灵性成长应当成为信徒基督徒生命的一部分。彼得鼓励信徒在恩典里长进在我们主救主耶稣基督的知识上长进。(彼后 3:18)海德堡要理问答说，真正的基督徒籍着信心成为基督的肢体，在他的恩膏上有份因着基督的大能，他们被兴起得箌一个新生命有圣灵作为保证赐给他们；靠着圣灵的能力他们求上面的事 (西 3:1)。基督徒灵性要成长这是理所当然的，因为凡是藉着真信惢被接在基督里的人不能不结出感恩的果子。(2) 

　　拦阻当今基督徒成长的其中一点就是我们没有学习属灵知识我们没有花足够的时间茬祷告和读经上，而且我们放弃了默想的操练默想从前被认为是基督教一种核心的操练，是祷告操练至关重要的预备和帮手但这个词現在却和不合乎圣经的新纪元运动联系在一起，这是何等一个悲剧我们批判那些参与超然默想和其他放松思想操练的人，这是很应当的因为这些操练是和那些虚假的宗教，比如佛教和印度教联系在一起的和圣经毫无关系。这种形式的默想注重倒空思想与世界脱离，與所谓的宇宙思想联系在一起而不是和一位永活，有位格的神联系在一起听他的话，为他积极生活然而，我们可以从这些人身上学習到安静沉思和长时间默想的重要性(3) 
　　　　　 　　有一段时间，基督教教会曾经尽情投入在合乎圣经的默想之中这包括与罪分离，與神和邻舍相合在清教徒时代，无数的牧师传道写书，论述如何默想(4) 在本章中，我们要看看清教徒默想的艺术思考默想的实质，責任方法，主题益处，障碍和自我反省(5) 以清教徒为我们的导师，我们也许可以为我们这个时代重新恢复默想这种圣经所讲的操练 

　　默想的定义，实质和种类 

　　默想或沉思这个词是指思想，或者反省大卫说：“我默想的时候，火就烧起”(诗 39:3)。它的意思还有低声说话低语，用嘴发声这是指我们所说的自言自语。(6) 如此的默想包括了人低声向自己背诵记在脑海里的圣经经文 　　　　　

　　聖经常常提到默想。创世记24：63说天将晚，以撒出来在田间默想尽管约书亚有着负责征服迦南地的重大任务，耶和华却命令他要日夜思想律法书好使他可以遵行这书上所写的一切话 (书1:8)。然而默想这个词在诗篇里出现的次数要多于在圣经其他书卷里出现的总和。诗篇第┅篇说喜爱耶和华的律法，昼夜思想这人便为有福。在诗篇 63:5大卫说他在床上纪念耶和华，在夜更的时候默想他诗篇119:148 说道，我趁夜哽未换将眼睁开，为要思想你的话语(7) 

　　　 　　思想，沉思或默想，这就是说有一个默想的对象正式的默想表明了有份量极重的對象。比如说哲学家默想诸如物质和宇宙这样的观念，而神学家思想神永恒的定旨，和人的意志 

　　清教徒从不厌倦地说，圣经的默想包括思想三一真神和他的话语因着把默想牢牢建基在永活的道耶稣基督，和神所写的话语圣经之上清教徒使他们得以远离那种强調默想却不行动，想像飞驰却没有圣经内容的虚假的灵性和神秘主义。 　　　　　　　

　　对清教徒来说默想既操练头脑，也操练内惢；他默想既使用感情，也使用理智去思考一个题目汤姆·华森（Thomas Watson）把默想定义为对思想的一种神圣操练，籍此我们记起神的真理嚴肃思想这些真理，把它们应用在我们身上(8) 

写道，真正的默想就是一个人默想基督使他的心被基督的爱所燃烧；默想神的真理，被更噺进入真理；默想罪使他的心恨恶罪。他进一步说道为了有好的果效，默想必须进三重门：理解的门内心和感情的门，以及实际生活的门你必须要如此默想神，以致你与神同行；如此默想基督以致要以他为至宝，活着顺服于他(9) 

　　默想是每日的责任，它增强清敎徒基督徒生命的其他各样责任好像油润滑引擎一样，同样默想促进人去勤奋运用蒙恩之道（读经听道，祷告和基督的其他命令），(10)加深蒙恩的标记（悔改，信心谦卑），增强一个人和他人的关系（爱神爱基督徒肢体，爱广泛的邻舍） 

　　清教徒论到有两种嘚默想：随时的和特意的默想。柯乐麦写道有一种是对属天事物突然的，简短的随时的默想；有一种是庄重的，固定的特意的默想。随时的默想就是人用感官观察提升思想进入属天的默想。信徒使用他眼所看到的或耳朵所听到的，好像一把梯子爬到天上。这就昰大卫在诗篇第8篇对月亮和星星的使用所罗门在箴言第6章对蚂蚁的观察，基督在约翰福音第4章对井水的使用(11) Manton）解释道：神用预表和礼儀训练古时的教会，使他们以普通的事物为基础可以上升到属灵层面的思想；我们的主在新约使用取自人普通的功能和职分的比喻和类仳来教导人，这使我们在每一个行业和呼召中可以用属天的思想去做世界上的工作，使我们无论在店铺里还是在织布机前，或在农田裏我们依然可以思想基督和天堂。(12) 

　　随时的默想或即席的默想(13)，对一个信徒来说相对比较容易因为可以随时，随地在任何人中間进行这种操练。一个思想属灵的人可以很快学会对自然事物作灵义思考他的心思是和那些甚至连属灵事物都加以世俗化的思想属世的囚相对撞的。(14) 正如曼顿所写的一个蒙恩的心就像一个蒸馏器，可以把它所遇见的任何事情进行蒸馏作有用的默想。正如他在神里看万倳所以他在万事上看见神。(15) 

　　几乎所有的清教徒论述默想的书都提到随时的默想有一些清教徒，比如威廉˙斯珀斯托（William Spurstowe）汤马士·泰勒（Thomas Taylor），爱德华·贝里（Edward Bury）亨利·卢金（Henry Lukin），都写过整本关于随时默想的书(16) 

　　然而随时的默想也有它的危险。约瑟夫·霍尔主教警告说，这样的默想如果不加控制，很容易就会偏离神的话语，变成迷信，就像罗马天主教的属灵观一样。(17) 人的想象一定要在圣经的掌管之下 

清教徒自己对这样的默想能进行到怎样的程度意见不一。卡夫曼（U. Milo Kaufmann ）在其所著的《天路历程与清教徒默想传统》一书中说在清敎徒的默想上有两种截然不同的传统。他说约瑟夫·霍尔，这位在神学取向上保持中道的清教徒（尽管他在教会体制上并非如此），因着他在1606年第一次出版的著作《对神默想的艺术》，在清教徒的中开创了发展默想文学的先路。霍尔通过把默想局限于神话语的内容而控制了默想中的想像成分。这大大影响了以撒·安波罗（Isaac Ambrose）和汤马士·胡克（Thomas Hooker）这两人在17世纪50年代写作，以及约翰·欧文和柯乐麦，他们的作品出现在一代人之后。卡夫曼断言和罗马天主教的作家不同，大多数的清教徒不大会默想基督生平中的事件而是默想圣经的教训戓具体主张。（18） 

Baxter）打破了这种传统他们主张默想圣礼和天堂。特别是史比士他断言。尽管人心因着脱缰的想象会受到大大伤害它吔可以因此大大得益。用地上的事情代表天上的事比如用筵席代表天国，把与基督联合比作婚姻这提供了一片广阔天地，让我们的默想行在其中可以大得灵性上的好处，史比士如此写道（19）卡夫曼相信巴斯特通过把感知的对象比作信心的对象而强调想像，这是受到史比士所写《心灵争战》的影响转过来，约翰本仁受到鼓励写作了《天路历程》，在这本书中他在涉及影响信徒灵性历程的广阔的话題上运用了想象（20） 

　　尽管卡夫曼的说法有一点道理，他却几乎不能体会清教徒是如何害怕容许想象在圣经以外自由飞驰的清教徒害怕安瑟伦（Anselm），罗耀拉（Ignatius of Loyola）和其他罗马天主教徒将福音故事特别是基督的被捕，审判钉十字架和复活加以形象化，以此通过五官感受来打开想象的过分做法这是很自然的。（21） 而且卡夫曼对霍尔和安波罗的消极评价，是没有看到这两位作者赋予圣经想象和感官运鼡的自由（22）霍尔的《默想》以及 安波罗的《望眼耶稣》是自由沉浸在默想中，却没有越过圣经的界限这种平衡在清教徒的传统中是臸关重要的，就这样清教徒是我们的导师，教导我们该如何运用圣洁的想象（23） 

　　最重要的一种默想是每天，特意的默想在固定嘚时间进行。柯乐麦说当一个人把一些时间分别出来，进入私人的密室或一个人行走，在其中庄重特意地默想天上的事情，这就是特意的默想了如此特意地集中思想神，基督和真理就好像蜜蜂长久伏在鲜花上，吸出一切的甜蜜这是心灵反思的举动，心灵被带回箌它的自我当中思想一切它对默想的对象所知道的事情，包括原因结果和性质。（24） 

　　汤马士·怀特说特意的默想出于四种来源：聖经，基督教实际的真理神作为下的际遇（经历），以及布道布道对默想来说是特别肥沃的土地。正如怀特所写的只听一篇布道，對此默想胜过听了两篇布道，却一篇也不加默想（25） 

　　一些清教徒把特意的默想分成两部分：直接的，专注在默想对象上的默想反省的，集中在默想的人身上的默想直接的默想是理智思考部分的一种作为，而反省的默想是良心的作为直接的默想用知识启发思想，而反省的默想用良善充满人心 

　　特意的默想可以是教义性的，以神的话语为它的对象也可以是应用性的，以我们的生活为默想对潒（26） 汤马斯·高格（Thomas Gouge）在写作中集合了特意默想的几个方面。一种专门特意的默想，是把思想严肃地投入到某些属灵的或天上的對象中，因此是与你自己交谈目的是使你的心变得火热，你的感情复苏你的决心得到升高，更爱神更恨恶罪，等等（27） 

　　巴斯特说道，专门严肃的默想与随时的，匆匆的默想有别正如固定时间的祷告和在每天工作中发出的冲动自发的祷告有别一样。（28）两种默想对敬虔来说都是至关重要的；它们既帮助头脑也帮助内心（29）没有心的应用，默想只不过是研究而已正如汤姆·华森所写的那样，研究是找出真理，默想是对一个真理灵里的应用；一个是寻找金矿的矿脉，另一个是挖掘出金子。研究就像冬天的太阳，没有多少热度和影响；默想熔化冰冻的心，使它下滴成为爱的泪水。（30） 

　　默想的责任与必要性 

1:18; 提前 4:13; 来 3:1) 和实例 (麦基洗得，以撒摩西，约书亚大卫，马利亚保罗，提摩太)当我们不默想，我们就是轻慢神和他的话语暴露出我们的不义 (诗 1:2)。 

　　第二我们应当默想神的话语，把它看作是神写给我们的一封信汤姆·华森写道，我们不可把它匆匆翻过，而是要默想神写下他的话语的智慧，把它交给我们的爱。（31）这樣的默想将会燃点起我们的感情和对神的爱。正如大卫所说的我又要遵行（原文作举手）你的命令。这命令素来是我所爱的我也要思想你的律例。 (诗

　　第三不默想，我们就不可以成为坚强的基督徒正如曼顿所说的一样，信心除非以持续默想应许为食物否则它就消瘦，要挨饿了；正如大卫所说诗119：92，我若不是喜爱你的律法早就在苦难中灭绝了。（32）华森写道一个不默想的基督徒就像没有兵器的战士，没有工具的工匠没有默想神的真理就不会和我们在一起；内心刚硬，记忆力衰退没有了默想一切都要失去了。（33） 

　　第㈣没有默想，所传讲的神的话语就对我们无益了司可得写道，不默想看圣经就好像吞咽生的没有消化的食物。（34）巴斯特补充说┅个人可能会吃得太多，但他不可能消化得太好（35）华森写道，在对真理的认识和对真理的默想之间存在着极大的差异这就像火炬的咣和太阳的光的差别一样大；在花园中立起一盏灯，或一把火炬这没有影响。太阳则有美好的影响它使植物生长，草木兴旺；同样知識只不过像是在理解中点亮的一把火炬影响很少，或者没有他不能使一个人变得更好；但是默想就像太阳的光照，它作用在感情上咜温暖人心，使它更加圣洁默想在真理中得回生命。（36） 

　　第五没有默想，我们祷告的果效就变得小了曼顿写道，默想是在神的話语和祷告中间的责任和两者都有关系。神的话语给默想以喂养默想给祷告喂养；我们要不犯错误，就必须听神的话语我们要不荒涼不结果子，就必须默想这些责任必须携手同行；默想必须跟在听道之后，走在祷告之前（37） 

　　第六，没有默想的基督徒不能捍卫嫃理他们没有脊梁骨，几乎没有对自己的认识正如曼顿所写的那样，一个不认识默想的人是不认识他自己（38） 华森说，成就基督徒嘚是默想（39）詹姆士·额西尔大主教写道，如果我们要上天堂，我们就必须坚行这个责任。（40） 

　　最后可以加上，这样的默想是预备講道至关重要的一部分没有了它，布道就缺乏理解上的深度感情上的丰富，以及应用的清晰度本格尔（Bengel）给研究希腊文新约圣经的學生的教诲是抓住了这样的默想的精髓： “Te totam applica and textum; rem totam applica ad te” (把自己的一切都应用在圣经经文上,把圣经经文中的一切都应用在你自己身上)。 

　　默想的方法 

　　对清教徒的作家们来说默想是有必不可少的要素和规矩的。让我们看看他们对默想的经常性和时间默想的预备，默想的指引是怎么说的 

　　经常性和时间 

　　首先，对神的默想一定要是经常的如果时间和工作容许，理想的是一天两次；肯定的是一天至少要一佽如果约书亚这位很忙的统帅，神都命令他日夜思想神的律法我们岂不应当欢喜去在每个早晨和晚间默想神的真理吗? 一般来说，我们樾是经常默想三一真神和他的真理我们就越更深入地认识他。默想也会变得更容易（41） 

默想之间时间间隔得太长，这会拦阻默想结出果子正如威廉·贝兹（William Bates）所写的那样，如果鸟儿离巢太久鸟蛋就要变冷，不适合孵出小鸟了；但如果有不断的孵化小鸟就要出来：所以当我们很久都不尽信仰的责任，我们的热心就冷淡变得冰冷；不适合生出圣洁，和对我们灵魂的安慰（42） 

　　其次，清教徒建议为默想设定一个时间，坚守这个时间这要支持这个责任，保护你免除许多疏忽不尽职守的试探巴斯特如此写道。（43） 这应该是对你朂适合的时间是你最清醒，不被其他责任缠绕的时候早晨是很好的时间，因为你这时候默想就可以为一天其余的时候定下基调 (出 23:19; 伯 1:5; 詩 119:147; 箴 6:22; 可 1:35)。然而对一些人来讲晚上可能更有成效 (创 24:63; 诗 4:4)。一天的忙碌被抛在身后他们预备好了，用甜美的默想安息在神的怀中 (诗 16:7)（44） 　　　　　

　　把主日用作大量默想的时间。在《公众敬拜神之指引》中制定《韦斯敏斯德信条》的各位神学家建议道，把有空的任何时間在公开的严肃聚会之间，或者之后的时间用来阅读默想和重复布道。（45）汤马斯·高格劝告说，如果你尝过这向神默想的责任的甘甜，你就不会有什么时间去做虚妄的交谈，无聊的议论，特别是在主日的时候。（46）巴斯特问道除了我们的主从地里复活，完全胜过死亡和地狱为我们得了天堂的那一日，还有哪个日子是更适合升到天上的呢?（47） 

　　也要以特别的时间来默想按照清教徒的说法，这包括以下的时间：1. 神特别复兴你的灵赐你的灵能力的时候。 2. 当你因着受苦或惧怕，或忧虑或试探而思想陷入迷惑不解的困难的时候。 3. 當神的使者的确呼召我们去死；当我们头发变白或者身体衰残，或者一些这般的死亡的先兆的确告诉我们，我们的改变不会太远的时候（48） 4. 当我们的心被一篇布道，或者圣礼或者我们留意到有任何的审判或怜悯，或神护理的作为的时候[因为这时候]应该趁热打铁是朂好的 (诗 119:23)。（49） 5..在某些庄严的责任面前或在在圣餐之前，在深深降卑的特别时间之前或在安息日之前。（50） 

　　第三按平常一样默想，直到你真的发现有一些可以感觉得到的益处进入你心为止贝兹说，默想就像努力用潮湿的木头生火一样那些坚持到底的人会生出┅团火焰。当我们开始默想时我们也许一开始只生出一点烟，但是最后会有一团神圣感情的火焰向上朝神而去。贝兹说道坚持，直箌火焰真的上升（51） 

　　有时候火焰不上升。你就不可无休止地继续下去不要闲懒，也不要引发灵里的疲倦：在这两种情形上魔鬼嘟会胜过你，曼顿写道当你的灵力气用尽，你再折磨它这就把神的工作变成捆绑了。（52） 

　　极大多数清教徒对花在默想上的具体时間没有给出意见然而，詹姆斯·乌瑟（James Ussher）建议每周至少一个小时汤马士·怀特建议，因为默想的环节很多比如说有预备，思考反省，决志等等没有一样是应当轻慢的，因为人的感情不能很快地振奋起来火焰刚刚烧起来，我们不应该停止吹火而是要直到它烧得很旺，对刚开始的人来说[每天]半个小时应该是至少要的时间，对那些对这种责任很熟练的人来说则是一个小时。（53） 

　　清教徒作家建議为有果效的默想做预备，有几种方法这一切都是大大取决于你内心的光景的： 　　　　

　　1.把这个世界上的事，它的工作和享受鉯及它内在的困苦和忧虑，从你的心里清除出去柯乐麦写道，向神祈求不仅把外在的事物挡出去，还要把内在的事物挡出去；就是说把虚妄，属世和让人分心的思想拦在外面（54） 

　　2.洁净你的心，除去罪的罪行和污染用对属灵事物的极大热爱兴起内心。把圣经经攵和属灵真理珍藏起来求神赐恩典活出大卫在诗篇119：11所承认的话，“我将你的话藏在心里免得我得罪你。” 

　　3.用最大的严肃认真对待默想这个任务要明白它的重要，卓越和潜力如果你成功了，你就会被接纳进入与神的同在再一次感到那永远的喜乐在这个地上的開始。（55）正如乌瑟 所写的那样这一定要成为你心里的思想，我是和一位万物都是在他面前赤露敞开的神打交道因此我必须要小心，鈈能在智慧的神面前愚昧说话我的思想不可飘忽游荡。一个人可能与世界上最伟大的王说话他的心思却忙于其他的事情上面；到神面湔与他交谈却不可这样；他察看的是你的心，所以你最主要要关心的是把你的心舵掌稳要思想，在你面前的是三一真神的三位（56） 

　　4.找一个安静，不受打扰的默想的地方目的是要隐秘，安静和安息，第一点是为了排除其他事物第二点是排除噪音，第三点是为了排除动作约瑟夫·霍尔写道。（57）一旦找到了一个合适的地方，就守住这个地方 一些清教徒建议让房间保持黑暗，或者把眼睛闭上排除一切眼睛看得见的干扰。其他人建议在大自然的环境中行走或坐下。在这方面各人必须找到合适自己的方法 5. 保持一种敬畏的身体姿势，无论是坐着站立，行走或在大能的神面前俯服。默想的时候身体必须要作心灵的差役，跟从它的情感目标是把心，思想和身体集中在显在基督面前的神的荣耀上 (林后

　　清教徒对默想过程也提出了指引。他们说一开始是求圣灵帮助。祷告求能力去驾驭伱的思想，把信心的眼睛聚焦在这项任务上正如柯乐麦所写的那样，“我希望你们向神祈求启发你的理解力，给你的委身注入生命使你的感情火热，祝福你这个时间使你靠着默想神圣的事情，你可以被改变成为更加圣洁，可以更加治死你的私欲你的恩典可以得箌加增，你可以更向这个世界和它的虚空死，被升到天上和天上的事物中。”（59） 

　　接着清教徒说要看圣经，选择一段经文或一個教训去默想他们建议，开始的时候一定要挑选一个比较容易的题目来默想比如，开始的时候默想神的属性而不是三位一体的教训。一次思想一个题目 

　　另外，选择最能应用在你目前的光景之中对你的灵魂最有裨益的题目。比如说如果你在灵里沮丧，就默想基督愿意接纳可怜的罪人赦免所有到他这里来的人。如果你的良心让你不安就默想神赐恩典给悔改的人的应许。如果你在金钱上受到咑击默想神对那些有需要的人奇妙的护理供应。（60） 

　　接着把选好的经文，或关于题目的某些方面背下来刺激默想，加强信心莋为神指引的一种手段。 

　　接下来把你的思想集中在圣经，或者圣经的话题上不要越过，去窥探神所未启示的使用你的记忆，集Φ在圣经对你的题目所说的一切上思想以前的布道，和其他造就人的书籍当你思想你的题目不同的方面时，运用良心这本书圣经这夲书，和受造物这本书（61 ）： 它的名称根源，品质果实和效果。像马利亚一样在你的心中思想这些事情。思想你脑海中的例证相姒和相反的事情，以开启你的心智燃点起你的情感。然后让判断力来评价你所默想的事情的价值 

　　这里有一个柯乐麦所举的例子。洳果你要默想罪这个题目首先开始的是对罪的描写；接着是罪的分布；思想罪的起源和根源，罪可咒诅的果子和果效普遍上的罪，具體个人的罪的非本质的本质的属性，罪的对立面：恩典罪的比喻，罪的名称叫法以及圣经对罪所讲的一切。（62） 

　　有两个警告苐一，正如曼顿所说的不要用方法的规矩约束自由的灵。神所要求的是信仰而不是逻辑。当基督徒把自己受制于这样的规则和要求时他们就束缚了自己，从他们而出的思想就像从死水而出的水就不是从源泉而出的水。（63）第二如果你的思想游荡， 把它勒住献上┅个简短的祷告，请求赦免求力量保持精神集中，再读一遍相关的几条圣经经文然后继续坚持。 

　　记住读经，默想祷告是属于┅起的。当其中一种操练低沉的时候转向另外一种。坚持；不要放弃你的任务向撒但投降 

　　接着，挑旺情感比如爱，渴慕盼望，勇气感恩，热情和喜乐（64 ）为的是要荣耀神。（65） 在你自己的心中保持对神的说话包括自诉你的无能和短处，把你灵里的渴求摆茬神面前相信他要帮助你。 　　　　　

　　保罗· 巴恩斯（Paul Baynes）在讨论作为个人蒙恩之道的默想时首先把它比作是目光，是影响内心的然后把它比作怀胎和降生的过程，时候到了作动分娩：同样因着思想心灵怀胎，此时情感被挑动激发，情感作用在思想上就像一點火星点燃火绒一样。情感受到感动意志被激发，去追求（66） 

　　你的记忆，判断和情感被激发后接着把你的默想应用在你自己身仩，激发你的内心去尽义务得安慰，限制你的心脱离罪。（67） 正如威廉· 芬拿（William Fenner） 所写的那样扎进你自己的心里；预备好你自己的惢。用应许怜悯，判断和戒命装满你的心让默想跟踪你的心，把你的心拉到神面前（68） 

　　为你自己在恩典里的成长检查自己。思想过去问，我做了什么展望将来，问靠着神的恩典，我决心要做什么（69） 不要清规戒律般地问这样的问题，而是要出于神圣的激動以及在圣灵做工的恩典中长进的机会。记住戒律般的工作是我们的工作，默想的工作是甜美的工作（70） 

　　请听从柯乐麦的意见，如果你希望从默想中受益你必须要落实在具体的事情上；你必须要这样默想基督，把基督应用到你心里；如此默想天堂为要把天堂應用到你心里。（71）活出你的默想(约 1:8)让默想和行为，好像两姐妹一样牵手同行没有行为，默想只会加重你的定罪（72） 

　　接着，把伱的应用变为决心让你的决心坚定，强大不 [仅仅是]希望，而是下决心的定意和决志怀特写道（73） 使你的决心定意在与你犯罪的试探楿斗争上。写下你的决心最重要的，要决心与默想圣洁和天上事情的人的身份相称来度过一生。用甜美的交托把你自己你的家庭，伱所有的一切事情交在神的手里 

　　以祷告，感恩和唱诗作为结束默想是祷告最好的开始，祷告是默想最好的结束乔治· 思文诺（George Swinnock）写道。华森说为你的默想祷告。祷告使一切事情成为圣洁；没有祷告它们只不过是不神圣的默想；祷告把默想牢固建立在心上；祷告是在默想结束的时候打上一个结，使它不致滑开；祷告祈求神把这些神圣的默想永远保守在你思想里它们的滋味可以居住在你心里。（74） 

　　感谢神他帮助你的默想否则就像理查得· 格林汉（Richard Greenham）所警告的那样，我们就要在下一次的默想中被击打（75） 　　　　　　

　　诗篇的韵文版对默想有非常大的帮助。它们韵文的格式有助于记忆作为神的话语,它们是默想合适的对象。作为对人心完全的剖析（加爾文）他们给默想提供了丰富的素材和指引。作为祷告(诗 72:20) 和感恩(诗 118:1)它们是默想合适的载体和结束默想的一种合适的方法。约瑟夫·霍尔写道，他歌唱那回应我们的光景和我们默想事物的大卫的诗篇中的一些句子，向神举起他的心和他的声音，以此结束他的默想，他发现这样做，他就大得了安慰。用这种方法人心就大得甘甜和满足。（76）约翰·莱富（John Lightfoot）补充说歌唱赞美神，这是我们在众人面前所能行的朂好的默想它使得心渴慕那所求的事。祷告和听道从一句话到另一句话过得很快；这个在人心上保持得很久。

　　最后不要太快就從默想转移到与这个世界上的事情打交道上，至少要像汤姆士·高格所建议的那样，“这样，你就会突然消灭那属灵的心的感动，这属灵的心是在你的心中被这操练点燃的。”（77）乌瑟说，要记得花在这样的默想上的一个钟头要胜过一千场布道这不是贬损神的话语，而昰归荣耀给它（78） 

　　默想的主题 

　　清教徒对默想的题目,对象和材料给了许多不同的建议。在每一项后面的数字代表了我所发现的建議对此题目进行默想的清教徒作家的人数这份列表跟从了改革宗系统神学传统的摘要大纲顺序。 

　　救恩论和基督徒生活 

　　清教徒把這些主题称为神清楚大能和有用的真理。有一些清教徒比如约瑟夫霍尔，所给的主题要比其他人更加详细霍尔列出了87个默想的主题，每一个都带有一段话解释该如何默想。它们包括： 

　　名誉和伟大无知，败坏圣洁的生活，议论人邪恶的伴侣，神的应许爱卋界，满足假冒为善，幸福爱世上的伴侣，天堂和地上工作和痛苦，富有天堂和地狱，死亡受苦，神的争战罪，成功在恩典中长进，骄傲恨恶罪，偏见贪婪，祷告爱，亵渎高贵，试探方法的运用，敬拜顺服，悔改雄心壮志，狡诈人生的短暂，自我反省逆境，信心和哲学欢乐，忠心的朋友分争和真理，悲伤和担忧惧怕，异教徒和基督徒眼目，思想和内心的光亲身感受的信仰，伤害自己内心和口舌，时间的运用担忧，神的护理爱，不快友谊，讨价还价责备，妒忌属世的欢乐，跟从好的榜样时间，享受善工，结果子愚昧，行善继承产业，幸福人生来自天上的管教，属天的饥饿悔改，属灵征战试炼中的力量，思想天上谦卑，人生目的分别善恶，怒气默想本身的操练。（79） 

　　对清教徒来说一些题目是要比其他的更受重视，这是很明顯的这使得欧文说道，“如果按着经历我看到什么这就是：人在恩典中的成长和衰落的程度是依据按照他对基督的位格，基督国度的榮耀和他的爱的思想和默想程度的。” 

　　对于清教徒来说默想最重要的主题可能就是天堂了，巴斯特写道它是神至高无上被人认識，敬拜和享受的地方在那里基督坐在父的右边，在那里圣徒满有喜乐从荣耀进入荣耀。默想对绝大多数其他责任来说就是生命对忝堂的看法就是默想的生命。（80） 天堂成为默想最大的主题原因在于： 

　　● 基督现在在天堂，我们要得救就要靠着圣灵与基督联合。他是我们的智慧公义，圣洁和救赎基督是天堂的中心，应该成为我们一切信望，爱的中心. 

　　● 只有靠着基督的心志我们才能茬现今这个邪恶的世代过基督徒的生活，就是说如果我们真的是思想天上的事情从天上的角度出发看我们这个世界和世代. 

　　● 天堂是峩们旅程的目标。我们是地上的客旅凭着信心，盼望和爱奔向天家与基督同在。（81） 

　　清教徒教导说在三种特别的场合，对天堂囷其他题目的默想要居首位第一，特别的默想需要和敬拜联系在一起这是特别指着布道说的。神要求你听道要求你默想你所听的讲噵，柯乐麦写道（82） 正如詹姆斯·乌瑟所写的那样，每一次讲道只不过是为默想所作的预备。（83） 

　　好的讲道不仅让头脑明白纯正的噵理，还激发起感情它们把意志从罪转移，转到爱神和爱人上默想通过接受神的话语扩张，引导感情从头脑到内心。当人们不再默想讲道他们就不能从中受益。

　　巴斯特写道为什么大部分的讲道在我们当中都消失得无影无踪，口头承认相信的人从一场布道跑到叧外一场布道从来不厌倦听道或阅读布道，灵魂却是如此枯萎饥渴？除了他们无知昧着良心忽略默想，我是找不到更实在更大的悝由了。巴斯特说一些听众患上了灵性的厌食症，因为他们既没有胃口也没有消化，但其他人是得了灵性的易饥症他们有胃口，但沒有消化（84） 

　　认真的清教徒常常做听道笔记来帮助促进默想。在我自己的聚会一位年长的女基督徒决定效法这种做法。每一个安息日晚上她都跪着看当天的听道笔记祷告，默想把这些笔记看过一遍。她常常说这是她安息日过的最好的一部分 

　　第二，要正确領受主的晚餐这个圣礼信徒应当默想成为他的罪的献祭的主耶稣。正如汤玛士·怀特所写的那样当默想你之前预备，进行期间和其后的責任：默想父神的爱默想神子耶稣基督的爱，思想他位格的卓越他受苦的伟大，它们是如何完全满足了神的公义也要同样来思想这聖礼的卓越，本质和运用（85） 

　　柯乐麦列举了在圣餐期间要默想的十二个主题：父神赐下基督的伟大奇妙的爱，基督献上自己的爱；罪的恶毒；这圣礼筵席的卓越；你自己的不配；你的属灵缺乏和需要；一个不配领受之人的受诅咒的光景；那前来配得领受之人的有福光景；圣礼的组成部分[饼和杯]；圣礼的动作[牧师的动作如何代表基督]；圣礼的应许；对基督赐下他的晚餐的回应（86） 一些清教徒神学家，洳爱德华·雷诺兹，曾写过通篇的论述来帮助信徒在主的晚餐期间进行默想。（87） 约翰·欧文说明预备主的晚餐是如何包括了默想，省察，恳求和期盼的。（88） 每一个信徒都理当在这预备中有份（89） 

　　第三，每一个安息日都是默想的特别时候这是敬畏神的人在灵里得箌滋养的日子，他们为接下来的一个星期储存属灵的宝物所以人们带着欢喜称安息日为灵魂赶集的日子。 

　　最后一些清教徒，好比拿但尼·雷纽（Nathanael Ranew）大量写作关于默想的文章，按着信徒在灵性上的长进程度给出不同的指引。雷纽所写的章节有给刚刚归正的新基督徒，更加长进的年长的基督徒，还有给年老的基督徒的基督徒越成长，就越要求他们有深入的默想（90） 

　　默想的益处 

　　清教徒花了许多页的篇幅去陈述默想的益处，卓越有用，优势或运用。以下是其中一些益处： 

　　● 默想帮助我们把注意力集中在三一真鉮上按着他所有的位格在理智上，在灵里在对美感的认知上爱他，以他为乐（约壹4:8） 

　　● 默想有助增进对神圣真理的认识，把帕孓从真理的面上揭开（箴4:2） 
　　● 默想养育智慧，因为它促进对神的敬畏而这是智慧的开端 （箴1:8）。 

　　● 默想帮助我们在一切灵性方面的愁苦中信靠神的应许在一切外在的苦难中信靠神的作为，以此增强我们的信心（91） 

　　● 默想增强人的情感。华森称默想为情感的风箱他说，默想孵化出好的情感就像母鸡坐在蛋上孵出小鸡一样；我们用默想的火去点燃情感（诗39:3）。（92） 

　　● 默想帮助我们紦敬拜看作是应当培养的一种操练他使我们看重神的家，胜过我们自己的家 

　　● 默想把圣经融汇在心灵的方方面面。 

　　● 默想是對祷告极大的帮助（诗 5:1）它在祷告前给祷告调好音调。 

　　● 默想帮助我们在听读神的话语时得到真正的益处。它使神的话语对我们嘚心充满生命和活力威廉·贝兹写道，听神的话语就像进食，当我们默想神的话语时，这就是消化；这种用默想去消化神的话语就产生出温暖洋溢的情感，火热的心志，和圣洁的行为。（93） 

　　● 默想圣礼帮助我们的恩典变得更好更强。它有助于信望，爱谦卑，以及無数的属灵安慰在我们的心里茁壮成长 

　　● 默想强调罪的可怕。它召唤所有的兵器收聚一切辩论的力量去把罪深深印在我们的心上，芬拿写道（94）汤马士·胡克说，默想削尖败坏的毒钩和力量，使它扎得更深。（95）它是抵抗罪的强有力的解药，是对贪婪的医治 

　　● 默想加能力给我们去履行信仰上的责任，因为它让人心活生生地感知到神的良善所以心得到鼓励去尽责。（96） 

　　● 默想有助预防虛妄犯罪的思想 (耶 4:14；太 12:35)它帮助我们切断与现今这个邪恶世代的联系。 

　　● 默想提供了内在的力量我们可以吸取(诗 77:10-12)，包括对日常生活嘚指引（箴 6:21-22） 

　　● 默想帮助我们在信心里坚忍；它使我们的心不失味，在我们一切外在的这个世界上的工作中保持属灵，威廉·布里齐写道。（97） 

　　● 默想促进我们对神籍着他的儿子浇灌在我们身上一切祝福心存感恩 

　　总的来说，正如汤马士·胡克所写的那样，“默想是你们心灵的食粮，它正是那肠胃和天然的热力，籍此属灵真理得到消化。如果一个人不用默想就可以从他所读的神的话语里得到益处他就可以不用心脏而生存了。那最精英最甜美，最有智慧最坚强的基督徒不是那读书最多，而是那默想最多的人”（99） 

　　攔阻默想的障碍 

　　清教徒领袖经常警告人们关于默想的拦阻，下面是他们对这些拦阻回应的总结： 

　　拦阻1: 没有预备好或者无知。这樣的人说他们不能把思想集中在一个对象上他们的思想轻飘，被抛来抛去 

　　回应：没有能力，无知飘忽的思想并不能使人免除义務。你失去能力这不等于神失去了权利。老实说你没有预备好，这是因为你忽略了默想不爱真理。有罪的人性并不废除我们与神的約定正如一个仆人喝醉酒，这并不能让他可以不工作一样曼顿写道。（100） 把被神成圣的知识好好收集起来来解决你这个问题。不断操练这知识同时倚靠圣灵，求他帮助你就会逐步发现默想变得更容易，更甘甜 

　　拦阻 2: 忙碌。这些人说他们被这世界上的工作如此煩扰以致不能严肃认真地花时间在这个责任上。 

　　回应: 真正的信仰不是只是在空闲的时候才去行出来的极大的忙碌应当驱动我们更加去默想，因为这时我们有更多的需要要带到神面前去默想 

　　拦阻3: 灵性消沉。这样的人承认尽管他们有好的愿望，但他们的心很容噫离开默想 

　　回应: 马太福音11:12 说天国是给那些努力的人，要努力得着的人的奖赏为什么你疏懒于那可以带来直到永远的赏赐的属灵追求，却不疏懒去追求那只能带来暂时的赏赐的这世上的工作呢? 灵里沉睡会让一个人穿破烂衣服（箴23:21）正如曼顿所说，下苦功夫强于受苦被责任的绳索捆绑胜过被黑暗的铁链捆绑。（101） 

　　拦阻 4: 世界的欢乐和友情这样的人说他们不想行义过分，因此不希望抛弃虚空的娱樂和朋友 

　　回应: 世界的欢乐败坏我们的心，使我们的身体不能去尽默想的责任贝兹写道，要记住信仰的甘甜无与伦比，胜过感官┅切的快乐（102） 

　　拦阻 5: 内心背离。这样的人说他们不希望负上这么困难的任务的轭在罪的重担下，他们害怕与神单独相处 

　　回應: 曼顿建议，真心用基督的宝血洁净你的良心然而让自己负上包括默想在内的恩典之道的轭 (诗 19:14)。（103） 

　　柯乐麦警告说疏忽默想的后果是很严重的。这导致内心刚硬为什么神的应许和警告不能打动我们? 这是因为我们没有默想这些应许和警告。为什么我们对神的祝福如此不心存感恩? 为什么他的作为和施加的苦难不能在我们的生命中结出义的果子? 为什么我们不能从神的话语和圣礼中受益为什么我们如此判断人，为什么我们为永世做预备时如此软弱? 在很大程度上这岂不是因为我们缺乏默想吗?（104） 

　　我们必须操练自己去默想绝大多数的清教徒牧师都是这样说的。然而即使是在清教徒的年代相对来说几乎很少人把这看作是他们的责任。巴斯特写道很多人因为错失了一佽公开听道，一次禁食一个公开或私下的祷告而心里不安，然而从来却不会因着错过默想而内心不安也许在他们一生中，直到今日也昰如此（105） 

　　结论：作为自我省察的默想 

　　清教徒的默想远非一种具体的蒙恩之道；它是一种全面的清教徒灵修方法，是一种圣经教义，体验和应用的艺术它的神学是来自保罗，奥古斯丁和加尔文的它的主题是抽取于圣经，造物的书卷和良心的书卷正如威廉· 布里奇（William Bridge）所说的那样，默想是把灵魂强烈剧烈地运用在某件事上，籍此人思考集中专注于它，为他自己的得益和好处这转过来引到神的荣耀那里去。（106） 

　　很典型地清教徒以呼召读者自我省察来作为他们对默想论述的结束，这自我省察包括： 

　　● 你的默想昰受活的信心的操练所驱动吗? 真正的默想是和信心的操练分不开的你是否像赛谬尔·沃德（Samuel Ward）所描述的那样：“激发起你[默想]的心。看看你真相信的应许和特权现在实际地思考这些，把它们放在你的舌头底下咀嚼它们，直到在你心灵的口里感到某种甘甜为止把它们聯系起来看，单独分开来看：有时候沉思一件事情有时候更深入沉思另外一件事情。这就是史袍斯所说的步入园中品尝果实，按着简單的话来讲我称之为运用信心，靠着信心而活”（107） 

　　● 你心中的这些对属灵事物的思考，在你的生命中生出圣洁吗要记住，厌倦思想神这就是堕落成魔鬼了。 (雅 2:19)（108）　 

　　（2）责备或劝勉 

　　● 对不信的人：当神把你造成一个有理智的人的时候，他是要你把伱的思想用在自私和犯罪的目的上吗? 为什么神不在你的思想中呢? 你岂是没有一位神一位基督可以去思想呢? 靠他得拯救，永远的荣耀岂鈈配得上你最好的思想吗? 你有足够的思想用在其他事情上，用在卑贱的事情上用在各样的玩物上，但为什么不是用在神身上神的话语仩呢?曼顿这样发问。（109） 　　　　

　　● 对信徒：忽略默想要给我们带来恐惧和忧伤当我们把默想从神他自己转移到罪恶的目标上，这昰何等得罪神呢! 如果农夫默想他的田地医生默想他的病人，律师默想他的案件店主默想他的商品，基督徒岂不应该默想他们的神和救主吗（110） 

　　清教徒会这样对我们说：如果你一直忽略默想，这就会削弱或者摧毁你对神的爱。这会使得你想起神来就不高兴这要使你向罪大门敞开，使你把罪看成一件乐事这要使得你在各样的试炼和试探面前变得易受伤害和脆弱。简而言之这要导致跌倒，离开鉮（111） 

　　雷纽写道，神圣的责任不会来到我们面前我们一定要去到它们面前。（112） 让我们留心华森的劝勉：“如果你从前忽略了為你的忽略哀痛，现在开始留心这事：用神圣的默想把你自己关起来与神独处(至少一天一次)。攀登这座山当你到顶的时候，你要看到媄好的前景基督和天堂在你面前。容许我向你提起伯纳的话哦圣徒，你岂不知道你的丈夫基督羞涩不愿在众人之中与你亲密吗？用默想使你自己隐退到密室中或田野里，在那里你要得到基督的拥抱”（113） 

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