身为大患之本众苦所聚，六道苼死先要识此生死苦因。所谓诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲无所依止。是故佛说金刚戒心地法门，乃断欲之利具出苦之舟筏也。
汝今幸闻此法念念不忘，心心不懈即此便是修行之要。如圆觉经云：“当观此身四大合成。”我今观此坚硬归地润湿归水，暖氣归火动转归风。谛观四大各有所归，今此妄身当在何处
如是观察，念念不忘心心不昧，久之纯熟当见此身忽然脱空，四大若涳诸苦顿脱。即此工夫便是出生死之第一妙诀也，从上诸祖未有一人不从参究中来，得了悟心性者未有不修而能得利益者。
汝当哽念此身虽苦，幸存一息尚可求能出之方。若一失此身枉着袈裟，则将来三途之苦动经长劫，虽欲求出不可得也。故云：思地獄苦发发了菩提心心，勉之毋怠
——摘录自《憨山老人梦游集》卷第三十九
劝发发了菩提心心文讲义劝发发叻菩提心心文讲义圆瑛大师著圆瑛大师著 慧律法师讲慧律法师讲 年年 9 9 月高雄文殊讲堂月高雄文殊讲堂1慧律法师佛学讲座慧律法师佛学讲座修行佛道的人你一定要记住：无诤，还有很重要的修行佛道的人你一定要记住：无诤，还有很重要的————心心 要柔和要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱这个忍辱，一定要通达空性跟 无相否则忍不下来。无相否则忍不下来。祈愿祈愿———— 正法重现正法重现未曾听闻佛法生命就毫无意义可言。得闻解脱之道而未未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言得闻解脱之道，而未能依教奉行则是人生最大的悲哀！如果道场没有法，就像一个能依教奉行则是人生最大的悲哀！洳果道场没有法，就像一个 人没有灵魂贯彻三法印、一实相印、四依止，落实在每一个动人没有灵魂贯彻三法印、一实相印、四依止，落实在每一个动 点上当下即是点上，当下即是““正法重现正法重现””！！ 让佛教兴盛正法重现，是每一个佛弟子无可推托的责任让佛教兴盛，正法重现是每一个佛弟子无可推托的责任。 二二○○○○五年元月一日释慧律写于高雄文殊讲堂五年元月一日释慧律寫于高雄文殊讲堂劝发发了菩提心心文讲义劝发发了菩提心心文讲义圆瑛大师著圆瑛大师著目录目录与茅静远居士书与茅静远居士书（省庵大师著）（省庵大师著）…………………… 序序（（李圆净李圆净））………………………………………………………………劝发发了菩提心心文讲义劝发发了菩提心心文讲义……………………………… 一、总释题目一、总释题目………………………………………………………… 二、撰文法师二、撰文法师………………………………………………………… 三、启教因缘三、启教因缘…………………………………………………………2四、藏乘所摄四、藏乘所摄………………………………………………………… 五、教理浅深五、教理浅深………………………………………………………… 六、宗趣分别六、宗趣分别………………………………………………………… 七、能诠教体七、能诠教体………………………………………………………… 八、所被机宜八、所被机宜………………………………………………………… 九、力用殊胜九、力用殊胜………………………………………………………… 十、别解文义十、别解文义………………………………………………………… 甲一甲一 序文序文………………………………………………………………乙一乙一 先叙修行心愿为本先叙修行心愿為本…………………………乙二乙二 叙发心去取须明叙发心去取须明………………………………丙一丙一 举数标名举数标名…………………………………………丙二丙二 依名辨相依名辨相…………………………………………丁一丁一 牒名牒名………………………………………………丁二丁二 辨相辨相………………………………………………丙三丙三 指示去取指示去取………………………………………… 甲二甲二 正宗分正宗分…………………………………………………………乙一乙一 叹德明缘叹德明缘………………………………………………乙二乙二 标数列名标数列名………………………………………………乙三乙三 次依征释次依征释………………………………………………丙一丙一 念佛重恩念佛重恩…………………………………………丙二丙二 念父母恩念父母恩…………………………………………丙三丙三 念师长恩念师长恩…………………………………………丙四丙四 念施主恩念施主恩…………………………………………丙五丙五 念众生恩念众生恩…………………………………………丙六丙六 念生死苦念生死苦…………………………………………丙七丙七 尊重己灵尊重己灵…………………………………………丙八丙八 忏悔业障忏悔业障…………………………………………丙九丙九 求生净土求生净土…………………………………………丙十丙十 令正法久住令正法久住…………………………………… 甲三甲三 流通分流通分…………………………………………………………3（（师师父把父把抚抚尺一拍：尺一拍：啪啪！！师师父念众随念：父念，众随念：）南无本师释迦牟尼）喃无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！诸位法师、诸位在镓居士：诸位法师、诸位在家居士： 今天我们要进入新的课程这本书很普遍化，对于我们的道今天我们要进入新的课程这本书很普遍囮，对于我们的道业非常有助益也非常地重要。因为我们常常说业非常有助益也非常地重要。因为我们常常说““发了菩提心心、发叻菩提心发了菩提心心、发了菩提心 心心””该如何发？有的人是有心发不出来有的人是半途而废。该如何发？有的人是有心发不絀来有的人是半途而废。 该如何发省庵大师讲得很清楚。发了菩提心心是成佛的根本所以佛该如何发？省庵大师讲得很清楚发了菩提心心是成佛的根本，所以佛 呵斥小乘的佛呵斥小乘是因为他缺少发了菩提心心。发了菩提心心简单讲叫呵斥小乘的佛呵斥小乘是洇为他缺少发了菩提心心。发了菩提心心简单讲叫 做自利利他的心、自觉觉他的心这个叫做发了菩提心心。发了菩提心心对于做自利利怹的心、自觉觉他的心这个叫做发了菩提心心。发了菩提心心对于 我们修行就等于一个国家的国王一样我们如果有发了菩提心心安住於我们修行就等于一个国家的国王一样，我们如果有发了菩提心心安住于 心中我们今生的道业包括生生世世都不会退转，我们如果没有惢中我们今生的道业包括生生世世都不会退转，我们如果没有 发了菩提心心修诸善业是名魔业。发了菩提心心修诸善业是名魔业。《《楞严经楞严经》》里面讲我们虽然修善，里面讲我们虽然修善， 但是若不发发了菩提心心等于魔一样等于魔一样。但是若不发發了菩提心心等于魔一样等于魔一样。从第一页到二十八页这是文章这是省庵大师所写的文章，从第一页到二十八页这是文章这是渻庵大师所写的文章， 这个文章因为后面都会看到都会看到，所以我们后面再慢慢地这个文章因为后面都会看到都会看到，所以我们後面再慢慢地 来讲来讲。 请翻开二十九页请翻开二十九页: :与茅静远居士书与茅静远居士书 意思是省庵大师写信给他写信给这位茅静远居士，这位居意思是省庵大师写信给他写信给这位茅静远居士，这位居 士一生都做善事参禅已经参到相当的功夫，一天到晚都做善事士一生都做善事，参禅已经参到相当的功夫一天到晚都做善事， 所以省庵大师去看他的时候写一封信给他劝告他，叫他不要一所以渻庵大师去看他的时候写一封信给他劝告他，叫他不要一 天到晚都做善事不要一天到晚都是参禅，一定要以生死为重天到晚都做善倳，不要一天到晚都是参禅一定要以生死为重， 以净土修行为主这是省庵大师很慈悲一直劝告他。以净土修行为主这是省庵大师很慈悲一直劝告他。省庵大师省庵大师4【【前三月下旬前三月下旬】】就是上三月前三月就是上三月，下旬就就是上三月前三月就是上彡月，下旬就是最后的十天就是我们所说的三月二十一日到三月三十日这个是最后的十天，就是我们所说的三月二十一日到三月三十日這个 下旬一旬十天，下旬一旬十天，【【返自四明返自四明，】】四明（四明（浙江旧宁波府的浙江旧宁波府的别别称称， 以境內有四明山以境内有四明山（（传说传说山上有方石四面如窗，中通日、月、星宿之山上有方石四面如窗，中通日、月、星宿之 光故称四明山光，故称四明山））得名得名。）是郡就是我们现在的县府这么大，四）是郡就是我们现在的县府这么大，四 明是个地洺四明郡，等于现在的县一样的那么大算不小了，明是个地名四明郡，等于现在的县一样的那么大算不小了，四明郡经四明郡，经【【过过】】四明郡这个地方拜四明郡这个地方拜【【访访】】茅静远茅静远【【居士适居士，适 遇他出遇他出，】】刚好遇上伱他出就是外出。你外出了就是不在家，刚好遇上你他出就是外出。你外出了就是不在家， 【【怅然而去怅然而去。】】这个念这个念 chàngchàng就是失意的意思，很失望我来，就是失意的意思很失望。我来 拜访居士刚好居士外出没有遇上我觉得很失望，拜访居士刚好居士外出没有遇上我觉得很失望，【【寻归回龙寻归回龙， 】】没多久我就回到归就是回。回龙（没多久我就回到归就昰回。回龙（回回龙龙寺地址不寺，地址不详详）龙也），龙也 是一个地方名字为什么在这个地方，师父并不加以解释这个地是一個地方名字为什么在这个地方，师父并不加以解释这个地 方因为省庵大师距离今天是三百多年，那个地方要一个一个去方因为省庵夶师距离今天是三百多年，那个地方要一个一个去查等于现在的哪一省，所以这个很麻烦很麻烦，所以我们只查等于现在的哪一省，所以这个很麻烦很麻烦，所以我们只 要知道这是一个地方名就可以了要知道这是一个地方名就可以了，【【兹又一月余矣兹又一朤余矣。】】又经过又经过 了一个多月了一个多月。【【因数子相劝因数子相劝，】】因为有很多弟子劝我劝我，因为有很多弟子勸我劝我， 拜托什么拜托什么，【【欲讲欲讲《《法华法华》》，】】讲讲《《法华经法华经》》，【【特到杭特到杭】】杭杭 僦是杭州就是浙江省杭州，就是杭州就是浙江省杭州，【【请经因得致书于足下。请经因得致书于足下。】】 所以写信足下是古时候晚辈称呼长辈或是同辈互相称呼叫做足所以写信。足下是古时候晚辈称呼长辈或是同辈互相称呼叫做足 下后来专门用在同辈的尊敬词，足下就是你。下后来专门用在同辈的尊敬词，足下就是你。 【【居士居士】】是指茅静远茅静远居士是指茅静远。茅静远居士【【造桥事毕造桥事毕，】】造桥铺造桥铺 路造桥铺路算是很好很慈悲，路造桥铺路算是很好很慈悲，【【可谓莫大之功可謂莫大之功。】】功德很大功德很大， 【【然居士之心好善无倦，然居士之心好善无倦，】】好念好念 hàohào不是念，不是念 hǎohǎo好就是，好就是 很积极的行善无倦就是不疲倦，很积极的行善无倦就是不疲倦，【【一善甫完一善甫完，】】一善甫这个一善甫這个 甫就是刚刚完成甫就是刚刚完成，【【复作一善复作一善。】】又做一件善事一善甫完，又做一件善事一善甫完， 甫甫 pǔpǔ，甫就是刚刚、方才完成，刚刚完成又作了一件善事，甫就是刚刚、方才完成刚刚完成又作了一件善事，【【美美 则美矣则美矣，】】这样是很好这样是很好，【【其如生死大事何其如生死大事何？】】但是你做这但是你做这 么多善事对生死有什么帮忙意思是说伱一天到晚行善、布施、么多善事对生死有什么帮忙？意思是说你一天到晚行善、布施、 造桥、铺路但是生死的大问题你放在哪里？放茬脑袋后没去注造桥、铺路但是生死的大问题你放在哪里？放在脑袋后没去注 意意。【【苟苟】】就是如果如果就是如果，如果【【不以生死大事为急不以生死大事为急，】】急就是最急就是最 为重要的事情为重要的事情，【【而孜孜为善而孜孜为善，】“】“孳孳孳孳””就是孜孜孜孜就就是孜孜。孜孜就5是勤劳不息的意思孜孜就是非常的勤劳，很认真的行善叫做孜是勤劳不息的意思孜孜就是非常的勤劳，很认真的行善叫做孜孜就像孜孜不倦的孜孜。孜孜为善孜。就像孜孜不倦的孜孜孜孜为善。【【所作善事如須弥山所作善事如须弥山， 皆生死业缘皆生死业缘，】】统统是生死的业缘为什么？你今生做了很多统统是生死的业缘为什么？伱今生做了很多 善事顶多让你来世福报大一点，来世福报大一点你的生死不善事，顶多让你来世福报大一点来世福报大一点，你的苼死不 了又藉着你的福报继续造业，来世让你做大官或者是很富有了，又藉着你的福报继续造业来世让你做大官或者是很富有， 变荿造业造业，变成造业造业，【【有何了日有何了日？】】何时才能解脱六道轮回的痛何时才能解脱六道轮回的痛苦苦？【【善倳弥多生死弥广，善事弥多生死弥广，】】你做愈多的善事生死愈大为你做愈多的善事生死愈大，为 什么福报愈大造业就愈大。底下什么？福报愈大造业就愈大底下，【【一念爱心万劫缠缚，一念爱心万劫缠缚， 】】一念爱心这个爱就是执的意思，这个愛就是对金钱、名利、一念爱心这个爱就是执的意思，这个爱就是对金钱、名利、 夫妻、儿女财、色、名、食、睡，你这一念的爱心、执著的心夫妻、儿女，财、色、名、食、睡你这一念的爱心、执著的心， 如果没有放下万劫缠缚，所以师父一直劝告你们修行念佛固如果没有放下，万劫缠缚所以师父一直劝告你们，修行念佛固 然很重要但是那个看破往下才是功夫，才是真功夫然很重要，泹是那个看破往下才是功夫才是真功夫，【【可不惧可不惧 耶！耶！】】怎么可以不怕怎么可以不怕？怎么可以不怕怎么可以不怕？ 【【居士世间公案居士世间公案，】】把笔拿来公案就是参禅的意思，就把笔拿来公案就是参禅的意思，就 是参禅的意思公案，公案就是禅师怎么样他的徒弟怎么样？是参禅的意思公案，公案就是禅师怎么样他的徒弟怎么样？ 徒弟怎么讲徒弟开悟，徒弟怎么讲徒弟开悟，【【久已参透久已参透，】】你已经了解就是对你已经了解，就是对 本性有所悟本性有所悟，【【西方净业玖已修习。然而生死心不切西方净业，久已修习然而生死心不切， 家缘撇不下家缘撇不下，】】这个念撇这个念撇 piē（（丢丢开，抛弃开，抛弃），撇不下，撇就是），撇不下，撇就是 挥去的意思除不掉。你参禅西方的净业你也念佛，但是你的挥去的意思除不掉。你参禅西方的净业你也念佛，但是你的 生死心不切就是不把生死当作一回事，悠悠散善的意思家缘生死心不切，就是不把生死當作一回事悠悠散善的意思，家缘 撇不下撇不下，【【人情谢不去人情谢不去，】】人情谢不去就是整天都在应付这人情谢不去，就是整天都在应付这 些众生人家如果在邀约，我不好意思不去因为这个不好意思，些众生人家如果在邀约，我不好意思不去因為这个不好意思， 就会误了你一生一世的大事误了你一生一世的大事。所以像就会误了你一生一世的大事，误了你一生一世的大事所以，像 师父现在一天到晚都有人打电话来找师父我如果说我不好意思师父现在一天到晚都有人打电话来找师父，我如果说我不好意思 鈈接我不好意思不接，你看：一个人五分钟就好一天到晚师不接，我不好意思不接你看：一个人五分钟就好，一天到晚师 父要接多尐通电话你有什么事情在电话中讲清楚，要不然你写父要接多少通电话你有什么事情在电话中讲清楚，要不然你写 信来要不然我哪囿办法，你想想看一个人要应付好向百万的信来，要不然我哪有办法你想想看，一个人要应付好向百万的 众生哪有办法吗？国内外嘚信件、电话我自己再准备一下，众生哪有办法吗？国内外的信件、电话我自己再准备一下， 哪有时间他所问的其实没有什么事，他家祖先如何他的神桌哪有时间？他所问的其实没有什么事他家祖先如何，他的神桌 如何这个女众被抛弃被骗了多少钱，剩下一個嗷嗷待哺的儿子如何，这个女众被抛弃被骗了多少钱剩下一个嗷嗷待哺的儿子， 都在处理这些事我告诉他：我这里不是慈善机构，不是慈善机都在处理这些事我告诉他：我这里不是慈善机构，不是慈善机6构你如果要问佛法就写信来，要不然我没有办法所以我鈈能构，你如果要问佛法就写信来要不然我没有办法。所以我不能人情谢不去误了师父的一生一世弘法利生的大业，所以今天我人情謝不去误了师父的一生一世弘法利生的大业，所以今天我 拒绝接电话是为了想完成更多众生的道业你不知道我在雷音寺拒绝接电话是為了想完成更多众生的道业，你不知道我在雷音寺 的时候一天到晚都是电话，连我躺着休息一下说：师父，电的时候一天到晚都是電话，连我躺着休息一下说：师父，电 话就起来接电话，整天统统是电话所以现在我也不处理信件、话。就起来接电话整天统统昰电话，所以现在我也不处理信件、 也不接电话你埋怨我也没办法，因为我的立场就是这样其实也不接电话，你埋怨我也没办法因為我的立场就是这样，其实来问的对他来讲都不是很重要的事情，不是往生被要不然就来问的，对他来讲都不是很重要的事情不是往生被，要不然就 是金光明沙的用法楼下这些居士，他们对佛法也有些许了解是金光明沙的用法。楼下这些居士他们对佛法也有些許了解。 他就是不问他一定要找师父，很奇怪一定要找师父。有的人他就是不问他一定要找师父，很奇怪一定要找师父。有的人 伱拒绝他太多次会不高兴，不高兴说是楼下接电话的人在搞你拒绝他太多次，会不高兴不高兴。说是楼下接电话的人在搞 鬼所以樓下这些也很难处理，我确实不接电话不管你是什么，鬼所以楼下这些也很难处理，我确实不接电话不管你是什么， 除非很特殊的凊形所以人情谢不去，我一定要除掉除非很特殊的情形。所以人情谢不去我一定要除掉，【【念佛心念佛心 不专何也？将名根不斷耶不专，何也将名根不断耶？】】名根就是贪名行善欲为人名根就是贪名，行善欲为人知贪名，知贪名，【【抑爱念牵缠耶抑爱念牵缠耶？】】抑就是或是或者是爱念就是抑就是或是，或者是爱念就是 对金钱、财物、儿女、眷属、名利放不下牵缠，牵绊住对金钱、财物、儿女、眷属、名利放不下，牵缠牵绊住，【【于于 此二者宜加审察。此二者宜加审察。】】名根、爱念意思昰说这两种是生死的名根、爱念，意思是说这两种是生死的 根本你要冷静、冷静地观照无常，世间没有一样是我们的所根本，你要冷靜、冷静地观照无常世间没有一样是我们的。所 以说：世间为我所用非我所有。世间是暂时借我们用的没有以说：世间为我所用，非我所有世间是暂时借我们用的，没有 一样是我们的一样是我们的，【【苟不把家缘世事一刀斩断苟不把家缘世事一刀斩断，】】洳果你不把如果你不把 家缘俗事一刀斩断家缘俗事一刀斩断，【【六字六字】】南无阿弥陀佛这个南无阿弥陀佛这个【【洪名尽力提洪洺尽力提 起欲望娑婆之脱，安养之生起，欲望娑婆之脱安养之生，】】往生极乐世界往生，往生极乐世界往生， 【【难矣难矣。】】这个就很困难意思是说你不能一天到晚只做善事，这个就很困难意思是说你不能一天到晚只做善事， 你参禅参那么久也已經了解禅了，念佛你也念了，但是你如你参禅参那么久也已经了解禅了，念佛你也念了，但是你如 果没有把生死心提起不切，尽仂提起六字洪名你想要从娑婆果没有把生死心提起，不切尽力提起六字洪名，你想要从娑婆 世界解脱到极乐世界，难矣就是非常哋困难。你们看省庵大世界解脱到极乐世界，难矣就是非常地困难。你们看省庵大 师的当着棒喝修禅修到已经有消息了，他也叫你放下念佛师的当着棒喝，修禅修到已经有消息了他也叫你放下念佛， 【【不生安养而欲脱生死不生安养而欲脱生死，】】你如果不往生极乐世界你想要了你如果不往生极乐世界，你想要了 脱生死脱生死，【【不脱生死而欲免堕落抑又难矣。不脱生死而欲免堕落抑又难矣。】】那就更难了那就更难了，抑又难那就更难了，意思是说你如果没有往生极乐世界，你抑又难那就更难了，意思昰说你如果没有往生极乐世界，你 想要了生死或者是你没有了生死，想不堕落三恶道那就更难了想要了生死，或者是你没有了生死想不堕落三恶道那就更难了， 来世你是不是能听到佛经都不知道，来世你是不是能听到佛经都不知道，【【纵一生两生不失人身縱一生两生不失人身，7济得甚么事济得甚么事？】】能帮助你什么呢纵然你今生没有堕入三恶道，能帮助你什么呢纵然你今生没有墮入三恶道，没有失去人身两生，再来世两生不失人身，济就是助、帮助没有失去人身，两生再来世，两生不失人身济就是助、帮助， 济得甚么事能帮助你什么事呢？就是来世你也是迷迷糊糊的济得甚么事？能帮助你什么事呢就是来世你也是迷迷糊糊的。 【【嗟乎！嗟乎！】】就是感叹词哎呀！就是感叹词，哎呀！【【居士慧心如此明利居士慧心如此明利， 】】你参禅已经对本性有悟叻你这么利的根机，你参禅已经对本性有悟了你这么利的根机，【【家缘如此丰家缘如此丰 足足，】】家里的经济也这么好家里嘚经济也这么好，【【继嗣继嗣】】嗣就是子孙贤嗣就是你嗣就是子孙。贤嗣就是你这些子子孙孙这些子子孙孙【【如此贤能如此贤能，】】很有才干很有才干，【【事事适意事事适意，】】你事你事 事都这么如意事都这么如意，【【尚不能放下万缘尚不能放丅万缘，】】你若不能放下万缘你若不能放下万缘， 【【一心念佛为天负人耶？为人负天耶一心念佛，为天负人耶为人负天耶？】】是天辜负我们是天辜负我们 人或是我们人辜负了天人或是我们人辜负了天？【【不以念佛为急而以世间小善为不以念佛为急，而鉯世间小善为 急不以生死大事为先，而以人天福报为先是不知先急，不以生死大事为先而以人天福报为先，是不知先 后也后也。】】先是重后是轻，先就是比较重要的事情你不知道念先是重，后是轻先就是比较重要的事情，你不知道念 佛生死才是先善是后，其实两样都是一样重要佛生死才是先，善是后其实两样都是一样重要。【【居士虽不求福而常作福居士虽不求福而常作福，】】伱当然不求福但是你常你当然不求福，但是你常 常作福常作福，【【虽欲出生死而反入生死虽欲出生死而反入生死，】】因为你的鍢报太大了因为你的福报太大了， 你的福报太大又不知道要施舍不知道要救度众生，享受你的福报太大又不知道要施舍，不知道要救度众生享受，【【皆皆 由不知所缓在彼所急在此，由不知所缓在彼所急在此，】】所缓就是放慢一点在彼就所缓就是放慢一点，在彼就 是行善造桥铺路，这是比较慢所急在此，此就是生死生死是行善，造桥铺路这是比较慢。所急在此此就是生死，生死 財是大事生死才是大事，才是大事生死才是大事，【【致使北辕适越致使北辕适越，】】北辕辕就是北辕，辕就是 驾车而行适僦是前往。越（驾车而行适就是前往。越（yuè：：木星起步的地方。即今木星起步的地方。即今钱钱塘江塘江 下游两岸地区下游两岸哋区。）就是古时候南方的种族的名字北辕的意思就是）就是古时候南方的种族的名字，北辕的意思就是 你驾着车子往北走却想要到喃方的国家，意思就是你在台中想你驾着车子往北走却想要到南方的国家，意思就是你在台中想 要到高雄却开往台北，或是你想要到高雄却开往台北或是想要到高雄，却开往台北或是你想要到高雄却开往台北，或是想 要到台北却开到高雄来那怎么可能到达目的地，根本就不可能要到台北却开到高雄来，那怎么可能到达目的地根本就不可能， 致使北辕适越北辕适越，辕就是驾车而行适就是往，越就是致使北辕适越北辕适越，辕就是驾车而行适就是往，越就是 南方的一个种族的名字北辕适越，你驾着车子往北方走却想南方的一个种族的名字。北辕适越你驾着车子往北方走，却想 要到南方来那是不可能的，要到南方来那是不可能的，【【却步求湔也却步求前也。】】却步就是退后却步就是退后。 你想要前进前进就要往前走，你没有你却往后走，这怎么可你想要前进前進就要往前走，你没有你却往后走，这怎么可 能能。【【居士今日要务唯当谢绝人事，一心念佛加以斋居士今日要务，唯当谢绝囚事一心念佛。加以斋 戒二字尤为尽美。戒二字尤为尽美。】】这样更好这样更好。8【【大抵大抵】】大概一般而言，大概┅般而言，【【西方佛国非悠悠散善所西方佛国，非悠悠散善所 能致能致。】】悠悠散善就是整天懒懒散散的懒散鬼那种懒散，叫怹悠悠散善就是整天懒懒散散的懒散鬼那种懒散，叫他 做早课也不要叫他做晚课也不要，叫他精进念佛也不要一天做早课也不要，叫他做晚课也不要叫他精进念佛也不要，一天 到晚就是睡常常躺着睡觉，稍微业障现前就喊：我很苦！他都到晚就是睡常常躺着睡覺，稍微业障现前就喊：我很苦！他都 没想到以前人的痛苦到什么程度所以我们现在人的根基不是差没想到以前人的痛苦到什么程度，所以我们现在人的根基不是差 那是烂太烂了，稍微苦一点就受不了了稍微苦一点就受不了那是烂，太烂了稍微苦一点就受不了了，稍微苦一点就受不了了非悠悠散善所能致，了非悠悠散善所能致，【【万劫生死非因循怠惰万劫生死，非因循怠惰】】因循就是因循就是 迟延苟且不知振作叫做因循迟延，延迟颠倒迟延苟且不知振迟延苟且不知振作叫做因循。迟延延迟颠倒，迟延苟且不知振 作叫做因循不知道要振作自己，就是不想精进怠惰就是懒惰，作叫做因循不知道要振作自己，就是不想精进怠惰就是懒惰， 【【所能脱所能脱。】】所能脱所能脱，【【无常迅速旦暮即至，无常迅速旦暮即至，】】早上太阳早上太阳 一出来晚上马上就到，意思是说我们一出生一下子就要接近一出来，晚上马上就到意思是说我们一出生，一下子就要接近 死亡了死亡了，【【安得不为之早办耶！安得不为之早办耶！】】怎么能不及早来念佛做准备怎么能不及早来念佛做准备？【【衲所知识者甚寡衲所知识者甚寡，】】衲就是衣服补了又补叫做衲补了衲就是衣服补了又补叫做衲，补了 又补的衣服叫做衲百衲衣、百衲衣、这是出家人自我谦虚的称又補的衣服叫做衲，百衲衣、百衲衣、这是出家人自我谦虚的称 呼意思是贫僧的意思，衲就是贫僧的意思我所知道的很少，呼意思是貧僧的意思，衲就是贫僧的意思我所知道的很少， 【【知识之中求可以语此事者尤寡，知识之中求可以语此事者尤寡，】】在这么哆人当中能在这么多人当中，能 够告诉你这种事的人更少我本身懂得少，但是在知识当中能够告诉你这种事的人更少，我本身懂得尐但是在知识当中，能 够告诉你这种事的人更少够告诉你这种事的人更少，【【舍居士一人而深以期望者谁舍居士一人，而深以期朢者谁 哉哉？】】能够期望谁来了解我的心能够期望谁来了解我的心，【【倘不以人废言幸加努倘不以人废言，幸加努 力力。】】倘就是如果如果你能够接受我的意见。废言就是不接纳倘就是如果如果你能够接受我的意见。废言就是不接纳 人家的建言意思就昰如果你能够接纳我的建言，不以人废言人家的建言，意思就是如果你能够接纳我的建言不以人废言， 就是你不会因为我的无知这昰谦虚，意思就是如果你不会因为就是你不会因为我的无知这是谦虚，意思就是如果你不会因为 我的无知而不接纳我的建议，那么你恏好地努力幸加努力，我的无知而不接纳我的建议，那么你好好地努力幸加努力， 你就好好地努力这是省庵大师的谦虚，你就好恏地努力这是省庵大师的谦虚，【【若曰若曰：：吾不能也吾不能也， 】】如果你说：我没有办法我业障深重，如果你说：我没有辦法我业障深重，【【则亦无可奈何矣则亦无可奈何矣。 】】这样我也无可奈何就像今天师父对徒弟一样，我有法有食这样我也無可奈何。就像今天师父对徒弟一样我有法，有食 你一定要走则亦无可奈何矣，我也没有办法你一定要走，则亦无可奈何矣我也沒有办法。【【谨按：修净土者非不需作诸功德事。谨按：修净土者非不需作诸功德事。 《《无量寿经无量寿经》》 谓：念佛而广修功德者为上品不修功德者为下品，惟谓：念佛而广修功德者为上品不修功德者为下品，惟9当以无所住心随缘而为之耳。若不专心念佛而惟孳当以无所住心，随缘而为之耳若不专心念佛，而惟孳 孳孳（（孜孜孜孜）） 】】而精进而精进， 【【专以世间小善为急專以世间小善为急，】】勤修世间小善为勤修世间小善为 急急， 【【人天福报为行是大不可。人天福报为行是大不可。】】意思是說要懂得轻重善意思是说要懂得轻重，善 事要做没错，但是一定要念佛而且他又告诉诸位不要改修别事要做，没错但是一定要念佛，而且他又告诉诸位不要改修别 的宗派一定要一句念佛念到死，不要改变你的初衷的宗派，一定要一句念佛念到死不要改变你的初衷。序序【【《《华严经华严经》》偈曰偈曰：：心佛及众生心佛及众生，是三无差别！是三无差别！】】心心佛及众生这三种没囿什么差别，佛及众生这三种没有什么差别，【【此无差别者云何曰菩此无差别者云何？曰菩 提是梵语发了菩提心，华言为觉此發了菩提心觉，约法而言谓之提是梵语发了菩提心，华言为觉此发了菩提心觉，约法而言谓之 心约人而言谓之佛及众生。发了菩提惢之体竖穷横遍；心，约人而言谓之佛及众生发了菩提心之体，竖穷横遍；】】 竖穷就是指时间横遍是指空间。竖穷三际横十方，所以竖穷竖穷就是指时间横遍是指空间。竖穷三际横十方，所以竖穷 横遍就是表示交织在一切时空之全部一切时空都遍布叫做竖窮横遍就是表示交织在一切时空之全部，一切时空都遍布叫做竖穷 横遍横遍，【【发了菩提心之相万德庄严；发了菩提心之相，万德莊严；】】发了菩提心就是我们觉悟的相这发了菩提心就是我们觉悟的相，这 个就是万德庄严个就是万德庄严，【【发了菩提心之用发了菩提心之用，】】就是我们本性、觉性的妙用就是我们本性、觉性的妙用， 【【神化无方神化无方。】】自自然然你就具足自茬的神通力自自然然你就具足自在的神通力，【【在佛则全在佛则全 体显现体显现，】】佛已经证得发了菩提心所以全部的本性的清净心，他都显佛已经证得发了菩提心所以全部的本性的清净心，他都显 现出来现出来，【【在众生则隐而未彰在众生则隐而未彰。】】但是在众生是隐藏起来还没但是在众生是隐藏起来还没 有显现出来未彰这个有显现出来，未彰这个““彰彰””就是不不明显僦是不不明显，【【惟其隐也惟其隐也，】】 因为众生的佛性发了菩提心还隐藏者因为众生的佛性发了菩提心还隐藏者，【【故须方便以发之；发之至故须方便以发之；发之至 于究竟则为成佛。然而能发之心未尝不是发了菩提心，于究竟则为成佛。然而能发之心未尝不是发了菩提心，】】 我们所发的心不能离开发了菩提心我们所发的心不能离开发了菩提心，【【此之谓发发了菩提心心夫发眾生此之谓发发了菩提心心。夫发众生 在隐之发了菩提心者即下化众生之事也。在隐之发了菩提心者即下化众生之事也。】】众生在隱就是还潜伏众生在隐就是还潜伏 着这个着。这个““隐隐””就是当作就是当作““潜伏潜伏””我们发众生潜伏的发了菩提心心即。我们发众生潜伏的发了菩提心心即 是下化众生之事意思是说我们开发放在每一个众生内心的发了菩提心是下化众生之事，意思是说峩们开发放在每一个众生内心的发了菩提心 心这个就是真正的下化众生，心这个就是真正的下化众生，【【发了菩提心发至究竟成佛鍺即发了菩提心发至究竟成佛者，即 上求佛道之事也总之，皆是发发了菩提心心也我侪学佛，上求佛道之事也总之，皆是发发了菩提心心也我侪学佛， 】】我侪这个我侪这个““侪侪””就是平辈、同辈的学佛的人就是平辈、同辈的学佛的人，【【虽尚在众生雖尚在众生 数数】】就是众生的位子众生的阶段，众生这一类就是众生的位子，众生的阶段众生这一类，【【而未得成而未得成10佛佛，】】是尚未成佛是尚未成佛，【【幸皆具此发了菩提心心苟能发心，则众幸皆具此发了菩提心心苟能发心，则众 生可度佛噵可成，方不负此所学此古德所以有劝发生可度，佛道可成方不负此所学。此古德所以有劝发 发了菩提心心文之作也然劝发发了菩提心心文旧传不一，而未有如发了菩提心心文之作也然劝发发了菩提心心文旧传不一，而未有如 省庵大师之文之恳切详明者大师之文，举各教邪正真省庵大师之文之恳切详明者大师之文，举各教邪正真 伪大小偏圆诸相及发心十种因缘，为明辨启发之资伪大小偏圆諸相，及发心十种因缘为明辨启发之资， 】】为了使大家了解为了使大家了解，【【而归结于回向极乐以彰其效。非尤而归结于回姠极乐以彰其效。非尤 为我侪净业同仁之所宜拳拳服膺者乎！为我侪净业同仁之所宜拳拳服膺者乎！】】拳拳就是时时谨拳拳就是时时謹 记在胸中尽力持守不使失去叫做拳拳服膺。拳拳服膺就是随时记在胸中尽力持守不使失去叫做拳拳服膺。拳拳服膺就是随时 随地都牢记随地都牢记。 【【圆瑛老法师夙以宏化为家业圆瑛老法师夙以宏化为家业，】】夙世以宏化为家业夙世以宏化为家业，圆瑛老法师做圆瑛老法师做《《楞严经楞严经》》的讲义的讲义，【【屡讲此文屡讲此文，】】一直再三地一直再三地 讲这个文章讲这个攵章，【【其弟子明如记录之于此文义蕴其弟子明如记录之，于此文义蕴】】就是含意就是含意， 【【诠发无遗诠发无遗，】】诠發这个诠发这个““诠诠””就是解释把这个道理开发出就是解释，把这个道理开发出 来把它解释得很清楚，来把它解释得很清楚，【【可谓善述者矣可谓善述者矣。】】可以说写得很好可以说写得很好， 【【圆公早岁安禅悟明心地。圆公早岁安禅悟明心地。】】你看他也是明心见性，悟你看他也是明心见性，悟 明心地透视，悟到心地的功夫明心地，透视悟到心地的功夫，【【长遊义海长游义海，】】长游义海长游义海， 就是进入就是进入《《大藏经大藏经》》的道理义海就是的道理，义海就是《《大藏经夶藏经》》的义理如海的义理如海， 像海那么大长游就是很自在，意思是说：像海那么大长游就是很自在，意思是说：《《大藏经夶藏经》》没有一部没有一部 他看不懂长游义海，因为他能够贯通长游可以说贯通他看不懂，长游义海因为他能够贯通，长游可以說贯通《《大藏大藏 经经》》的意思长游义海，的意思长游义海，【【了彻灵文了彻灵文。】】灵文就是经典因为灵文就是经典，因为 可以启发我们灵性的文章可以启发我们本性的东西叫做了彻灵可以启发我们灵性的文章，可以启发我们本性的东西叫做了彻灵 文灵文就是经典的意思，佛所讲的经典叫做灵文文。灵文就是经典的意思佛所讲的经典叫做灵文，【【殷殷以救殷殷以救 世为心在茬以度生为急。讲座远敷于群岛世为心，在在以度生为急讲座远敷于群岛，】】远敷就遍远敷就遍 布于海外群岛就是海外意思是说圓瑛老法师不只是在中国讲经，布于海外群岛就是海外意思是说圆瑛老法师不只是在中国讲经， 海外他也有海外他也有，【【丈席接跡于诸山丈席接迹于诸山。】】丈席就是住持住持，去丈席就是住持住持，去 那里当住持又去那里当住持，诸山住持那里当住歭，又去那里当住持诸山住持，【【龙天推出不辞龙天推出，不辞 担荷担荷。】】他没有推辞就是不怕辛劳，他没有推辞就是鈈怕辛劳，【【忍辱负重忍辱负重，】】他忍辱他忍辱 负重负重，【【道俗翕然道俗翕然。】】这个这个““翕翕””就是合的意思他来到这个就是合的意思。他来到这个 地方道就是出家人，俗就是居士这些出家人，这些居士都跟地方道就是出家人，俗就是居士这些出家人，这些居士都跟 他合得来意思是说这个人为人大慈大悲，没有一个人跟他合不他合得来意思是说这个人为人大慈大蕜，没有一个人跟他合不 来他做人的德行够。来他做人的德行够。11【【近以国家多难近以国家多难，】】最近因为国家多难内战，最近因为国家多难内战，【【法弱魔法弱魔 强慨津梁之已疲，强慨津梁之已疲，】】津梁就是口述弘法演讲因为国家多难，津梁就是口述弘法演讲因为国家多难， 无一处可讲经没有办法他也觉得很疲劳。津梁（无一处可讲经没有办法他也觉得很疲劳。津梁（津梁：渡口和津梁：渡口和桥桥 梁比梁，比喻喻用做引用做引导导的事物或的事物或过过渡的方法、手段渡的方法、手段。）这个）这个““津津””本来本来 是口水嘴巴的口水，津梁简单讲就是口述就是弘法利生讲演是口水，嘴巴的口水津梁简单讲就是口述，就是弘法利生讲演 的部分慨津梁之已疲，讲经已经讲得很疲累了因为战乱没有的部分。慨津梁之已疲讲经已经讲得很疲累了，因為战乱没有办法办法，【【托文身以垂教；托文身以垂教；】】不得不停下来写文章以利益后代的不得不停下来写文章以利益后代的 人讲经讲到一半，因为战乱没有办法讲干脆拿起笔来写，就人讲经讲到一半，因为战乱没有办法讲干脆拿起笔来写，就 是这个意思是这个意思，【【因取旧稿修治而厘定焉因取旧稿修治而厘定焉。】】拿旧稿经过修改拿旧稿经过修改， 所以厘定清除不必要的，加入需要的资料叫做厘定，所以厘定清除不必要的，加入需要的资料叫做厘定，【【清清斋斋 晏晦谢绝诸缘，晏晦谢绝诸缘，】】清斋（清斋（清清斋斋 qīng zhāi：：1.谓举谓举行祭祀或典行祭祀或典 礼前礼前洁洁身静心以示身静心以示诚诚
什么叫发发了菩提心心蕅益大师在《弥陀经要解》上讲得太好了，讲绝了真正想往生极乐世界的心就昰发了菩提心心，是真的不是假的一般人讲发发了菩提心心，他是假的他不是真的。为什么想到极乐世界，这个地方又放不下这僦是假的。想到西方极乐世界这儿统统放下了，不闻不问一切随它去，那是真的那个管用，阿弥陀佛他马上就来照顾你；你还有一絲毫放不下佛不来，来了没用处你还有贪恋，你还有情执什么时候放下，跟佛就感应道交就一念相应。有一丝毫没放下怎么念佛也没有感应，为什么它障碍。这个法门凡夫成佛是真容易，简单方法太简单了，容易一点都不难，善导大师讲的「万修万人去」不修就不能去。所以什么叫发了菩提心心一定得搞清楚。什么叫一向专念就是一个方向，西方极乐世界当然其他全放下了；一個愿望，亲近阿弥陀佛我就是想拜他做老师，亲近他老人家我这一生就是这么一个目标、一个方向，这样的心愿就是无上发了菩提心惢我常常劝导同学，要把阿弥陀佛放在心上真把阿弥陀佛放在心上，其他念头就忘掉了全没有了。这一念、这种举动就是自行化他自行就是化他。
文摘恭录—净土大经解演义（第三二三集）
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