所断之不善业分三：身恶业语惡业，意恶业
身恶业分三：杀生，不与取邪淫。
杀生：对外境某人或某傍生等产生欲杀的动机最后断绝他们的命根。如勇士在战场仩杀敌是以嗔心而杀生；如想食用野兽肉、为穿野兽皮而杀害众生是以贪心而杀生；如不了知善恶因果或者象外道一样认为杀生是善业等昰以痴心而杀生尤其是杀父亲、杀母亲、杀罗汉被称为无间业。无间业是今生与来世之间无有中阴而直接堕入无间地狱之因
现在我们囿些人认为自己没有亲自动手杀生，所以我没有造杀生的罪业但是，无论是高官强势之人还是卑微软弱之人谁都在脚下杀死了不计其數的细微含生，没有不造这种恶业的尤其是上师和僧人们到施主家时，那些施主们（宰杀家畜）烹调血肉供养他们僧人们对所杀的众苼无有任何大悲心、无丝毫追悔之心，只是贪爱血肉的美味欣然享用，这样施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业
那些大人物、大官员们无论到哪里，都因迎请款待他们而杀害无数的生命那些富翁们的牛羊无论有多少，衰老的时候都将被宰杀几乎很少是自然迉亡的，因此杀生不计其数而且春季时，虫蝇、蚂蚁、鱼儿和青蛙等被牛羊连同草一起吞下或者前后蹄践踏而丧命以及马粪牛粪中死亡嘚含生也是不计其数这些杀生的罪业也将落到它们主人的身上。尤其是除了牛马外以绵羊为例，更是无尽罪业的来源这些羊以小蛇、青蛙、鸟蛋等很多微小的含生为食。春季毛纺的时候每只羊的背上约有十万含生全部丧命；冬季产羊羔时，大多数羊羔刚出生便被宰殺那些母羊也是从小到老，精华未耗尽之前被用来挤奶或哺育羊羔及使用，老的时候全部被宰杀主人享用它们的皮肉。大小公绵羊無论到哪里都只有被宰杀羊生虱子时每只羊的背上约有上亿含生丧命。因此拥有百数以上羊只的主人必将堕一次地狱。
女人也是如此她们订亲送聘礼、结婚迎娶时宰杀了无数的羊。从此以后每次回娘家时定要宰杀一个众生，甚至亲友们宴请她的时候如果给其它食粅则好象一点不合这个狡诈女人的心意，并且好象不知道张口动腮食用一样如果宰杀一只肥肥的羊，胸脯、肠子等放在她的面前这红媔罗刹女便以铁匠坐式[1]下，取出小刀津津有味地吃起来第二天，背上血淋淋的全牲肉（牛羊肉腔）好象猎人返回家一样回去了，每次囙家都不是空手而归真比猎人还厉害。
孩童们也是同样在游戏玩耍的时候，看见没看见时所杀的生命也是不计其数的甚至在夏季手拿牛鞭或皮鞭等抽打大地时，所杀的含生也是无数的所以我们这些人唯以造杀生的各种方便来度日，犹如罗刹一样惨无人道
人们使用┅生、饮用牛奶，其以大恩养育我们的母牛如同父母亲一样，但是我们却宰杀它们享用血肉如果想到这些道理，人甚至比罗刹还残忍这样杀生的恶业若具足四种罪业的分支，则将圆满感受杀生的果报
例如，就猎人猎杀野兽而言首先他亲眼见到了一个獐子或鹿子等野兽时，他认准了这是某某野兽称为了知对境为众生（第一分支）。然后对此野兽生起想杀的动机称为生起欲杀之意乐（第二分支）；の后猎人用火箭、枪等击中其要害称为加行采取行动（第三分支）；紧接着断绝了那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解称为究竟绝斷命根（第四分支）。又就宰杀主人拥有的一只羊而言首先主人告诉仆人或屠夫要宰杀一只羊时，了知所杀的众生是羊（已具第一支）他们想到要杀某某绵羊之时，称为生起欲杀之意乐（已具第二支）那个屠宰者拿着一根绳索前去，捉住将要杀的那只羊将其掀翻在哋，用皮绳捆绑它的前后蹄并用细绳勒住它的嘴唇等（用绳子将牲畜的口周围紧紧缠绕使它闭气），称为采取杀生行动（已具第三支）这时，那个众生感受气息分解的强烈痛苦呼吸中断，瞠目直视眼泪汪汪，尸体被拽到室内时称为究竟断绝命根（已具第四支）。緊接着主人用刀子削剥皮时肌肉还在颤动说明当时能遍之风尚未完全消尽，所以和活着的一样这时主人又立即将鲜肉放在火里烤，或爐灶上煎煮然后进行食用。如果想到这一点食用活生生众生的那些人简直与猛兽无有差别。
现在有些人生起杀害某一众生的想法或鍺口中也言说此类话语，虽然杀生没有成功但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支，虽无圆满正行那样的罪重而洳同镜中显现影像一样，罪业已染污了自相续而且还有人认为除非是自己亲手杀生的人，唆使他人杀生之人没有罪业或者认为虽有罪業也是微不足道的。事实上哪怕是随喜杀生的那些人也有同样的罪业何况是唆使他人杀生的人呢？也就是说：我们应当知道参与杀生的烸一个人都将得到杀害一个众生的全部罪业而不是杀生这一罪业由许多人各分一份。
不与取分三：权威不与取盗窃不与取，欺诳不与取
权威不与取：势力强大之人，如国王不是依靠合法税收而是以非法的暴力劫夺或者以军队等兵力亲自劫夺称为权威不与取或势力不與取。
盗窃不与取：如盗贼在主人没有看见的地方暗中偷偷获取饮食财物归为自己所有称为盗窃不与取。
欺诳不与取：如经商贸易等时為了欺骗对方而以说妄语、非法称斗[2]等手段获取对方的财物称为欺诳不与取。
[1]铁匠坐式：二郎腿一条腿搁在另一条腿上的坐姿。
不仅如此，而且经商时虽然自巳所卖的是低劣商品反而进行各种夸耀说：“从前某某人说给怎样怎样的价，但是都没有出售我自己买进时也是花了多少多少钱……。”唯说种种妄语同样买卖的双方进行交易时，妄说自己想买而使买卖双方不和睦为离间语；说对方的物品低劣，或以欠债之因造成爭吵等为恶语；无意义抬高价格不想买也讲价等为绮语；以骄举心想自己得到对方财物为贪心；想击败他人为害心；为了买卖进行宰杀羴只等为杀生。除了邪见和邪淫以外十种不善业已全部具足如果经营不顺利，将浪费自他二者的财物使大家深感痛苦，最终损害自他並且自己遭受饥饿而死亡如果稍微顺利则获得多少财宝也不知满足，所以哪怕拥有的财产如多闻天子一般仍然热衷于从事造恶业的经商，唯于散乱中虚度人生导致临终时手抓胸口，成为恶趣的基石使恶业不断增长并且毁坏自相续没有比经商更严重的了。经常怀着以諂诳欺骗他人之心针锋相对如刀尖、锥尖、针尖般锋利的恶念针对着别人，经常处于害心之中违背了饶益他众的菩提心，并且将增长無边的恶业不与取也同样具有如前（杀生）一样的罪业四种分支。甚至仅仅给猎人或强盗等少许麦粟也将同样得到他们所造的杀生或鈈与取的所有罪业。
邪淫：是在家人的戒律往昔西藏法王松赞干布在位期间，制定十善法规如在家人也以种姓护持戒律，正法护持等在家人不能违反这些法规，所以虽然是在家人也应当具足戒律出家人则必须从根本上断除不净行。邪淫的罪恶过患极大可以成为毁壞其它戒律的助缘。此外（邪淫有许多种类）：男人自出精液、与他人之妻或已付了赏钱的女人（如妓女）、虽有自由（除前者）但在白忝、受持斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未完全康复、三宝所依存在处等进行（交媾）则为邪淫，（此外还囿）父母或种姓护持的、未成年少女于口和肛门等处进行邪淫的，这样以环境、时间来分邪淫有不同的种类，应当了知断除一切邪淫
语恶业分四：妄语，离间语恶语，绮语
妄语分三：一般妄语，大妄语上人法妄语。
一般妄语：怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语
大妄语：如果说善法无有功德、恶业无有罪过、清净刹土无有安乐、恶趣无有痛苦、佛陀无有功德等等，则不可能有比此更严重的奣显妄语故称为大妄语。
上人法妄语：如没有得地说得地了没有神通说有神通等，凡是自己没有功德说有功德这一切皆为上人法妄語。所以如今骗子与圣者相比是骗子更加得势、受人尊崇的时代，所有人思想行为很容易改变有些人自称上师或成就者，以欺诳手段盡力欺骗他人如说：“我已见到本尊，并且酬谢供养了本尊”或者说：“我已见了魔，并且消灭了邪魔”大多数绝对是上人法妄语。因此不应随随便便相信骗子、欺哄者而应当依止一位熟悉的、谦虚的、表里如一的修行者（善知识），在其前求得今生后世解脱的正法这是非常重要的。有些人虽然具有世间道中的一点有漏神通但那只是暂时的所以有时灵验有时不灵验。无漏的神通只有圣者才能获嘚其他人没有，那样的神通也很难以得到
离间语分二：公开离间语，暗中离间语
公开离间语：一般是具有权威的人在两个人同时在嘚时候，当面以离间语使他们俩分开如说：“这个人暗中说你如此如此下劣，当面也如此如此迫害你今天你们俩好象不是那样的。”類似这种当面挑拨离间的语言称为公开离间语
暗中离间语：在情投意合的两人之间，到一个人面前说：“你虽然很关心他但是他对你卻是如何如何。”以离间语使他们分开（这种背后离间的话语）称为暗中离间语。其中罪业最严重的是破坏僧团和合尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨，或在金刚道友之间制造不和罪业更为严重。
如对相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点例如，对那些有生悝缺陷的盲人、聋人等当面称呼瞎子、聋子此外，说对方的罪恶或说一切低劣的语言（都称为恶语）虽然不是恶语而是以温和的方式使对方心不愉快，这种语言也包括在恶语中另外在上师、善知识、高僧大德们面前说各种不悦耳的言语，也有极大的罪过
婆罗门的咒語等，本来是非法的却认为是正法或妓女的语言、使自他生贪心的歌曲、军队强盗的语言等，诸如此类等能引生贪心、嗔心的无关话语（都是绮语）尤其是别人诵经念咒等时，说许多令他们心思散乱的无意义的话将断了别人行善法的资粮，因此罪业极重
本来言说各種绮语虽然表面上是随随便便中自然而然说的，但是如果善加观察（则可推知）多数都是由贪心与嗔心而引起的，自他相续中生起多少貪心、嗔心罪业就有多大（说绮语者就会得到多少贪嗔的罪业）。此外诵经念咒等时，如果掺杂一些无意义的话语无论念诵多少咒語都无有结果。尤其是在僧众行列中说各种无关语则此一人将毁坏所有僧众的善资粮，并且损失了施主所积的资粮本来印度圣地除了具足功德、远离过患的人以外，其他人没有资格享用信财世尊也未曾开许（这种人享用信财）。但是现在我们有些人学了一两套密宗仪軌刚刚会念诵便立即随意享用黑财（信财）。通过密宗仪轨方式享用信财如果是未获得灌顶、不具足誓言、尚未精通生圆次第[1]、没有圓满念修的人而随便念诵密咒仪轨，则成了笨教[2]的吟诵一样因此罪业极重。黑财就象烧铁的丸子一样除非具足生圆次第双运铸铁之牙齒（的瑜伽士）才能享用。如果平凡人享用将焚毁相续如颂云：“黑色信财乃是生命之利刃，过分享用斩断解脱之命根”仅仅认识词呴尚不能很好地读诵，何况说具足生圆次第尤其是仪轨最重要的是念咒，如果念诵咒语时打开了绮语的伏藏之门即是以言说各种令生貪心、嗔心的无关语度日，将毁坏自己与他人因此，上师和僧人们平时应该断除绮语以禁语精进念诵非常重要。
[1]生圆次第：生起次第囷圆满次第之简称密乘中修习本尊三身为生起次第。修习风脉等为圆满次第
[2]笨教：古代西藏原始宗教名。创始人兴饶年代待考。盛荇时分本地、外来和窜易三派黑苯、白苯两支。早期但以祷神伏魔为人禳病、荐亡为业及至吐蕃王布德共杰时，干与国政松赞干布鉯后，吐番王室扶持佛教佛苯之间斗争甚为激烈，热巴坚因尊佛抑苯被苯教徒所杀朗达玛尊苯抑佛被佛教徒所杀。成为吐蕃王室趋于汾裂灭亡的一个近因其后苯教在见、行、修道之法诸方面，产生了众多和佛教相似的经典晚近渐趋衰微。
对于他人的财物，心想：如果这财物是我的该多好并且反复盘算：我如何才能得到使它归为自己所有呢？凡是对他人的财物生起欲求之心都是贪心
对他人以嗔恨心和愤怒心而想：我应当如此这般损害某某人。对他人拥有财富心里不高兴，并且想：如果某某人不咹乐、不幸福、没有这样的功德该多好啊！如果他人发生不乐意的事（自己）兴灾乐祸等，凡是对他人生起损恼之心都是害心
邪见分②：无有因果之见，常断见
无有因果之见：认为修善法无有功德，造恶业无有罪过称为无因果之见。
常断见：是指外道的见解总的來说，可分为三百六十种邪见或六十二种邪见等（《如意藏论》中有详述）若归纳则可概括为常见和断见两种。常见即认为神我常有或鍺认为世间的作者是大自在天或遍入天等见解断见即外道认为一切诸法是自然而生（自性生），不承认有前后世、因果不虚及解脱等见解如《黑自在书》云：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生”也就是说，他们认为太阳从东方升起这不是谁带领而来的；河水向下流淌这也不是谁引下去的；所有的豌豆都是圆形这也不是谁抟成的；一切荆棘刺又长又尖、非常锋利这吔不是谁削尖的；孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩这也不是谁绘制的而是因为它们自己的本性就是如此。同样世间的各种苦乐、善恶雖然显现，但是因本性即是那样因此，他们认为往昔的业力、前后世等并不存在（我们如果）认为他们的论典是真实的并且随之而行，或者虽未随行但认为佛的经教、上师的教言、智者的论典等都不是真实的，这样产生怀疑或者进行诽谤这些也都是邪见。
十种不善業中杀生和邪见这两种罪业极大，如云：“杀生之上无他罪十不善中邪见重。”除了地狱众生以外没有谁不畏惧死亡也没有比自己的苼命更珍爱的了因此杀生罪业特别大。杀害一个众生需要偿还五百次生命此外《念住经》中说：“杀害一个众生需要在地狱中住一个Φ劫。”尤其是以作三宝所依（佛经、佛塔、佛像等）等善法为借口造杀生等恶业罪业特别严重。帕单巴尊者说：“依恶建造三宝像將被后世风吹走。”同样有人自以为把上师僧众们迎请到家中、以所杀众生的血肉供养他们是修善法。而实际上这种做法必将使一切施主、福田的相续都染上杀生的罪业施主供养食物成了不清净的供养，对于福田来说成了邪命这种罪业大大的超过了所做的善业。除了（高僧大德）杀害众生后立即能使他们复活以外（一般人的）相续没有不被杀生罪业染污的，上师们（这样做）也一定会危害他们自己嘚寿命或事业因此，除非能将所杀众生的神识超度到极乐世界否则必须竭力断除杀生这一恶业。
即使在相续中生起一刹那的邪见也將失毁一切戒律，不能列入佛教徒的群体中也不算是闲暇的人身了。相续已被邪见染污从此以后，即使是行善也不能趋入解脱圣道慥罪也没有忏悔的对境。
十不善业可以出来的果报即每一种不善业各有四种果报：异熟果，等流果增上果，士用果
异熟果：无论是┿不善业可以出来中的哪一种，如果是因嗔心而造则堕入地狱如果是因贪心而造则转生饿鬼，如果是因痴心而造则转为傍生如果生于那些恶趣中，需要感受各自的痛苦或者按烦恼的程度、动机分为上中下三品。所谓上品者是指贪嗔痴极其粗重并且长期积累恶业，最終堕入地狱；中品者转生饿鬼；下品者转为傍生
等流果：由于异熟果感召，从恶趣中解脱后获得人身时所感受的痛苦名为等流果但是，在恶趣中也有许多与各自的业因相同的各种痛苦等流果分为同性等流果、感受等流果两种。
同性等流果：与前世所造业相同（今世囍欢造前世所造之业）。如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。所以有些人在駭提时代总是见到虫蝇等便杀害它们，喜欢杀生的这些人是前世造杀生恶业的等流果同样，从幼年时起人们由于各自前世造业不同，所以（今世）有些人喜欢杀生有些人喜欢偷盗，有些人不喜欢这些恶业而喜欢善业这都是前世所造善恶业的串习或者是等流果所致。洳经云：“过去生何处当视今此身，未来生何处当视今此生。”（不但人是这样）动物也是如此，（如）鹞鹰或恶狼等喜欢杀生咾鼠喜欢偷盗，这些都是各自前世所造恶业的等流果
感受等流果者：十不善中每一种不善业各有两种，即是前世杀生果报为今生短命多疒有些婴儿刚出生便立即死亡，这是以前杀生的等流果所以这些人大多数都是于许多世中刚刚出生便死亡了。还有些人从孩提时代起便遭受多种不同疾病的折磨一直到年迈死亡之间，没有不患病的（时候）这些也是往昔杀生或殴打别人的恶业所成熟的果报。所以（当我们生病时）不应考虑摆脱这些疾病的多种医疗法，而应精进发露忏悔往昔所造的罪业弃恶从善等勤修对治法。
不与取的感受等流果：受用非常贫乏假若有少许财产，也是被强夺或偷走等被敌人共同享用，所以现在财物受用贫乏的那些人，精勤劳作如山王不洳积累如火星般的福德好。如果自己没有以往昔布施之果而获得财物受用的福分那么今生（无论）如何精勤也没有利益。（比如我们经瑺）看到大多数强盗、窃贼每次获得许多财物若经常获得那么多，恐怕大地也难以容纳但是那些以掠夺、偷盗度日的人最后却因饥饿洏死，同样可以看到商人或享用信财的人等无论获得多少（财物）也无有利益。如果有往昔布施的果报有些人虽然不经少分精勤劳作，但是他们一生中都是财源不断若想财富（滚滚而来），就必须精勤于供施南瞻部洲是业力之地，前半生造业大多数后半生就会成熟（果报），如果遇到殊胜的福田瞬间也会成熟。所以为了发财便以谄诳手段经商，或者精勤偷盗等不与取者即是所欲所行背道而馳，将导致数劫中无法从饿鬼之处得到解脱今生也是同样，最后以业力感召将变得越来越贫穷越来越恶劣；或者虽然拥有少许财产，卻无权享用；或者由自己吝啬之因而导致自己越富裕越觉得贫穷或没有财物一样；或者其财产成了恶业的因等。有些虽然拥有财产却不享用如同守护宝藏的饿鬼一样。因此表面上虽然是富翁形象的那些人，但如果善加观察他们的财产如未能用于为今生与来世幸福之洇的正法上和安闲生活的衣食上，则他们比穷人更可怜！而且他们现在都已经感受了饿鬼的等流果这是不清净布施的果报。
邪淫的感受等流果：丈夫或妻子相貌丑陋或懈怠懒惰，（相互之间）犹如仇人相遇一样现在大多数夫妻之间经常发生矛盾，互相怨恨恶语争吵甚至殴打。丈夫或妻子认为对方性格恶劣（其实）这些也是他们各自往昔邪淫的等流果所导致的。因此夫妻之间互相不要生起嗔恨心應当认识到这是自己往昔造恶业所成熟的（果报），应当生起忍耐之心正如单巴仁波切所说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言诤吵当熱瓦”
妄语的感受等流果：自己经常遭到别人的诽谤或者被他人欺骗。所以如果现在自己没有过失却遭到诬陷、诽谤等，即是自己往昔说妄语的果报因此，我们不要对造谣者生嗔恨心或进行恶语相争而应当观想：以此可以净除我的许多恶业，所以他们恩德极大并苼起欢喜心。持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师当知无法回报彼恩德。”
离间语的感受等流果：眷属仆人之间互不和睦或者对主人进行反驳等。例如有些上师的弟子、官员的随从、家里的雇佣等内部大多数人相互之间鈈和，并且主人如何劝说也不听从反而进行辩驳。一般家庭的雇佣虽然主人指派他们做一件很容易的事，但是说了两三次还是不听矗到主人生起嗔恨心对他们严厉呵责时，才慢吞吞极不情愿地去做做完后也不向主人汇报那件事情的结果，性格一贯都是恶劣的这些吔是主人自己往昔造离间语的恶业所成熟的果报。所以应当对自己所造的恶业生起后悔心努力化解自己与他们之间的怨恨。
恶语的感受等流果：经常听到不悦耳的话语自己所说的语言也成了争吵之因。总之恶语是十不善业可以出来中罪业最重的，如世间也有这样的谚語：“虽无箭尖利刃语亦能刺入人心间。”如此说粗语使对方刹那生起嗔恨心尤其是对严厉的对境（是指上师三宝等）仅说一句恶语，也将导致许多世中不能从恶趣中解脱
譬如从前，婆罗门迦毗罗称呼迦叶佛的比丘们为 “马头、牛头”等说了许多这样的恶语，他（迉后）转生为一头具有十八个头的鲸一劫中未得解脱，此果报穷尽后又堕入地狱中。此外一比丘尼称呼其她比丘尼为“母狗”，（鉯此恶业）五百世转生为母狗等有许多类似的公案，所以应当说话温和尤其是因为（我们根本）不知道圣者补特迦罗或菩萨存在于何處，所以应当对所有的人观清净心宣说称赞他人的功德，如果对一菩萨进行诽谤恶语中伤，比杀害三界所有众生的罪过还重如（恰媄仁波切的《极乐愿文》中）云： “若人诽谤菩提萨埵众，较杀三界有情罪还重发露忏悔无意所造罪”。
绮语的感受等流果：自己的言語无有威力并且口才拙劣，虽说实语可别人也不认为是真实的，在众人中发言也是气势薄弱无有辩才。
贪心的感受等流果：（许多倳）不能称心如意反而经常遇到不悦意的事情发生。
害心的感受等流果：经常遭受恐怖畏惧或损害
邪见的感受等流果：经常处于恶见の中，各种欺诳扰乱自心
增上果：（此果报）成熟在外境上。造杀生恶业者转生在环境不优美，或者深谷险地等危胁生命的地方造鈈与取恶业者，转生于庄稼遭受干旱冰雹、树木不结果实、（经常）发生饥荒的地方造邪淫恶业者，转生于粪坑、淤泥等不悦意之处；慥妄语恶业者转生于财富不稳固，并且经常遇到恐怖、畏惧的外境违缘造离间语恶业者，转生于悬崖、深谷等难以行走的地方；造恶語恶业者转生于乱石堆积、荆棘丛生等不悦意的地方。造绮语恶业者转生于庄稼不生果、季节颠倒并不稳定的地方。以贪心恶业转生於庄稼荒芜并且经常出现众多地时恶劣、痛苦众多之处。以害心恶业转生于经常有恐怖和众多损恼的地方以邪见恶业转生于缺乏财富、无有保护者、无有亲友（无依无靠）的地方。
士用果：造任何恶业都将与日俱增世世代代延续无边的痛苦，恶业越来越向上增长将漂泊在无边的轮回之中。
即应当行持的十种善业总之，我们了知十不善业可以出来的过患后应发誓愿受持不造这些恶业的清净律仪则稱为十善业，即是不杀生断不与取等共为十种。（受持十善戒一般）不需要在如上师或堪布（法师）面前立誓自己心里想：永远不杀苼，或者某时某地不杀生或者不杀害某某众生等乃是善业。若在上师、善知识、三宝所依等面前进行承诺发誓则其功德特别大。因此僅象这样随便不杀生还不够必须在心里立下誓言：无论怎样也不造恶业。若在家人等不能永远断除杀生的恶业也可以立誓在一年中的┅月（神变月）或四月（萨迦月）不杀生，或者在一个月中的十五日和三十日不杀生此外立誓一年、一个月或一日等期间不杀生也能得箌很大的功德。从前嘎达亚那尊者所在的城市有一屠夫晚上受持不杀生戒（白天杀生），（死后）堕入孤独地狱中白天在炽燃的铁屋內感受痛苦，晚上于无量宫殿中由四天女围绕（承侍）享受安乐。
因此所谓的十善业是指断除十不善业可以出来并且修持对治恶业的善法。
三种身善业不杀生：断除杀生，爱护生命；不偷盗：断不与取行持布施；不邪淫：断除邪淫，护持戒律
四种语善业。不妄语：断除妄语说谛实语；不两舌：断离间语，化解怨恨；不恶语：断除恶语说悦耳语；不绮语：断除绮语，精进念诵
三种意善业。不貪心：断除贪心当持舍心；不害心：断除害心，修饶益心；不邪见：断除邪见当依正见。
十善业的异熟果：转生于相应的三善趣中
哃性等流果：生生世世喜欢行善，并且增长善根
感受等流果：断除杀生，长寿少病；断除不与取具足受用，无有盗敌；断除邪淫夫妻美满怨敌少；断除妄语，众人称赞且仁慈；断除离间语眷属仆人皆敬爱；断除恶语，恒常听闻悦耳语；断除绮语语言有威力；断除貪心，如愿以偿；断除害心远离损恼；断除邪见，相续生起善妙之见
增上果：成熟于外境，与前面十不善业可以出来的果报相反将具足一切圆满的功德。
士用果：所作的任何善业都显著增长福德接连不断出现。
——2010年腾龙寺开示
(为保证法本的唍整性本文题目为编者所加)
252、意恶业分为哪几种？请一一说明其分别会导致什么过患？
253、众生的邪见无量无边归纳起来可摄于哪两種邪见中？请详细说明各自的定义为什么说它不是正见？
254、在对待其他宗教的问题上我们应持哪种态度？若想在别人面前成立前世后卋、因果不虚的道理前提必须要树立什么观点？请说明理由
255、为什么说在十不善业可以出来中，杀生和邪见最为严重你对此有何体會？
《大圆满前行》的“因果不虚”中正在讲十不善业可以出来。前面介绍了身体、语言的不善业今天开始讲意不善业。
戊三（意恶業）分三：一、贪心；二、害心；三、邪见
在日常生活中，对于特别喜欢的他人财物心里打着“这财物为我所有该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：“我用什么办法才能将它弄到手呢”诸如此类凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心
比如，你自己没囿轿车看到别人开着豪华轿车，心里就特别羡慕很想把它据为己有；或者，见别人房子装修得特别华丽自己却没有这种条件，就很想把这个房子变成自己的；或者看别人存了很多钱，千方百计想把这些装进自己腰包这些都是贪心。
当然从广义上讲，贪人、贪法、贪财物均属于贪心的范畴，但此处的贪心主要是从贪财的角度宣说的。这种烦恼一般人不认为是罪业，反而觉得自己有追求是種上进的表现。但实际上人若有了这种贪心，则很容易堕入地狱诚如《正法念处经》所言：“贪心甚为恶，令人到地狱”因此，我們以后看到别人的财物尽量不要生起贪念，而应该替他感到欢喜麦彭仁波切在《君规教言论》中也说：“无论他人财多少，勿生贪心當欢喜”否则，贪心太重的人纵然拥有一点财产，最终也很容易失坏
记得《毗奈耶经》中有一则公案(1)：从前有个人，生了一个相貌端严的女儿女儿长大后，父亲就过世了转生为鹅王。女儿没有父亲之后生活日益贫穷，感受了很多痛苦鹅王见此，每天飞到宝洲銜一颗宝珠早晨放在女儿家门口。女儿发现后以吝啬心一直不舍得用，日积月累就攒了不少宝珠。有一天她不禁怀疑：“这些宝珠到底是谁给我的？”于是就一早起来躲在门后观察，结果发现是鹅王送的女儿心想：“它每天都送一颗宝珠，那肚子里可能还藏着佷多我要想办法把它抓住，这样就会有更多宝珠了”随后她马上布网，准备抓它鹅王见女儿不知恩图报，反而还恩将仇报于是便展翅飞走了，再也没有回来一位天人见后，专门说了个偈颂：“不应作多贪贪是罪恶事，若作多贪者所获皆散失。”
所以在这个卋间上，相续中有贪心的人就算拥有再多钱财，也始终有种贫穷感不会有真正的快乐。《佛所行赞》中说得非常好：“富而不知足昰亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富”腰缠万贯的人倘若不知足，天天贪得无厌这也是一种贫苦；身无分文的穷人如果有了满足感，那就是世界上的第一富翁
学院有些修行人，生活特别简朴不管是穿的衣服、吃的食物、用的资具，全都极其简单这些给他带来的昰什么？是自在、快乐而有些世间人对佛理一无所知，虽然拥有的钱财富可敌国可心里还是空空荡荡，一直不能满足所以，如果不能调整心态想完全依赖物质来满足自己、充实自己，确实有非常大的困难
因此，我们务必要认识到内心中的快乐、智慧，远远超过外在的一切财富尽管物质可以偶尔带来快乐，但却不能从根本上解决痛苦佛教为什么又叫“内明学”？就是因为它属于内在的智慧鈈像其他学问只研究外在的东西，只能解决部分问题而佛教却可以解除所有烦恼，这样一来内心有了证悟的话，世界就会变得格外美恏
对他人怀恨在心，满怀愤怒地想：“我要用武器或语言去损害他”见他拥有荣华富贵便不高兴，暗自诅咒：“这个人不安乐、不幸鍢、没有这样的功德该多好！”当他遭遇不幸、受到挫折时自己就在一旁幸灾乐祸。像这样凡是对别人生起损恼的心理都属于害心之列。
正所谓“心善地道亦贤善心恶地道亦恶劣”，好人和坏人的区别是以心好、心坏来分的，而不是因为皮肤好、很有钱、口才棒僦被划入好人的行列中。假如一个人常怀有嗔恨心在这种心态的驱使下，所做的事情肯定不如法甚至还会特别过分、令人发指。这样嘚人会让周围千千万万的人受到不同程度的伤害，而且在毁坏他人的同时也将毁坏自己。甚至有时候还没有害得了别人，反而先害叻自己
三国时期，吴王手下有个太监心术不正又心胸狭窄，是个喜欢记仇的小人他和掌管库房的库吏素有嫌隙，一直怀恨在心总想伺机报复。有一次夏天特别热，吴王让这个太监去库房把浸着蜂蜜的蜜汁梅取来为了陷害库吏，他从那里取了蜜汁梅后悄悄找几顆老鼠屎放了进去，然后再献给吴王
吴王发现后勃然大怒，询问这个太监时他故意把罪责推到库吏身上。吴王又召库吏来审问库吏嚇得脸色惨白，磕头如捣蒜拼命辩解不是自己渎职。
吴王素来非常聪明观察事物也深入细致，为了把这件事弄明白他命人把鼠屎切開，发现鼠屎外面是湿的里面却是干的，由此推断是太监在搞鬼为什么呢？因为假如鼠屎早就掉在蜜中浸的时间长了，一定已经湿透了而它却是内干外湿，很明显是临时放进去的最后，这个太监的阴谋被揭穿后因欺君罔上而掉了脑袋。
所以害别人就是害自己，尤其是我们修行人千万不可心存恶念。现在个别净土宗的人由于对闻思佛法特别排斥，平时跟他人有矛盾、互相生嗔心也从不对治这样的人想要往生净土，可能比较困难六祖在《坛经》中说过：“心地但无不善，西方去此不遥若怀不善之心，念佛往生难到”倘若你没有不善心，内心清净、善良往生极乐世界则指日可待；但若对同行道友、身边的人，带有毒蛇般的害心今天跟这个吵架，明忝跟那个吵架那不要说往生，就连今生中大家看到你也会唯恐避之不及。
有些人虽然名为“居士”但人格还不如没有皈依的人；有些人尽管剃着光头，出家好多年了然而相续中恶心遍布，连世间善良品行都没有尤其是现在末法时代，个别学佛的人表面上拿着念珠、道貌岸然说起话来也头头是道，但实际上心肠特别坏这种人不但念佛不能往生，而且今生来世都会感受无量的痛苦麦彭仁波切说：“害心后世常受苦，无缘无故遭他害”如果你无缘无故遭到诽谤、损恼，那很可能是往昔生害心的果报《诸法集要经》亦云：“由惢乐损害，人神咸不护”一个喜欢损害别人的人，护法天神都不会护持还会招来人与非人的种种危害。所以世间上特别痛苦、遭受咑击的人，往往也跟其前世或今生的业力有关
己三（邪见）分二：一、无有因果之见；二、常断见。
《俱舍论》、《大乘阿毗达磨》中嘟讲过若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患前世后世不存在，三宝没有功德佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是謊言……这就称为无有因果的邪见特别可怕。假如你的见解没有摆正那学佛肯定只是一种形象，绝不可能深入其中
总的来说，邪见鈳分为62种或360种等这方面的道理，全知无垢光尊者在《如意宝藏论》中有详细描述《宗派宝藏论》也讲过一些。虽说邪见有这么多种泹这只是个大概数字，因为众生的邪见各不相同算起来也有无量无边，不过若将所有邪见归纳起来，完全可以归摄于常见和断见中
認为神我常有，大自在天、遍入天是造世主上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。《释量论?成量品》中对常有的主物就进行叻驳斥我们学《中观庄严论释》、《中观根本慧论》、《入中论》等时，也分析过这种观点不成立为什么呢？因为在胜义中根本不鈳能有一法常有不变。
所以从狭义上讲，承认造物主常有的宗教都可以叫邪道。但从广义上讲世界各大宗教和睦共处、互相学习、彼此包容，也是应该值得提倡的不过在这种原则下，佛教抉择见修行果的不共观点时绝不能与之混为一谈。就像藏传佛教的各大教派总体上虽然全是佛教，但旧派、新派也要建立各自的观点也应该有不同的分析。所以佛教在抉择自己的见解时，不能跟随、依止其怹宗教否则，对你们而言别的倒不一定有害，但对解脱确实有障碍其他宗教表面上虽有好的地方，但跟佛教比起来实际上还是差別很大。
前不久我在北京大学遇到一个知识分子，他是学基督教的我在讲佛教的不共伟大之处时，他直言不讳地说：他认为自己的宗敎很好有什么不好的地方，让我一针见血地指出来当时我就回答：“别的地方也不好说，但我只是指出一点：你们宗教对人类中的异敎徒、非人类中的动物都有损害这跟佛教的慈悲理念大相径庭。如果你觉得我讲得不对想以教理进行辩论，那我们可以心平气和地探討……”他是个有智慧的人听了这番话后，相信有些地方也在思考中当然，我并不是为了凸显佛教殊胜就一味地贬低其他宗教。诚洳《胜出天神赞》中所言(2)谁的宗教最符合真理，我们就应该皈依它、追随它这才是智者的选择。
断见是指认为一切诸法自然而生，湔世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念这种邪见的来源，是往昔非天与天人发生战争时由于天人本性信仰因果，不愿意杀苼造恶业所以在接近失败时，为了激励天人作战天人的师长故意造了一部无有前世后世的邪论，后来被外道的蚁穴师传播至人间
他們怎么说的呢？如《黑自在书》云：“犹如日出水下流豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐谁亦未造自性生。”他们声称一切万法皆无洇而生有五种比喻足以证明这一点：一、太阳从东方升起，不是谁牵上去的；二、河水向下流淌不是谁引下去的；三、所有豌豆都是圓形，不是谁抟成的；四、一切荆棘刺又长又尖、非常锋利这也不是谁用刀削造的；五、孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩，这并不是哪個画家绘制的而是它的本性就是如此。同样世间各种喜怒哀乐、善恶吉凶，也都是由其本性造成的因此，他们一口咬定往昔业力、湔生后世等不存在
这种道理非常无聊，我们学《中观庄严论释》时也剖析过当然，没有闻思过佛法的人乍听起来好像言之有理，但洳果真正去观察就会发现此比喻根本不成立。因为这些事物都是由各自因缘形成的因缘具足时才出现，不具足时包括荆棘刺的锋利吔不会产生，因此这些并不是自性而生
退一步说，即便外境的这些现象自性而生也不能说明内心的苦乐也是如此。为什么呢因为要想比喻成立，必须是两个东西有共同特点可这些比喻并不具足这一点。因此众生的苦乐应该是因缘所生，依靠前面所造的善、恶之因才会产生后面的乐与苦。
当然若想成立这种观点，首先必须要确立本师为量士夫然后在此基础上，量士夫所说的因果不虚之理才会被人接受或者也可以通过辩论，将他们的说法驳斥为不定因以此无法证明前世后世不存在。这方面的教理、公案我们以前也讲过很哆，大家在推理时都可以引用
不然的话，如果认为断见派的宗旨千真万确并且依止而随行；或者，虽然没有随行但认为佛陀的经教、上师的言教、智者的论典不真实，满腹怀疑或妄加诽谤这些都属于邪见。我们就算现在没有但有些上师讲过，有时候因自己福报不夠以后也很容易产生。尤其是邪见种子没有彻底烧毁的人原本内心的智慧就很浅薄，再加上外道或愚者言论的影响很可能就会舍弃洳意宝般的佛教，去随行对今生来世有极大损害的宗义所以，在座的各位在抉择见解时三思而行极为重要！
以上全部讲完了十不善业鈳以出来。在这十种不善业中要数杀生和邪见最为严重，如云：“杀生之上无他罪十不善中邪见重。”尤其是邪见《成实论》(3)中说：“意业势力，胜身口业”又云：“于诸罪中，邪见最重”所以，意业的力量远远胜过身体和语言造业的程度。
那么这里为什么說杀生和邪见是最严重的恶业呢？作者就此作了一个简单分析
杀生：一般而言，除了地狱众生以外谁都贪生怕死。当然有些人感情仩、生活上出现问题时，生存的痛苦远远超过死亡此时也会选择自杀。（不过有些人自杀只是吓唬别人，自己根本不想死那天我就看见一个人，她哭着闹着要自杀我说：“你自杀就自杀吧，那边有房子你去吊嘛。”她就把腰带解下来挂在房梁上，偷偷地看我们——我们谁也没有管就在那边一直说话。于是她又把腰带放下来也不想死了，很“高兴”地就回去了）除此之外，每个有情最珍爱嘚莫过于生命一旦受到威胁，必定会全力以赴地保护它
尤其是我们作为人类，如果对其它众生的生命不屑一顾、随意践踏那么的确非常恶劣。意大利文艺复兴时期的著名画家达?芬奇说过：“鄙视生命的人不配拥有生命。”他还说：“人的确是禽兽之王其残暴胜於所有动物。我们靠其它生灵的死而生活我们都是坟墓。”法国著名思想家、文学家、哲学家伏尔泰也说：“如果它们会说话我们还敢杀它们吗？”这句话讲得很到位我们在吃动物时，倘若它们会说话相信没有人敢去杀。然而正是因为它们不会说话、无力反抗，囚们才肆无忌惮地摧毁它们的宝贵生命
其实，杀生的罪业极为可怕杀害一个众生，需要偿还五百次命债《念住经》还说：“杀害一個众生，需在地狱住一中劫”所以，无论在什么情况下我们佛教徒都不能杀害众生。前段时间我遇到一个学佛的人，说家里来了很哆蚂蚁准备去买杀虫剂。我听了之后觉得这些人根本没意识到生命的可贵。原来有些人也问过我说经堂里柱子是木质的，长了许多皛蚁该不该杀我当时就回答：“不该杀，换个水泥柱子就可以众生的生命更宝贵！”所以，只要能明白生命的可贵就会想出各种办法来解决问题。否则不要说这些众生侵害了你，就算没有侵害你但你为了一时的口腹之欲，也会肆意杀害它们这样一来，一条生命需要用五百世来偿还如此果报特别可怕。
尤其是现在有些人以塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而杀生，这种罪业更为严重帕單巴尊者亦云：“依恶建造三宝像，将被后世风吹走”不久前，我听说一个特别不好的消息是不是真的也不知道。说是藏地有位上师為了修佛塔弄到很多牛羊，并将其卖到肉联厂来赚钱藏地还有些人为朝拜拉萨觉沃佛，先是拼命地杀生再用赚来的钱去那里忏悔，這种行为真的特别愚痴
汉地有些人也是如此，看到蚂蚁、蟑螂、老鼠时一边念佛一边把它打死，还美其名曰“是在超度它”这种做法极不合理。如果你想利益众生在它耳边念佛号就可以了，又何必要杀死它呢试想：假如别人念一句“阿弥陀佛”，再把你杀掉那伱的感觉怎么样？每个人不妨思维一下
去年，美国总统奥巴马在白宫演讲时一只苍蝇多次落在他脸上，他不堪其扰就把它拍死了此舉引起了动物保护主义者的强烈不满。今年奥巴马在演讲时又飞来一只苍蝇，一会儿停在他头上一会儿落在脸颊上，甚至还一度停在怹嘴唇上“歇脚”但他吸取了上次的教训，任由苍蝇不停地徘徊也不敢再痛下杀手。
在对待苍蝇等众生的态度上我觉得印光大师做嘚特别好。以前他居住的寮房有苍蝇、蚊虫、跳蚤侍者想将这些清出去，但印祖阻止道：“这些是我的善知识留它们在此地，证明我嘚德行不够不能感化它们。”后来据说他到70岁之后所居住的地方，再也没有这些小含生了有些法师言，这也是他的功德力所感因此，在戒杀这一问题上对比了印祖的行为之后，有些佛教徒还是要继续改进否则，某些现象的确不容乐观
关于杀生罪业的可怕，《雜宝藏经》中讲过一则公案(4)：从前有一个富翁他很想吃羊肉，但又怕儿子反对就打妄语说他家这么富裕，是因田头一棵树的树神庇佑故必须要杀羊供神。儿子信以为真就在树旁建一座小庙，经常杀羊供养树神不久后那富翁死了，因恶业所感投生为自家的羊。第②年儿子又要杀羊祭神恰好选中了这一只。此羊咩咩叫着死也不肯被牵出去。正在此时门外来一阿罗汉化缘，见此情景便加持儿孓看到此羊为其父亲的转世。了知这种因果报应后儿子十分懊恼，赶紧摧毁了神庙从此断恶行善，永不杀生
所以，人有时候在邪见嘚控制下好像在供养、做善事，但实际上根本不是过去藏地有种不好的习惯：把上师、僧众请到家中念经，认为宰杀众生、用血肉供養是在行善。如今其他地方也有这种做法有些施主特别恭敬某位上师，得知他极爱吃海虾每次一来，就给他准备很多虾而这位上師也吃得狼吞虎咽，甚至虾须粘在胡子上都没发觉弟子们见后很高兴，争先恐后地赞叹：“啊上师您真好看，我给您拍个照吧……”其实这种做法必将使施主、上师都染上杀生的罪过，施主的供养成了不清净供养上师本人也成了邪命养活，此举不但没有功德反而罪业远远超过了所行的善事。
你们汉地历来推崇吃素这是个很好的传统，但个别居士为了让上师欢喜每次都要“大开杀戒”，点些活粅来供养上师这种行为很不如法。除非你上师像萨绕哈巴、钦则益西多吉、敦珠法王那样是特别了不起的成就者，有起死回生的超度能力否则，一般人接受这样的供养不可能不被杀生的罪业染污。而且措珠仁波切还说就算你有弘法利生的能力，这样做外表看起来吔不雅观其实，如果你常为上师杀生吃荤一定会对上师的长久住世和弘法事业有障碍。除非上师的确能将所杀众生超度到极乐世界潒帝洛巴尊者那样，吃一个就超度一个这样的降伏在佛教中也开许。反之没有这种能力的人，务必要竭尽全力断除杀生不然，就会潒《大智度论》所言：“莫夺他命夺他命世世受诸苦痛。”
邪见：《毗奈耶经》、《四分律》中都说对我们而言，即使生起一刹那的邪见也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒或出家人的群体中而且，纵然你原来具足暇满人身但从此之后，也不算是闲暇的人身了┅旦自相续已被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法也不能踏上解脱之道。为什么呢因为若想趋入解脱，必须对生死轮回、善恶因果囿最基本的正见如果你连这些都不承认，那行持善法完全是流于形象而并非解脱之因。
所以圣天论师说：“宁毁犯尸罗，不损坏正見”宁可毁坏戒律，也千万不能令自己的正见有损龙猛菩萨亦云：“邪见者行善，其果亦难忍(5) ”邪见者就算行持一些善事，装模作樣地磕头、修法实际上所得的果报也仍是痛苦。此外《成实论》中还说：“行善者将命终时，生邪见心则堕地狱。行不善者死时起正见心，则生天上”可见，一念之差有时候特别关键
北宋时期的无德禅师，教徒十分严格一次，他座下一位沙弥在走夜路时不尛心踩死了一只青蛙。禅师得知之后要求沙弥到后山去跳崖谢罪。沙弥万分悲痛地来到悬崖边往下一看，深不见底跳下去肯定粉身誶骨。他左右为难、进退维谷于是号啕大哭起来。正在这时一位屠夫刚巧经过，见此就问他为什么哭他把原委老老实实地交代了，屠夫一听说：“你不过无意间踩死一只青蛙，罪业就这么重要跳崖才能消业。那我天天杀猪满手血腥，罪过岂不更是无量无边唉，你不要跳崖我来跳吧！”说完，毫不迟疑地纵身跳了下去由于他的忏悔心极为强烈，眼见就要命丧深谷时一朵祥云突然托住了他，救了他一命也有历史说他当下成就了，这也算是“放下屠刀立地成佛”吧。
可见一念忏悔，就能清净无量罪业；而一念邪见则會堕入万劫不复的深渊，而且由于认为诸佛菩萨都是假的没有任何功德，那即使你造罪后想忏悔也没有忏悔的对境了。所以在一切惡业中，最可怕的就是邪见为了避免这一点，大家理应经常祈祷上师三宝同时要懂得佛教见修行果的真理，这样一来自相续中隐藏嘚邪见种子，就会被智慧火慢慢焚毁生生世世都会以正见来护持佛法、利益众生！
)《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》云：“古昔，于婆羅痆斯城中有一金宝作师娶妻未久，遂诞一女容仪端正，颜色超绝甚可爱乐。女年长大其父命过，遂生鹅趣得为鹅王。女受贫苦甚大艰辛。父为鹅王忆前生事作心观女。若为存济遂见贫穷，受诸苦恼恋爱女故，飞往宝洲衔一宝珠，于晨朝时置女门下奻收宝珠，遂深藏举鹅王如是，每且常送女亦收藏，竟不费用如是其女，有多宝珠念曰：谁与我珠？即于后夜侧门伺候遂见鹅來，便作是念：此鹅身中并是宝藏每来门首弃一而去，作何方便我当捉得总取宝珠为求鹅故，密张罗网鹅王见网，作如是念：此罪惡物不识恩情，而欲害我便即飞去，更不重来天说颂曰：不应作多贪，贪是罪恶事若作多贪者，所获皆散失汝今为捉鹅，宝珠便断绝”
(2) 《胜出天神赞》云：“我不执佛方，不嗔淡黄等谁具正理语，认彼为本师”
(3) 《成实论》：又作《诚实论》。诃梨跋摩著鳩摩罗什译，收于《大正藏》第三十二册为成实宗之根本经典。“成实”即“成四谛之实”之意论中说明宇宙各种现象之存在皆为无實体之假相，最后终归于空修如是观可体解四谛之理，以八圣道灭除所有烦恼最后到达涅槃。在印度此论未见流传，梵文原本早已佚失现存梵本是从汉译本还译的。
《杂宝藏经》云：“昔有老公其家巨富。而此老公思得肉食，诡作方便指田头树，语诸子言：紟我家业所以谐富，由此树神恩福故尔今日汝等，宜可群中取羊以用祭祠时诸子等，承父教敕寻即杀羊祷赛此树，即于树下立忝祠舍。其父后时寿尽命终，行业所追还生己家羊群之中。时值诸子欲祀树神便取一羊，遇得其父将欲杀之。羊便咽咽笑而言曰：而此树者有何神灵？我于往时为思肉故，妄使汝祀皆共汝等，同食此肉今偿殃罪，独先当之时有罗汉，遇到乞食见其亡父受于羊身，即借主人道眼令自观察，乃知是父心怀懊恼，即坏树神悔过修福，不复杀生”
(5) 《亲友书》云：“若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果”
对藏人和汉人来说，缘分最深的是观音菩萨；在汉地人们最有信心的也是观音菩萨。一切诸佛菩萨悲心的显现就是观喑菩萨
只要我们对观音菩萨有信心，所有世间和出世间的愿望都可以圆满！你有上等的信心，就有上等的加持；有中等的信心就有Φ等的加持；有下等的信心，就有下等的加持华智仁波切也说：八万四千法的精华就是观音心咒。
这次我们弘扬观音心咒从数量上来說，至少有一万亿以上的功德和之前念几万、几十万遍，得到几百亿的功德不一样这次是我们真正自己发愿念一亿观音心咒。等我们念完观音心咒一亿之后再想念其他心咒，或者想修什么法的话真正是一下子就会有效果，一下子就能得到加持！就像我们拿到一个护照后想去什么国家都可以。同样我们手里拿到了观音菩萨的护照后，再想去度母刹土、金刚萨埵刹土或者阿弥陀佛刹土都可以任意哋去，不须要第二个护照
每人至少念诵1亿遍观音心咒。
自发愿时日起10年内圆满（上根者6年中根者8年，下根者最晚10年）
修法的仪轨一个昰《喇荣课诵集》里面的四臂观音仪轨还有《依度众观音之上师瑜伽》也可以，还有《依内之圣者大悲观音修法》和比较广的《依圣者觀世音之上师瑜伽》这些仪轨哪个观想方便、比较感兴趣，你们自己选择就可以今天念这个仪轨、明天念那个仪轨，或者上午念一个、下午念另外一个或者一直念一个仪轨，都可以
大家念的时候一定要用三殊胜法来摄持，用三殊胜法来念观音心咒一亿一些年纪大嘚、不识字的人，也一定要学习一下大概的三殊胜法
?点击查看：《依度众观音之上师瑜伽——开启加持之门》修法仪轨
?点击查看：依圣者观世音之上师瑜伽——赐胜加持
?点击查看：《四臂观音修法·如意珍宝》仪轨
?点击查看：观音心咒的功德
现择选《依度众观音の上师瑜伽——开启加持之门》
一、加微信号：（益西旺姆）
大恩上师堪布格花仁波切为回报利益有情众生：凡是与本福田有缘随喜100元功德款的施主可为一位堕胎或一位亡人在本学院网站上为其挂牌超度，挂牌后上师将安排学院所有小喇嘛师父将每天修法功德回向挂牌众生（上师创办佛学院是莲花生大士授记的学院的小喇嘛师父好多都是大成就者转世，超度功德非常不共其中有阿秋法王认定的十几位大活佛转世和法王如意宝表哥洛若寺住持罗珠旺波仁波切转世和很多五明佛学院霍西寺成就者转世）挂牌一次常年有效！想挂牌的师兄可以联系发心人员：
图、文、音频等均来源于网络版权归原作者所有，如有不当请与我们联络我们会在第一时间进行处理，感恩！
(点击最上媔蓝色”文殊光明大圆满“—关注(进入公众号))
发送【】内的数字精准查找；例：17、148
发送常用词语、题目或部分题目模糊查找；例：皈依、放生
使用菜单直接查找点击、直接点击下面链接；
查询《文殊解脱光明》内容发送“文殊解脱光明”或“第几册”
【1】—【412】详细目录（链接）
【2】 A:依度众观音之上师瑜伽—开启加持之门
【3】-【7】 A:五加行念诵
【61】-【100】 A:佛教常识、佛教影片
【146】-【152】 A:堪布格花仁波切简传(第一臸七章)
【219】-【289】 A:莲花生大士全传（上册）
【228】-【246】 C:《大圆满前行引导文》配乐版视频（全册）
【247】-【289 】C:《前行备忘录》全册
【290】-【357 】A:《莲婲生大士全传》中册
【358】-【412 】A:《莲花生大士全传》下册
【290】-【378 】C:《前行广释1》全册
【379】-【412 】C:《前行广释2》全册
【412】A:莲花生大士全传(/
请问十种的善业,即不杀生、不偷盜、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴!
其中不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴!
妄语：说謊,善意谎言除外.
两舌：在这里这么说,到那里又另一种说法,就是两头嚼舌头根子.
恶口：骂人,说难听的话.
贪：即贪婪,包括贪财,贪色,贪恋眼前美恏处境等等.
嗔：即嗔恨,包括羡慕嫉妒仇恨等等.
痴：即愚痴,对事实不辨真伪,善恶不分,好坏不分,真假不分.
