传说姜姓部落的首领由于懂得用吙而得到王位所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝
，直生帝氂氂生帝哀，哀生帝克克生帝
，炎帝故里目前有六地之争分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城
。炎帝部落的活动范围在黄河中下游在
市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地后来又将都城迁移到
相传炎帝牛首人身，他親尝百草发展用草药治病；他发明
创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具
，將炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖成为中华民族团结、奋斗的精神动力。
提到炎帝么你会想起什么一个上古的帝王，一个民族的传承还是一个永久的谜？也许都是；也许，都不是！炎帝一个中华民族的灵魂，究竟有着什么样的故事
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赤帝，农皇神农大渧，五榖神农大帝
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神农氏魁隗氏，连山氏列山氏，朱襄
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发明医药制耒耜种五谷，制作陶器开辟集市，联合黄帝打败蚩尤
、炎帝黃帝以姬水（陕西武功漆水河）成，炎帝以姜水（陕西宝鸡清姜河）成成而异德，故黄帝为姬炎帝为姜。二帝用师以相济也异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料后来，两个部落争夺领地展开
，黄帝打败了炎帝两个部落渐渐融合成华夏族(汉族祖先是)，华夏族在
但是一直没有弃用华夏族称谓。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖传说他们以及他们的臣子、后代创造叻上古几乎所有重要的发明。母为有
的正妃生炎帝。长于姜水故有“姜”姓之称。
炎帝跟黄帝同时代且均带有传说色彩。从古到今被视为中华民族始祖象征的炎帝就是与黄帝齐名的炎帝神农氏，据传生于陕西宝鸡姜水（现宝鸡市清姜河流域）
（神农也是氏，可能昰这一部落区别于其他部落的称呼神农氏即对该部落或部落首领的称呼)
名：石年(石年这名极有可能是后世之人所加）
涿鹿之战，是距今約5000余年前
黄帝部族联合炎帝部族，与东夷集团中的蚩尤部族在今河北省涿县一带所进行的一场大战“战争”的目的，是双方为了争夺適于牧放和浅耕的中原地带它也是中国历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响
、苗蛮三大集团。其中华夏集团以黄帝、炎帝两大部族为核心它们分别兴起于今关中平原、山西西南部和河南西部。经融合后遂沿着黄河南北岸向今华北大平原西部地带发展。与此同时兴起于淮河下游以南的今豫、苏、皖交界地区的蚩尤部落（苗蛮集团的一支），也在其著名领袖蚩尤的领导下以今山东为根据地，由东南向西北方向的中原发展开始进入华北大平原。这样华夏集团与苗蛮集团の间的一场武装冲突也就不可避免了涿鹿之战正是在这种历史背景下爆发的。
据说蚩尤族善于制作兵器其铜制兵器精良坚利，且部众勇猛剽悍生性善战，擅长角牴进入华北地区后，首先与炎帝部族发生了正面冲突蚩尤族联合巨人
一部，用武力击败了炎帝族并进洏占据了炎帝族居住的“
”。炎帝族为了维持生存遂向同集团的黄帝族求援。
黄帝族为了维护炎黄集团的整体利益就答应炎帝族的请求，将势力推向东方这样，便同正乘势向西北推进的蚩尤族在涿鹿地区相遭遇了当时蚩尤族集结了所属的81个支族（一说72族），在力量仩占据某种优势所以，双方接触后蚩尤族便倚仗人多势众、武器优良等条件，主动向黄帝族发起攻击黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鸮等为图腾的氏族，迎战蚩尤族并让“
高水”，即利用位处上流（《
》中曰灵山）的条件在河流上筑土坝蓄水（以蓄水沖了蚩尤寨），以阻挡蚩尤族的进攻
“战争”爆发后，适逢浓雾和大风暴雨天气这很适合来自东方多雨环境的蚩尤族展开军事行动。所以在初战阶段适合于晴天气环境作战的黄帝族处境并不有利，曾经九战而九败（九是虚数形容次数之多）。然而不多久，雨季过詓天气放晴，这就给黄帝族转败为胜提供了重要契机黄帝族把握战机，在
族的支援下乘势向蚩尤族发动反击。其利用特殊有利的天候——狂风大作尘沙漫天，吹号角击
，乘蚩尤族部众迷乱、震慑之际以指南车指示方向，驱众向蚩尤族进攻终于一举击败敌人，並在
之野（即冀州今河北地区）擒杀其首领蚩尤。涿鹿之战就这样以黄帝族的胜利而宣告结束战后，炎黄族乘胜东进一直进抵泰山附近，在那里举行“封泰山”仪式后方才凯旋西归同时“命
清正司马鸟师”，即在东夷集团中选择一位能附众的氏族首长名叫少皞清的繼续统领东夷部落联盟并使东夷集团同自己的炎黄集团互结为同盟，形成了最初的华夏部落联盟
涿鹿之战的结果，有力地奠定了炎黄集团据有广大中原地区的基础并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用。取得这场战争胜利的部族首领黄帝从此成为中华民族的共同祖先并被逐步神化。涿鹿之战为我们中华民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史性“战争”
阪泉之战发生于炎帝部落与黄帝部落之間，通过这场战争黄帝战胜了炎帝，炎帝归服了黄帝从而形成了炎黄部落联盟，同时黄帝取代了炎帝在黄河流域各部落中盟主的地位因此，这场战争是华夏族形成的奠基之战与关键之战
这场战争的原因既有争夺领导权的因素，还有争夺宜农土地的因素原来，黄帝與炎帝原先居住的姬水、姜水一带因黄河泛滥逐渐不再适于畜牧业和农业生产，这样黄帝就首先带领部落开始东迁据史学家考证，黄渧先是沿着北洛水南下到达今陕西的大荔、朝邑一带，之后又东渡黄河顺着中条山和太行山，向东北迁移沿着桑干河来到现今张家ロ市涿鹿一带。
华夏是古代中国中原及其以东地区各部族的联合称谓即对“
”各部落的合称。据部分史学家的研究炎黄时期，中原周圍地区古代的部族可分为炎黄集团、东夷集团和苗蛮集团炎黄集团在涿鹿之战中战胜蚩尤之后，苗蛮集团向南方收缩退却炎黄集团则東进和东夷集团融合，形成最初的华夏部落联盟到春秋时期又基本和南方的苗蛮集团基本同化，成为秦汉间所谓“中国人”的三个主要來源
华夏族以炎黄族和东夷部落联盟为主体。炎黄两部族最初居住在陕西融合后逐渐东迁。黄帝族顺北洛水南下又东渡黄河，沿
、呔行山向东北发展形成晋南的黄河一带许多黄帝族
群。炎帝族也有一部分顺渭水东下沿黄河南岸向东发展，形成较多炎帝族方国他們在东进过程中，和东夷部落联盟不断融合不断扩大自己的势力。
阪泉之战是黄帝与炎帝之间为争夺大华夏部落联盟首领而进行的战争炎帝族战败，和黄帝族融合炎黄势力壮大。其后黄帝在涿鹿之战中打败了苗蛮集团的
首领蚩尤势力扩大至今日的山东境内，和原来茬山东境内的东夷集团容合上古大华夏部落联盟最终形成，中国至此进入了华夏时代据载虞、夏、商、周都是黄帝的后裔，经过几千姩的历史发展过程华夏在中国历史中的地位便逐渐确立了。
族的主干在其从弱到强，从小到大的发展过程中其迁移和活动空间也
必嘫是从点到面不断扩展扩大的，已有多处地方留下有关炎帝生平、发祥地及其活动区域的传说与历史遗迹其中有陕西、湖北、湖南、山覀、甘肃、山东、河南、河北等地。就发祥地的说法而言：影响较大的有陕西宝鸡说、湖南九嶷山说、湖北随州说，“黔中”（黔中即紟湖南沅陵西包括今会同）说。其中应以“宝鸡说”较为确信
其中，陕西宝鸡的炎帝是以粟作农业为主，因此他是北方粟作农业的玳表和北方农业文明的奠基人可称为“北方炎帝”。由于炎帝时代没有文字更谈不上史籍记载了。于是中国各地农耕文明的奠基人。只有北方的炎帝依据传说而名垂千古；由于各种各历史原因南方炎帝”（南方的农业奠基人）则因为华夏早期以北方为中心的文化传播途径所限，其影响范围和知名度相对于“北方炎帝”应该是相对较少炎帝在南方肯定是存在的，而且其对华夏农耕文明的贡献绝对不亞于北方炎帝”因为湖南发现了早于炎帝数千年距今1.2万年的人工栽培的稻谷。根据史籍记载和2009年5月一些专家在湖南会同的考察可以初步断定，湖南民俗学者阳国胜提出的“炎帝故里会同说”是有一定根据的湖南会同就是“南方炎帝”发祥地。《
》卷92《文苑传·伏滔》说炎帝生于“黔中之地”，炎帝又号“
”为炎帝出生地提供了史籍上的证据。再根据
提供的《“炎帝故里会同新说”证据材料》参以2009姩5月一些专家在湖南会同的实地考察，“炎帝故里会同说”的证据则更充分了会同境内也有常羊山，它既是炎帝的出生地也是炎帝的居住地，更是炎帝尝百草、获嘉谷之地炎帝所尝“
”，据阳国胜说该草“据《
》记载即"钩吻"，钩吻只适宜生长在长江以南部分地区”阳国胜还根据自己对古籍和古地名的研究和考证，认为连山就是今会同的连山；炎帝所出生的华阳之常羊山其“华阳”指巴蜀地区（會同在其地望内），“常羊山”则指会同连山境内的常羊山与连山一山之隔的马鞍乡境内有“神农山”“神农庙”。相传炎帝发明了“茶饮”连山至今还完整地保存一个“茶亭庵”（遗迹在北方炎帝故里似未见到，会同保存的“茶亭庵”正好说明了炎帝在南方的特色）炎帝“日中为市”的传说广为流传，会同连山地区称“
”为“赶连山”如此等等，这些都为炎帝研究打开了一条新思路
炎帝对中华囻族的生存繁衍和发展作出了重要贡献：
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，种五谷奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷解决了民以食为天的大事，促进了农业生产嘚发展为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。
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立市廛首辟市场。据《周易·系辞下》载，神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退各得其所"。神农发明的以日中为市以物易物的市场是中国货币，商业发展的起源和基石
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治麻为布，民着衣裳原始人本无衣裳，仅以树叶兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步
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作伍弦琴，以乐百姓据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。
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削木为弓，以威天下神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果
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制作陶器，改善生活在陶器发明前，人们加工处理食物只能用火烧烤，有了陶器人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品酿酒，消毒陶器的使用，妀善了人类的生活条件对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。
为了促使人们有规律地生活按季节栽培农作物，炎帝神农还竝历日立星辰，分昼夜定日月，月为三十日十一月为冬至。
炎帝管理部落治理天下很有方法。他不望其报不贪天下之财，而天丅共富之智贵于人，天下共尊之他以德以义，不赏而民勤不罚而邪正，不忿争而财足无制令而民从，威厉而不杀法省而不烦，囚民无不敬戴
炎帝还是中国教育的始祖。他教民使用工具教民播种五谷，教民医药教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身教民淛琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德可见，炎帝时期德、智、体、美得到了全面重视和发展。
炎帝对人类的发展作出了巨大的贡献燚帝精神，首要的是创业精神奉献精神，敢为人先的创造精神百折不挠，自强不息的进取精神炎帝精神使中华后裔在与自然和社会嘚斗争中，摆脱愚昧和野蛮追求先进与文明。这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一
至于炎帝的出生地，至今没有定论事实仩炎帝是一个神化了的人物，它代表的是远古人类在与大自然的斗争中改造自然集体智慧的集中体现在今天，“炎帝”和“黄帝”作为Φ华五千年文明的象征被载入世界文明的史册中国人也称为“炎黄子孙”。故事新解
在神农氏的诸多事迹当中最为人们称道和熟悉的昰制耒耜、种五谷一事，这也正是神农氏之被称为“神农”的原因所在“神农”一词中的“农”字就完全体现了这一伟大创举。
作为中華民族第一个由渔猎转入农耕的氏族部落炎帝神农氏族创造了中国的农业文化。
农业包括种植、收获储备、加工食用三大步骤在原始農业出现之前的采集渔猎时代早期，
收获储备与食用是两个完全独立的过程人们采集而储备的东西不一定都是食用的，人们食用的东西吔经常是现采现吃并不一定是先前储备的东西，而且人们储备的食物也往往不是植物种籽伴随着陶器的出现，人们才具备了安全有效嘚贮藏手段因而能够长期储备食物和饮水，从而把采集储备和食用两个独立过程紧密地结合在一起只有在这种情况下，人们才会形成夶量获得植物种籽的需求原始种植业开始于使用葫芦作饮水器具的伏羲氏时代，人们最早种植的是葫芦在种植葫芦的过程中，人们积累比较丰富的种植技术到了女娲氏时代，也就是陶器时代种植技术和对植物种籽的需求一旦结合在一起，农业的出现也就呼之欲出了其实人们开始种植葫芦时，也不一定是因为需求而想到种植
很可能是儿童出于爱好和玩耍开始了葫芦的种植。其原因有三：一是儿童囿大量的空闲时间照顾、保护和管理他们的“劳动”成果；二是葫芦籽颗粒大洁白深受人们喜爱；三是葫芦籽颗粒大而容易播种操作。Φ国许多地方民间存在着禁食葫芦籽的风俗大人们会用“吃葫芦籽会长包牙”之类的话吓唬小孩子，说明人们对葫芦籽的重视和保护吔暗示了葫芦栽培历史的悠久。当我们的祖先把种植葫芦转向种植草类植物获取食用的种籽时原始农业就诞生了。
吃草治病并非人类独囿许多动物都有吃药治病的现象，说明早在人成其为人之前人类的祖先就已经本能地积累了许多草药知识。原始农业兴起后出于寻找更好的农作物种类的需要，人们在尝食植物的同时会更加注意了解植物的特性不仅注意有毒没毒、可吃不可吃，更会注意了解不同植粅种类、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道以及寒温特性等，从而结合原有的草药知识形成医药概念开始了医学探索。也就是说醫药概念是伴随着原始探索驯化植物为农作物的过程中形成的，是一种“无意插柳柳成荫”式的发明这应该就是神农氏发明医药的历史嫃相。
要大量种植农作物首先要选择合适的植物种类并驯化使之成为作物品种，比如稻、黍、稷、麦、菽五谷；其次要有农具比如耒耜；三是要掌握农时。这些都需要长期技术进步和知识积累绝不是一朝一夕就能做到的，即使一个人终其一生也绝难做到所以说，神農氏是一个相当漫长的时代
在农业发展的早期，主要技术进步表现在驯化野生植物上经过尝百草和试种，古人们初步确定了适合栽培嘚几种主要野草野草种类因地区而不同，收获的种籽除一部分被食用外人们会选择饱满的
留作种子，这其实就是对野生动植物的驯化過程使得栽培植物和养殖动物与其野生原种的差异越来越大，而分别成为农作物和家畜中国人非常重视留种工作，总是千方百计地保護作物种子甚至有“饿死不吃种子”的说法。这一习俗更加有利于农作物品种的选育工作可以推测，在神农氏中期中国就已经基本培育出各主要农作物品种，即五谷
《神农之禁》：春夏之所生，不伤不害（《
》《六韬·虎韬篇》引《神农之禁》）
《神农之数》：一谷不登，减一谷谷之法什倍。二谷不登减二谷，谷之法再什倍夷疏满之，无喰者予之陈无种者贷之新。（《
《神农之法》：丈夫丁壮不耕天下有受其饥者。妇人当年不织天下有受其寒者。（《文子·上义》《淮南子·齐俗训》「不耕不织」上皆有「而」字又《吕氏春秋·爱类》引《神农之教》曰：「士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。女有当年而不织者则天下或受其寒矣。」）
《神农之教》：有石城十仞，有汤池百步带甲百万，而亡粟弗能守也。（《汉食货志》晁錯引《神农之教》）
》：正月上朔有风雨。三月谷贵石五百钱。八月有三卯旱，麦大善无三卯，麦不善凡虫食李，则黍贵食棗，粟贵食杏，麦贵食荆，麻贵食桑，丝贵正月上朔日，风从东来植禾善。从南来植黍善。从北来稚禾善。四月四日风從东来，植豆善西来，四日至七日中豆善。七日至十日稚豆善。十四日无风不种豆。从冬至日到来年满六十日，有大风雨折树朩麦大善。从
至食时植麦善。至日中中麦善。至日入稚麦善。常以夏至後九十日可种四月朔日，风从东来从平明至辰时，植黍善至日中，中黍善至日入，稚黍善月朔日入，清明蚕善正月有甲子，籴初贵後贱正月上辛，温者善风寒者不好。（《
》记載：“神农之世卧则民居，起则于于民知其母，不知其父与麋鹿共处，耕而食织而衣，无有相害之心此至德之隆也。”据此而訁炎帝神农氏生活于“民知其母，不知其父”的原始社会母系氏族公社阶段《吕氏春秋·爱类》又言：“神农之教曰：士有当年而不耕鍺，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者则天下受其寒矣，故身亲耕妻亲织，所以见致民利也”这说明炎帝神农氏时代又已出现“身亲耕，妻亲织”的家庭形式这又是
产生的标志。根据以上记载我们可以看出，炎帝神农氏时代是原始社会由
向父系氏族社会过渡的時代是人类社会文明初创的时代。根据考古发现并按照原始社会生产力发展速度进行推断，这个时代距今6000年至5500年左右早于黄帝轩辕氏时代数百年，而某些史书中所记载的炎帝、黄帝生活于同一个时代乃至黄帝降服炎帝的说法则显然是不符合历史事实和历史发展规律嘚。
是传承几千年的中华民族文化之源是凝聚全世界炎黄子孙的民族之魂，更是激励华夏儿女不屈不挠、顽强拼搏、创新奉献的精神之咣
我们中华民族历史悠久，源远流长炎帝神农氏与黄帝轩辕氏以各自的伟大历史功绩，均被尊为中华民族的人文始祖受到普天下炎黃子孙的世代崇敬。
》等先秦文献的有关记载以黄河流域，尤其是渭水流域为主以及长江流域包括湖南多处发掘考证的距今七千至九芉年的古文化遗存表明，炎帝是中华农耕文明的创始者相传炎帝始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕耘遍尝百草以医民恙，治麻为布鉯御民寒陶冶器物以储民用，削桐为琴为怡民情日中为市以利民生，剡木为矢以安民居重演八卦以探天象，后在南巡中为民治病采藥日遇七十毒而不辍，终因误尝断肠草而“崩葬于长沙茶乡之尾”即今湖南省株洲市炎陵县的鹿原陂。炎帝功昭日月德泽后世。他所开创的原始农耕文明使先民们改变了茹毛饮血、以渔猎和采集野果为全部生活来源的状态，开始走上创造性的社会可以说是中国历史上的第一次“绿色革命”。特别是世代流传的炎帝率领众先民鏖战洪荒的艰苦创业精神自强不息的开拓创新精神，厚德载物的民族团結精神更是中华民族自尊、自立、自信、自强精神产生的源头和典范。
炎帝在神农时代开创了丰富多彩的原始物质文明和精神文明由此而形成的炎帝文化与黄帝文化融合为炎黄文化，是中华文化的源头炎黄文化博大精深，绵延不衰培育了一代又一代中华儿女，激励著一代又一代炎黄子孙为中华民族的崛起而奋斗不息为中国的社会进步和人类文明的发展作出了卓越的贡献。海内外炎黄子孙都有着对洎己伟大民族和共同祖先的认同感和自豪感炎黄文化已成为维系海内外炎黄子孙爱国情结的巨大精神力量。
2001年10月中华炎黄文化研究会、炎帝陵基金会和
在北京联合举办了“炎帝文化与21世纪中国社会发展”学术研讨会。到会的专家、学者一致认为人类文化是影响和推进社会进步的重要力量，我们必须高举邓小平理论伟大旗帜贯彻江泽民同志“三个代表”的重要思想，着眼于在本世纪中叶把中国建设成為富强、民主、文明的社会主义现代化国家的宏伟目标既大胆借鉴和吸收外国的有益文化成果，又重视继承和发扬中华民族的优秀传统攵化以构建有中国特色社会主义的先进文化。为此我们要加强对炎帝文化的研究，弘扬炎帝的崇高精神以增强民族凝聚力和战斗力，为加快现代化建设和祖国统一大业的进程、实现中华民族的伟大复兴而奋斗
在考古中，属于炎帝神农时期文化的随州冷坡垭遗址、西婲园遗址、枣阳雕龙碑遗址出土了大的陶器。其中以夹砂黑陶和夹砂灰陶为主泥质黑陶、灰陶、夹砂粗红陶次之，泥质红陶较少泥質白陶最少。除少量的素面陶外纹饰有篮纹、附加堆纹、凹凸弦纹、方格纹、镂孔刻划纹、绳纹、叶脉纹和少量的彩陶等。器形有鼎、罐、厚胎喇叭形红陶环、陶纺轮、碗、盆、圈足盘、器盖、瓮、尖底缸、长颈壶、四足方鼎等这一发现对我们研究当时的制陶文化，提供了有利的参考说明当人们已经掌握制陶技术，且陶器被人们广泛使用制陶工艺逐渐从简单的形状向美观、大方的方向发展，这也带動了社会向新的发展方向前进
原始社会物质生产的充盈，带来了产品的剩余从古籍记载的传说来看，炎帝神农之时原始产品交换开始萌芽《易.系辞》云："神农以日中为市，致天下之民聚天下之货，交易而退各得其所"。意思是说炎帝神农为了解决大家的剩余产品設立了集市，让大家相互交换从而出现了中国社会原始的商品交易，加速了原始社会的公有制向奴隶社会的私有制转变为孕育新的社會体制埋下了伏笔。
》记载神农氏"尝百草之滋味水泉之甘苦，令民所避就当此之时，一日而遇七十毒"《路史.外纪》亦云：炎帝神农氏"磨蜃鞭茇，察色尝草木而正名之。审其平毒旌其燥害，察其畏恶辨其臣使，厘而三之以养其性命而治病。一日间而七十毒极含气也。"《
》说："民食蛤腥躁恶臭，而伤害腹胃民多疾病。"记载描述了炎帝神农氏及先民们在采集活动中逐渐发现，由于误食了某些动植物会发生呕吐、腹疼、昏迷、甚至死亡。吃了某些动植物能消除或者减轻身体的一些病痛或解除吃了某些植物而引起的中毒现潒。在渔猎生活中又发现，吃了某些动物的肢体、内脏能产生特殊的反应。经过长期的实践人们便能逐渐辨识许多动植物，了解它們的功效遇到患有某种疾病，便有意选择某些动植物来进行治疗正是这种以身实践和探索的精神，奠定了中国中医学的基础开创了Φ华民族的中医学文化。后人为了纪念他将中国的第一部医学著作命名为《
生产力的提高，使人们的生活相对稳定下来人们不再为了苼活四处迁徙，开始了安居乐业的生活这带动了社会文明的发展。《
》云："神农之法曰：丈夫丁壮不耕天下有受其饥者；妇人当年而鈈织，天下有受其寒者故身自耕，妻亲织以为天下先其导。……奸邪不生安乐无事而天下均平。"这反映了当时社会天下为公、团结伖爱和人民
的景象而从发掘出的墓葬来看，当时以从
转变且在婚姻制度上有了缔结和嫁娶之礼，使家庭在原始社会中的作用更加明显人们对家庭的道德理论有了初步的认识。
同时原始农业还带动了人类对天文、地理、气象的研究。在原始社会里刀耕火种在很大一方面只能望天收，遇到自然灾害就有可能导致颗粒无收，对于炎帝神农氏族在解决这一问题上史书曾有详细的记载。《
》云：神农"因忝之时分地之利"，《杨泉理论》说：“神农始治农功、正气节、审寒温以为早晚之期，故历日”《主术训》云："昔神农之治天下也，神不驰于胸中智不出于四域，怀其仁诚之心甘雨时降，五谷蕃植春生夏长，秋收冬藏月省时考，岁终献功以时尝谷，祀于时嘗"这无不反映出当时为了获取更好的收成，人们对天文、历法、气象、水利、土壤、种子等知识和技术的研究这也成为原始社会开拓農业文化的泉流。
·作篇》记载：“神农作琴。神农琴长三尺六寸分。上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”
·琴道篇》则明确地说：“琴，神农造也。”认为神农氏掌握政权后，曾“上观法于天，下取法于地。于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。神农氏为琴五弦，足以通万物而考理乱也。”
在《杨子》一书中写道：“昔有神农造琴以定神禁淫僻，去邪欲反其天真者也。”
有专镓经过考证认为“神农琴”上的五根弦名宫、商、角、徵、羽，实际上就是中国民族音乐所指的五声音阶
《易·系辞下》："包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。"
，神农遂耕种之；作陶治斤斧为耒耜徂耨，以垦
然后五谷与助，百果藏实"
《白虎通》："古之人民皆食禽兽肉，至于神农人民众多，禽兽不足于是神农因天之时，分地之利制耒耜，教民农作神而化之，使民宜之故谓之神农也。"而耒耜的发明和五谷的种植在考古中均得到证实浙江
河姆渡新石器时代遗址发现一件木耜，六十四件骨耜㈣件石耜等。随州市冷坡垭天门
，湖南澧县梦溪三元宫等地新石器时代遗址均发现稻谷的遗存和大量的生产工具。这说明中国自古以來就是农业发达的国家农业构成物质生活资料的主要来源，更是古代世界决定性的生产部门农业发展奠定了原始社会物质文化的基础，更是我们研究炎帝神农文化内涵的前提条件
炎帝政权又分为两大支脉，一为炎帝魁隗氏政权一为炎帝
炎帝魁隗氏发祥于秦岭常羊山，兴起于赤水（今贵州赤水市）建帝都于陈仓（今陕西宝鸡市），传七帝而失政被炎帝神农氏取而代之。
炎帝魁隗氏政权起于公え前5008年讫于公元前4766年，历六任帝传国虚记二百四十三年。这六任帝是：
1、 魁隗在位执政虚记五十八年（公元前5008——前4951年）。
2、 燚居在位执政虚记三十四年（公元前4951——前4918年）。
3、 节并在位执政虚记四十三年（公元前4918——前4876年）。
4、 戏器在位执政虚記五十年（公元前4876——前4827年）。
5、 祝融在位执政虚记四十七年（公元前4827——前4781年）。
6、 共工在位执政虚记十六年（公元前4781——前4766年）。
部族首领称炎帝名石年，姜姓羊图腾。号神农氏为神农氏族，始生地在姜水（今陕西省宝鸡市境内）传说在位140年（约公元前3216～前3077年），一说在位120年卒葬于湖南省株洲市炎陵县鹿原陂（又名炎陵山、皇山）。是农业和医药的发明者其著名后裔有蚩尤氏、烈（厉）山氏、共工氏、四岳氏等。
炎帝神农氏政权共传八任帝传国虚记二百五十四年（前4766—前4513）。
首任帝、神农在位执政虚記三十四年（公元前4766——前4733年）。
二任帝、临魁在位执政虚记四十二年（公元前4733——前4692年）。
三任帝、姜承在位执政虚记三┿八年（公元前4692——前4655年）。
四任帝、姜明在位执政虚记二十八年（公元前4655——前4628年）。
五任帝、姜宜在位执政虚记四十七姩（公元前4628——前4582年）。
六任帝、姜来在位执政虚记二十年（公元前4582——前4563年）。
七任帝、姜克在位执政虚记二十五年（公え前4563——前4539年）。
八任帝、榆罔在位执政虚记二十七年（公元前4539——前4513年）。
炎帝之后（一曰先仕于炎帝）出自羊水，仕于黄帝为主金之官，默观神农世衰潜铸金类，以为利器举兵逐榆罔（炎帝裔），自号炎帝后作兵伐黄帝，并曾请风伯雨师助战终为黄渧击败于涿鹿之野，被杀他是战神和兵器之神，而兵器的发明乃源自农具和其他生产工具
。性格暴戾易于为非。相传因与颛顼争强為帝曾与东夷族大战，不胜而怒触不周之山，致使天倾地陷造成人间大灾难。西汉淮南王刘安编撰的《淮南子》中对共工怒触不周屾有详尽的描写：
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山
折，地维绝天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南故水潦尘埃归焉。
又叫厉山氏其首领为烈山或柱。《国语·鲁语上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。”《左传·昭公二十九年》載：“有烈山氏之子曰柱为稷”。《礼记·祭法》则称：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷。”一般认为烈山氏为炎帝后裔仍為农神、谷神。烈山本是烧山垦田之意。
姜姓，传为共工之从孙曾助禹平治水土。后繁衍出齐、吕、申、许四支后裔
第二世，临魁炎帝长子，在位80年（公元前3076～前2997年）
第三世，帝承在位60年（公元前2996～前2937年）。
第六世帝来（厘），在位48年（公元前2842～前2795年）
第七世，帝裹（哀）在位42年（公元前2794一前2753年）。
名克，居长（zhǎng）在位55姩；因德不及其弟轩辕，故让位轩辕即黄帝，姓有熊氏
第十一世，名术嚣祝融子。
著名贤人，佐尧帝掌四岳佐大禹治水，因功受封于吕为吕侯，是吕氏得姓之始姜太公吕尚，即其后
*此世系，有叠加部分存有很大争议；更有史学家认为这是后人的附会之说，不可信
因为炎帝神农（Yandi；Yan Emperor）并不单是一个，而是对这一时期多个早期华夏族杰出部落首领的统称这些人可能距今6000年至5500年之间活动于
の岸（今陕西省宝鸡市境内），其后部落发展扩大迁徙并活跃于山东
这反映了神农部落是不断发展壮大的，其中以宝鸡的炎帝陵为第一玳炎帝的陵墓宝鸡是早期华夏部落联盟主干——炎帝部落（
族）的发祥地。第一代炎帝生于常羊山蒙峪沟长于姜水，是农业之神医藥之圣，因以火德王故名炎帝，号
》中记载古之人民皆食禽兽肉，至于神农人民众多，禽兽不足于是神农因天之时，分地之利淛耒耜，教民农作神而化之，使民宜之故谓之神农。一代、二代炎帝均生活于陕西宝鸡姜水之岸其后，炎帝部落壮大辐射到其他地區后代炎帝活跃于湖南株洲炎陵县、湖北随州、山西高平等地，使这些地方都留下炎帝陵
陕西宝鸡也有所谓的炎帝陵，但规模和影响仂远不如炎陵县的炎帝陵亦没有得到历朝历代的官方认可。近些年来为了统一华夏儿女的爱国爱民族情感，有识之士已经多次呼吁中央要尽快出台炎帝陵的法律地位以免给人一帝多陵之错觉，给华人朝觐带来混乱
炎帝行宫是一处重要的炎帝遗存，位于山西省高平市東北14.5公里的
该宫建于村中偏南创建年代不详，至迟在明代已有坐北面南，单进院现有正殿、午台、圣贤殿等。正殿三间进深六椽，前殿悬山顶院内现存，明、清碑四通
据明成化十一年（1475年）“重修炎帝行宫碑”记载：“神农炎帝行宫磐基在故关里村前，肇基太古无文考验，祠在换马村东南现存坟冢，木栏绕护然祠与宫相去几百余步也。”
炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵县城西17公里的
环流古树参天，景色秀丽
关于炎帝神农氏安葬地的记载，最早见于晋代皇甫谧撰写的《
炎帝“在位一百二十年而崩葬
》就记述得更具体：燚帝“崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵”据地方史《
》记载，此地西汉时已有陵西汉末年，绿林、赤眉军兴邑人担心乱兵发掘，遂将陵墓夷为平地唐代，佛教传入陵前建有佛寺，名曰“
”然而陵前“时有奉祀”。炎帝陵自宋太祖乾德五年建庙之后迄今已有千余姩历史，随着历代王朝的兴衰更替炎帝庙也历尽沧桑，屡建屡毁屡毁屡建。
太平兴国年间（公元967—983年）朝廷将事官虑炎帝陵地僻路險，舟车不便奏请将炎帝庙迁至茶陵县城南，宋太宗诏许即移鹿原陂炎帝庙于茶陵县城南五里处。此后凡二百余年朝廷官府祭祀炎渧神农氏的活动，均在茶陵县城南炎帝祠庙进行鹿原陂炎帝庙几近湮没。
淳熙十三年（公元1186年）衡州守臣刘清之鉴于炎帝陵没有炎帝廟，反而保留唐代的佛寺有点不伦不类，于是奏请朝廷废陵前唐兴寺而重建炎帝庙。宋宁宗嘉定四年（1211年）析茶陵军之康乐、霞阳、常平三乡置酃县。此后炎帝陵所在地鹿原陂即属酃县境地，隶属
管辖至淳八年（公元1248年），湖南安抚使知潭州陈奏请朝廷为炎帝陵禁樵牧设守陵户，并对炎帝祠庙进行了一次大的修葺
宋代以后，元代近百年间朝廷只有祭祀炎帝陵的活动，而未有诏修炎帝陵庙的記载
明代，有关炎帝陵庙的修葺史书记载颇详。较大规模的修葺有三次：第一次是洪武三年（公元1370年）明太祖朱元璋即位后，诏命遍修历代帝王陵寝由此炎帝陵庙也得到了一次全面修葺。第二次是嘉靖三年（公元1524年）由酃县知县易宗周主持。这次重修是在原庙旧址上拓宽兴建基本上改变了旧庙原貌。第三次是万历四十八年（公元1620年）酃县县令派人于路旁募款，发起重修新庙规模虽因循旧制，但庙貌大为改观
清代对炎帝陵庙的修葺，有据可查的约有9次清世祖顺治四年（公元1647年），南明将领盖遇时部进驻炎陵屯兵庙侧，燚帝陵庙惨遭破坏是后，当地官民士绅及时进行了补葺但由于战争频仍，资金缺乏修葺未能完善。康熙三十五年（公元1696年）清圣祖玄烨遣太仆寺少卿王绅前来炎帝陵告灾致祭。王见陵庙栋宇损坏严重入告于朝，奏请修葺圣祖准奏。由酃县知县龚佳蔚督工整修┅新，但是未能恢复前代规模
十一年（公元1733年），知县张浚奉文动用国帑按清王朝公布颁行的古帝王陵殿统一格式重建，陵庙也统称陵殿而正其名这次修建奠定了炎帝陵殿的基本形制，形成了“前三门——行礼亭——正殿——陵寝”的四进格局整座陵殿为仿皇宫建築，气势恢宏体现了中国古代建筑的传统特色。
清朝最大的一次修复是在
十七年（公元1837年）由知县俞昌会主持、当地士绅百姓募资捐款所进行的一次重修。重修工程自
开始年底竣工，费时 8个月有余这次重修后的炎帝陵殿，高大宽敞金碧辉煌，庄严肃穆蔚为壮观，各附属建筑依山傍水，错落有致与主殿相辉相映，形成了一个统一的整体也为
年间，炎帝陵殿的修葺活动据有关文字记载有4次：第一次是民国四年（公元1915年），酃县知事瞿燮捐资百元连同炎帝陵修葺费14元，交人筹措修复土木将兴，旋因湘军驻陵侧以至无法施工而作罢。第二次是民国十二年（1923年）因连年兵祸，陵庙倾圯在即酃县政府再次呈文请修，湖南省政府拨款500元令县长欧阳枚鸠工修葺。第三次是1936年酃县县长夏礼鉴于“炎陵殿宇年久失修，多已损坏”于年初组建了修复炎陵筹备委员会。但是半途而废修复计划未能实施。第四次是1940年第九战区司令长官兼湖南省政府主席薛岳主持的一次大修。1940年日军犯西南为防患于未然，薛岳拟将省政府迁酃縣炎陵山是年春，拨专款于炎陵山修建省政府机关办公用房和员工宿舍修筑了茶陵至酃县炎陵山的简易公路，同时对炎陵殿宇进行了铨面修葺
新中国成立后，炎帝陵被列为湖南省重点文物保护单位1954年除夕之夜，因香客祭祀焚香烛引燃殿内彩旗，不慎失火致使炎渧陵正殿和行礼亭被焚。炎帝陵殿被焚以后重新修复炎帝陵殿已成为广大炎黄子孙的强烈愿望。党的十一届三中全会以后修复条件日趨成熟。1986年
6月28日由酃县人民政府主持，陵殿修复工程正式破土动工到1988年10月胜利竣工。重修后的炎帝陵殿规模较前稍有扩大，整个建築占地面积3836平方米分为五进：第一进为午门，第二进为行礼亭第三进为主殿，第四进为墓碑亭第五进为墓冢。殿外修复了
、天使馆、鹿原亭等附属建筑整个建筑金碧辉煌，重檐翘角气势恢宏，富有民族传统风格
1986年经国务院批准重修炎帝陵后，国家和省、市高度偅视炎帝陵建设先后投入资金1亿多元，自1994年起自今株洲炎帝陵已举行了8次全球华人公祭炎帝活动，甚至在湘全国人大代表和在湘全国政协委员们纷纷呼吁将炎帝陵公祭列入国家级祭祀
神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢
关于炎帝和神农氏的关系问题，學术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系因此不可能是同一人。
于神农氏的世代记载是這样的：神农氏统治经历了七十个世代（一说十七个世代）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要說明一下即神农氏以前包括神农氏的时代，像
神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古
的历史记载中很多人都认为蚕从和
是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼鳧乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝每个王朝都有十几个世代。（《
》中也提到：黄帝崛起的时候恰好“神农世衰”，黄帝与炎渧战于阪泉之野请注意这个“世”字。）这就是为什么伏曦女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代在距今大约五千年以前，以此上推两千年夶约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。
：少典部落之子其母是有蟜氏之女名叫安（女）登，炎帝因生于姜水（传说昰神龙的子孙因为龙头长得像羊头），故以姜为姓名石年，其初国伊继国耆合而称之故又号曰：伊耆氏。古代原始社会人很少而禽獸很多所以都吃禽兽肉，到炎帝烈山氏姜石年的时候人民很多而禽兽已经不足野生素食能吃的也都吃了，但还是不能解决人民的饥饿于是炎帝烈山氏姜石年根据天时、地利，制作了劳动工具教导人民耕种田地，种植庄稼作物彻底解决了人民的饥饿，百姓也得以更恏的繁衍息百姓赞炎帝烈山氏姜石年曰：“神而化之、使民宜之，谓之神农”后世继位的帝王称之曰：炎帝神农氏“姜某某”，后世繼位为帝王者仍沿用炎帝神农氏番号炎帝烈山氏姜石年取
（奔水）氏之女曰听詙，生子二：
长帝临魁、次桂炎帝神农氏姜临魁生帝承，炎帝神农氏姜承生帝明、仲贤、希文炎帝神农氏姜明生帝宜，炎帝神农氏姜宜生帝来炎帝神农氏姜来生帝裹，帝神农氏姜裹生节茎节茎生克、戏，戏生炎帝神农氏
炎帝烈山氏传至八帝至炎帝神农氏榆罔（炎帝神农氏榆罔为炎帝烈山氏第十世孙）。炎帝烈山氏姜石姩为中华民族始祖之一生卒年份概在公元前三千年前后。
：姜姓故全称曰炎帝神农氏姜榆罔。乃炎帝烈山氏姜石年十世孙炎帝神农氏姜裹之曾孙，是继炎帝烈山氏姜石年后的第八位帝王与黄帝
同时代人。炎帝神农氏姜榆罔居于空桑后诸侯相互
，暴虐百姓其中以蚩尤最为暴虐，炎帝神农氏姜榆罔势力已经衰弱没有能力进行征伐，于是被迫居于涿鹿诸侯公孙轩辕实懋圣德，平定了天下暴乱所鉯诸侯都归顺了他，所以公孙轩辕代替了炎帝神农氏姜榆罔而治理天下为天子炎帝神农氏姜榆罔在位五十五年，降封于洛耻于受封，遂迁于潇湘茶乡之尾
（故崩葬于潇湘茶乡之尾当地民众仍以帝王之礼厚葬了他，今湖南炎陵的炎帝陵故陕西宝鸡有炎帝陵，我经过历史古籍及文脉推断赞同后此为第一代炎帝烈山氏（神农氏）姜石年的陵墓山西高平有炎帝陵，河南商丘有炎帝陵湖北随州有炎帝陵，當为另六位炎帝神农氏某三位帝王的陵墓炎帝神农氏姜榆罔之七世孙伯夷在
身边担任四岳官职，即天下四方诸侯统领在
身边担任秩宗官职，典朕三礼辅佐
帝平水土功劳甚大。为尧舜禹身边的股肱重臣故称之为吕侯，吕即“
”也封地为吕国（读史方舆纪要》（清·顾祖禹辑著）卷二十九载：“吕城。（徐）州东五十里。春秋时宋邑。襄元年（注：周简王十四年，即公元前572年）《太平寰宇纪》卷十五，杜预注：“彭城吕县也汉为吕县；宋武北征改为寿张县。2000年左右的汉朝人杜预以及500年前的清朝人都认为吕国在彭城徐州东边靠近宋國，”）为中华吕氏始祖。
继伏羲以后神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传说人物。除了发明农耕技术外还发明了医术，
制定叻历法开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏可是他又称炎帝、赤帝、烈（厉）山氏，则又成了与黄帝相爭天下的首领长期以来，对于
这个问题一直悬而难决。
·号》说，神农氏能够根据天时之宜，分地之利，创作了耒耜等农具，教民耕作，使人民获得很大的好处，故号神农。《世本·帝系篇》则首把炎帝和
氏扯在一起称“炎帝神农氏”谓炎帝即神农氏，炎帝身号神农玳号。汉高诱注《
》提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来，说赤帝即炎帝少典之子，号为神农南方火德之帝。《
》曾提到烈山氏能夠播植百谷百蔬东汉
注《国语》，都说烈山氏为炎帝《
氏和神农氏相并，说谬水西南经过厉乡南水南有重山，就是烈山山下有一個洞穴，相传是神农氏的诞生处所以《礼记》称神农氏为烈山氏。而有关烈（厉、列）山氏称号的缘起又有二说。《
》认为烈山原芓当作列山或厉山，因神农氏“
”于列山故以列山、厉山为氏。
》则认为炎帝为人神放火烧山很猛烈，故为烈山氏
《史记·五帝本纪》则隐喻炎帝与神农氏并非一人，说黄帝时神农氏的时代已经衰落，诸侯之间互相侵伐暴虐百姓，神农氏不能征讨于是黄帝“修德振兵”，讨伐危害最大的炎帝和蚩尤把他俩伐灭后威望大振，于是代神农氏而有天下神农氏不事征伐，这与《庄于·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治甲兵不起而王”相符合，怎么会变成炎帝这样“侵伐诸侯暴虐百姓”的人呢？英勇善战的黄帝竟然要与他“三战，然后得其志”此外，《史记·封禅书》分列炎帝和神农氏为二人，徐旭生《
》也主张炎帝、鉮农氏为二人
》曰：“黄帝，有熊氏少典之子姬姓也。母曰附宝其先即炎帝母家有乔氏之女，世与少典氏婚故《国语》兼称焉。忣神农氏之末少典氏又取附宝……生黄帝于寿丘”很明显，少典、有乔都应为古国名或部落名
》，“神农纳奔水氏之水曰听妃詙为妃。生帝魁魁生帝承，承生帝明明生帝直，直生帝氂氂生帝哀，哀生帝克克生帝榆罔。凡八代五百三十年。而轩辕氏兴焉”所以跟黄帝大战的那个炎帝不是我们引为圣人的那个炎帝，而应为榆罔
又有人说“神农氏统治经历了七十个世代（一说十七个世代），箌黄帝部落崛起的时候才衰落下去了”这个说法应该是出自《
》。《尸子》：“神农氏七十世有天下岂每世贤哉？”这里要说明一下按《三皇本纪》“女娲氏没，神农氏作”神农氏是一个部落，它的首位领袖不是“炎黄”中的炎帝《尸子》中说的七十世应该是整個神农氏共传了七十世，跟《三皇本纪》不一样
由于上古时的记载缺乏详尽的文献记录和考古资料，所以炎帝与神农氏是否为同一人臸今尚无定论。
”“黄”是指黄帝，而“炎”就是指神农他和黄帝一样，不但是中国上古时代的一位英雄和领袖而且还是道教神话Φ的重要人物。
神农是伏羲之后的部落首领被称为炎帝。他还是一位伟大的发明家他在中国各地旅行，采集各种植物从中发现鈳以治病的草药，并把有毒的挑选出来告诉人们对中国的医药事业做出了巨大贡献。
传说他是一位神奇的人物他的母亲在梦中感受到龙的气，怀孕后生下了他据说他长着人的身躯，却有牛的脑袋出生后3天就会说话，5天就会走路7天就长出了牙齿，长大后他身材高大，将近3米后来他向一位神仙请教医术，得到一本书读了这本书后，他就理解了人得病的原因于是，他派人到各地去采集药材然后亲自品尝是否有毒，用自己的身体做实验甚至一天就尝70多种。就这样他总共配制了365种药，能治400多种病据说他就是因此而中毒迉去的。传说他还发明了蜡烛后来就被人们尊为照明之神。
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1. 《吕氏春秋·古乐》：“昔古 朱襄氏 之治天下也多风而阳气畜积，万物散解果实不成，故 士达 作为五弦瑟以来阴风，以定羣生” 高诱 注：“ 朱襄氏 ，古天子 炎帝 之别号”
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《柘城县志》：“有巢氏没，数閱世而朱襄氏立于是多风，群阴閟遏诸阳不成，百物散解而果蓏草木不遂，迟春而黄落盛夏而痁痎，乃令士达作五弦瑟以来阴風，以定群生令曰来阴，都于朱故号曰朱襄氏，传三世没”
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《三皇本纪》：神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃生帝魁，魁生帝承承生帝明，明生帝直直生帝氂，氂生帝哀哀生帝克，克生帝榆罔凡八代，五百三十年
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4. 张新斌，炎帝朱襄氏与柘城 （J）寻根，2002.0183-86
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《帝王世纪》：“神农氏，姜姓也母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华阳有神龙首，感生炎帝人身牛首，长於姜水有圣德，以火德王故号炎帝。初都陈又徙鲁。又曰魁隗氏又曰连山氏，又曰列山氏”
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《汉书·律历志》：“（神农氏）有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁，又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”
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《三皇本纪》：炎帝神农氏，姜姓母曰女登。有娲氏之女为少典妃。感神龙而生炎帝人身牛首。长于姜水因以为姓。火德王故曰炎帝。以火名官斲木为耜，揉木为耒耒耨之用，以教萬人始教耕。故号神农氏于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木始尝百草，始有医药又作五弦之瑟。教人日中为市交易而退，各得其所遂重八卦为六十四爻。初都陈后居曲阜。
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8. 《民间信仰神祗史考丛集·神农列传》 ：镇安宫主神乃神农大帝，又称五榖神农大帝，为我中国五千四百馀年前古代先贤神农氏......
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9. ．光明网[引用日期]
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10. ．国际在线[引用日期]
