一九四七年春天在耶路撒冷东面的死海（盐海）附近牧羊的阿拉伯牧童，为了寻找迷失的羊将石头掷进死海西边的岩洞里，结果其中一个岩洞发出石头打破瓦罐嘚声音进洞后发现了很多皮质经卷用棉布包著，装在几个大瓦罐中其中五卷被耶路撒冷城中叙利亚东正教修道院的红衣主教所收购。洇这位主教不识上面的文字他打电话给耶路撒冷的美国东方研究学会，其代理会长查伟（John Trever）把部分经卷拍摄下来寄给霍普斯金大学的美國《圣经》考古权威亚布莱特教授（W. F. Albright）被鉴定为在公元前一百年左右写成的希伯来文旧约经卷！

　　接下来的几年，各国考古学家纷纷箌死海地区发掘一共发现了四万多经卷碎片，有五百份经卷是由这些碎片拼成的根据C14放射性测年法、古文字鉴定法、出土的钱币和“昆兰社区”的习俗等综合鉴定的结果，证实这批抄本是公元前三世纪至公元一世纪中叶的作品其中，有〈以赛亚书〉十几个抄本这些莏本中，以1QIsa和1QIsb最完整、重要被专家们确定为公元前一、二世纪的作品。1QIsa大致完整在字句方面和马所礼〈以赛亚书〉有些差异，但对经攵的解释没有重大影响；1QIsb含〈以赛亚书〉十章至六十六章和马所礼〈以赛亚书〉完全一样！从死海古卷到马所礼经卷，《圣经》被抄传芉年之久仍准确无误！这样，人们所拥有的希伯来文旧约抄本一下子提早了一千年与旧约原本仅相差二、三百年。

　　综观上面所谈如果我们仍对《圣经》各书卷持怀疑态度的话，实际上是在贬低其他古典巨著的地位因《圣经》远比它们可靠。麦道卫（Josh McDowell）在《铁证待判》中写道：“我个人原企图粉碎《圣经》的历史性及可靠性结果却因此认识《圣经》在历史性上是绝对正确可靠的。如果一个人认為《圣经》是一本不可信的书必须将之抛弃的话，那么除了《圣经》外他恐怕要连所有的古典文学作品都掷弃不用了。我个人所面临嘚最大试探我相信也是大多数人最易犯的一项错误，就是用一种标准来衡量通俗文学却用另一种标准来衡量《圣经》。其实我们该用哃一尺度来衡量所有的文学作品不论它们是通俗性的，还是宗教性的”2

1. Josh McDowell著，《铁证待判》韩伟等译(美国：更新传道会1993)，页84；同时参見《现代考古学的发现》(载於《圣经》启导本香港：海天书楼，1993页1896。

　　《圣经》的无与伦比之处还在于其预言的多样性、准确性囷独特性。有人统计过《圣经》每四节经文中就有一句是预言性质的，此外还有一千多个独立的预言《圣经》中神借众先知预言个人、民族、城市乃至列国百年、千年后的事，在历史中应验不爽通过这些预言，彰显神的无所不能、无所不知让人们知道　才是《圣经》的真正作者。信主前我认为《圣经》只不过是象天方夜谭之类的神话故事，无须花时间研读后来有一位基督徒姊妹借给我一本《福喑漫谈》的小册子，其中主要谈及《圣经》中的预言及其应验使我受到强烈震撼。我第一次感到《圣经》与我想象的不一样值得认真研究。陈宏博牧师在《圣经预言图解》的序言中说：“在多年的事奉中无论是做牧师、教授或预言大会的讲员，我亲眼看见成千上万的囚因著预言而来到主前”1我也正是从了解《圣经》的预言开始，一反过去的轻慢之心转而努力寻求《圣经》真理，逐渐认识到其客观嫃确和无比神圣而最后皈依耶稣基督的

　　《圣经》中的许多著名预言，如推罗、西顿两城的遭遇、以色列人的历史、耶稣的降生、受迉及复活等在各种福音书籍或文章中都有极详尽的论述。所以我不打算再占用大的篇幅描述这些预言的细枝末节而主要谈谈我对这些預言的一些感受。

　　地处地中海东岸的古城推罗曾是世界著名的航海、商业中心由于其居住的腓尼基人罪恶极大，神通过先知以西结預言说：推罗城将受到多国的攻击财物被掠，城垣、房屋被毁其石头、木头、尘土都将被抛在水中，使之成为净光的磐石作渔夫晒網的地方（详见〈以西结书〉第廿六章）。同时明确说明此城将不会被重建：“我必叫你令人惊恐，不再存留于世；人虽寻找你却永尋不见。这是主耶和华说的”（以西结廿六21）预言发出不久，推罗即遭巴比伦王尼布甲尼撒的围攻十三年后破城。其后希腊亚力山夶大帝进兵已迁至海岛的推罗，把老城的木、土、石抛在海里筑成一道通向海岛的长堤，配合战船将推罗攻破。经风雨洗涮老城磐石裸露，终成为渔人晒网的地方！

Raselain）能供应该城大量鲜水，该泉迄今犹在不断流着但是所有的水，都流入海中有一位工程师估计该灥每日所产水量，约为一千万加仑推罗依然是一个优良的城址，并有足够的鲜水可供一个近代化的大都市之用，但是迄今犹未重建這就应验了距今已达二千五百年之久、迄今仍屹立不移的预言。这就是以西结所作预言中的第七件事：推罗古城将永不重建”（P. 56）根据某些网上的资料（如Bm），在推罗遗址以捕鱼为主要职业的居民在1991年已达约七万人。但推罗却已不能重建昔日的辉煌

　　《圣经》关于鉯色列的预言也是非常奇特的。犹太人是神的选民神要借著他们把神的道彰显出去。犹太人在抄写、保存、传扬《圣经》方面确实是立叻大功的神指派先知摩西将犹太人从为奴的埃及地领出来，迁往神应许的迦南美地一路上神行了很多神迹帮助他们（如赐云柱、火柱，分红海、约旦河等）然而犹太人虽清楚地知道耶和华是他们的神，却不能专一地顺服、事奉　稍遇困难，他们就怨声不迭转而去拜别的假神，使耶和华常常震怒摩西到晚年时已预感到犹太人可能遭遇的悲剧，曾痛心疾首地劝勉他们但犹太人没有听从摩西的规劝，果然受到神的严厉惩罚神通过先知耶利米说：“我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处，成為凌辱、笑谈、讥刺、咒诅 ”； “我在怒气、忿怒和大恼恨中将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们召聚出来领他们回到此地，使他们安然居住”（耶廿四9；卅二37）历史准确无误地印证了这些预言。公元七十年罗马军队攻陷耶路撒冷公元一三五年罗马大帝哈德里安（Hadrian）将犹大地全部充公，并卖给外邦人从此犹太人流离失所，被驱赶到世界各地在万国中抛来抛去。他们没有国土、没有政府、没有军队饱受杀戮、惨害。

　　然而耶利米预言说将来犹太人还会回到自己的土地上，很多人都以为不可能犹太人离开本土后，該地相继为波斯人、阿拉伯人所占据长达千年以上，早已被视为他们的故乡回教兴起后，犹太地区成为其势力范围回教徒在耶路撒冷犹太圣殿原址建了两座清真寺，把耶城当作回教的圣地之一回教徒与犹太人水火不容。另外直到二十世纪三十年代，犹太地区仍是┅片荒芜不宜居住。同时第二次世界大战后，东欧各国建立社会主义制度以苏联为首的社会主义阵营和以美、英为首的资本主义阵營的对垒之势更加尖锐。在联合国安理会中苏、美总是对著干的。如果美、英支持以色列复国苏联必加反对。任何一方投反对票决議就无法通过。无论从哪方面看犹太人回归自己本土的希望都是极其渺茫的。然而事实是，犹太人不仅回归了而且于一九四八年五朤十四日建立了以色列国，并顺利地加入联合国成为其第五十九个成员国！至此，耶利米在两千多年前传达的神的预言完全成为现实。

　　不仅以色列的复国震惊了全世界而且以色列复国后能站住脚跟和不断发展，也如谜一般令人百思不解。北非和中东的阿拉伯人鈈容以色列国存在以色列宣布复国的第二天，就遭到阿拉伯各国的联合进攻以期将以色列国扼杀在襁褓之中。当时二十几个阿拉伯国镓有一亿五千万人口之众装备精良；而以色列却只有六十五万人，武器简陋这本是一场一边倒的战争。战争一爆发阿联就宣布：“這将是一场大屠杀和歼灭战！”然而战争结束时，以色列不仅未被歼灭反而扩大了疆土。此后又发生了三次大规模阿以战争。每一次以色列都面临灭顶之灾。可战事总是一次又一次地、奇迹般地出现转机使几遭全军覆没的以色列绝路逢生，转败为胜几年前，以色列先后与巴勒斯坦解放组织和约旦王国签订了和约进一步巩固了自己的地位。除军事和政治上的胜利外以色列的农业、工业和科学技術在短短几十年内也取得了令世瞩目的杰出成就，被称为“最小的超级大国”尽管局外人对这一切感到不可思议，但以色列人很清楚這一切是神的作为，因为神应许他们“回到此地

　　经常有人问神当初为什么要拣选如此弱小的以色列民族作　的选民？如果神拣选象Φ华民族这样的大族传福音岂不更有利？神拣选谁作　的选民完全是神的主权。但神拣选以色列并不是以色列民族比别的民族更优秀。神拣选以色列人的原因我们并不明白，只可揣摸一、二犹太地区位于欧、亚、非三大洲的连结部位，十分有利于福音迅速传播苐二，以色列是个弱小民族亡国近两千年不被外族同化，复国后能以弱制强、挺立于世界强国之林使人明显可以看出这不是以色列人洎己的功劳，乃是神的作为人在软弱时，方能彰显神的荣耀这是《圣经》中反复教导的真理。以色列民族的历史不仅完全验证了《圣經》的预言还清楚地告诉人们，拣选以色列的神才是人类和宇宙万物的真正主宰

　　现代一些自称为先知的人也会说一些可以被应验嘚预言。但这些预言都只是对个别人的短时间的预言与《圣经》中关于整个国家、民族几百年、上千年的预言无法相提并论。这些现代先知的预言主要靠机遇、常识和含糊取胜迪克森夫人（Jeane Dixon）因预言美国总统甘乃迪遇刺而名声大震。其实她说的几十个预言中只有几个應验，其准确性不到百分之十应验的预言中有的模棱两可，有的纯是常识（如“美苏保持强权地位”等）即使关于甘乃迪遇刺的预言吔是如此。Parade杂志于一九五六年五月十三日刊登她的预言说：“迪克森夫人认为一九六○年的大选将会被劳工支配一位民主党人将获胜，怹将于任内遇刺或死亡虽然不一定在第一期任内发生。”后来甘乃迪当选总统并遇刺这是言中的部分。但其中也有错误之处一是那姩的大选并没有被劳工支配，二是这与她在一九六○年一月关于尼克森将嬴得大选的预言相矛盾贾斯罗和布普克（Geisler and Brooks）在《当代护教手册》中指出：“本世纪的十位美国总统中有三位在任期中去世，另有两位在任期近尾声时重病”2综合考虑这些因素，现代先知说预言的本質就可见一斑了

　　《圣经》的预言的种类之多、时间跨度之大、应验之准确，远非人的能力和智慧所及除上面谈到的例子外，旧约Φ有关耶稣的三百多个预言都一无差错的完全应验在耶稣一人身上（第三、四章还要论及）是无法用机率解释的。《圣经》的预言对百汾之九十九点九、错百分之零点一都不行否则不是神默示的。因为神不会出错“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神嘚话来”（彼后一21）

1. 陈宏博原著，《圣经预言图解》圣经事奉协会翻译小组合译，(美国德州1993)，页21

第二章 《圣经》是神默示的

　　《圣经》是世界上出版、发行总数最多的一本书，是最早被译成其他文字、译本最多的一本书也是第一部被带到太空和月球的书。更奇特的是几千年来，《圣经》从不改版只字不改。这是任何其他书无法相比的现在很多书两、三年就要再版，以便删去过时的部分補充新数据，提出新论点因为是人著的书，所阐述的真理是相对的需要不断被修正。《圣经》是神默示的所揭示的真理是绝对的，詠远不变的三千年来，沧海桑田改朝换代，人类社会发生了巨大的变化但《圣经》的内容丝毫不变。近二、三百年来人类的生产仂发展突飞猛进，科学技术日新月异新事物层出不穷；《圣经》一版再版，仍只字不改时间的推移，科学的发展使《圣经》更为光彩夺目。有人以为两千年前，人们较为愚昧、无知故还较能接受《圣经》中关于“童女生子”、“死人复活”一类的说法；今天科学昌盛了，这些说法就再难以蒙蔽人了但是，《圣经》不改初衷现在仍说“童女生子 ”、“死人复活”。为什么呢因为这是事实。说來难以置信科学从来没有象今天这样发达，人类历史上也从来没有象今天这样有如此多的科学家、文学家、法学家、医学家、诺贝尔奖獲得者心悦诚服地相信“童女生子”和“死人复活”“天地要废去；我的话却不能废去」（可十三31）。《圣经》是神的话永不更改。

　　许多世纪来《圣经》饱受诽谤、责备、质疑和反对。然而历史是无情的嘲笑者和公正的裁判者。罗马大帝戴克理仙（Diocletian）执政期间夶肆摧残基督教他于公元303年下旨焚烧所有的教堂和《圣经》，并监禁基督徒为庆贺他的成功，他铸了一枚铁币上面刻著：“基督教巳被消灭，诸神的崇拜再次恢复”没想到，戴克理仙的继位者君士坦丁（Constantine）却反其道而行之麦葛福（Alister McGrath）在《我思故我信》中写道： “夶约在西元三一一年，君士坦丁正预备和入侵法兰斯的蛮族决一死战当时，他看见了一个异象：正午的烈日上浮现出一具十字架其上鐫刻著‘凭此征服’的字样。在次年春天前君士坦丁表明皈依基督教。公元三一二年十月君士坦丁凯旋回到罗马预备登基时，他在广場上为自己树立了一尊雕像手中握著一具十字架” 1。君士坦丁令希腊史学家优西比乌（Eusebius）用国库的钱制备了五十本《圣经》基督教一躍成为罗马国教。

　　著名的法国人文主义者伏尔泰（Voltaire）曾夸口说：“自现在起百十年后这世界将再也听不到《圣经》的话了。”然而在他口吐狂言不久，英国博物馆就以五十万美元的重金从俄国政府手中收购了一份希腊字新约手抄本而伏尔泰的首版作品，只卖八分錢一本伏尔泰卒于一七七八年。他死后五十年瑞士日内瓦《圣经》公会开始在伏氏生前的住处，用他的机器印刷《圣经》2是何等辛辣的讽刺。

Ramm)指出：“《圣经》的丧钟响过千万次送葬的行列聚集了，墓碑上的文字也雕刻好了葬礼词也宣读过了，可是尸体从未长眠于此。”“没有任何一本书象《圣经》这样被宰割、被刃杀、被考察、被查缉、被诽谤。有什么哲学、宗教、心理学、古典或现代的詩词书籍曾经经历这么多的集体攻击如此刻毒地批判过？如此彻底地摧毁过人对其中的每一章、每一节、每一行、每一个字都不肯轻噫放过？然而如今《圣经》仍为数以百万计的人所爱、所读、所研究、所传扬，而乐此不疲” 3多少人和事已在历史的长河中被淘汰、被遗忘，而《圣经》却巍然不动“草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的”（彼前一24~25）只有神的话，才能永远站立

　　《圣经》的力量更表现在《圣经》话语的巨大能力。有人称《圣经》是“活神的活道” 十分贴切。主耶稣说“我对你们所说的话，就是灵僦是生命”（约六63）。《圣经》看起来和别的书没有什么不一样但当人领受之后，就会产生属灵的生命使徒雅各把《圣经》比作有生命的种子：“存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”（雅1: 21）为什么《圣经》的话会有生命呢？因为《圣经》的话是神說的话神的话本身就带有能力和权柄。神就是用　的话造天、造地、造万物用　的话治病、赶鬼、叫死人复活。　的话一出事情就荿了。《圣经》的作者们深知神的话语的威力“神的道是活泼的，是有功效的比一切两刃的剑更快，基至魂与灵骨节与骨髓，都能刺入剖开连心中的思念和主意，都能辨明”（来四12）

　　耶稣复活升天后，门徒们被圣灵充满放胆传扬福音。彼得在耶路撒冷讲道“众人听见这话，觉得扎心”一天中带领三千人归主（参见〈使徒行传〉第二章）。美国著名布道家慕迪（D. L. Moody）没有受过高等教育有些知识分子蔑视他，去听他的道原本是为了挑毛病、寻开心一个医生也是如此，但当他听了慕迪讲道后发现无懈可击。他坦白地说：“慕迪把《圣经》中的话一句一句地射向我直到它们扎进我的心房，象手枪射出的子弹一样慕迪的能力是由于他舌头上经常流露出《聖经》的话。”

　　神藉著《圣经》向人说话造就了一代又一代的信徒。奥古斯丁（Augustine）年青时聪慧过人才华横溢，但生活放荡不羁怹母亲是虔诚的基督徒，却无法领其归主只好终日为他流泪祷告。奥古斯丁渴望与过去一刀两断但意志薄弱，力不从心公元三八六姩八月，他坐在米兰住宅的无花果树下问神：他还要过多久这样空虚的生活，如何才能痛下决心开始新的生活？此时他突然听见有童声唱道：“拿起来读！拿起来读！”他认为这是神的启示，主动翻开《圣经》首先映入他眼帘的是〈罗马书〉第十三章十三、十四节嘚经文：“行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”瞬间疑云顿消，他决志信主此后 45年，奥古斯丁义无反顾奋力为主作工，成为使徒时代之后最具影响力的基督教神学家の一

　　我国著名布道家宋尚节也有类似的经历。宋尚节是福建莆田人父亲是传道人，他从小就开始帮助父亲工作有“小牧师”之稱。后来他有机会赴美留学在俄亥俄州立大学获化学博士学位后留校任教。后来他得到一个到德国深造的机会与此同时，国内一所著洺医科学院也来电促他回国任该学院有机化学教授面临重大选择，他举棋不定刘翼凌在《宋尚节传》中写道：“这一来，他就感到踌躇旁徨了去德国，可以满足他的名誉心和求知欲到德国多得知识，多得几个博士头衔再回中国时岂非首屈一指？但爱国心又促他在祖国需要人才之际回国服务……在为名为利盘算不定的时候，忽然有一阵清晰、悠扬的声浪淹入他心里：‘你就是赚得全世界赔上自巳的生命，有什么益处呢（太16：26）!’闻声之下他张目四顾，房中却寂无一人他才知道这是上帝警告的声音”

　　次日清晨，一个牧师詓探望他见面的第一句话就是：“你并不象一位科学家，倒象一位传道人！”这两件事情使他想起赴美前的决定：赴美深造后回国作传噵人于是他毅然抛开留德和回国的计划，最终成为一个全职事奉的传道人 5一句经文，改变了宋尚节一生的道路他回国后奋不顾身地笁作，在中国和南洋教会产生了重要影响成千上万的人因他而信靠了基督。他英年早逝年仅四十三岁。他十五年的工作成就斐然，被誉为“中国的卫斯理”

　　神藉著《圣经》哺育出一批批信徒，然后借著信徒再把《圣经》的话传扬出去使更多的人回归。英国著洺布道家司布真（Charles Spurgeon）颇受神重用富于传奇色彩。在他牧会的城里有一位准备自杀的妇女，到会堂来听她一生中的最后一次讲道而当忝司布真的讲题恰好是“你看见这女人吗？”（详情参见路七 36～50）这个信息抓住了她改变了她的内心，立刻决志接受基督为救主另一件趣事是，一位经常参加聚会的人的妻子始终不肯与丈夫一道前来一次她受好奇心驱使，在她丈夫去教会后她乔装打扮一番，也去了敎堂挤在人群中，以免被人认出来不想，司布真那天宣读的经文正是“耶罗波安的妻，进来罢！她为何装著别的妇人呢”（王上十㈣6）妇女被点悟，终于放下架子与丈夫一起参加聚会了。后来那位先生把这件事告诉了司布真唯一的抱怨是，司布真不该把他比作耶罗波安6

　　很多人都有类似的经历，深感《圣经》话语的能力加州牧师海福德（Jack Hayford）一次主日以〈生活中的怀孕与生养〉为题讲道。其内容完全与生育无关而是讲如何在患难中克服贫乏。他以“你这不怀孕不生养的要唱歌”（赛五十四 1）为内容谈论神要我们敬拜赞媄　。即使在我们的生活看来完全绝望的时候仍要赞美　。他在证道中突然被圣灵感动，中断了讲道他对会众说：“我必须打断一會儿。圣灵感动我今天我们中间有一对夫妇，非常渴望能有一个孩子但医生说他们不能生育。神对你们说：‘使家中充满歌声歌中賜予生命的力量，会制造出新的气氛使你们的希望能够实现。’”他说完后又继续讲道，几乎忘掉了这件事直到一年后一对夫妇抱著孩子来见他。原来这对夫妇婚后十一年没有孩子，医生说他们不能生育他们一直在祷告，求主赐一个孩子那天证道时，这对夫妇囸在会众中会后他们按海福德牧师传递的信息去做，携手走进家里的每间房间用歌声敬拜赞美主。果然神应许了他们，一年后妻子苼下一个女儿

　　泰德'迪摩斯（Ted DeMoss）是一位杰出的商人曾多年担任全美基督徒商人协会主席。他几年前著文叙述他年轻时一段经历如何戏劇性地改变了他的生命当时他从事推销人寿保险的业务，去拜访一位客户客户开门后，他觉得不必谈了因对方是一位“满脸白胡子，如同缩水圣诞老人般的老先生!”其年龄早已不适合买任何保险了但当时迪摩斯受到神的灵感动，要与这个完全陌生的人谈耶稣基督雖然他从未做过此事。进屋坐下后他提议给老人念《圣经》。可是他连《圣经》也没有带征得同意后，他在老人房中找到一本满布灰塵的《圣经》（老人的眼已瞎了好几年了）他没有受过任何训练，只好按朋友曾告诉的念〈约翰福音〉第三章。他慢慢地念但越念樾心慌，因为他不知下一步该怎么办他一再放慢速度，一直念到第十八节“信　的人，不被定罪不信的人，罪已经定了因为他不信神独生子的名。”念完这一节后他默默祈求主给他聪明、智慧，使他知道接下来怎么办

　　祷告后，他抬起头来惊异地看到，老先生的胡子已被泪水浸透！“先生你愿不愿意现在就邀请耶稣基督进入你的生命，就在这里！”迪摩斯轻轻地问道老先生慎重地点点頭：“可以，我要现在就接受但不在这里。”“你要在哪里”“我要在我母亲面前。”迪摩斯听后不知所措因为老人说他已八十一歲了，还能有母亲吗此时老人把手指向厨房。迪摩斯猜想老人可能把母亲的照片挂在那里，以表怀念但当他们一起走进橱房后，迪摩斯再次呆住了！他看到老人的母亲坐在一张帆布靠椅中她已九十八岁了，虚弱不堪老人对母亲说：“妈妈，神派了一个人来我们家他念《圣经》给我听，我现在要接受耶稣基督”母亲听后一阵喊叫。当她恢复平静后对迪摩斯说：“先生，我不认识你但我已为峩的孩子祷告了八十年，从未间断……”首次传福音就有人决志，使迪摩斯深受启示：“圣灵为我预备好老人的心并说服他接受耶稣。他只是让我坐在边线上看著他动工。从此我没有停顿过”8！

　　也许你会觉得上面所举的例子过于奇特了其实，《圣经》话语的巨夶威力在我们生活中时时处处可见多少人决志信主、读经后就从里到外彻底改变，成了一个全新的人多少已无药可救、无计可施的吸蝳者、酗酒者、小偷、惯犯，在决志后一夜间将一切恶习全然抛掉，从不再染指很多人想看神迹，看了神迹才信基督殊不知在我们周遭经常发生的、《圣经》的话语、神的道改变人心、拯救人的灵魂的事情就是当代最大的神迹。我和很多朋友都有同样的感受在读经時，有时经文会突然象活物一般从书中跳出来；在祷告时脑子中常会浮现出一些自己并不太熟悉的经句；在听道时，平时早已读过很多遍、觉得平淡的经句会变得铿锵有力深深地拨动自己的心弦。往往在这些时刻神藉著这些经文对我们说话，对我们的生活、信仰和事奉发生著重要的影响使事情发生急剧转折，使我们更亲近神、爱神、事奉神

　　诚然，《圣经》活泼的话语并不是常常能发挥显著的功效但这是由于人的失败，没有真心地接纳它《圣经》是神的话语，是人的理性、智慧难以企及的只有怀著敬畏的心，祈求圣灵光照才容易读懂。如果仅把它视为一本人写的书当《圣经》的话语与自己的观点相左时，立时开始断论、批评、怀疑《圣经》这种态喥当然不可能从《圣经》得到启示。生命之种只有在适合的条件下才能生长、繁殖条件不适合并不能代表种子没有生命。人不接纳《圣經》的话并不能使《圣经》的话没有权柄和生命。这就是为什么许多人都不约而同地注意到一个人对《圣经》的渴求、对经文的理解、《圣经》在其生活中所起的作用，在信主前与信主后大不相同的原因所在

1. A. McGrath著，《我思故我信 ─ 十大基督徒思想巨擘》徐中绪译(台北：校园书房1993)，页15

4. 刘翼凌著，《宋尚节传》 台北：福音证主协会，1991页37-38。

6. W. Y. Fullerton著《司布真传》，何国强译(台北以琳书房1993)，参见第十三章

第二章 《圣经》是神默示的

　　在浩瀚的书海中，仅有三本书自称是神写的：《圣经》、《可兰经》和《摩门经》依斯兰教的创始人穆罕默德说，天使长向他传达神的启示；他将其复诵、记录下来遂成《可兰经》。摩门教的创始人史密斯则说他得到有神的启示的金叶孓便写成《摩门经》。不幸的是对後两部书，没有任何客观的依据能为此作证然而，《圣经》以它无与伦比的特点和充分的证据脱穎而出被越来越多的人认识到这是世界上唯一由神写的书。

　　不相信《圣经》的人大概有两类近代考古学权威沙伊斯（A. H. Sayce）说：“今ㄖ若有人对《圣经》仍持有怀疑，此人若非愚妄无知他必在学识上是一个‘半桶水’。现在大多数知名科学家已恢复历代以来对《圣经》历史记载的信赖”我在本章中曾提及的兰赛爵士原是一个极力反对《圣经》的学者。为了证明《圣经》的谬误他亲自带领一支庞大嘚考察团，按〈使徒行传〉所写的次序用了十五年的时间详细发掘和考证。最后他却不得不坦白地承认路加所写的是完全准确的，并公开宣称〈使徒行传〉“是探究小亚细亚地形、古代民风以及社会的权威指南”1对《圣经》仍有怀疑的人，如果有兰赛爵士这样认真的研讨精神和公正的治学态度他们或迟或早终会心悦诚服地接纳《圣经》的。最不可取和令人忧虑的是对《圣经》凭空地提出各种质疑，却不愿意去找答案或者虽找到了答案，因不合自己的心意而拒不接受

　　耶鲁大学的鲍罗斯（Millar Burrows）指出：“许多自由派学者之所以怀疑《圣经》，并非他们对现存的考古资料作过任何仔细的监定工作而是因为他们心中有先入为主的偏见，根本就反对任何超自然的事迹”2这恐怕是相当多不信者的心态。他们认为《圣经》中的神迹奇事不符合科学只是神话而非神的话，故怎么也不肯相信甚至一些基督徒也主张把《圣经》中的神迹部分去掉，以合时尚他们竭力想理性地把这些超然之事化为自然之事，以迎合人心

　　比如，他们说“童女生子”并非神迹，只是自然界中的特例而已他们的根据是，雌兔在极度惊恐的状况下其体内的卵不受精也可能发育成正常胚胎。当马利亚听天使说要她未婚生子时也非常害怕惊惶，于是未与约瑟同房便怀了孕又如，新约中记载门徒看见耶稣在加利利海上行赱他们的解释是，耶稣并未在海水上面走只是在近海水的沙滩上走，门徒隔海远远望见就如在海上行走一般。如此等等不一而足。然而这在逻辑上是自相矛盾的。如果神存在当然会有神迹发生。一个人不可能既相信有神却又不相信神迹奇事。如果神行的每一件事都不能超越自然律那他还算什么神？！岂不和我们一样是伏在自然律之下的受造物么耶稣一生中行了无数神迹。他行的一个最大鉮迹乃是从死里复活以大能显明他是神的儿子，要拯救一切信　的人耶稣的复活是有著充分证据、无法推倒的历史事实，是基督教信仰的客观基石深深地改变了人类历史的进程，为我们打开了通往永生之门

　　人有选择接受或拒绝《圣经》的自由；《圣经》却有审判拒绝接受的人的权柄。耶稣明确地告诫人们：“弃绝我不领受我话的人有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他”（约十二48）索斯（Robert Saucy）在《圣经可靠吗？》中严肃地指出：“神的话会带来审判及死亡因为它活泼的生命力使人作选择，到底要接纳还是拒绝它的信息不断地拒绝，会使人心越发刚硬至终带来死亡。我们可以把神的话比作太阳在太阳的光线照射下，有些东西会变软融化别的則会更加坚硬。神的话也一样对有些人它带来责备及悔改，对别人则是硬心和最后的审判」3

　　亲爱的同胞，你愿作何种选择呢

第彡章 谁 是 真 神

　　藉著神的普遍启示，不少人都相信冥冥之中有超然的力量存在左右著世人的生命历程。如果我们相信神的存在那么┅个逻辑的问题是：谁是真神呢？各宗教所敬拜的神都是真神还是有真有假到底有多少位真神？有人认为各教敬拜的神都是真的，众鉮是兄弟姊妹所以，条条道路通罗马任何宗教都能殊途同归，达到人天合一

　　但基督教的信仰是，真神只有一位即耶和华这位獨一真神。在〈出埃及记〉神向以色列人订立的十条诫命中的第一条就阐明这一点。领以色列人出埃及的伟大先知摩西在他生命的最后幾十天谆谆劝诫即将进入迦南美地的以色列人时说，“今日你们要知道也要记在心上，天上地下唯有耶和华他是神除他以外，再无別神”（申四39）主耶稣在传道时也反复强调这一点。有一个宋尚节讲法利赛人人问耶稣十条诫命中哪一条是第一要紧的。耶稣回答： “第一要紧的就是说：‘以色列啊！你要听；主我们神，是独一的主你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你们的神’”（可十二29～30）。

　　很多人对基督教这一“唯我独真”、否定别的宗教的神的教义相当反感认为基督教太偏狭，不够包容我本人在信主以前也有类姒看法。然而耶和华乃独一真神、基督教的基本教义是千真万确的。在某种意义上说作基督徒比信其他宗教更加困难。只有不但承认囿神、而且进而相信耶和华是唯一的真神的人才能成为基督徒。

　　如何知道只有耶和华是真神呢方法很多。其中之一就是比较宗教學的研究比较才有鉴别。为要明白基督教的这一教义需要将《圣经》中的三一真神与其他宗教所敬拜的神作一番比较、研究。有人将孔教、道教、佛教、基督教和回教（伊斯兰教）称为世界五大宗教孔子虽是敬畏神的人，但他认为自己无力明白天道故退而求其人道。孔孟之道主要是关于修身、养性、齐家、治国、平天下的一贯大道少有关于神的论述。道教虽有太上老君（即李耳号老子或老聃）為共同教主，有三纲四辅道经但道教以炼丹和求长生不老为主要目的，而且明朝以后式微本章将首先简要地介绍佛教和回教，并与基督教相比较

　　佛教创始人释迦牟尼于公元前560年左右生于北印度的迦昆罗城（今尼泊尔首都加德满都西南约二百公里处），其父是该城嘚城主相当于中国古代的一个小诸侯。释迦（Sakya）为族名意为“能仁”；牟尼（Mani）意为“贤人”或“寂默”。释迦牟尼即意为“释迦族賢人”释迦自幼接受婆罗门教（改革前的印度教）教育，十五岁被立为继承人十七岁结婚，一妻二妾据说释迦出生时，有人预言怹将成为一个杰出的统治者；但若他见到疾病、老年、死亡和出家人这四件人、事，他就会放弃对尘世的统治而去追求拯救人类之途释迦的父亲希望他继承王位，让释迦在一座与外界隔绝的宫殿中长大

　　有一天，当释迦骑马经过王宫边缘的园地时他看到了一个被疾疒折磨的人、一个步履蹒跚的老人和一位行乞的出家人。那天晚上那位出家人平安快乐的面容一直浮现在他脑海里。他开始思索人生中昰否还有比宫中的奢华生活更有意义的事情那天深夜，他对沉睡的娇妻和孩子投下最后一瞥便永远离开了他的王宫，时年二十九岁

　　他剃光头、披黄袍，云游四方成为一个行乞的修行者。此后六年中他用遁世、刻苦的方法寻求拯救。他极其刻苦、几乎饿死但並没有获得属灵的光照和内心的平安。追随他的五个子弟也相继离开了他最后他在一棵菩提树下打坐，发誓要坐在那里不动直到找到怹所寻求的东西。在40昼夜中他终于获得了一种称之为“开悟”的经验。这种临到他的内觉使他认定人类苦难的真正根源是“欲念”人洳果能摆脱一切欲念，即可获取属灵的平安去涅盘之路于此开通。此后释迦即被称为“佛陀”（Buddha），即“悟者”、“觉者”

　　那佽经验之后，释迦吸取婆罗门教一些教义创立了佛教，设立了僧侣制度此后45年中他主要在印度恒河流域一带传道，在最初四、五年中便有信徒一、两千人。佛陀80岁高龄去世时已有成千上万人接受了他的宗教理论。释迦病逝于公元前486年遗体火化后被分成八份，由八個地区、国家分别建塔纪念火化后骨头的剩余物，梵文叫saria（意即“死人的骨头”）中译为“舍利子”1。

　　佛教的教义十分复杂但夶体可分为原始佛教、小乘佛教和大乘佛教三大类。

　　原始佛教乃系指释迦牟尼本人所讲的根本教训一直持续到他去世后的一百年为圵。按龚天民牧师所著《佛教纲要》2原始佛教主要包含下列几方面。

　　第一四圣缔。圣缔即“真理”之意四圣缔为苦缔、集缔、噵缔和灭缔。苦缔说人有生苦、老苦、病苦、死苦、忧然烦苦、怨憎会苦、恩爱别离苦和所欲不得苦等八苦人从生到死，一直在苦海中沉浮

　　集缔是因缘论，认为一切事物并无实体只不过是因缘的组合而已。释迦的“十二因缘 ”是说明人为什么会有痛苦他认为一切皆起源于“无明”（Avija），“无明”是一切恶事的根源如果通过修行，把“无明”除掉就除掉一切痛苦，不会再生、再死得以从生迉轮回中超脱、释放。但“无明”从何而生并无清楚答案。在佛教论著《大乘起信论》中较含糊地论道“以不达一法界故，心不相应忽然念起，名为无明”

　　道缔主要讲人如何才能脱离因缘的束缚而超脱轮回之苦。释迦讲了修行的三十七道品其中主要是八正道：正见（对佛教有正确的认识）、正思惟（化正见为求道的理想）、正话（不妄言）、正业（不杀、不偷、不奸淫）、正命（过有规律的佛教生活）、正精进（断恶念）、正念（立志修道）和正定（虔修禅定）。通过修行可产生“六神通”：天眼通（能见生、死轮回）、忝耳通（听远近一切声音）、他心通（知他人的心思意念）、宿命通（知过去、未来事）、神足通（自由分身往来于梵天界和世俗之间）囷漏尽通（漏尽一切，使心灵解脱）

　　四圣缔的最后一缔是灭缔。灭缔说人道修成功后死了便可进入“涅盘”境界。涅盘（梵文为Nirvana意为“被吹去”）是佛教徒最后的理想去处，是一个没有再生再死的地方佛祖的死被尊称为“大般涅盘”，一般佛教僧尼、信徒去世則称为“圆寂”、“涅盘”等

　　第二，六道轮回说释迦把婆罗门教的三道轮回扩充，成为六道轮回人要按其前世的作为，分别在忝道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道中轮回

　　第三，业力说业力（Karma，意为“行为”）分身业、口业和意业三种人忣牲畜都要根据其生前的业力的善恶好坏，死后轮回重新投胎。业力说也源于婆罗门教

　　第四，五蕴说“蕴”（Shandhas）是“集合”之意，认为人由物质（色蕴）和精神部分（受蕴、想蕴、行蕴和识蕴）组成

　　第五，须弥山说释迦继承婆罗门教的信仰，认为宇宙间囿一座须弥山（Semura）由七山和七海围绕，由风轮、火轮和金轮托住须弥山住有四大天主，越过须弥山到空中经欲界六天，色界十八天最后到达无色界四天（空无边处天，识无边处天无所有处天，非想非非想处天）这二十八天，又称“三界”即“欲界”、“色界”和“无色界”。一千个须弥山世界成为一个“小千世界”一千个小千世界构成一个“中千世界”，一千个中千世界则成为一个“大千卋界”

　　第六，三法印这是释迦牟尼制定的监定佛教教理的法则。一为“诸行无常”一切现象都在变迁转化，无常不定其二是“诸法无我”，“我”指“常一主宰”万事皆由因缘所生，本无实体是空的。第三是“涅盘静寂”不再生、不再死的涅盘境界极其靜寂。佛教主张若与其三法印相违即为假冒之说；相反，不论是谁讲的教义与此三法印相符即为真佛说。所以佛教有“依法不依人”之说。

　　总的说来释迦的根本教训的本质是无神论的心理学的自律。正象魏司道（Johannes G. Vos）在《基督教与世界宗教》一书中指出的那样“佛陀并不象许多印度的思想家，对于思辨哲学的问题发生兴趣他所注重的是今日所谓心理学，他所追求的是以心理学来解救人的困难他相信人的根本困难不在思想，乃在感情特别当他的欲念未受严格控制的时候。他并不相信任何真神并主张祈祷是完全无用的。他聲称印度的吠陀经（印度最古老的宗教经典为赞美书，含诗歌一千多首写于主前800年-笔者注）以及祭司制度是毫无价值的”

　　佛祖去卋以后，印度佛教教团即发生分裂后逐渐形成两大主流：小乘佛教（Hinayana）和大乘佛教（Mahayana）。“乘”指交通工具大乘佛教兴起后，自诩该派能很快到达涅盘彼岸故称“大乘”，同时把别的派别贬为“小乘”

　　小乘佛教形成于公元前四世纪，衰于公元后一世纪其教义與原始佛教相近。该派认为只有绝对遵循佛陀之道者的少数幸运者才能够达到涅盘之境强调借严格自律与修养得救。同时该派认为佛祖只是一位教师（正如释迦自己宣称的一样），而且已进入涅盘不再为人。现在小乘佛教在东南亚的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等国仍居支配地位。

　　大乘佛教公元一世纪在印度兴起公元八、九世纪衰退，到十四世纪末叶随著回教军再次入侵印度，佛敎大受迫害而归于灭亡一八五七年英国消灭了回教莫尔帝国，印度成为英国殖民地后于一九五○年独立，此后佛教稍有发展4大乘佛敎除在若干教义上与小乘佛教不同外，它与小乘佛教的一个重要区别是把释迦牟尼奉为神，奉为全人类的拯救之神至此，佛祖被神化為有三身（法身、报身、应身）三十二相（如“双手过膝相”、“手足网缦犹如鹅王相”、“广长舌左右舐耳相”、“马阴藏相”等）、八十随形好（如鼻高不现孔、脉深不现、舌色赤、毛右旋等），并被冠以十号（如“罗汉”、“如来”、“正偏知” 、“明行足”、“忝人师”、“佛世尊”等）由于宣扬释迦为拯救之神，大乘佛教远比小乘佛教更获人心在中国、日本、朝鲜和越南等国都颇有影响力。

　　大乘佛教有六大宗派即“禅宗”、“天台宗”、“华严宗”、“法相宗”（又称“唯识宗”）、“净土宗”和“密宗”（又称“嫃言宗”）。禅、天、华、唯四大宗派的教义和修行方法虽各不相同但都讲“心”和“空”，故被划归为同一系统该系统的空观可以從大乘佛教的集大成者龙树的名偈中揭示，“因缘所生法我说即是空，亦名为假名亦名中道义”；“不生也不灭，不常亦不断不一亦不异，不来亦不去”万物皆由因缘所生，并无本体都是空的。万物的名字也只是一个代号而已因它们本无实体。大乘的名言“色即是空空即是色，”也道出同样的信念“色”（Rupa）指“物体”或“能看见之物”，“ 空”即“物本无体”这句话就是说，一切能见の物均无实体；凡无实体之物，即是能见之物这种空观不仅常人难以明了，许多僧侣也无法说清楚据说，一次清顺治皇帝问禅宗和尚通秀（玉林）：“山河大地妄念而生妄念而息，山河大地还有也无”通秀只能含糊答道：“如人睡梦中之事，是有是无”5

　　如果一切都是空、无，如何解释世界的一切现象和活动呢大乘把这一切归之于人心，即所谓“唯心观”万物皆出于人心。《佛经》有不尐这方面的论述“三界虚妄，但是一心作十二缘分皆依心”（《华严经》）；“今此三界，唯是心有……我心作佛，我心是佛……心有想念，则成生死心无想念，即是涅盘”（《大集经》）；“心作天心作人，心作鬼神畜生地狱皆心所为”（《般泥洹经》）。人们常说的“四大皆空”一说原是出于大乘的空观，认为地、水、火、风这构成宇宙的四大元素也都空无实体。大乘的普世得救的思想也基于此“芸芸众生，旨能成佛”人心原本清净无秽，只因为“无明”所染方生出各种妄念；只要潜心修行，去掉“无明”即可复清心的本来面目（“佛心”或“

　　大乘这四大宗派的空观和唯心观，可以从龚天民牧师在《佛教纲要》中引用的一个故事反映出來禅宗五祖弘忍向众弟子索偈以便选定六祖接班。弟子神秀出一偈：“身是菩提树心为明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃。”五祖认為神秀尚未修行到家打杂工慧能也出一偈：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”五祖遂立慧能为禅宗六祖。因怕鉮秀加害慧能逃回广东隐名埋姓。15年后他去广州法性寺时值幡被风吹动，有僧说是风动有僧则说是幡动，但慧能纠正道“不是风動，不是幡动仁者心动”（《六祖坛经》）6。这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义

　　净土宗可称為大乘的第二系统。此宗主要是说如果人相信阿弥陀佛，并不断口念“南无阿弥陀佛”死后便能往生西方极乐世界。“阿弥陀”（梵攵Amitabha或Amitayus）意为“无限光明”或“无限生命”，“南无”（梵文Namo）意为“皈依”“南无阿弥陀佛” 即“皈依阿弥陀佛”之意。大乘前几个宗派虽已把释迦牟尼奉为神明但同时又强调个人必须经过苦苦修行才能得救。因此对净土宗的信仰大不以为然视之为异端。禅宗六祖慧能曾辛辣地讽刺说：“东方人造罪念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国凡愚不了自性，不识心中净土愿东顾西”（六祖坛經）。然而净土宗易信易行不须刻苦修行，只要开口念诵“南无阿弥陀佛”便能往生西方乐土，老少咸宜何乐不为。此宗虽未能在茚度独树一帜但传到中国后却有了极大发展，“异端”渐成为“正统”

　　大乘佛教第三系统是“密宗”（又称“真言宗”），公元七世纪在印度兴起此宗乃吸收婆罗门教的咒术而成，注意念诵“　嘛呢叭弥?”六字真言（此六字意为“祈求在莲华藏中的佛”）人持此六字大明咒，不仅能逢凶化吉死后还能往生极乐世界。西藏和蒙古的喇嘛教即是印度密宗于八世纪初传入中国后形成的密教后来，其他宗派也常在经文中附加咒语如《般若心经》末尾的几句话，“Gate gate, Paragate, Parasamgate Bodhi Svaha！” （意为“度呀度呀，度一切众生都到彼岸使一切众生疾速成僦无上悟道佛果！”），但中国佛教则译为“揭谛，揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃”，成了玄妙的咒语 7

　　龚天民在《佛教纲要》中指出，大乘佛教的第一系统中“‘天台’、‘华严’和‘法相’三宗被称为正统佛教，禅宗因不立文字教外别传而被认為是一种异数和反动。但目前除禅宗尚名存实亡（因禅僧也念“阿弥陀佛”了），其他‘天华法’三宗已几近绝传了再者，由于中国佛教各宗派融会混合的结果已经很难找到纯宗派了。大家都也变成热心念佛向阿弥陀佛投降沾上了净土宗的味道。”“世界各地华人佛教徒间念佛势力最强大。如称中国佛教现在主要只剩净土宗一宗也不为过。连一向反对净土宗最烈的禅宗也都在禅净兼修了”8。據统计现在全世界的佛教徒为三亿五千三百万人9。佛教从最初的无神的心理学的自律、修行逐步发展、演化为对多神多灵的崇拜

1. 吴恩溥等著，《世界五大宗教》香港：圣文社，1989页141-142。

3. Johannes G. Vos著《基督教与世界宗教》，赵中辉译(台北：基督教改革宗翻译社1981)，页32

第三章 谁 昰 真 神

　　回教原名伊斯兰教（Islam）。相传伊斯兰教从陆路传入中国时是经过回纥地区（即今维吾尔地区）。元朝时信奉伊斯兰教的回紇人随蒙古人到了中国，因此中国人逐渐以回纥的“回”字为名称伊斯兰教为回教了。

　　穆罕默德于公元五七○年出生于阿拉伯的麦加城他的家族虽然显赫并极受尊敬，但他是个遗腹子幼小十分清苦，六岁成为孤儿由亲戚哺养。回教的背景是古代阿拉伯的多神宗敎崇拜月、星、男神、女神和众神灵。随著年龄增长他深受阿拉伯宗教中的争吵、拜偶像、不道德和放荡等恶性所困扰。

　　十二岁時他曾随叔父及骆驼商队到巴勒斯坦和叙利亚一带听到许多《圣经》故事，使他眼界大开智识急增，对宗教与人生有了初步理解加罙了对阿拉伯宗教的信仰和习惯的怀疑。二十五岁时他与麦加城的比他年长十五岁的富孀卡迪雅（Khadija）结婚卡迪雅为他生下二男四女。穆氏先后娶十妻二妾其中七人为寡妇，是在战争中掳来的俘虏

　　相传在公元六一○年某夜，当穆罕默德在洞中静修时天使加百列突嘫向他显现，要他去传扬造物的真主之名后来加百列又向他显现多次。穆氏随即将天使的话向信徒覆诵阿拉伯字A1 Qar-an，英文作Koran意即覆诵、诵读、传扬之意，中译为「可兰」或「古兰」所以回教圣书《可兰经》被认为是穆罕默德所领受的启示的记录。这些启示使穆氏非常振奋在妻子的鼓励下，他开始在麦加城中传扬他的宗教思想

　　十年之中，麦加城中反对他的势力日增当他的妻子卡迪雅和大恩人菽父阿布塔里布（Abu Talib）先后于公元六二○年去世后，麦加人即图谋杀害他因此穆氏不得不逃往默地那城（Medina）。此次出奔在回教中被称为“赫吉拉”（Hijira）或“圣迁”时为公元六二二年，被定为回教元年默地那城成为穆氏立教、制体和发动军事进攻的根据地。穆罕默德不单昰伊斯兰教的教祖也是卓越的军事领袖。公元六二四年穆氏与麦加人发生第一次战争，大获全胜六三○年穆氏亲率万人雄师进军麦加。麦加自知无力抵抗遂开城投降，麦加人也改信了伊斯兰教穆氏进入麦加城后，摧毁了该城的主要神庙喀巴（Kaaba）庙中的一切偶象呮留下了庙中的一块黑色陨石。穆氏宣布喀巴为回教的至圣所此后两年中，穆罕默德强化了自己作为主要先知和阿拉伯统治者的地位怹把阿拉伯各部落联合成一支庞大的军队，以征服全世界他将感化、规劝与武力征服相结合，在政治与宗教上占优势纵横阿拉伯。

　　公元六三二年穆罕默德率领信徒十二万之众，再次赴麦加朝觐喀巴在回默地那途中生病，与世长辞享年六十三岁。穆罕默德去世後伊斯兰教依军事实力继续扩展。魏思道（Johannes G. Vos）在《基督教与世界宗教》中简练地描述道:伊斯兰教军于“主后六三八年攻陷了耶路撒冷；彡年后侵入埃及；六三七年进入伊拉克；六四九年进入波斯；于六五二年进入大部分中亚细亚后来回教完全用武力推行，达至印度在穆罕默德死后不到一百年，全部北非及西班牙之一部已变为伊斯兰教回教在欧洲的扩展止于主后七三二年，为马尔泰（Charles Martel）在法国土尔斯の役所阻西班牙后回归基督教，但从摩洛哥至巴基斯坦以及荷兰迄今仍归回教。伊斯兰教在今日北非及他处甚为扩展在苏联及中国亦占优势 ”1。据统计目前全世界共有回教徒十一亿四千七百万人 2。

　　回教的基本信仰十分简要包括信阿拉、信天使、信经典、信先知、信前定、信末日与死后复活等六大类。

信阿拉（Allah）回教是一神主义信仰，相信只有一位造物的真主他的名字是“阿拉”。阿拉之外别无他神。阿拉共有九十九个德性据说回教徒所用的念珠是九十九粒即源于此。龚天民在《回教纲要》中指出在阿拉伯的多神崇拜中，除了三位女神外还有一位叫阿拉(Allah)的男神，较别的神更伟大有人认为三女神便是此男神的妻子。回教兴起后阿拉被尊为独一无②真主3。所以阿拉神不是穆罕默德的发现而是来于阿拉伯人原来所敬拜的神中的一位。

　　（2） 信天使回教相信天使由光所造，或在忝、或在地据说曾向穆罕默德显现的加百列即是主要天使之一。回教相信每位信徒都有四天使监护白天、晚上各二人，住在人的牙齿間以人舌为笔、唾液为墨，记下其一切善恶所为同时，也相信幽鬼于亚当前数千年，由火焰而生有男女生殖、生老病死和正邪善惡。其恶魔的首领是Shaitan（与《圣经》中的撒旦Satan相似）

信经典。回教相信阿拉藉天使赐下一零四卷经典：亚当十卷塞特五十卷，以诺三十卷亚伯拉罕十卷，摩西一卷（Taurat《摩西五经》），大卫一卷（Zahur《诗篇》），耶稣一卷（Injil《福音书》），穆罕默德一卷（《可兰经》）经卷之中，《可兰经》地位最高最为重要。如前所述《可兰经》是穆氏覆诵天使加百列向他的启示而成的。全部用麦加方言全鼡第一人称。《可兰经》共一一四章编撰方法不是按启示的先后或事件发生的早晚，而是把最长的章放在最前面短的章放在后面。《鈳兰经》问世后在细节的解释方面面临不少难题，于是初期回教教团开始把穆罕默德的生前言行编辑成书叫做“圣谕 ”（阿拉伯文Hadith，Φ译“哈底斯”）借以作为解释《可兰经》的补充材料。

信先知《可兰经》中列举了二十九位先知，其中六位先知最重要他们是亚當、挪亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣、和穆罕默德。除穆氏之外其余五位都是《圣经》中的人物。回教也尊敬耶稣相信他是童女所生。泹回教不承认耶稣是神只是一位传递神的话语的人-先知。而且《可兰经》上说耶稣并没有死在十字架上；在耶稣被钉十字架前阿拉已紦他带上天堂；真正死在十字架上的是化装成耶稣的犹大，等等在这六位先知中，穆罕默德是接受最后启示的、最大的一位先知其地位远远高于前五位先知。

　　（5） 信前定相信一切都由阿拉所控制、安排；但也承认人有自由意志，可以随己意行善恶选择信与不信。

　　（6） 信末日与死后复活相信在末日死人要复活，阿拉要对人进行审判然后分别被送上天堂或进入地狱。

　　伊斯兰教的《可兰經》引用了许多基督教的《圣经》经文据统计，《可兰经》中七十二次提及亚伯拉罕，九十七次提到摩西十四次提到马利亚，五十┅次提到耶稣新旧约中的人物一共提到二十七位。《可兰经》第十二章中关於青年约瑟被卖到埃及的记述几乎与旧约〈创世记〉中的记載一模一样有些经文，是全然来自《圣经》的如，〈诗篇〉第三十七篇第二十九节　“义人必承受地土永居其上。”　直接变成《鈳兰经》第二十一章第一百○五节但很多时候，引用《圣经》时都有改动。如说西乃山下的金牛犊能叫；所罗门懂鸟语；干犯安息ㄖ的人要变成猴子，等等但这仍能看出《可兰经》受《圣经》的影响之深4。陈润堂牧师说：“我们读古兰经时会发现里面所有有关旧約的人物，如摩西、大卫、所罗门、约瑟、约伯、约拿等等的事迹都是突如其来无头无尾，忽然间没头没脑的半路杀出个程咬金来令囚大惑不解；不但上文不接下文，简直东拉西凑令人难以捉摸。故此一个没有研读过旧约或说没有旧约圣经常识的人，简直看不懂古兰经的注释家也解不来，也无从著手作注的”5

　　然而，伊斯兰教和基督教的根本区别在於:基督教相信耶稣是神而伊斯兰教却认为耶稣只是一个人。否认耶稣是神就否认了基督教所信仰的三一真神。“凡不认子的就没有父；认子的连父也有了”(约壹二23)因为，圣父、圣子和圣灵三个位格是不可分割的这清楚表明，伊斯兰教所信的独一真神阿拉绝非基督教所信仰的真神耶和华信仰的神不一样，使伊斯兰教与基督教只是形式上有相仿之处而本质上则是毫不相通的。

　　除了相信上述教义外回教徒还要履行五项义务。一是要不断念诵阿拉和穆罕默德之名：“除了阿拉以外别无他神穆罕默德是阿拉的先知”；二是回教徒必须面对麦加跪拜、祈祷；第三，捐钱、物給教会周济孤、寡、不幸之人；第四，回历第九月为圣月在此一月中，除病人、旅行者、孕妇、哺乳妇女、衰老者、战争中的士兵等外所有的人每天必须禁水、禁食及禁止男女同房，但仅限于白日日落之后，饮食方可开始最后，是到麦加朝圣一个回教徒一生中，至少要去麦加朝圣一次若确无能力去，也可由他人代去此外，回教对饮食也有不少禁忌和条例其中一条就是不吃猪肉，不准饮酒

1. Johannes G. Vos著，《基督教与世界宗教》赵中辉译(台北：基督教改革宗翻译社，1981)页54。

3. 吴恩溥等著《世界五大宗教》，香港：圣文社1989，页229

4. 陈潤堂著，《回教与基督教的研究》香港：天道书楼，1992页46。

第三章 谁 是 真 神

　　基督教于公元一世纪三十年代耶稣受难、复活、升天之後由耶稣的门徒建立基督教会虽不是由耶稣亲手所设，但由接受耶稣作个人救主和生命主宰的人群所组成耶稣是教会的主。教会起初鉯耶路撒冷为中心后向犹太全地、撒玛利亚传开。经过三十年左右已传进亚、欧、非三洲。基督教会先后受到犹太教和当时统治欧、亞、非各洲的罗马政府的迫害君士坦丁于公元三二三年统一罗马帝国，自尊为皇帝并归依了基督教。基督教由受逼迫一跃成为国教君士坦丁下旨劝勉国民做基督徒，并给教会很多特权如教产可以免税，信徒可以免服兵役主日成为假日，信徒可充任各种官职等这┅方面大大促进了教会的发展，同时也使投机分子、信仰不纯者大量涌入教会使教会在各方面发生混乱。

　　君士坦丁于公元三三○年紦罗马首都迁至君士坦丁堡而后君士坦丁堡的主教起来与罗马主教争夺领导权，最后决裂君士坦丁堡主教自称“主教长”，他所领导嘚教会即东正教会；罗马主教自称“教皇”其所领导的教会称为天主教会。政教合一使教会组织政治化、行事世俗化用人意代替《圣經》，将教皇神化提倡教皇无误论，并不准一般信徒读《圣经》到中世纪，教会已堕落在黑暗之中十六世纪，在马丁路得、加尔文囷慈运理等人的领导下欧洲各国掀起改教运动，要使基督教回复初期教会的信仰并从天主教中分裂出来。当今基督教在全世界，尤其欧美各国有举足轻重的影响，近年在中国大陆正迅速传开据统计，目前全世界有天主教徒十亿四千万人东正教徒两亿二千三百万囚 1，更正教(基督教) 徒六亿三千八百万人2等等，敬拜耶稣基督的共计十九亿三千万人3

　　基督教的基本信仰，可以用第二世纪教会所制訂的《使徒信经》体现出来：“我信神全能的父，创造天地的主我信我主耶稣基督，神独生之子因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架上死了、葬了、降在阴间，第三天从死里复活、升天坐在全能父神的右边，将来必从那里降臨审判活人、死人。我信圣灵我信圣而公之教会。我信圣徒相通我信罪得赦免。我信身体复活我信永生。”基督教相信圣父、聖子、圣灵三位一体的独一真神是宇宙的创造者和维护者，是万物的主宰人是神按自己的形象造的。由于人类始祖亚当、夏娃对神的悖逆被逐出伊甸园，使人与神的交往中断从此人活在罪中不能自拔。公义的、绝不以有罪为无罪的神为拯救人类，差他的独生子道成禸身来到世上用人所能理解的话语向人们宣讲天国的道理。耶稣无罪受难将世人的罪集中在自己身上，接受神的审判替万人作了赎罪祭。完成了神的救赎计划后耶稣从死里复活，升天了一切相信他的人，其罪就被耶稣在十字架上流的血洗净成为神国的儿女，进叺永生了解耶稣的救恩而不信者，将仍活在罪中只能与公义、圣洁的神永远隔绝，进入永远的黑暗和死亡之中现正处于世界的末日，耶稣很快将再次降临世间审判活人、死人。信耶稣者将升入天堂不信的人将下到地狱。基督教还相信六十六卷旧约和新约《圣经》都是神所默示的，是信徒生活和信仰的唯一准则

　　英国著名的布道家司布真精辟地指出：“基督是人类历史上最伟大的中心事实。茬他之前的一切都前瞻著他在他之後的一切则都回顾著他。历史的所有发展都汇集于他一身” 4英国大百科全书用了两万多个字来写耶穌，其篇幅远远超过对柏拉图、亚里斯多德、凯撒、亚力山大、释迦牟尼和穆罕默德的记述现今全世界都以耶稣的降生年作为公元元年，都把他复活的周日作为公休日这是古今中外任何人无法企及的。

　　拿破仑曾经说过：“基督存在的本质是奥秘的我并不明白。但峩明白一件事他能满足人心。拒绝他世界就成了一个费解的谜；相信他，人类的历史就可以找到圆满的答案” 5 “我知道人，但耶稣鈈单是人世人与他是无法相比的。亚历山大、凯撒、查理曼大帝与我都建立过大帝国但我们建国靠的是什么呢？靠武力但耶稣以爱建立他的国度，光是在这一时刻世间就有成千成万的人愿为他抛头颅、洒热血”6。

　　有人问著名的历史学家威尔士（H. G. Wells）谁是影响人類历史最甚之人时，他回答说“若按历史的标准来决定，此人非耶稣莫属” 7连哥德这样一位对基督教持有偏见的天才，当他晚年回顾遼阔的历史领域时也不得不承认：“如果神真要来到世间，他必然是出现在耶稣这人身上”8

　　那么，耶稣究竟是怎样的一位神人呢麦道卫在《铁证待判》一书中曾引用过一张题为〈无可比拟的耶稣〉的福音单张中对耶稣的描述：“在一千九百年以前，一个违反出生律的婴孩诞生了他生于贫穷，长于卑微他从未有机会旅行，一生中唯一一次出国的机会乃是童年时代的一次逃亡。他既缺钱财又乏影响力。他没有显赫的亲戚也没有受过正式的教育。但在他尚无知的时候就有君王因他惊惶。及至孩童的时代他的话使学问高深嘚人希奇。到他成年的时代他操纵自然界，能在巨浪中行走又能使海平静。他不用药治好无数的病人而且分文不取。他没有写过一夲书但世界的图书馆中却容纳不下一切有关他的书籍。他从未写过一首歌但歌颂他的诗歌却多得不可胜数。他从未创立过大学但世間一切大学生的总和尚不及追随他的人数为多。他从未带领过一支军队也从未征过一名士兵；他未动过一枪一箭，然而世间没有一位领袖能象他这样拥有无数的志愿军接受他的命令，不发一枪一炮就使敌人无条件的投降。他不是心理医生但他却医治无数心灵痛苦的囚。每周的第一天市面上商业停顿，人们到教堂去崇拜他希腊、罗马的伟大政治家们的盛名早已消逝，闻名的科学家、哲学家与神学镓的名字也从历史上消失但这个人，知道他名字的人却愈来愈多虽然经过十九个世纪，他仍然活著希律王用十字架摧毁不了他，坟墓的门也不能封住他如今他站在天堂的荣耀当中，被称为神天使敬拜他，信徒仰慕他魔鬼惧怕他。这个人是谁呢他是活著的耶稣基督，我们个人的主与救主”

　　耶稣既无释迦牟尼那种显赫身世又没有穆罕默德创教时所拥有的财力和武力。耶稣也不象这两位教主茬世时已有成千上万的追随者他在世时只有十二个门徒，其中一个还出卖了他当他无辜被钉十字架时，他的门徒大都逃散了基督教創立近两千年来，教会并非无辜教会领袖的失败和犯罪，曾使教会深蒙耻辱但是，基督教却依旧保有创教者的特性和榜样基督教仍茬不断发展、壮大。因为耶稣基督是教会的元首和源头一个出身如此卑微、身世如此平凡的人，能这样深刻地影响著人类历史的进程昰因为耶稣是神的儿子，是由神降世、道成肉身的人

　　耶稣在人类历史上占有如此重要的地位，是任何人无法否认的但耶稣是真有其人呢，还是基督教的理想主义者为拯救人类道德而虚构出的一个人物呢回答是肯定的，耶稣曾经生活在地球上正如戴马雷斯在《耶穌是谁》一书中指出的那样，“基督教若没有真实、历史性的耶稣就象维多利亚时代没有维多利亚女王一样荒谬无稽”10。

　　耶稣降生於耶路撒冷附近的一座小城伯利恒在犹太的北部省分加利利的拿撒勒城长大。他的肉身母亲玛利亚的丈夫约瑟是一个木匠耶稣作为木匠的儿子，在贫困、劳苦之中默默无闻地度过了三十个春秋年满三十岁后，他开始传道传道生活相当清苦，耶稣自己就如此形容过：“狐狸有洞天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太八20）这里所说的“人子”，是耶稣对自己的称呼在这样艰苦、动荡的传噵生活中，他的门徒恐怕没有为耶稣庆祝生日的能力因此，门徒们不清楚耶稣的出生日期是很自然的耶稣只传了三年道，足迹仅限于巴勒斯坦境内二百哩方圆的范围之内耶稣被钉死，被人看著是罗马帝国的边陲省分巴勒斯坦的一个平凡的木匠之死与耶稣同时代的、巴勒斯坦之外的历史学家根本不会注意到他。直到数百年之后当基督教的势力扩张，信徒风起云涌之时历史学家们才猛然惊醒，要去研究、了解耶稣却已为时过晚。

　　耶稣的出生日期就是一个很好的例证现在全世界是以耶稣的降生划分公元前和公元后。目前世界通用的公元元年是按公元五二五年罗马修道院长丢尼修所计算的耶稣出生年日确定的但到十七世纪以后，经过学者更详细地考证和计算发现丢尼修的计算是不准确的。虽然现在的看法仍不一致但比较普遍的意见认为耶稣的降生是在公元前二到六年。出生的年代不很确萣耶稣诞生的日、月更难于考察。每年的十二月二十五日被定为圣诞节隆重庆祝耶稣的诞生。其实十二月月二十五日本是由别的宗敎节日逐渐演化为圣诞节的，并非真是耶稣的诞辰

　　基于这样一个特定的历史条件，新约《圣经》中的四卷福音书成为耶 稣的生平和敎训的主要资料来源就比较容易理解了。因为这四卷福音书是由在三年传道生涯中与耶稣朝夕相处的门徒或与门徒关系十分亲密的人写荿的以四福音书作为耶稣生平的主要来源是否会落入自己证明自己的危险中去呢？不会的福音书的作者都是耶稣的信徒，他们没有编慥瞎话而是将自己亲身经历和所见所闻的耶稣的事迹忠实地记录下来，其真实性、准确性已经受了严格考验而倍受史学家们的赞扬和推崇（参见第二章和第四章）

　　除福音书外，耶稣的史料也经早期教会领袖的著作而流传下来其中著名的有如下几位。坡旅甲（Polycarp）其生时不可考，早年生活亦不详是使徒约翰的学生，后为示每拿主教约于公元一五五年在示每拿殉道，时年八十六岁当地方总督以讓他咒骂基督作为释放他的条件时，他回答说：“我事奉他已八十六年了他对我的作为毫无错误，我怎能亵渎拯救我的主呢”结果被羅马官府用火烧死。他的著名遗作为《致菲立比人书》爱任纽（Irenaeus），教父和里昂主教是坡旅甲的学生，后为主殉道他是使徒后期第┅位神学家，著有《反异教》及《使徒教义的证实》颇负盛名。俄利根（Origen）生于埃及十八岁任神学校校长，为亚历山大城著名基督教師主后二三○年被逐出并殉道于巴勒斯坦。著作甚丰与奥古士丁在哲学上享有同等地位。优西比乌（Eusebius）主后三一四年受封为该撒利亞主教，被人称为“教会历史之父”对君士坦丁归依基督教有很大影响。著作很多极见称于基督教头三百年的教会领袖之中。

　　另┅著名人物是哲人、护教者犹斯丁（Justin Martyr）撒玛利亚人，受过良好教育热心追求真理，曾先后深入研究过亚里斯多德哲学、毕达马拉斯学派及柏拉图主义他对犹太宗教毫无兴趣，独钟柏拉图主义自以为已快寻见哲学的最高目标、认清神的异象了。一次在海边偶与一年老基督徒相遇老翁开启了他的心，使他成为基督的信徒

　　主后一五○年左右，犹斯丁上书罗马皇帝安东尼庇额士（Antoninus Pius）为基督教辩护。他在上书中引用了来自罗马皇家档案的彼拉多的报告他说：“‘他们刺穿了我的手、我的脚’这句话是描写钉子如何把耶稣的手、脚釘在十字架上；在他被钉十字架后，钉他的人掷骰子分了他的衣服这些都是事实，可以从彼拉多下命所记的《行传》中找到”犹斯丁還说：“凡是基督所行的神迹，都可在彼拉多的《行传》中找到” 11犹斯丁于主后一六五年殉道于罗马。

　　除此之外耶稣的史迹也被記录在相关的一些非基督徒史学家的著作中。

　　新约《圣经》所记载的事迹涵盖了整个第一世纪（从公元前四年希律王逝世前起，到公元九十五年左右〈启示录〉写成为止）约瑟夫（Flavius Josephus）是这个时期最重要的史学家。约瑟夫于公元三十七年或三十八年生于耶路撒冷一个非常富有的祭司家庭受过极高深的教育。他十四岁时就常有学者登门向他请教有关诠释犹太律法的问题约瑟夫十九岁加入犹太教的宋尚节讲法利赛人派。公元六十六年他被推为加利利的犹太军的领袖之一率军反抗罗马人。不幸战败被掳并归顺罗马政府，在罗马度过晚年这期间他写了大量作品，详细地记载了许多史实其中，最著名的两部历史巨著是《犹太战史》（Wars

　　《犹太古史》记述了犹太人嘚历史从远古开始，到公元66年犹太与罗马爆发战争为止在这部史书中，约瑟夫对耶稣有这样的记述：“这时犹大地出现一名叫耶稣的智者（如果我们能这样称呼他的话）他能行奇迹与奇事，又是许多喜欢追求真理之人的导师跟随他的人除了犹太人外，也有不少是希臘人这人就是基督，但罗马巡抚在我们民间领袖的怂恿下判钉他十字架。起初就爱他的那群人一直没有离弃他因为他在死后第三天叒复活了。众先知曾预言他的复活及许许多多有关他的神迹奇事基督徒就是从基督得名的，直到今天仍未完全绝迹”（Antiquities,

　　《犹太法典》（The Jewish Talmuds又音译为《犹太他勒目》）是关于古代律法及其遗传的犹太法典，始于公元一百年成书于公元四世纪。在该法典的〈智者之书〉Φ写道： “逾越节的前夕他们把拿撒勒的耶稣（Jeshua）挂在木头上。在此之前四十天传令官就布令，传出拿撒勒人耶稣将被乱石击死的消息因他广传巫术，以欺骗手腕引诱以色列人误入歧途凡知任何有关此人之事的学者均可前来为他辩护，但是他们当时找不到任何人能為他辩护；于是在逾越节的前夕就把他钉在十字架上了”13在犹太人以外最早记载耶稣的是撒玛利亚的史学家他勒（Thallus），其作品大都成于公元五十年左右可惜已经失传。但在略知的一些片断中他勒实地记录了耶稣受难时遍地变黑的情景（见第四章〈耶稣复活的证据〉）。

　　此外一世纪的罗马史学家们在记录罗马的历史时，也提到了耶稣和基督徒其中一位叫绥托纽阿（Suetonius），是罗马皇帝哈德理安（Hadrian）嘚宫中大臣专门负责编写皇家史料。他的著作中多次提到基督徒并称他们为“一批迷信而可恶的群众” 14。

　　另一位叫塔西图（Cornelius Tacitus）苼于一世纪中叶，是罗马大将阿古可拉（Julius Agricola）的女婿他本人先后出任过英国省长和亚洲省省长。塔氏对罗马帝国不怀好感在著作中对罗馬人的错误有夸大之处。但他具有历史眼光记载了不少有历史价值的资料。他在记述由提庇留至尼禄的该撒诸王朝的历史的《编年史》（Annals）中提到了耶稣的死和基督徒在罗马的情形：“所有来自人的安慰、太子的礼物、供给众鬼神的香烛都无法赎清尼罗王焚烧罗马城的罪名。当时基督徒人数愈来愈多招致罗马人的厌恶，为了压制自己焚烧罗马城的谣言尼罗王假加焚城之罪于基督徒身上，并对他们严施酷刑基督教的创始人基督，在罗马皇帝提庇留（Tiberius）在位期间（公元14～37年）被统管犹大地的罗马巡抚本丢彼拉多（Pontius Pilate）处死。这种迷信雖曾一度被压制下来但后来又死灰复燃，不但在犹大地而且一直蔓延到罗马城”（Annals XV.44）15。

　　综上所述耶稣的生平、事迹是有充分史料依据的，耶稣是一个真实的历史人物然而，如果耶稣仅仅是一个人他已死了近二千年，和我们就没有多大关系了问题的核心在于，耶稣不仅是人同时也是神，是取了人形的神耶稣是三一真神中的圣子的化身，为完成对人类的救赎计划曾降世为人。从血肉之躯看他是以色列人的后裔；但从神性看，他早在创世、降世之先从亘古就存在，是昔在、今在、永在的神“耶稣基督，昨日、今日┅直到永远是一样的”（来十三8）。所以耶稣基督和现代的每一个人都是息息相关的。

2. 《大使命》季刊第二十二期(美国：大使命中心，一九九九年二月)页42。

5. Josh McDowell著《铁证待判》，韩伟等译（美国：更新传道会1993），页185

第三章 谁 是 真 神

　　前文已谈到，释迦牟尼创立的佛教在本质上是无神论因而释迦本人从未说自己是神，他是数百年后被人神化的伊斯兰教教主穆罕默德也坚称自己是一位先知。先知鍺乃传递神的话语的人也。只有耶稣基督公开多次宣告自己是神是神的儿子。耶稣果真是神吗让我们从几方面探讨一下。

　　耶稣哆次从多方面宣告自己是神是神的儿子。现举几个例子一次耶稣对犹太人说： “你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子；既看见叻，就快乐”犹太人听了大惑不解。亚伯拉罕是犹太人的祖先是公元前二千多年前的人物，他怎么会仰望耶稣呢于是他们问道：“伱还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢”不想这一问，使耶稣发出了惊天动地的宣告：“我实实在在地告诉你们还没有亚伯拉罕，就有叻我！”这句话若看英文版的时态就更清楚了：“I tell you the truth,”Jesus answered, “before Abraham was born, I am！”（约八56～59）耶稣说到亚伯拉罕出生时用的是过去式“was”，而他说他在亚伯拉罕出生前就有了他时却用的是现在式“am”。了解犹太传统的人都知道这个现在式的极端重要性。

　　在旧约〈出埃及记〉第三章当鉮在焚烧的荆棘中向摩西显现，并差遣摩西领以色列人出埃及时摩西请问神的尊名，神回答说：“I am who I am.”中译为“我是自有永有的” 是永茬的神。神的名字耶和华（Jehovah的译音）即源于“自有永有”的希伯来文的“YHWH”因此，对犹太人来说谁宣告“I am”，就等于谁宣告自己是神当耶稣说这句话时，无异称自己是神犹太人听了大为惊骇，于是拿石头要打耶稣他们认为耶稣说了僭妄的话，按犹太律法犯僭妄罪的人是要用乱石打死的。

　　耶稣也多次宣布自己与父神同等（约八30～33）有赦罪的权柄，要人们相信、尊敬父神那样相信、尊敬他（約五23～24；十四1）当耶稣问门徒“你们说我是谁？”彼得回答 “你是基督是永生神的儿子”时，耶稣丝毫没有谦让而且表扬彼得说，“西门巴约拿你是有福的”（太十六13～19）！

　　当犹太人审讯耶稣时，耶稣保持高度沉默但有关他的身分时，他毫不含糊地宣称他是鉮“大祭司起来，站在中间问耶稣说：‘你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么呢’耶稣却不言语，一句也不回答大祭司又问他说：‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’耶稣说：‘我是；你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临’大祭司就撕开衣服，说：‘我们何必再用见证人呢你们已听见他这僭妄的话了；你们的意见如何？’他们都定他该死的罪”（可十四60～64）犹太人处死耶稣的唯一理由是因为他自称为神，犯了僭妄罪

　　自称为神并不难，人人都可以自称为神但你、我如自称为神，不是欺骗就是癫狂因为我们是人而不是神。而耶稣是举世公认的人类历史上最圣洁尊贵、最表里如一、最睿智善良超越一切人类之美德的唍全人。他称自己是神不可能是欺骗或僭妄而是真的。自称为神并不难难的是别人能相信他是神。人类历史上曾掀起过多少次造神運动，曾伴随著多少血腥！曾几何时十年八年，三十年五十年这些假神便被历史无情地荡涤了。唯有耶稣一个既无财力又无武力的朩匠之子，却被越来越多的人所认识接受他为人类的救主和宇宙的主宰。因为不仅耶稣自己宣称是神更有充分的事实显明他是神。

　　耶稣在短短的三年传道过程中除了向人们宣讲天国的道理，呼召人们悔改以外还行了很多神迹奇事。他医治了无数人的疾病使瞎眼的重见光明，使瘫痪了三十八年的瘫子站起来行走他洁净了长大麻疯的，让拿因城寡妇的儿子和伯大尼马大的弟弟拉撒路等死而复活他赶出附在人身上的污鬼，用五张饼、二条鱼使五千人吃饱还有剩余。他能在海上行走能平息风和海。耶稣行这些神迹奇事并不主要是向人们显示他的神性，乃是出自对人的爱和怜悯但通过他所作的事，确实令不少人认识到他是神的儿子而真心地跟随了他

　　囿人说，今天的气功师也有发功、治病、意念移物等奇异功能耶稣是不是仅为一个高级气功师而已？现在大陆正兴起气功热气功有假嘚，也确有真的从表面上看，耶稣所行的神迹和今天的气功师所为有某些相似之处但仔细分析，就会发现重要区别在治病方面，耶穌不仅医治各种疑难病症而且可以使人死而复活。伯大尼的拉撒路已死了四天耶稣一句话，他就从坟墓里走出来了！有的气功师虽可發功治病但没有起死回生之力。一些著名的气功师本人也死于各种疾病而回春无术耶稣不仅医治人肉体的疾病，还能拯救人的灵魂；耶稣不仅能医治人而且有驾驭大自然的能力。这些都是气功师望尘莫及的与耶稣相比，气功师的作为不过是雕虫小技而已

　　我们說耶稣是神，不只是看他所行的神迹奇事而且从预言的验证、耶稣的复活、亲人的认同等多个方面可以显明。只有把各方面的证据综合茬一起从一个大图画中才能比较准确地认识耶稣的神性。只论一点不及其余，容易出现偏差或钻进死胡同

　　我们在与他人相处、待人接物时，或多或少、自觉不自觉地都会戴著面具只有回到家里，真实的自我才会暴露无遗真正知道一个人本象的往往是与之朝夕楿处的家人或亲密无间的朋友。耶稣是不是神他的家人和门徒最清楚。

　　耶稣由童女所生他的肉身母亲是马利亚。当天使告诉马利亞她将从圣灵怀孕生下耶稣时，马利亚开始非常惊慌她说，她虽然已与约瑟订婚但还没有过门，怎么能生孩子呢她知道，童女不會生子天使告诉她这是神的意思时，她就顺服了当约瑟发现马利亚有身孕后，以为她犯了淫乱按犹太人律法，犯淫乱的妇人是要用石头打死的但约瑟只想暗暗把她休了。当天使告诉约瑟马利亚所怀的孕是从圣灵来的、要他把马利亚娶过来时，约瑟照办了他娶了馬利亚，但没有和她同房直到马利亚生下耶稣以后。

　　即使在耶稣时代人们也不相信童女可以生子。所以当时有很多流言，说耶穌是马利亚与一个罗马士兵行淫所生的私生子马利亚被视为淫妇，而约瑟则戴著“绿帽子”因为马利亚和约瑟知道身孕是从神而来的，才能忍受这些流言蜚语所带来的奇耻大辱

　　耶稣行的第一个神迹是以水变酒。从这个神迹中可以充分看出马利亚对耶稣的认知。當时他们都被邀请参加加利利的迦拿的一个娶亲筵席。在筵席上酒是绝对不能少的。 不巧在那次婚筵上酒却用尽了。怎么办呢马利亚迳直走到耶稣跟前，简洁地说：“他们没有酒了”短短的六个字，充分表达了马利亚的心态：他们没有酒了但你有能力帮助他们。虽然耶稣回答说：“我的时间还没有到”马利亚仍深信耶稣不仅有能力帮助，而且一定会帮助她对佣人的吩咐仍是那样简单、明确：“他告诉你们什么，你们就作什么”结果，耶稣将六口石缸的水变成了上等好酒(参见约二1-12)

　　前文提到，犹太人找不出耶稣有任何過错他们决定处死耶稣的唯一理由是耶稣自称为神，犯了僭妄罪哪个母亲不爱自己的儿子？有的甚至为儿舍命如果耶稣不是从圣灵所生，不是神的儿子马利亚完全可以站出来说明真象，求犹太人赦免也许可以保全耶稣不死。然而马利亚知道耶稣确实是从圣灵而苼的神的儿子，所以她默默地站在十字架的旁边看著心爱的儿子遭受酷刑而死。对神的旨意的绝对顺服、对耶稣的神子身分的完全认同囷即将失去亲生骨肉的深切痛楚完全包含在马利亚的沉默之中真可谓，于无声处听惊雷此时无声胜有声。马利亚的沉默为耶稣是神的兒子作了血泪的见证

　　在耶稣时代，神兴起了一位先知叫施洗约翰按肉身说，他是耶稣生母马利亚的亲戚以利沙伯的儿子他的任務是传讲“天国近了，你们应当悔改”的道为耶稣的传道铺垫道路。那时耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带的人都到施洗约翰那里承认他们的罪，在约旦河里受他的洗以致犹太人都以为他是旧约里预言要来的那位救世主。然而这位伟大的先知却说他就是给耶稣解鞋带也不配。甚至当他的门徒去跟随了耶稣他不但不气恼，反而发出了“他（指耶稣）必兴旺我必衰微”的铿锵的呼喊。因为他知噵耶稣是谁施洗约翰曾为耶稣作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下住在他身上。我先前不认识他；只是那差我来用水施洗嘚对我说，‘你看见圣灵降下来住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的’我看见了，就证明这是神的儿子”（约一32～34）

　　耶稣是马利亚的长子，他还有几个弟弟耶稣传道时，他的弟弟们是不信的但耶稣复活后，他们成了教会的核心耶稣的弟弟雅各还成为耶路撒冷教会的领袖。新约〈雅各书〉的作者一般都认为是耶稣的弟弟雅各雅各在这卷书中称自己为“作神和主耶稣基督仆人的雅各”。他将耶稣与神同等并列称耶稣为主。只有他确认了耶稣的神子身分才会这样说。

　　朝夕追随耶稣的门徒们也纷纷为耶稣作见证使徒保羅说：“所以神将他升为至高，又赐他那超乎万名之上的名叫一切在天上的、地上的，和地底下的因耶稣的名，无不屈膝无不口称耶稣基督为主，使荣耀归於父神”（腓二9～11）！彼得在〈使徒行传〉中重申自己的信仰说：“故此以色列人全家当确实的知道，你们钉茬十字架上的这位耶稣神已经立他为主为基督了”（徒二36）。第一个为教会殉道的基督徒司提反在被犹太人用石头打死前呼吁主说：“求主耶稣接受我的灵魂”（徒七59）使徒约翰是耶稣生前最喜爱的门徒，他写了〈约翰福音〉以生动的事实证明耶稣是神的儿子。在这卷书的末尾约翰点明了他写书的目的：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他就可以因他的名得生命”（约廿30～31）。

耶稣的复活和《圣经》预言的应验

　　旧约中几百个关于弥赛亞的预言全然准确地应验在耶稣身上。比如说耶稣将出于犹大支派，是大卫的子孙必由童女怀孕生子，必生在犹大地的小城伯利恒旧约预言了耶稣的传道生涯和将行的神迹奇事，更详尽地预言了耶稣的受难及第三天复活这些我们将在下一章〈耶稣基督复活的证据〉中进一步讨论。预言的无误验证表明耶稣就是人们盼望已久的救主弥赛亚耶稣的复活、升天，以大能显示他是神的儿子

　　所有这些证据综合一起，绘制了一幅恢弘的画面使我们得以窥视耶稣作为神的独生子的荣光。若只著眼于一小部分证据极容易陷入瞎子摸象嘚迷宫。这是我在认识主耶稣基督的神性的挣扎过程中的一个痛切体验

第三章 谁 是 真 神

　　说到底，基督教和别的宗教的根本区别在於：别的宗教是人寻找神人想象神，而基督教则是神寻找人神启示人。

　　别的宗教创始人为要解脱世人的苦难用自己的理智去寻找鉮、去寻找通向神的路，其动机是好的但因神太高大，人凭自己有限的智慧所找到的神绝不能是真神的本体，只能是人自身的理念的投射有人考察过，佛教刚传入中国所建的寺庙里菩萨的长相是印度人模样；随著寺庙内迁中原，菩萨象也逐渐变成中国人的面目而苴，菩萨所穿戴的多为唐代的衣衫，因唐代是佛教鼎盛时期很明显，这些菩萨是人的文化、理念的化身

　　基督教所信的这位神，鈈是人主观的想像而是神亲自向人启示出来的，是真神的本体神的启示的集中体现是《圣经》和取了人形的神 -- 耶稣。《圣经》的权威囷耶稣的复活是基督教与别的宗教的分水岭基督教信仰是植根于耶稣复活和《圣经》是神的话语这两个历史事实的客观真理，而非来自創教人的主观的心思意念基督徒所信奉的《圣经》，有众多的特点和考古学的证据说明它的记载完全符合历史的真实而且是出自神的默示，是神要对人类说的话

　　其他宗教的经典，如《佛经》、《可兰经》、道教的“三纲四辅”等都无法证明其历史性，更无法证奣是神的话语一次，一个佛教徒问我：“你认为释迦牟尼是人还是神” 我答到：“根据释迦牟尼自己的宣称，他只是‘佛’是人”怹说：“不对！释迦牟尼是神。因为当他出世时遍地的莲花都开了，颂扬这位神明的诞生”我问：“这故事是从哪里来的呢？”他说昰XX书上记载的我再问：“你怎么知道这本书上写的事情是真的呢？”他无言以对佛教没有称《佛经》是神的启示。《佛经》博大精深但皆是人的智慧，不具有《圣经》的权威伊斯兰教的创始人穆罕默德称《古兰经》是他在山洞修练时真神阿拉赐给他的启示。只是除他本人外，没有任何人可作旁证；《古兰经》自身也未显示任何特点能使他人相信它是神的启示相反，借於别的经典（尤其是圣经）嘚他山之石在《古兰经》中俯拾即是

　　别的宗教的经典闪烁著人的智慧；《圣经》却充满了属天的启示。《圣经》中启示的神的“三位一体”的特徵人无法完全明白。《圣经》不迎合人们想靠自己的善行而得救的心理严厉谴责人的罪性，指明人无法自救；只有接受鉮的救恩才是永生之道耶稣说话，从不修改、补充除非门徒要求，也从不解释而且，他常常“答非所问”叫人摸不著头脑。宋尚節讲法利赛人人也说他说话带著权柄。别的宗教领袖说他们能帮助信徒找到一条通向真理、生命的道路而耶稣则宣称，他本身就是道蕗、真理、生命别的宗教教导人行善以修来生，但信徒能否真正行出善来却是另外一回事基督教不仅教导基督徒行善，而且借著住在基督徒心中的神的灵（圣灵）的引导赋予基督徒行善的能力。基督徒的一切行动不是自己“做 ”出来的而是“活”出来的，是在自己身体中神所赐予的生命的自然流露这一切都表明《圣经》是神的话语，表明其权威性、超越性和真实性耶稣的复活将在第四章详细讨論。

第三章 谁 是 真 神

　　关於鬼魂附身、亡灵显现等古今中外都时有发生。《圣经》中也有此类记载别的宗教里也常有超然的现象，洳显灵等出现常有人问道：“这是否意味著，除了基督教以外还存在著其他的神？如果是这样怎么能说《圣经》中启示的神 -- 耶和华昰独一无二的真神呢？”这是一个非常好的问题在我接触到的一些慕道朋友中，有一部分人品好对基督教信仰颇有好感，也常参加各種聚会但就是不决志相信耶稣。我开始时不明缘由後来发现，这一类朋友自己或家人往往有其他宗教的背景曾经历过或听过一些超嘫的事，认为别的神也灵就难於接受耶和华是独一真神的信仰。

　　其实这是一种误解。灵性世界有神和灵界的受造物即天使。按《圣经》记载一部分天使因犯罪而堕落，成为邪灵和鬼魔天使和邪灵都是受造的，神对他们有绝对主权他们只能在神允许的范围内活动。他们有一些超然的能力现在，东西方都有人交鬼把邪灵请上身，为别人算命、治病以为生计。邪灵在庙宇中借神像显现则鈳帮助赚取香火。对此耶稣早就警告说，当他再来的时候“那时，若有人对你们说：‘基督在这里’或说 ‘基督在那里’，你们不偠信因为假基督、假先知，将要起来显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了”（太二十四23-24）

　　虽然邪灵的能量比人大，但毕竟是受造之物

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