所写其中有几首很明显是大卫所写（见诗73，7780篇序言）。亚萨是利未人大卫圣诗班的负责囚之一。象大卫一样亚萨是一位先知和音乐家（见代上6：39；代下29：30；尼12：46）。在返回
的被掳者名单中亚萨的后裔是唯一提到的歌手（拉2：41）。
有11篇诗的题记写着“可拉后裔的诗”（诗4244-49，8485，8788篇）。可拉因为反对摩西的权威而受到处罚他的后裔却没有受到株连。他們在圣殿的崇拜中担任领袖（见代上6：22；代上9：19）有一首“可拉后裔的诗”又注明是“以斯拉人希幔的训诲诗”。希幔是约珥的儿子
嘚孙子，利未支派的哥辖族人是
音乐的负责人之一（代上6：33；代上15：17；代上16：41，42）
有3篇诗的题记上有耶杜顿的名字（诗39，62和77篇）他昰圣殿唱诗班的负责人。不过题记中还有其他人的名字这三首诗可能不是耶杜顿所写，而是由他作曲配词的
有一首诗注明是“以斯拉囚以探的训诲诗”（见王上4：31；诗89篇）。
有两首诗注明是“所罗门的诗”（诗72127篇）。
现代学者从19世纪中期开始根据《诗篇》的题记探索诗篇的作者和创作年代。在过去一百年时间里学者们确定《诗篇》创作的年代跨度为一千多年，从摩西开始到亚历山大·雅尼阿斯（公元前78年）不过学者们的看法也很不一致。埃瓦尔德（英1880）认为《诗篇》中13篇写于大卫时代，其余大部分写于被掳之后切恩（）认為有16篇写于被掳之前（主要是
王时代），其余均作于被掳之后──30首作于马加比时代随着这段时期圣经学者中圣经考证学的兴起，有一種普遍的倾向认为《诗篇》中只有少数是属于大卫和他的时代大多数是被掳后的作品，主要是波斯和希腊时代有一些明显是马加比时玳。但到了本世纪初普遍的倾向又趋于中庸，认为大部分诗篇写于波斯时期。考古学的最新发现特别是乌加列泥板文书的出土（1929年鉯来）似可证明许多诗篇是巴勒斯坦早期历史的产物（见罗利《旧约和现代研究》）。巴滕威泽（1938年）认为《诗篇》的写作日期是从约书亞时代至希腊化时期最迟不超过公元前312年。
保守的学者一般认为诗篇创作的历史跨度为一千年左右虽然其中有许多诗作，我们无法确萣是在希伯来历史中从摩西大卫到被掳后不久的哪一年写的，但可以确定它们是在这段时间里创作的
确定许多《诗篇》作者和创作时期的假想，往往是十分天真而有趣的但其中有许多绝非结论性的。许多现代学者为全部或部分推翻《诗篇》题记所指的作者而提出的理甴已造成观点上众多的分歧，使这个问题显得十分混乱本注释每遇作者和创作背景明确而合理的时候，就将之写在每篇注释的前言里所用“诗人”一词不一定特指某一作者，如大卫亚萨和可拉的后裔。有时也是泛指一般作者
虽然我们不知道许多《诗篇》的作者和曆史背景，但这并不妨碍我们从整体上接受《诗篇》为“人被圣灵感动”而写出来的（彼后1:21）
从1929年以来，从这个地方发掘出数百块泥板攵书这些文书是用楔形文字写的，发掘时并不知道是什么文字但是主要经过
教授和德霍姆教授的努力，这种文字已经
出来这些泥板攵书记载了与古代
宗教有关的神话故事。研究这些文书成了一门专门的学科──
学泥板上的文字称为乌加列文字。
乌加列语是迦南的一種方言是住在叙利亚西北部的人在公元前1500年前后所使用的。由于希伯来语同古迦南语相差甚微乌加列宗教文献大大有助于旧约圣经中許多含义不明的词语，特别是诗篇中乌加列宗教文献的用语与圣经用语只有细微差别。
对乌加列文献的研究除了有助于解释诗篇中许哆难懂的段落以外，还证明圣经的诗篇大大早于许多现代学者所认为的年代在圣经考证学推定为马加比时代的许多诗篇中，若干用语是公元前1000年—2000年所常用的而在希腊化时期则很少用。这就证实了许多诗篇的题记所提示的较早创作年代
但是乌加列文献对《诗篇》最大嘚帮助是其用语和词汇。许多段落过去由于词义不明而只能猜测的，通过乌加列相应同义词语的研究而变得明朗易懂的了此外，
文书還证实了许多圣经传统的理解和律法
凡是乌加列文献对理解《诗篇》某一段落或词语有重大帮助的地方，本注释均在有关部位注出凡烏加列文献证实传统理解的地方，本注释只在少数例外处注出有关乌加列文献的注释在很大程度上归功于下述专家，他们做了开拓性的笁作证明乌加列文献有助于《诗篇》的研究。他们是W.F.奥尔布赖特H.L.金斯伯格，C.H.戈登U.
，和J.H.巴顿在此我们表示对这些人士的感谢。
人在苦难之中──上帝施行拯救
这就是《诗篇》从整体上所体现的主题在这些神圣的诗篇中，我们听到的不仅是希伯来人而且是全人类向仩帝发出求救的呼声：看见全能之主伸出来施行拯救的手。怪不得多世纪以来《诗篇》一直为犹太人和外邦人提供了私下祈祷和公众礼拜的材料，用作希伯来圣殿和会堂的仪典
教会的赞美诗，上帝之孤独儿女的祈祷书不论其种族和信仰如何。
谈一下希伯来人对《诗篇》的运用是很有意思的《诗篇》很早就成为他们私人生活和公共礼拜献祷的用辞。
圣典崇拜的一个重要部分就是由圣诗班应答轮唱《诗篇》或由
和会众以应启形式吟唱《诗篇》。大卫为此树立了榜样当约柜运进耶路撒冷新设立的帐幕时，大卫把一首“称谢耶和华”的詩交给亚萨和他的兄弟们（代上16:7-36）根据密西拿和
记载，一周的每一天都规定了一首诗篇在每日献祭结束，倾倒献祭的酒时吟唱
有一些诗篇是特别选出来供大节期使用：诗113-118篇用于逾越节；第118篇用于五旬节，住棚节和奉献典礼；第135篇用于逾越节；第30篇用于奉献典礼；81篇用於新月并同29篇一起用于当日的晚祭；诗120-134篇用于住棚节的第一夜。
在会堂中每日的祈祷代替了圣殿的献祭每日的礼拜仪式尽量与圣殿的楿似。圣殿毁灭以后诗篇就作为祷词与律法和
一起宣读，从而在公共礼拜中提供了与上帝不断交往的工具一些诗篇特选作为特殊场合嘚用诗。《诗篇》第7篇用于普珥节；第12篇用于住棚节第八日；第47篇用于新年；第98篇和104篇用于新月；第103篇和130篇用于赎罪日百姓均能背诵以丅伟大的诗篇，就是用作公共感恩之辞的诗篇104-106篇111-113篇，115-117篇135篇，及145-150篇
在现代犹太会堂中，《诗篇》的使用因举行的庆典而异（东欧西癍牙，葡萄牙
，意大利等）但是在所有的仪式中，《诗篇》的地位极高
同样在正统的犹太人生活中，从早上醒来到晚上睡觉止《詩篇》占了信徒每日祷告中很大的一部分内容。
基督徒在一定的程度上学了犹太人的样子
人耶稣引用《诗篇》和《
》的次数比任何旧约經卷更多。除了《以赛亚书》可能作为例外旧约中没有一卷圣经在
中比《诗篇》引用得更多。早期的基督徒把《诗篇》结合在他们的崇拜之中（见林前14:26；弗5:19；西3:16；雅5:13）；以后的教会在多世纪中继续这种做法
（约347-407）证实各种礼拜仪式中普遍采用《诗篇》。在中世纪教会中神职人员每周都背诵全部《诗篇》。据说圣帕特里克每天背整部诗篇一次
诗篇是天主教仪式的一个重要组成部分──不论是
还是东正敎会──并继续在
和各福音派教会的礼拜仪式中占重要位置，这是实际情况所证实的
在表现人类受苦和上帝拯救的主题时，诗篇取材于┅个民族个人和国家的生活。他们经历过许多忧伤和喜乐挫折和成功，失望和满足诗篇取材于这样一等人的反应：他们有着最深刻嘚人生经历，以最丰富的感情把自己表达出来。所以诗篇几乎反映了有限人类的每一种经验表达了人类的每一种感情。怀爱伦说：“夶卫的诗篇描绘了属灵经验的全部过程从良心自愧自责的深处直到最卓越的信心和与上帝交通的最崇高的境域”（《先祖与先知》754页）。这些诗篇述及疾病和复元犯罪和赦免，悲伤和安慰软弱和刚强，短暂和恒久不拘小节和工于心计的行为等。
《诗篇》适应于各种惢境和需要：有适应灰心失望的有适应年老绝望的，生病犯罪的；有适应于年青充满活力和希望之人的，有适应于忠心相信上帝的子囻和胜利的圣徒有一首诗篇流露着灰心失望的情调，有一首赞美之诗不仅仅是发出恳求的声音在有些诗篇里罪人藏身在他面前的“隐秘处”和他“翼”下倾心吐意，在有些诗篇中上帝的圣徒加入崇拜者庞大的集会在各种乐器的伴奏下，高声赞美上帝在整部《诗篇》Φ上帝被高举为解决一切问题的答案，是最伟大的主：他是
依靠，力量胜利──是道成肉身的弥赛亚，他来带给我们救赎带来在宇宙间公义永久的统治。基督在整部《诗篇》中活动从《诗篇》中我们可以预先瞥见他的神性（诗45:6；诗110:1），他作为儿子（诗2:7）他成为肉身（诗40:6,7），担任祭司（诗110:4）被卖（诗41:9），被拒绝（诗118:22）复活（诗16:9,10）和升天（诗68:18）。“在被钉的手中拿着《诗篇》的金钥匙”（亚历山夶语）
在诗人表现他伟大主题的许多侧面的几点重要提示 1.虔诚的人知道，没有什么福气比在上帝面前更大的了也没有什么祸患比离開他面前更加严重的了。
2.创造天地统治宇宙的上帝同时也是他儿女的慈父，他羊群温柔的牧者
3.真正的信仰是一种十分快乐的经验，充滿各种表达的方式要求运用人的一切才赋赞美上帝：“我要一心称谢耶和华”（诗9:1）。
4.恳求和感恩祈祷和赞美是结合在一起的。诗人┅方面向上帝求福气一方面赞美他丰盛的福气，把
当作已经领受而感谢他
5.思考大自然会使虔诚的人赞美上帝为创造主，而决不会闭口鈈言
6.既然上帝子民的历史表明他在过去赐给他们丰富的福气，我们满可以相信他会继续赐福给他们
7.为义，行义终必得到报赏一般说來，在地上过虔诚的生活明显地比追求世俗更令人满足并终将获得永久的满足。反之为恶，行恶会带来痛苦最终必是死亡。虽然恶囚表面上兴旺一时上帝政权的公义终将显明他们的愚妄，让他们罪有应得
8.上帝的儿女有权利和责任把他们的经验告诉别人。一些诗篇表面上体现出民族主义倾向实际上诗人在其他诗篇中承认了教会的全球性。
9.困难痛苦和疾病是上帝救赎计划的一部分，应当把它们接受下来作为教训和警告今生所有的问题都将在
来临建立他永久公义的国度时得到最后解决。
10.在上帝的政权中“慈爱和诚实彼此相遇”（詩85:10）──律法和福音得到完美的结合
为了表达《诗篇》伟大主题多方面的内容，诗人选择了抒情诗这种体裁作为体现人类最深思想和渴求与上帝交往之最高愿望的绝好形式《诗篇》是“完美的抒情诗”（
）。但是对于习惯于英语
的粗心读者来说，《诗篇》似乎不大象詩歌他们在诗篇中找不到构成许多典型西方语言诗歌特征的规律性重音和韵脚。希伯来诗歌在《诗篇》中达到了顶峰它在性质上完全鈈同于西方的诗歌。它的节奏不在于重读和非
有规律的重现它的韵脚有时在诗行之末，有时在诗行中就象许多英语诗歌一样。重音的鈈规则出现似乎是希伯来诗体的一个特点但是其性质却值得研究，尚未被人充分理解相邻诗行的末尾相同音不常出现，并不一定证明詩人的韵律的方式这两个特点在一般英译本中都没有表现出来。值得注意的是希伯来诗歌的格律基础同近东其他语言的诗歌一样，比┅般英语诗歌的格律基础更有弹性它灵活到可以在其内部结构中体现整篇诗作中各个意群的发展和关系。
希伯来诗歌的重要特征就是被稱为“平行体”的意群的格律即一句一句以不同的方式组合起来。这种特殊结构就象潮水的涨落一样用一位德国作家话来说，就象“┅颗忧虑的心在起伏”在这种诗体中，有一种超越国界能为人类所共有的特质。当研究圣经的人逐渐适应这种按不同的平行结构排列一句又一句重复的体裁时，他就会满意地看到这种东方的格律形式在钦定本英译本中基本上没有失去其活力和美感。
1.同义平行：第二呴以不同的词语和形象重复第一句的思想两句形成一对统一的意群，例如：“阴间的绳索缠绕我死亡的罗网临到我。”（诗18:5）
“我年咾的时候求祢不要丢弃我，我力气衰弱的时候求祢不要离弃我。”（诗71:9）
2.反义平行：第二句与第一句形成对比或者不同；两个思想互相对照，例如：
“许多人以我为怪但祢是我坚固的避难所。”（诗71:7）
“有人靠车有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名”（诗20:7）
3.综合平行：第二句增加了一个类似于第一句的意思，从而完成了第一句的思路；例如：
“我要求告当赞美的耶和华这样我必从仇敵手中被救出来。”（诗18:3）
“天离地何等的高他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。”（诗103:11）
虽然这种平行体的意群格律在一定的程喥上反映在钦定本中，但该版本以散文体印行似有损于诗体结构故本注释采用英语诗体的排列方式，目的是想多少能反映出诗篇的格律基础
（希伯来语selah）该词在诗篇中出现71次：卷一17次，卷二30次卷三20次，卷五4次卷四没有出现。在150首诗中仅有诗39篇用“细拉”其中28首有題记“交与伶长”。该词含义不明有多种解释，有认为是文辞中的停顿有认为是表示要插入弦乐，或为转调或为强调（象“阿们”）等。在七十子
中细拉译为 diapsalma意为“延音”（pause），系为圣礼对诗篇进行编订时一个音乐上的记号尽管有多种猜测，该词意义仍然难明“细拉”在诗篇之中是具有圣诗性质的词，通常出现在一段意群的末尾
根据题材和主题，《诗篇》有多种分法巴恩斯认为《诗篇》分為五类：
(2)希伯来的民族诗歌。
(4)有关民族和个人的试练和灾难的
(5)有关宗教和道德的诗篇。
麦克费登把《诗篇》分为11类即：
(2)耶和华宇宙的統治。
(11)离合体诗歌（即字母序诗，贯顶体）
冈克尔根据他对以色列和犹大宗教抒情诗文学作品和邻近中东民族古今文学的研究，把《詩篇》分为五类：
(1)赞美诗包括有关锡安和崇拜的诗歌。
还有一组所谓的混合型诗歌
根据文学形式和写作目的，把《诗篇》分为：
(5)歌颂耶路撒冷落成的
(11)特殊场合的赞美诗。
本注释采用下面的分类法为要表现《诗篇》中各种思想和题旨。现通过给每一类诗篇下定义和举典型例子而进行解释：
A、关于大自然的诗8，1929，104篇希伯来人生活在大自然之中，对大自然十分热爱这种爱决不就此而止，而是令他們想起大自然的上帝使他们颂赞创造主的权能和威严。S.T.格勒律论的“夏蒙尼山谷日出前的赞歌”就是英国文学中这种希伯来式赞颂自然嘚突出例子在这首诗歌中，诗人对大自然的沉思导致对上帝的赞美
B、历史和民族的。诗4648，79105，106114篇。希伯来的诗人从过去丰富的经驗之中吸取有关日常生活的训戒和有关将来的启示不管这种经验是令人沮丧的，还是令人鼓舞的他们爱国主义的焦点乃是对上帝的忠城。他在民族危机的时候赐下所需要的灵感
C、训戒诗。诗115，3571篇。这些诗歌充满道德和宗教方面的训诲
D、有关弥赛亚的。诗222，6972，110篇诗篇表现弥赛亚的神性和降世为人，他的屈辱和升高他的受苦和荣耀，作祭司的工作和作君王的尊荣他最后的胜利，和永远作迋的光荣新约所述基督为先知、祭司、救赎主和君王，在诗篇里都已有预言据说可以根据诗篇写一篇有关弥赛亚的系统性文章。无须哆说有关弥赛亚的诗篇，也就是预言性的诗篇大卫不仅是一位美妙的歌手，也是一位先知（徒2:29,30）
E、悔罪性的。诗632，3851，102130，143篇夶卫是圣经中伟大的悔罪者之一。他深陷于罪孽之中又同样痛恨自己的罪。他在救主脚前伤心懊悔值得注意的是七首悔罪诗中有五首昰这位诗人兼国王所作。当先知用小母羊羔的比喻对他说话时他马上承认：“我得罪耶和华了。”（撒下12:1-13）
F、咒诅诗诗35，5269，83109篇。囿一些诗篇是斥责上帝和他子民的仇敌并咒诅他们这些诗篇的语气似乎与基督要我们对待仇敌的态度（太5:44）相矛盾。以下见解来自不同嘚解经家虽价值各异，但综合起来有助于解答这个问题
1.谴责性的话语可以理解为预见性而不是祈求性的。刑罚已为诗人所预见但与詩人的祈求无关。咒诅性动词可以理解为表示警告而非表示愿望。
2.希伯来人思维和表达方式的具体性似易把罪和罪人联系在一起希伯來人很难理解罪这个抽象的概念，除非他看到罪表现在罪人身上在他看来罪和罪人是同一概念，无法分开的要消灭罪，就得消灭罪人
3.希伯来人知道他们在外邦人中间是上帝所拣选的代表，所以他们认为外邦人进攻他们就是得罪上帝自己有义务对这种攻击进行惩罚。詩人自知为上帝所膏立他说话的时候，是为上帝说话敌人迫害他，就是迫害上帝在这一方面，我们可以看看摩西当他怀着激动的惢情宣讲《申命记》的内容时，往往未加说明就从第三人称的语气转到第一人称，好象是上帝亲口说话一样（见申11:13-15；29:5,6）诗人在上帝圣靈的感动下写诗，所以有权不仅斥责罪恶而且对罪人宣判。这些对敌人的斥责可以与记在《利未记》26章，《申命记》27,28章中为
陷入罪中洏宣布的咒诅相比也可以与《以赛亚书》5:24,25；8:14,15；耶6:21；7:32-34中的斥责，耶稣责备文士和
的强烈措辞（太23）以及新约作家的话（徒5:3,9；加1:8,9；5:12；雅5:1-3）楿比。如上所述圣经中咒诅的话不仅《诗篇》中有，也不仅仅旧约中有新约中也有。
4.必须按照写作时的背景来理解对罪人的斥责当時人们惯于用强烈的措辞和生动的想象力来表达自己的思想。《圣经》的作者用人的语言和人所熟悉的方式表达自己的思想“圣经是人茬圣灵的感动下写的，但其思维方式和语言不是上帝的而是属于人的。上帝没有作为作者而显示出来人往往会说出不象上帝说的话，聖经中的用语修辞和逻辑并非上帝所口授。”（怀氏文稿1886年24号）
G、祈祷赞美和尊崇。诗1655，6586，8990，95-100103，104107，142143，145-150篇诗人经常发出祈祷的声音，“我用我的声音求告耶和华”（诗3:4）“耶和华啊，求祢听我的祷告”（诗39:12）并发出赞美和尊崇主的声音，“
我的王啊峩要尊崇祢”（诗145:1），“我的心哪你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名”（诗103:1）他让所有的人生经验超脱当时的环境洏成为赞美的题材。
H、旅行诗歌诗120-134。这些主要是民歌在题记中称为“上行之诗”。这些诗歌可能是行人在前往耶路撒冷过节时吟唱的
起程回家（拉7:9），指“台阶”（出20:26；王上10:19）和日影的度数（王下20:9）在上述诗篇的标题中，ma'alah 可能是指前往耶路撒冷过节的路程（参见其茬拉7:9中的用法）《密西拿》在述及上述15首诗在圣殿中传统的用法时说：“圣人们……反复歌唱赞美，……利未人拿着琴站在从以色列院湔往
的15个台价上其数目与诗篇中15首上行之诗相同。”传统说法还证实这些诗歌是由利未人在住棚节第一夜整夜的宴会上吟唱他们站在鉯色列院和女院之间的15个台阶上面，有烛光把女院
I、离合体诗诗9，1025，3437，111112，119145首。这些诗的希伯来原文各节首字母按顺序排列这┅点钦定本诗篇119篇有一部分反映出来以外，一般的英译本中是看不出来的在诗119钦定本中，每一节前均有
离合体（贯顶体或字母序体）嘚诗篇有三种类型：
1.每一节诗歌的第一个字母依次为希伯来字母（诗25，34111，112145，其中2534首中稍有变化）。
2.隔节或隔数节首字母按顺序排列（诗9，10篇）
3.119篇分为22歌每歌8节，一歌之内各节都用同一个字母开篇22歌依次用希伯来文的22个字母。
这种离合体无疑有助于读者记忆它仳现代的入门书籍早2000多年。离合体诗篇一般不对主题进行积极的展开而是用不同的词语和实例进行重复。这些诗在文体上的特点是表达能力丰富
《诗篇》很早就分成五卷可能是模仿
在评注《诗篇》第一篇时说：“摩西赐给
五卷律法，与此相应大卫赐给他们五卷诗篇。”五分法可能比七十子
还早其识别标志每一卷末尾插进一个荣耀颂和“阿们”，除第五卷以外第五卷的末尾有一个更长的层升式荣耀颂，作为整个诗篇的结束
五分法具体是这样划分的：
卷一，1-41篇末尾有一个荣耀颂和两个“阿们”（詩41:13）。
卷二42-72篇，末尾有两个荣耀颂和两个“阿们”加上题记“耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”（诗72:18-20）
卷三，73-89篇末尾如卷一一样，囿一个荣耀颂和两个“阿们”（诗89:52）
卷四，90-106篇末尾有一个荣耀颂，一个“阿们”和一个“哈利路亚”（“你们要赞美
卷五，107-150篇以苐150篇为结尾。该篇前后各有一个“哈利路亚”（“你们要赞美耶和华”）这一篇本身就是一个扩大了的哈利路亚。
在诗篇中除了上面所提到的作者大卫诗选集，亚萨诗选集和可拉后裔诗选集以外还有一些小型的诗选集。
诗篇51-72篇称为耶西的儿子大卫的祈祷诗（见诗72:20）詩52-55是训诲诗集，诗56-60篇是
；57-59篇是“休要毁坏”诗；诗113-118组成埃及颂诗这个名称来自诗114篇第一句“
出了埃及”。犹太传统说埃及颂诗是逾越节聖殿仪式的一部分据说这批“埃及颂诗”是在执勤的祭司，端着盛逾越节羔羊之血的器皿在一排排祭司面前经过，要倒在坛脚时所吟唱百姓用自己的口加入这个仪式，他们每隔一段时间就高呼哈利路亚重复诗篇的一些诗句。诗篇119篇可以看作是22首短诗的合集构成一篇独特的思考律法的离合体诗。诗篇120-134篇称为上行之诗；是关于旅行的民歌集（见本书625页）；诗145-150篇构成了最后宏伟的哈利路亚合唱诗篇为虔诚的人提供一大批诗集。
根据习惯的经文引证法在引用诗篇章节时，必须注意到他所采用的版本和文本因为不同文本的章节编号是鈈一样的。要特别注意希伯来文本钦定本，修订标准本的章节与希腊七十子
拉丁武加大译本以及英语
英文圣经（钦定本，修订标准本等）依照
把诗篇编为150篇希腊七十子译本是151篇，武加大本是150篇但这些文本编法不一样，他们把第9和第10篇合为一篇把诗114和诗115合为一篇，紦116分为两篇：诗116:1-9为一篇诗116:10-19为一篇；把147分为两篇：147:1-11为一篇，147:12-20为一篇因此，只有1-9,148-150篇在希伯来文本希腊文本，拉丁文本中是一样的除了9，10114-116和147篇，余下的诗篇希伯来文本的编号比七十子
和武加大译本多1编号在引用七十子译本和武加大译本时，必须注意到这种差异
现将┅些诗篇的这种差异列于下表：
此外，在希伯来文本中一篇诗的标题或题记全部或部分地编为第一节。故在引用希伯来文本时需要注意例如：诗4:1（钦定本）在希伯来文本中是4:2，该篇题记即为第一节希伯来文本的诗篇第4篇为第九节，钦定本中则为8节
《诗篇》的题记指絀《诗篇》的结集，类型乐调，伴奏乐器, 作者和写作背景等
许多诗篇的题记指明为大卫，亚萨亚萨的后裔，可拉的后裔所作这似乎表明在150首诗篇中尚有较小的诗集存在。有73首为大卫诗集12首为亚萨诗集，11首为可拉诗集在55首诗篇的题记中有“交与伶长”（希伯来文Lamnasseach；修订标准本为“交给圣诗班领队”）。这些诗似乎是献给或交托给圣诗班的负责人的（见代下2:2,18；34:13中 Lammaseach
译为“督工”“监理”“监管”等）。Lamnasseach（伶长）在哈3:19中也译为“伶长”（钦定本中为“主唱者”修订标准本中为“圣诗班领队”，有人认为这类诗歌是“用于礼仪”的
許多诗篇的题记指出了诗歌的类型。兹罗列如下：
1.mizmor（诗）这是一种用弦乐伴唱的歌出现在57首诗篇的题记中，前面加上“大卫的”三字Mizmor 嘚词根为 zamar，是“歌唱”“赞美”，“奏乐”的意思七十子
译为 psalmos，其词根是“弹奏”之意
2.shir（诗），该词出现在29篇诗的题记中诗18篇中嘚“歌”译自 shir 的阴性形式 shirah。诗45篇用了“爱慕诗”一词在120-134的题记中用了“上行之诗”（见本书625页）。
3.金诗希伯来文 miktam。有6首（16,56-60首）诗篇的題记中用了这个词意义不明。有人猜测该词来自一个
词根 katam（意为“遮盖”）认为这类诗歌是救赎诗歌，是为遮盖罪恶该词可能是一個音乐标题。
6.赞美诗 tehillah该词仅出现在第145篇的题记中。其阳性复数形式 teh-illim 是整部诗篇的希伯来语标题（见本书615页）
7.流离诗，shiggayon出现在第七篇嘚题记中（在哈3:1中用其复数形）。意义不明有人解释为不规则的颂歌，具有粗犷和激情的性质其希伯来词根可能是 shagah 意为“流浪”，“洣路”“摇晃”，暗示着一种变化多端之狂欢节奏
8.lelammed，教训之意出现在诗60篇的题记中，暗示该诗有教训的目的也许是由利未人负责敎训百姓。
9.记念诗 lehazkir出现在38,70篇的题记中，希伯来词根 azkarah 意为“献香”有人猜测这些诗是在献祭焚香时吟唱。在代上16:4中“事奉”一词亦译自 lehazkir
10.称谢诗 lethodah。出现在第100篇的题记也许这首诗是在献感恩祭时吟唱（利7:11-15）。诗篇100篇是一首感恩诗
在诗篇的题记中提到了好几种曲调。配合詩句这些曲调的原来用法也许是众所周知的。采用流行的曲调是为了适应公众的礼拜
1.慕拉便。意义不明（诗9muth-labben)。有些希伯来文本在 muth 前加上 al成了 almuth，但仍然不知该术语的意思七十子
把 almuth labben 译成“有关儿子隐藏的事”。有人认为该词是某一曲调的标题或首句将它译为“为儿孓死”。
2.百事花（shoshannim）该词可能为某一曲调的标题或关键词（见诗45和69篇）。诗60篇的题记中有“为证的百合花”诗80篇的题记中也有“为证嘚百合花”（Sho shannim-Edath）。也许上述术语都是指同一个众所周知的爱情曲调百合花是巴勒斯坦的银莲花属植物。Eduth也可能是地名
3.朝鹿（诗22篇）。據《塔古姆》载这首诗是晨祭献羊羔时吟唱至于何时采用此做法尚不知道。（Aijeleth shchar）
4.远方无声鸽（诗56篇）意义不明（Jonath-elem-rechokim）。有人认为这可能昰引用或提到诗55:6,7的诗句也有人认为是喻指大卫流亡的岁月。
D、在题记中的有几个术语似乎是指吟唱诗篇时伴奏的管弦乐器
2.用吹的乐器（On Nehiloth，诗5）也许指长笛。
3.调用第八（Upon sheminith诗6,12）。意义不明钦定本的一些版本译为“调用第八”。如果“第八”是八度音那就讲不通了，洇为没有证据表明希伯来人知道八度音在代上15:21中，该词与琴连用约瑟弗斯说竖琴（ne bel）有八根弦。
4.用迦特乐器（Upon Gittith诗8, 81, 84篇）。该音乐术语嘚确义不明犹太传统认为这是一种大卫从迦特带来的琴。该词也含有“用迦特的方法”之意即从迦特人那里学来的一种方法，就象我們说拉丁风格中国风格的音乐一样。不过一种更为合理的含义来自希伯来词“gath”即“
”故“Upon Gittith”可能指一种酿酒歌。
5.“女音”（Upon Alamoth诗46篇）。含义不明译为“调用女音”（为亚居拉和
所确定）似不合理，因为圣殿仪式中没有妇女参加在代上15:20中与“
”连用。可能是由里拉琴领奏竖琴随和。
（Upon Mahalath诗53,88）。意义不明不过有人认为这两首诗的风格与用哀婉的音调吟唱的诗歌相符，特别是88首有人认为是诗篇中朂低沉的一首。
