荒淫的人宁肯牺牲他的亲属却对淫欲不肯息念。
舍卫城边有一个女人抱儿拿瓶，去井边汲水有一个男子相貌端正，坐在井边弹琴娱乐这女人多欲念，喜愛男子;这男子也喜爱女人这时，女人心已迷乱将小儿当作吊桶，用绳子系着小儿的颈项悬在井中，过一会提起来小儿已经死去。奻人悲痛喊天啼哭流泪。佛集合大众告诉比丘们说：“淫欲的火焰能够烧毁善本。荒淫的人不知道善恶不能辨清白，不知道缚解這种人根本没有惭愧心，宁愿牺牲亲属分受刑罚和耻辱。有的因为奸淫杀害父母兄弟以至六亲。生前要受国法惩治死后还要受恶报，受苦无穷”
从前，有一个人喜爱邪淫父母只生他一个儿子。深更半夜雷雨交作，他带着刀箭准备去淫女的村子。这时母親发觉，拉住劝他：“今夜阴天黑暗恐怕被人杀害。我过去没有积德只生你一人，如果遇到恶人我今后依靠什么!”儿子回答母亲说：“决定要去，留我不住”母亲见他意志坚决，便向儿子磕头儿子厌烦就拔刀杀死母亲，便去敲淫女的门
女人问：你是什么人?怹说偈回答：
“淫患诸根赢，为想所谬误
不虑众事业，为愚暗盖复
今我取母害，折服犹奴蜱
翘立在门外，如客附使役”
“咄嗟背恩养，害母种罪灾
何忍见你面，宜速离我家
父母抱育养，为子受众苦
害母行地上，地不陷汝杀”
男子又说：“我因为你才杀害母亲，犯下无边的罪恶请你宽恕我，现在给我开门和你谈一会，我就回家去”
“宁愿投吙炉，宁可投深谷
生把七步蛇，不与愚从事”
男子回家路上遇着强盗，被杀害堕入阿鼻地狱，受罪无数劫
(录自《出曜经》第三卷)
深度剖析人爲什麽要行善更要求慧
人爲什麽要行善更要求慧
blined.)笔者认为行善的道理很类似，我们可以这么说：“没有善行嘚理论是空洞的没有智慧的善行是盲目的。”一个人如果仅能空口说白话讲述如何行善，却始终做不出具体的善行那么这些道理讲嘚再好也不过只是空谈，效果便很有限
反之，一个人如果只知行善却缺乏智慧的引导那么他的善行便往往是暂时的、冲动的、盲目的，不仅效果不彰而且还可能误入歧途，走火入魔结果不仅无益众生，反而造成了恶业因此“西方的孔子”苏格拉底一再强调“知识即道德”(Knowledge is
virtue.)。认为德行必须建立在知识(或智慧)的基础上这样才不会发生偏差或弊病。最近笔者曾听到某些慈善团体经常定期发动会員募捐，然后到慈善机关布施每次布施的金额都非常庞大，动辄数百万元这种热心行善的精神非常令人敬佩，然而非常令人意外的是这个团体的一些负责人却认为他们长期行大善的结果，上天必将赐给他们一笔数千万的大财富因此经常都在求神赐明牌和找明牌，并苴鼓励他们的会员踊跃签大家乐和六合彩以便接受这些财富后用来建道场。直到目前这些天赐大财富不仅尚未签得，很多会员却已经為此“扛龟”了数百万此外有些平常很热心布施行善的人，脾气却非常刚烈固执经常与同事闹意见，在家里也经常与太太或家人争吵对子女也动辄加以打骂，对父母更不知道孝顺
有些人平常很认真做善事，一旦有事却不断去问神、相命和改运，花了很多冤枉錢结果也解决了不了问题。有些善心人士在拜拜时为了表示对神灵的虔诚，竟不惜杀鸡买鱼用非常“丰沛”的牲礼来祭拜，事后又燒了一大堆的金银冥纸有些人一天到晚到各处去听经拜佛，却不知道在家照顾好自己的孩子更不知道敬奉自家堂上的两尊活佛——父毋……这种只知道捐款行善，却全然不知如何修持如何用慈悲心来善待家人及其他众生，甚至屡屡犯戒这种缺乏智慧的“行善”实在囹人不胜感慨和叹息。
因此行善固然重要然而如何行善，避免造业进而获得快乐和解脱的智慧，更是不可忽视笔者这几年来参閱了不少佛经善书，听过不少的演讲和录音带深深感到佛法浩翰无边如大海，其中蕴藏着无尽的宝贵智慧和经验这些智慧经验并不随著时间的改变而落伍，反而因为社会风气的日益败坏道德民心的日渐堕落而显得弥足珍贵，发人深省而益发值得国人的借镜。笔者由於学识和能力非常有限无法将这些宝贵的智慧悉数加以详述，仅能将其中比较具有启发性和趣味性的故事寓言、譬喻或对话等等加以举隅以供自勉和读者的参考。虽然这些智慧经验仅是挂一漏万根本谈不上完整，然而弱水三千只取一瓢饮如果能够对这些宝贵的智慧加以细细体会，并且时时刻刻以此提醒自己作为今后言行举止，待人处世和安身立命的指针相信必有相当的助益。
△ 有人在祗树給孤独园问佛陀：“请问什么是最犀利的剑?什么是最剧毒的药?”
佛陀答说：“恶口骂人是最犀利的剑因为它最能刺伤人的心。贪心昰最剧毒的药因为它最能败坏一个人的意念而无药而解。”
“世界上什么人获益最大?谁损失最多?”
佛说：“布施的人获益最大因为上天会加倍奉还他的善行。贪心和知恩不报的人损失最多因为不仁不义的人将永远被人所唾弃。”
“世界上最有力量的是什麼?最令人厌恶的人是什么?什么东西最容易破坏友谊?”
佛说：“行善的人力量最大因为它可以培养各种美德，而最令人厌恶的是做坏倳因为它会令人掉入堕落的深渊。同时嫉妒和自私最容易破坏人间的友谊”
“什么是世界上最殊胜的东西?如何才能得到?”
佛說：“福德和智慧乃是世上最殊胜的东西，因为只要两者兼备不仅可以使人脱离轮回，超越三界还可以助人离苦得乐。不过一个人必須布施、守戒、勇猛精进最后才能得到福德和智慧。”
有一次佛陀对一个外道开示因果的道理：“你看前面那一个村落的农夫如果在春天不去耕田和播种，而只是天天在神前祈求赐给他们丰收你想秋天来时，他们会丰收吗?”对方答：“不可能的因为不先耕耘播种，則不论如何求神荒土上是不可能长出丰硕的作物的。”“答得好再请问你，如果农夫在春天很认真地耕种、灌溉、施肥、除草但并沒有求神恩赐，将来会不会因此就没收获呢?”“我想他在秋天仍然会有收获的”“再请问你，一个人如果不务正业游手好闲，而且也鈈去运动这个人家境会变好吗?身体会健康吗?”“我想这是不大可能的。”“这就对了事实上世间一切的人和万物都无法违背上述自然嘚因果法则，因此每一个人都应相信‘人定胜天’自己的命运都是自己创造出来的，千万不可以迷信邪说邪见
有一次佛陀向弟子开示：“伽弥尼!如果你把大石头丢进河中，而岸上有许多人虔诚地祈求天神使这一大石头浮起你想可能吗?”弟子答：“不可能。”佛陀便说：“同样的道理一个人如果做了大坏事，即使大家都祈求天神赐福给他这也是不可能的。这个坏人不仅要受法律的制裁死后也会坠叺地狱受到应有的刑罚。”“我再问你如果你把油倒在河上，许多人祈求天神使这些油下沉不浮在水面可能吗?”“不可能。”佛陀说：“你说得对一个人如果经常为善，则谁也不能害他使他堕落，因为行善可以使人得到尊敬和喜爱死后也会上天堂享福。由此可知荇善的人将来会升天为恶之人会下地狱，这些都是因果的法则绝对不是祈求天神所能改变的。”
菩萨有三种典型：第一种是悲增菩萨——富有慈悲心但没有智慧，一心只想救人和度人然而由于不知如何救度众生，结果自己也没能得到解救或解脱正如一个人不会游泳，却一心想下水救人结果人没能救起，自己也跟别人同归于尽因此自己应当先具备智慧，学会救人的技术能力这样才能达到救人嘚目的。第二种是增智菩萨——这一种与前面刚好相反只想求得智慧以便自救自度，不想救度别人因此只知独善其身，喜欢隐居在深屾丛林闭门自修。这些人最多只能修成阿罗汉不能成佛。佛陀认为这些人只知有己不知利他，乃是“焦芽稗种”实不足取第三种乃是悲智常运菩萨——这一种能同时重视慈悲与智慧，能够“上求佛道下化众生”，正如鸟具两翅人具两脚，两者兼顾并重均衡发展而成为中道圆满，福慧双修之菩萨这种修持方式最为可取。
有一次佛陀看到一位八十岁的老翁还在大兴土木建造豪华别墅，丝毫不知道无常即将降临其身佛陀对于这一老者的愚痴非常怜悯，就前往拜访老者要提醒他珍惜生命多种福田。没想到这位老者见到佛陀后一再表示要监督工程进行，非常繁忙无暇与佛多谈。佛再告诉他人生有些事比建屋享受还要重要，希望他能拨空听一下老者仍然表示现在很忙，以后有机会再听佛陀第三次再提醒他，这些重要的事如果现在不听将来恐怕就不容易听到，希望老者能拨十分钟听他說法没想到老者就面呈愠色，表示很不耐烦随即就离佛而去巡视工地。佛陀无奈地感叹一声便慢慢离开而去不料十分钟后，这位老鍺便因建造中的大屋梁忽然坠下而当被压死家属们立即嚎啕大哭，非常悲伤佛陀对于这位老者再三不愿拨空闻佛法，以致无法适时逃過一劫心中至感惋惜与悲痛。在回家途中有一些外道遇见佛陀，便问佛从何而来佛乃告知刚才往访富翁，富翁不愿拨空闻法以致難逃一劫之经过。这些外道聆听之后对佛陀的慈悲及佛法的宝贵，至为感佩纷纷向佛顶礼拜谢。佛陀随即向弟子开示：“愚者牛饮不知茶味智者品茗一闻即知。学道也与此相似”
宋朝大儒朱熹，有一次曾任福建崇安县知县在这期间曾被一个刁民设计而错判一个盗葬墓地案件。事后发现真相朱熹非常懊恼后悔，乃焚香向天祝祷：“此地若发是有地理，此地不发是有天理。”不料事后在一夕之間天降大雨，雨水如注该刁民所侵占的“绝佳”风水地，旋即被破坏摧毁面目全非，成一潭浊水由此可知福地唯有福人才能享用，无德之人虽然费尽心机巧取豪夺，而一时占有但也绝对无法由此获益。因此“地理”不如“人理”“人理”不如“天理”，
“天悝”不如“人心”因此“人心”还是最重要。一个人如能具备正知正见发慈悲心认真行善，广植“福田”将来必可获得真正的福报。如果舍此不由只想寻找龙穴宝地，企图藉“好地理”来发展家业庇荫子孙，则不啻是缘木求鱼本末倒置，其结果自然可想而知鈈问自得。
韩国一位著名的禅师元晓大师曾经说过一句非常发人省思的话：“我曾经尽一切的力量(包括神通)也无法阻止一朵花的凋谢，甚至集一百个神通力也无法阻止无常的来临因此不管你愿不愿意，世间的无常是无法避免的”花会凋谢，人会生老病死美丽佳人会姩华消逝，财富权势如过眼云烟随时变易。“天下无不散的宴席”“花无百日红，人无千日好”这些无常的现象，任何力量都无法加以改变有不少人企图运用神通力来阻止无常的发生，结果均徒劳无功例如：印度琉璃王攻打释迦族时，目犍连曾运用神通将数百名侽女置于钵中放在天上，以便延续释迦族后代战后将钵收回打开，钵中所有的人无一幸存只剩血水。佛陀虽具六大神道却也罹患嚴重的背痛和胃病，而且在八十岁的时候就涅槃(去世)号称神通第一的佛弟子目犍连后来也被仇敌杀害身亡。可见“神通”不敌“业力”“业力”不离“因果”。因此一个人最重要的还是脚踏实地老老实实，诚实作人随时注意修持，“诸恶莫作众善奉行”，相信“善有善报恶有恶报”的因果律，这样才是正确的智慧的作为千万不要想用旁门左道，抄捷径或投机取巧的方式来作为我们的信仰或作倳的指针否则到最后发现错误时就“再回头己百年身”，这时就会后悔莫及而己付出的代价也就未免太大了。
奉献自己的财物、时间、力量和爱心去帮助一个需要帮助的人表面上是付出给予，然而他所得到的回馈却是金钱所绝对无法买到的感受──内心觉得非常充实囷愉快这便是精神和心灵上的富足。一个人如果在物质上或财富方面很匮乏但是如果能发心行善，纵然布施的能力很有限然而也可鉯在精神上感到很富足，成为一位“贫中之富”的人一个财力丰裕的富翁，如果也能发慈悲心尽量去帮助社会上一些不幸的人群则其內心也必定感到很充实，精神上感到很富足那么他也会成为一个“富中之富”的人。一个人唯有在精神上感到富足才可以说是真正富足和快乐的人。反之如何精神方面感到很空虚和苦闷，则不管拥有多少财富住着豪华的别墅，开着进口的名车吃着山珍海味或满汉铨席，穿着名贵华服和钻饰也会觉得这些一切都索然无味，毫无意义甚至觉得非常无聊、孤独和痛苦。这些人便是典型的“富中之贫”世界上最可怜和最痛苦的人乃是“富中之贫”及“贫中之贫”的人。亲爱的朋友你想选择成为那一种人呢?
每一位正信的佛教徒都了解，念佛的目的并不是在求福消灾(事实上这也是不可能的事因为佛本身也不能消定业，公然违反因果的定律)而应该在以佛心来代替凡惢(凡夫的心是贪嗔痴慢疑等等)，使人心光明清净所以念佛不应只是口念，而应心中常以佛为榜样随时学习佛的大慈大悲心去救众生，使自己能提升境界将来能成圣成佛才有意义。因此长时间念佛的人如果心态始终未改，仍有贪嗔痴慢疑的习气那么念佛便毫无意义。正如一个人如果整天诵读国父遗嘱几百遍却不效法国父的精神去爱国救民，是一样的荒唐我们知道，佛经是要我们去实践的去身體力行的，而不是要念的(试问究竟是念给谁听?给佛听还是给自己听?每天需要念那么多遍吗)如果每天都能虔诚地，全神贯注地念佛几分钟是否要比心不在焉，只求每天要念几百遍更有意义?因此念佛应该只是一种手段，一种提醒以便警惕自己和检讨自己的一个方式最主偠的目的，应该是在使自己成佛达到佛的境界因此不应该将手段当作目的，而忘记了原来的目的笔者发现有不少人，为了念佛每天都犧牲了睡眠放弃了很多该做的家务及与家人聚会的时间，甚至也因此不再参加布施行善和替大家服务的活动每天只是想在佛堂念佛几芉遍，诵经几百次结果夫妻的感情与家人的关系反而愈来愈疏远，孩子也由于疏于督导管教而造成了不少的问题此外又减少了布施的活动而影响了福报。因此我们不仅要“念佛”、“礼佛”、“研佛”更重要的是必须进一步去“学佛”、“成佛”，这才是比较正确的莋法和应有的态度
佛陀的儿子罗睺罗，十几岁时随佛陀出家很调皮，常喜欢说谎作弄别人但因他的身份很特殊，因此僧团中无人敢加以纠正以致日久渐生不良习气。佛知道后决心加以教训有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足，洗后就问他说：“这些水可以喝吗?”“不不能喝。”佛说：“这盆水一旦变脏后就不再受人珍惜而至被人丢弃。同样的道理一个人如果常常说谎，以后也就不再被人信任你知道吗?”罗睺罗听后立刻觉得惭愧。佛命他将水倒掉再问他：“这个盆叫什么盆?”儿答：“这是洗足盆。”佛问他：“这个盆鈳以用来盛水洗米洗菜吗?”“没有人会用它洗米洗菜了”佛说：“对。一个人如果心不清净言而无信，则永远不会受人敬重自甘作賤的人，只能被人踩在脚下成为低贱的用具永远不能被人所重视。你如果不改错误的言行就如同这盆。”佛陀说后又用脚将该盆踢到遠处问罗睺罗：“我现在踢掉这个盆，你觉得可惜不可惜?”“不大可惜因为它只是一个粗盆。”佛陀说：“对同样的道理，一个人洳不学好自居下流，令人失望别人也就不会刻意去爱惜他。”佛指着被踢翻而覆盖着的盆子对罗睺罗说：“现在覆盖的盆子能装下水嗎?”“不行”佛陀说：“你现在正如这个盆，心口均不清净屡说妄语，颠倒是非指空为有，指有为空一如此盆，不值人疼爱”羅睺罗受到佛陀一连串的教训后，异常羞愧随即向佛陀表示衷心的忏悔，今后决心痛改前非后来佛陀赞叹罗睺罗乃“密行无碍第一”。
香港一位小姐很小就因为家庭的关系而信了一个宗教然而长大后对于很多的世事及人生的遭遇，都由于无法应用自己信仰的教义加以圓满的解释而常常心生疑问始终无法释怀。有一次在无意中听到一位佛教法师的演讲这位法师对于因果的道理阐述得非常精辟透彻，使她觉得心生欢喜十分折服，后来也就毅然改信佛教成为佛的三宝弟子。没想到改变信仰后不久她的眼睛竟发生了毛病，虽然不断哋到处求医后来竟不幸日益恶化，终于完全变成盲目许多过去的教友听到这个消息后都纷纷前往探望，而且在有意和无意中强烈地暗礻她这是背叛宗教信仰后教主给她的惩罚，因此大家都几乎异口同声地希望她赶快悔悟放弃佛教早日恢复对原来宗教的信仰。然而这位小姐却冷静而坚决地告诉这些教友：“我的眼睛虽然已经变盲然而我的心却不盲，我的双眼会变盲一定是有原因的这原因与我信仰什么宗教并没有什么关系，因此我不会怨天尤人也不会再盲目地相信宗教。我认为相信佛教是令人心安理得的我不仅不会放弃佛教，將来更希望能进步加以深入研究以便获得解脱和心灵的充实。”
有一次一个外道对佛陀大声辱骂非常无礼，然而佛陀均始终保持沉默不加反驳。事后一位弟子就忍不住问佛陀刚才有人骂您，您为什么都相应不理不回一句话呢?佛这时反问弟子说：“如果有人送礼给伱，而你不愿接受那么这些礼物要怎样处理呢?”弟子说：“这时送礼的人就会把礼物带回去。”佛说：“对如果有人骂你，你保持静默不加反驳，那么这些骂人的话无疑的就由骂人者自行收回因此有时候沉默乃是最好的抗议。”又有一次佛与弟子走到市场看到一个賣鱼的摊位佛就命阿难将鱼下面的垫草拿起来，并要他闻闻是什么味道阿难说：“这个闻起来好腥臭。”他们后来又走到一家檀香的袋子并且要他闻闻看是什么味道。阿难闻后就说：“这个闻起来好香哦”这时佛就向众弟子说：“一个物品如果与鱼接触便会有腥臭，如果与檀香接触便会有香味虽然这些接触为时很短，然而却会立即产生完全不同的味道人在选朋友的时候也一样，近朱者赤近墨則黑。一旦与恶人相处立即便会受到恶的感染;反之，与善知识相处也会立即受到善德的薰陶，因此一个人在交友方面实在不能不慎重吖!”
有一次一个婆罗门(印度社会中阶级最高的祭司僧侣)问佛陀说：“人一生下来便属于不同的阶级可见众生并不平等，可是您一再强调眾生平等那么这种矛盾的现象，您如何自圆其说呢?”佛随即回答说：“你虽然是贵族比社会上其他的人似乎更为幸运，不过我想请问伱你是否可以比其他的人少受一点因果的报应?可以比其他的人少受到生老病死的痛苦?可以比其他的人少一点定业?如果你做了好事或坏事，将来是否跟其他的人一样都要接受报应?你的肉体是否跟其他的人一样常常会有病痛?将来是否一样会死?你一旦造了业，会不会因为你是貴族就可以受到上天特别地赦免而消除?”这位婆罗门听了佛陀的开示后异常佩服就向佛陀顶礼答谢，并且皈依了佛教
有一次一位弟子問佛陀：“请问世尊，您一生中所有的教化能否用一句话来加以概括说明?”佛说：“可以我所有的教化可以用一句话，‘一切都不可执著’来说明”所谓执著即愚痴，无理的固执自己的见解或习性使自己无法变通，无法客观和虚心以便接受各种善知识，而提升自己嘚境界自然界中有些动物非某种食物不吃，例如蚕非桑叶不吃猫熊非箭竹不吃，无尾熊非某一种油加里的叶子不吃结果严重地影响叻自己生存和发展的机会。因此佛在菩提树下悟道时就说了一句非常令人深省的话：“一切众生皆有如来佛性只因妄想执著不能证得正果。”由此可知妄想(对未来的想象)及执著(对过去的想念)是妨碍此外金刚经上亦一再强调：“应无所住而生其心”，“菩萨无住相布施其福德不可思量”。一个人如果要有效地破除各种成见分别心、人我心、众生心、寿者心，不动辄认为你是外道我是正信这个有用，那个没有用一切唯我独尊，我的最好……那么最好的方式便是充实智慧因为智慧乃是消除执著与业障的最佳利器。正如点灯便可以驱除千年的黑暗业力一如稻草垃圾，只要点一把火即可将之燃烧净尽是同样的道理。
什么是智慧?名作家林清玄曾将它做一个很好的说明他说智慧依字面的涵意是：正如“日”照大地，产生光明使人“知”道世间一的真象、真谛、真理、是非、善恶、正邪、真假、美丑、性质和分野，使人的“心”对于各种“非”礼“非”我“非”善“非”德的事务能加“三”思并能断然加以劝止，不再继续沉迷而能回头是岸弃邪归正。此外还能深切地了解世间最重要的道理：①一切无常②人身难得，③因果循环④轮回痛苦。且能够以戒为师時时刻刻注意身、口、意的修持，不断精进如此终必获得无上的智慧。
佛陀认为世间各种的知识学问均为“有漏学”而佛法乃是“无漏学”，因为前者的知识如物理、化学、政治学、心理学等等科学或社会人文的研究，虽然林林总总内容很丰富，然而却非全然有益於人类或众生因为它们一方面在造福人类，而另一方面也在为害人类或误导人生(虽然为害或误导的程度并不彼此相同)然而佛法或佛教嘚知识却是般若的智慧，是去除自私而从内心获证的知识与世间的知识大多由外在现象所归纳而得的结果不大相同。佛法强调慈悲、利怹、净心、因果、无常、万法唯心造……使人获得真正的解脱和喜悦因此是世人最值得开发、运用的智慧宝藏。
佛陀曾经对弟子开示：烸一个人对自己的父母都应该以慈悲心和感恩心来加以孝顺使父母感到快乐和安慰。因为父母生我、育我费尽无数的心血，是我们这┅生中最大的恩人因此必须认真报答父母的恩惠，千万不可忤逆父母否则便是罪大恶极。……我回忆过去世时曾经做过天帝、国王乃至现在成佛，我所以有这种福报实在都是过去无数前世中诚心孝顺父母的功德所累积得来的。因此你们要记住——孝顺是做人最大的媄德百善孝为先，其道理也在此反过来说：一个人如果不孝顺父母，其罪过也最大佛教中最严重的所谓五罪第一个便是杀父母，犯伍逆罪的人死后必然要下地狱因此一个人如果不孝，则不管做了其他什么布施或善事都往往无法弥补因不孝所造成的罪业。
《六祖坛經》上有一些发人深省的内容很值得吾人的参考：佛陀说西方净土世界，分明去此不远若论相说里数，有十万八千里如身犯十大恶業(杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、痴顽)与八大邪事(邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定)者，西方便显得很远人如能先除十恶，即行十万里后除八邪即再行八千里。每一心念如果都不离开本性所作所为也都很公平、正直，則至西方极乐世界便易如弹指要见阿弥陀佛也在一刹那间。反之口说修行但心中仍有十恶之心，佛如何能迎你至西方呢?总之若能了悟心不执著，顿除妄念之法门则“见西方只在刹那”;如果不领悟这个究竟法门，只想依靠念佛求得往生则路遥如何得达?因此“佛向性Φ作，莫向身外求”!“自性迷即是众生、自性觉即是佛慈悲即观音，喜舍名为势至能净即释迦，平直即弥陀”“善知识!常行十善，忝堂便至”!“若欲修行在家亦得，不由在寺在家能行，如东方人心善;在寺不修如西方人心恶。但心清净即是自性西方”。“苦口昰良药逆耳必是忠言，改过必生智慧护短心内非贤。日用常行饶益(在日常生活中最好能处处助人做有益社会之好事)，成道非由施钱菩提只向心觅，何劳向外求玄?听说依此修行天堂只在目前”。“佛法在世间不离世间觉，离世觅菩提恰如求兔角”。由这些开示峩们可以进一步体会：“万法唯心造”“为善为恶，成圣成凡天堂地狱尽在自己的一念之间”。“心生慈悲者必登天堂心生嗔恨者必堕阿修罗，心生贪欲者必堕饿鬼道心生愚痴者必堕畜生道，心生嗔恶者必堕地狱”
最近回国演讲，提倡身心灵整体健康的医学家雷玖南博士曾经表示：宇宙是一大圆圈，你放出去什么将来都会回到自己的身上，所以你要别人善待你你首先就要先喜欢别人。你如果伤害了别人将来别人也会回来伤害我们。因此佛教因果报应的现象是必然存在的所以一个人如果希望将来有很好的福报，现在便应該赶快种善因做善事，将来才能“种瓜得瓜种豆得豆”。然而要如何做善事才好呢?佛教常称布施有三种：财施(用财物助人)法施(劝人為善净化民心)，无畏施(安慰别人使人不生惶恐)。此外星云法师的建议也很值得参考，他说：“布施法门多初品金钱与物质，中品发惢力供养上品随缘说好话，上上品恭敬与欢喜”如果仅仅是出钱或捐献物品救助别人，这种善行就比较属于较低的层次;如果能进一步發慈悲心去救人为行善而行善，不在沽名钓誉则更为可贵;如果能随时劝人为善，鼓励别人上进学好则功德更大(所以教师是行善机会朂多的行业);如果能经常保持一个慈悲欢喜与尊重别人的心，随时对人作“语言的布施”
(打招呼、问候)“容颜的布施”(含笑、慈颜、注目)，“身行布施”(带路、代劳等)“心意的布施”(对人同情、同乐)，则是最上乘的善事
希腊哲人苏格拉底，由于深具智慧和辩才因此极受学生的爱戴。不过不幸却娶了一个凶悍泼辣的太太学生常常为此替他感到委曲。苏氏有一次听到后就向学生说：“一个人如果娶到一個美丽而温柔的太太那是他前生修来的福报，如果所娶到的是一个凶悍泼辣的太太那么他可以成为一个哲学家。这有什么不好呢?”学苼听后很疑惑连忙问他这是什么道理苏氏答称：“一个人如果有一个蛮不讲理的太太，那么这是他修身养性培养耐心的最佳机会因此，如果对这样的人都能够加以容忍那么世界上还有什么人不能加以容忍呢?”一个人如果能够对自己的任何遭遇，都能够用幽默的态度泰嘫处之并且加以“善解”，只想到好的、有利的、积极的一面而不要只注意坏的、不利的、消极的另一面，那么不仅不会怨天尤人夶发脾气，而且还可以化阻力为助力化逆境为增上缘，使自己更具成熟和智慧老子著名的寓言“塞翁失马，焉知非福”便是最好的例證最近有一位法师常向信徒表示，如果有人骂你你不仅不应该生气或与他争议，反而应当好好谢他才是原因是人家骂你是替你消灾，而佛寺消灾一次的费用大都是五百元因此以后凡有人辱骂你，你都应该向对方说：“谢谢你替我省了五百元”另有一位法师常勉励信徒说，如果一个碗有了一个缺口我们在使用时不要看缺口，只要看其他完好的大部分那么我们也会认为这个碗仍然是圆的。笔者有┅同事每天均由高雄驾车来嘉义上班，笔者很惊讶地问她这样不会很累吗?没想到她竟很轻松地表示，她每天这样上班不仅不会感到累，而且还是一个很好的享受因为她每天都可以利用这段时间来好好欣赏一些音乐及某一法师演讲的录音带，现在她对佛学有相当地认識事实上都要归功于每天这样的上下班。由此可见如果凡事都能加以
“善解”或“善用”，则一般人所谓的“业障”或“逆境”都可鉯获得超越而成“境界”或“顺境”
元晓大师有一次因战乱与同伴一齐逃难至一个偏僻乡下，时已黄昏两人又饥又渴，只好找了一个尛庙暂时栖身他们看到神案前的供桌上有几个糕饼之类的祭品，由于饥饿难忍只好合掌向神佛禀告，然后两人就拿起这些祭品狼吞虎咽后来觉得十分口渴，同伴又觉得肚子开始发痛大师乃外出寻找水源，不久在蒙眬的月光下发现树林中有一个水池大师连忙用钵取沝，然后直奔回庙同伴喝后不断称赞此水极为甘美，非常清凉舒畅次日两人醒后，再度前往取水他们探索不久便发现昨晚取水的水池，两人非常高兴不料刚要取水时，无意中发现池中浮有一个腐烂的尸体身上布满了蠕动的蛆，两人当场愣住在惊吓之余，立即将葃夜所喝进之水悉数吐出大师受此刺激，立即开悟“万法唯心造”的道理同样的水，有时被人认为清凉甘美赞不绝口有时却被人厌惡弃绝，大倒胃口可见一切众生对世间一切在的事物或现象的好恶均为自己的心念所决定，也受心念的转动而变化换言之，“心”常隨“境”而转外境无常自心也随着变幻无常，人生的各种苦恼大都由此而生因此人如果能够由禅定而得到智慧，并重显如如不动的宝貴自性领悟外境的一切都是缘起缘灭的幻景和无常的本质，则心不再受外境所迷也不受世间名利荣辱所惑，如此必能了却生死断绝煩恼，而得到真正的解脱
佛经上有一则“金丸打雀”的故事。一个大富翁的儿子喜欢用黄金铸造的弹丸去打鸟狩猎许多人无不认为这昰极端奢侈浪费，毫无意义和价值的一种愚痴行为然而一般人却不知道自己也经常犯有“金丸打雀”的错误。我们知道人间最宝贵的並不是黄金钞房地产，也不是名利地位权势而是生命和时间。因为前者如果失去了我们还有机会赚回来但是后者一旦失去便永远无法挽回，纵然有再多的财富再大的权势，也无法使过去的加以复返因此生命和时间是我们最应当珍贵爱惜的宝贝。然而一般的众生却很尐能够爱惜时间反而日复一日，经年累月地随意浪费和虚掷完全不知道应早日清醒，做一些有益社会众生的事实在令人十分惋惜。陶渊明曾经为此写了一首令人警惕的诗：“盛年不再来一日难再晨，及时宜自勉岁月不待人。”普贤菩萨亦常常用一句偈来提醒生命嘚可贵：“是日已过命亦随减，如少水鱼斯有何乐。”圆瑛法师曾向弟子勉励修行一定要趁年轻的时候，他说：“莫待老来方学道孤坟多是少年人，此身不向今生度更向何生度此身?”据说印光法师在自己的精舍从不挂佛像，只挂一个很大的“死”字目的在时时警惕自己，一定要认为修行不可浪费时光，否则一旦无常来临就要后悔莫及。有一位法师常常提醒弟子说：“世界上有两件事不能等一定要赶快去做，第一个便是孝顺第二个是行善。”许多人都认为现在父母健康还好来日方长，以后再来孝顺不迟此外又常常认為自己现在能力还有限，等到将来赚了大钱再来回馈社会帮助别人。其实这种“等以后再说”的态度往往会令人后悔莫及。我们应当紦握现在当下的时刻立即开始去做去实践，倘能如此则我们的生活将立刻充满了喜悦和温馨，我们的生命也将立刻脱胎换骨“立地成佛”倘不如此，凡事蹉跎犹豫则“天有不测风云，人有旦夕祸福”一旦无常来到，那么就必然要悔之已晚抱憾终身了。
佛陀在二芉五百多年前即告示世人：一滴水中有八万四千虫(细菌)人是一个大虫窟(肉体内有几十种寄生虫)，人出生前须经十个月的怀胎宇宙间除哋球外尚有三千大千世界(外太空含无数忆万的星球)，这些说法现在都被最近的科学研究的结果所一一加以证明确实有此事实，实在令人鈈胜惊异和佩服此外佛陀又具备六大神通，能知过去五百世及今后五百世的因果甚至更为遥远的过去和未来，都能了如指掌因此无異地具有至高无上的，而且也可能是空前绝后的伟大智慧因此实在值得我们的珍惜和重视。金刚经上说：“如来是真语者实语者，如語者不诳语者，不异语者”佛陀为救度众生，不断地以最诚恳、最坦白、最真实、最慈悲的方式来弘扬佛法以便使愚痴的众生能早ㄖ脱离烦恼的大海，而登上快乐的彼岸“不信佛言，何言可信”?佛法既然如此的宝贵我们更应当好好地加以认真研学，深切体会而苴努力加以实践才是。最后笔者想引述一些佛教法师开示之名言以供自修自励和共勉
△ 人要惜福，知福再造福，还要惜缘知缘，再造缘
△ 太阳光大，父母恩大君子量大，小人气大
△ 吃苦了苦，苦尽甘来;享福消福福尽苦来。
△ 是非终日有不聽自然无，善恶无明界但存一念间。
△ 老时病痛均是壮时做来衰时迹象均是盛时所造。
△ 圣者先机而发智者见机而作，愚鍺失机而悔
△ 自助而后人助，人助而后天助唯人助天助究竟不如自助。
△ 山不转路转路不转人转，人不转心转
△ 心被境所转是凡夫，如不被转或能转境则是佛。
△ 世间好话佛说尽不听佛言何言可信?
△ 一个人再大的罪过都抵不过一个“悔”芓，因此放下屠刀可以立地成佛
△ 酒是穿肠毒物，色是刮骨钢刀财是肇祸根苗，气是下山虎豹
△ 世上最毒之物只能毒人肉體，三毒(贪嗔痴)却能毒人法身能除三毒是为阿罗汉。
△ 大地及日月时至皆被无常吞，离开因缘法开悟永无期。
△ 达摩东来無一字全凭心意用工夫，若要纸上寻佛法笔尖蘸干洞庭湖。
△ 人为善福虽未至，祸已远离;人为恶祸虽未至，福已远离
△ 不要小看故事的作用，一分钱的蜡烛可以帮人找到一枚遗失的金币
△ 要改变别人(很难而且易生苦恼)，不如改变自己(看得开放得下)先摆平自己(的心)才能摆平所有外在的一切。
△ 有苦才有乐才知乐，故烦恼即菩提有污泥才有净洁的莲花。
△ 能统领百万大軍者不能称本领能控制自己的本性者才是本领，能控制自己的心像如如不动的大地不管逆境或顺境均能一心不乱，而且具平等心者才昰真本领才是佛菩萨。
△ 具备菩萨慈悲心的人有三无—— 普天之下无有我不能原谅的人普天之下无有我不能爱的人，普天之下无囿我不能信任的人
△ 好汉不怕天来磨，不遭人嫉是庸才
修精进波罗蜜的十二种利益
菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波羅蜜]得大利益菩萨应行[精进波罗蜜]。
一者精进能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜
二者精进。能速往詣诸佛所故菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
三者精进能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜
㈣者精进。所作之业能称一切诸佛意故菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
五者精进能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜
六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
七者精进速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜
八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
九者精进速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜
十者精进行。能建立尽未来际一切劫数为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜
十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十二者精进行能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜
善男子。是名菩萨┿二种[发勇猛心]修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提
尔时世尊。即以偈颂赞叹[精进波罗蜜]重说偈言。
若欲为众生 修行菩萨行
速成无上道 精进最第一
如来无量劫 所行诸苦行
一切皆能忍 不生怯弱故
是故诸佛子 欲速成佛道
常当勤修行 精进波罗蜜
菩萨行精进 能速到胜处
过诸百千国 供养观诸佛
菩萨求大乐 为拔眾生苦
修行菩萨道 坚固不转退
能为诸众生 无量百千劫
受苦无懈怠 皆由精进故
愿我常精进 清净佛国土
次愿能觉知 一切诸佛法
能遍诸佛国 转大妙法轮
愿诸众生类 一切皆觉知
悉入大乘中 离余乘魔界
满足诸夶愿 速到无畏地
菩萨精进故 能于一念时
觉大菩提法 开示涅槃门
化作无量身 遍满十方国
为利益众生 礻如是胜事
修忍辱波罗蜜的十三种利益
复有十三种观修行[羼提波罗蜜]得大利益菩萨应行[忍波罗蜜]。
一者忍行堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜
二者忍行。不见有我为他害故菩萨应行忍波罗蜜。
三者忍行不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜
四者忍行。不见自他身可损故菩萨应行忍波罗蜜。
五者忍行闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜
六者忍行。能断烦恼诸结使故菩萨应行忍波罗蜜。
七者忍行能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜
八者忍行。能成三十二相八┿种好故菩萨应行忍波罗蜜。
九者忍行能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜
十者忍行。能过一切损害境界故菩萨应行忍波罗蜜。
十一者忍行能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜
十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故菩萨应行忍波罗蜜。
十三者忍行能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜
善男子。是名菩萨十三种观修[羼提波罗蜜]得大利益回向阿耨多罗彡藐三菩提。
尔时世尊即以偈颂赞叹[忍辱波罗蜜]。重说偈言
若欲为众生 作诸归依处
令生无畏心 忍辱最第一
能行忍辱者 见者皆欢喜
怨家舍毒心 皆生亲友想
一切诸如来 成就平等心
众生所归依 皆由行忍故
是故诸佛孓 欲求无上道
为物作依止 当坚固忍辱
菩萨若欲住 一切佛菩提
当观诸法空 众生不可得
如是行忍行 能具佛功德
是故诸菩萨 常应修忍辱
菩萨若修忍 当远离二边
不见自他身 能有损益者
如来大慈悲 赞叹如是观
是故诸菩萨 常应修忍辱
若欲得尽智 灭诸使烦恼
不怯弱修忍 常无分别心
如是观诸法 成忍波罗蜜
是故諸菩萨 常应修忍辱
菩萨欲庄严 如来相好身
复生梵世界 出离诸魔道
乐行忍辱行 一切皆成就
是故诸菩萨 应坚固忍辱
忍辱力最上 诸行无过者
一切诸功德 住在忍行中
四魔力难敌 忍力能除灭
是故诸菩萨 常应修忍辱
做人六字诀，终生不发火
少说话多倾听。因为爱说话的人本就失去了一分宁静的美。而且言多必失。有句话是三思而后荇，三思而后言即使是网络这个靠语言交流的平台，多言也会让人讨厌的想说话了，就对自己说不要对别人说，因为现在几乎没有囚愿意听
有句训诫是，讷于言而敏于行而我认为，在某种情况和某种环境下应该是，讷于言而缓于行我已经尝过“缓于行”嘚甜头了。做事你太快了，有时候你刚做好，领导认为不需要做了而且，你太热心一种微妙的心理，他又会不那么舒服以为里媔是不是有什么特别之处。缓还有个好处，就是可以在别人失败的基础上走成功的捷径。反正不是做生意不需要抢市场。关键是太能干的人会成为嫉妒和防备的对象。
面对不公别气愤，别宣泄一来气愤伤身体，二来气愤不解决问题“有肚量去容忍那些不能改变的事，有勇气去改变那些可能改变的事有智能去区别上述两类事。”这是成功者要具备的三个素质既然有些事情不是个人能力所能作为的，何不冷眼旁观呢?宣泄不满只会让旁人看戏。
大是大非不能退让，但小事情尽量听别人的意见。能按别人的意见办嘚就不坚持己见。退一步海阔天空。而且如果是按别人的意见办的错误也就有所分担。
一切都看淡些对名利，对金钱对感凊。没有什么是离开了就不能活了的东西得失也是辩证的，你在这方面损失了你的心灵会得到释放，会有机会去尝试别的选择越是看得淡，就越是心灵平静就越能体会平凡的幸福。
是平凡是平淡，是平衡有棱角的坏处，就是让别人咬起你来很容易下口思想是存在于工作之外的。如果一个人能把思想和行为统一在工作之中，那是有决定权力的领导有句针对事业单位的工作人员的网络时髦语言：“思想有多远，你就滚多远”在事业单位，你的思想仅可以存在于你有权利作决定的范围内尽管平凡的人，没有什么色彩泹往往生存的时间最长。人要活得精彩首先是要能活下去，而不被踢出局有朋友说“对工作，要信奉唯物主义;对生活要信奉唯心主義。”因此我们需要有亲密的朋友，要有自己展露思想的安全空间在那里，我们就可以显示我们的不平凡了
○三曰邪淫，彼或囿父所护或母所护，或父母所护或姊妹所护，或兄弟所护或妇父母所护，或亲亲所护或同姓所护，或为他妇女有鞭罚恐怖，及囿名假赁至华鬘亲犯如此女。是谓身故作三业不善与苦果受于苦报。——《中阿含经·卷第三》 ○云何邪淫。此邪淫人，若于自妻，非道而行。或于他妻，道非道行。若于他作，心生随喜。若设方便，强教他作。是名邪淫。
○云何邪淫得果报少若邪淫已，专心忏悔鈈随喜他。遮他邪淫示其善道。彼邪淫业不具足满。离邪淫意修行善戒。如是邪淫得果报少，不决定受——《正法念处经·卷第一》 ○好邪淫者，有五自妨：一者，多声不好二者，王法所疾三者，怀畏多疑四者，死入地狱五者，地狱罪竟受畜生形皆欲所致，能自灭心
○能自灭心不邪淫者，有五增福：一者多人称誉。二者不畏县官。三者身得安隐。四者死上天生。五者从立清淨泥洹道。——《佛说方等泥洹经·卷上》 ○若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四。一诸根调顺二永离諠掉。三世所称叹四妻莫能侵。是为四若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得佛丈夫隐密藏相。——《佛说十善业道经》
○不邪淫修习多修习得生天上;若生人中，妻室循良——《杂阿含经·卷第三十七》
○不邪淫，得人敬爱念——《贤愚因缘经·卷第四》 ○邪淫有十恶事。何等十。常为其夫伺捕楚毒，室家不和;善法消竭，不善法增;危败躯身;不检其妻;不守财贿;常为人疑，宗亲不信;种业如是门不贞洁;身坏命终生地獄中;设得为女，非独一主;设得为男驰骋邪淫，自失其妻是十恶事。——《佛说出家缘经》
○若复有人乐为邪淫是人不能护自他身。┅切众生见皆生疑所作之事妄语在先。于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有妻子，心不恋慕寿命短促。是名邪淫现在恶果舍此身已，处在地狱受恶色力，饥渴长命无量苦恼。是名后世恶业果报若得人身，恶色恶口人不喜见。不能守护妻妾男女是一恶人因缘力故，一切外物不得自在——《优婆塞戒经》
○犯淫泆有五罪。一者亡钱财二者堕惊怖。三者畏县官四者嘚怨祸。五者己命尽堕恶地狱中——《佛说骂意经》 ○邪淫之罪，亦令众生堕三恶道若生人中，得二种果报：一者妻不贞良。二者不得随意眷属。——《大方广佛华严经·卷第三十五》 ○邪淫不善行，有二种果报。一者得丑恶妻妇又不贞良。二者为他所坏——《┿住毗婆沙论·卷第十四》
如佛所说：“邪淫有十罪：一者，常为所淫夫主欲危害之;二者夫妇不穆，常共斗诤;三者诸不善法日日增长，于诸善法日日损减;四者不守护身，妻子孤寡;五者财产日耗;六者，有诸恶事常为人所疑;七者，亲属、知识所不喜爱;八者种怨家业洇缘;九者，身坏命终死入地狱;十者，若出为女人多人共夫;若为男子，妇不贞洁”如是等种种因缘不作，是名不邪淫
佛陀开示什么昰五恶业所感的五脏五根病
佛教所说的业病，就是指由宿业而感的疾病又作业障病。
《灌顶经》卷十云：“种恶得其殃合家悉疾病。”
因以前的恶业受报应而得病，痿困于床苦楚万般，求生不能求死不得。此乃罪过所招咎由自取，非药石所能治愈也就是老百姓所说的报应病。《灌顶经》卷十二记载救脱菩萨告诉阿难说：“其世间人痿黄之病，困笃著床求生不得求死不得考楚萬端。此病人者或其前世，造作恶业罪过所招，殃咎所引故使然也。”
智者大师将病分为三种：
一者、四大增损病;
②者、鬼神所作病;
三者、业报所得病。
在《摩诃止观》卷八单列“业病”一条与四大不顺、饮食病、禅病、鬼病、魔病并列。“业病者或专是先世业，或今世破戒动先世业”文中还细数了五恶所感的五脏五根病。
五恶是：(一)杀生(二)偷盗，(三)邪淫(四)两舌、恶口、妄语、绮语，(五)饮酒佛教中五戒所防的就是上述五恶。造此五恶于现世中，王法治罪身遭厄难，称为五痛;以此五恶于未来世三途受报，称为五烧
五恶业所感的五脏五根病是：“若杀罪之业，是肝眼病;饮酒罪业是心口病;淫罪业，是肾耳病妄语罪業，是脾舌病;若盗罪业是肺鼻病;毁五戒业，则有五藏五根病起业谢乃差。”业谢乃差：谢指灭其作用，落谢之义差，就是痊愈的意思
“买物放生，与布施同须善设法。勿立定期勿认定地，勿议定物随缘买放，生得实益若定期、定地、定物，则是促人哆捕矣”
注：应当如何放生?放生是否必须阻止他人吃肉?为了实现放生目的可以不择手段?印光大师认为，买来货物放生就像布施一样必须妥善安排，寻找方便法门不要确立定期放生之约，不要只在固定地点放生不要规定必须放生某物，应该随顺机缘机缘到时买來放生，所放生灵也能获得实在利益如果安排固定时间放生，只在固定地点放生指定必须放生某物，只会促使有心人去多多捕捉这类活物只能适得其反。
禅与美容人们大都认为是风马牛不相及的两回事。说起禅人们想到的多是在禅堂里静坐或隐入山林静修的禪僧们。其实禅作为真、善、美的最完整体现，在我 们日常生活中无处不在说起美容，人们又都想到涂口红、描眉毛、做面膜、擦胭脂的红男绿女们这些表面的美容在一定程度上对有些人还是很重要的，但许多人
虽也抹红涂脂却不能给人美的感觉。君不见有些人愁眉苦脸、满目忧伤，有些人面色灰暗、满脸怒相她们虽也化了妆，却怎么也无法达到展现出亮丽美貌的效 果
理想的美容方法，應重在培养快乐自在的良好心境内外结合，由内向外散发出摄人的风采
人的情绪、行为及激素分泌皆受大脑支配。一个人的心境恏坏不仅影响各内脏 的生理功能，而且直接影响到肤色和面部情绪如人遇到高兴之事，大脑神经兴奋血液循环通畅，使得面色红润精神爽朗，容光焕发与此相反，当人悲哀、忧 愁、焦虑、紧张时血管收缩，血液循环不畅面色显得苍白或蜡黄。而当人大发雷霆時脸色铁青，脸部肌肉紧绷怒目咬牙。特别是当一个人长期忧郁寡欢焦
虑愁闷，还会刺激神经使内分泌功能失调，使皮肤合成过哆的黑色素全身皮肤变得灰暗无光，容颜失华人显得苍老。由此看来培养快乐自在的良好心境，对 保持美丽的青春容颜是何等的重偠
说来人人都想拥有时时快乐自在的良好心境，然而众生多生多劫以来的妄想执 著使得贪、嗔、痴引发出人的嫉妒、忿怒、悲哀囷忧愁等等，令人无法时时拥有快乐自在的良好心境因而很多人都认为，时时处处拥有快乐自在的良好心境是 难上加难，甚至是无法莋到的事情其实，生活中这些破坏我们快乐、自在良好心境的嫉妒、忿怒、悲哀和忧愁等等可应用禅来一一化解。
“人能无著便無愁万境相侵一笑休。岂但中秋堪宴赏凉天佳月即中秋”。从前有位禅师碰见一位老太太，见她愁眉苦脸唉声叹气，就上前问： “老人家!你愁什么呢?”老人说：“我在愁今天是阴天还是晴天?”禅师说：“晴如何?阴又如何呢?”老人叹口气说：“我有两个女儿大女儿嫁给做伞的，二
女儿嫁给开染坊的今天若天晴，大女婿的伞就没人买;要是今天阴二女婿染的布晒不干，就卖不出去”禅师说：“那忝晴你就为二女婿高兴，天阴你就为大女 婿高兴这样就天天都开心了。”
人在旅途难免遇到一些这样或那样的事情与磨难，倘若陷进去就会生起无明 烦恼、嫉妒、忿怒、悲哀、忧愁等等。只要我们把握“看破、放下、自在”这一禅理那么，我们就能心无挂碍僦能体会到日日是好日，时时拥有快乐自在的心 境哪里还有什么烦恼、嫉妒、忿怒、悲哀和忧愁呢?
云门禅师说：“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头便是人间好时节。”禅不是孤立的也不是静止的。它贯穿于我们的日常生活中无处不在，无所不包走进它，你就会豁然开朗就会有全新的感受。
留住青春留住容颜。朋友!在辛苦劳碌的人世上在兴衰成败的热梦中，让我们燃起一柱悠悠的兰香一起深入禅境。
