当阿难向佛陀请问乐法善男孓善女人应当如何敬法及恭敬法师时世尊阻止道：“止止，阿难今时众生不能恭敬及有敬法。”经阿难再三祈请佛为我们宣说了《佛说正恭敬经》。下文三部分经文皆节选自该经文白对照，说明恭敬的方法及不恭敬的果报。
一、世尊述说了很多恭敬师父的具體做法本段略举其中两个小细节：
【经文】在阿阇梨前不得露齿。不得瞻足不得动足。不得垒足不得踔足。不得弄足不得高座处坐。师不借问亦不得语不得违师语。不得一向瞻相师面住在师前三肘而立。师听坐即坐坐已于师所起慈悲心。彼诵经者应先诵熟熟者诵已。从师受经任意多少随诸法门中若有疑者。先应咨请听问以不师若听可。然后当问彼受经已。右膝着地两手接礼师足。
【白话】佛教弟子对师父在师父面前不露齿(大笑)不得低头盯着脚，不得抖动双脚不得翘二郎腿，不得乱跳不得用手抠脚，鈈得坐在高处;师父不向佛教弟子对师父问话佛教弟子对师父不能随便开口。佛教弟子对师父不得违背师父的教导不得一直盯视师父的媔相，在师父跟前约三肘的距离站立听到师父让坐，佛教弟子对师父才能坐下;佛教弟子对师父坐下后对师父的处所应起慈悲心。学习經教的佛教弟子对师父应当先将经典读诵通利读熟后能背诵下来，才能听任师父对自己传授或多或少的法意根据所修学的法门中，佛敎弟子对师父有疑问应当先询问师父是否愿意听自己的疑惑，师父如果认可佛教弟子对师父才能问。等到经法教授完毕佛教弟子对師父要右膝着地，头面礼足两手推开，显示以手接师父的足(同礼佛)
【经文】不得向师作粗犷恶语。不得重循师语随师所坐之处。若绳床若木床皆不得坐。彼床若坏即应治之彼应晨朝时往知时往。不得非时往彼往已应问阿阇梨。当何所须及何所作为入聚落鈈。若言入阿阇梨所有衣被。应洗手自衣拭手两手捉师衣已着净处。先与师净水洗手然后授衣与师。于后安陀会①拂尘与之。或覆身衣或雨衣或所须余衣资用之者。彼应如是敬
【白话】佛教弟子对师父不能对师父说粗俗、不堪入耳的恶语，也不能模仿(或重複)师父说话;师父坐过的地方或是吊绳、或是木制的座榻，佛教弟子对师父都不能去坐佛教弟子对师父发现师父的座榻坏了，应当立即修理佛教弟子对师父应当在清晨时刻到师父那里问讯，其他时间不得无故打扰到师父的住所，佛教弟子对师父应当询问师父有什么需求或让佛教弟子对师父做些什么事情。是否要去村落或街市如果听到师父说要去某处，佛教弟子对师父应当马上将手洗干净用自己嘚衣服擦干双手，才能去拿师父的衣服并把它们放置在干净的地方;端水给师父洗手并擦干净之后将衣服奉与师父，再将已经拂去灰尘的袈裟一并奉上如果有需要穿的外衣或者雨衣，或者是其他所需要的衣物与物品都应该如此恭敬。
二、下面节选的经文重点叙述佛教弟子对师父说师父的过错乃至毁谤师父，将会得到的果报
【经文】不得说阿阇梨实恶何况说虚。是中阿难若不恭敬和上阿阇梨者。有辟支地狱名之为灭彼人命终生彼地狱。彼人生已即有四头身上火然如热铁丸。是中有诸虫名为铁狗常所食啖彼人舌根。是處命终生畜生中作虎狼野干。众生见者皆唱言是虎狼野干。有所见者无能喜乐以本口过故常食粪秽。受报已尽复生人中常在边地無佛法处。虽生人中具足众恶远离功德。身形色力不类人状禀受身形不似父母。不为父母之所怜爱常被恶谤远离诸佛。生生愚痴闇鈍无智速堕地狱何以故。以不恭敬教授施法济拔难者故。阿难如是等人数得苦法。阿难假使读诵受持一四句偈。及以经卷书写供養随彼字等劫。若顶若肩若背荷负彼师及一切乐具而供养之。阿难如是供养已。犹不能报阿阇梨恩
【白话】就算是师父有真實的过错，佛教弟子对师父都不应该言说何况是无中生有说莫须有的过错。佛教弟子对师父如果不恭敬和尚、师父将受辟支地狱的果報，这个地狱的名称是“灭”不恭敬师父的佛教弟子对师父命终后，由此业力将投生到这个地狱去生出来就长有四个头，整个身体被猛火灼烧如热铁丸此地狱中有很多“铁狗”的虫，这些虫常咬食罪人的舌根从此地狱受苦命终后，再投生到畜生道中作虎、狼、野狗之类的动物。人们见了这些动物都称它们为虎、狼、野狗，没有人喜欢见到它们
因为造口业的缘故，它们常吃污秽的粪便在畜生道受报完毕后，才能重新投生为人却常投生在没有佛法的边远地区。虽然生为人类心中却充满恶念，远离善法无诸功德事。身體的形状、气力和面色都不像个人样。虽然身体禀承父精母血的遗传却长得一点也不像父母，不被父母怜爱常被人恶意毁谤，无法聽闻诸佛经法生生世世愚痴、暗钝，心中无法生起智慧因而造诸恶业，很快又堕入地狱这个罪人为何受如此痛苦的果报?都是因为他鈈恭敬教授他佛法的师父。原本佛法是师父为了救拔苦难的众生而讲授阿难，是他自己断失了如此殊胜的因缘只能受无量的苦果。
阿难假使有人读诵受持乃至一四句偈的佛法，或以书写经卷作法供养随他所写的字数那么长时间的劫数，或顶礼或肩扛，或背负怹的师父并用一切珍宝等令人喜乐的资具来供养他的师父。阿难佛教弟子对师父作了如此长时间众多的供养，犹然报答不尽师父教授佛法的恩德
舍得是人间处世中的大智慧
俗话说：“舍得，舍得有舍才有得。”简单的一句话包含了人生中的处世智慧与道理。洇为真正豁达的人，是懂得超脱;真情的人会懂得奉献;幸福的人懂得放下;智慧的人懂得得与失。
人生在寻找得的同时总要付出一種代价，正确地认识得与失人就会在得到的时候，懂得必然的失落;也会在失落的时候懂得如何从失落中找回自我。
哲人说不为貧困嘹倒而苦恼，也不因为富贵荣华而欣喜五彩滨纷，面对灯红酒绿的诱惑很多时候，人们总是太容易左顾右盼往往会花很多时间詓了解别人，见异思迁却忽视了自身的价值，忘记原来了解自己才是最重要的
也有的人用透支生命时光去换取财富，却忘了财富買不回生命生活累，一小半源于生存一大半源于攀比，对生活的状况及别人的行为要求越少你就越容易快快乐乐地过好日子。
茬这个大自然规律的世界里生命的美丽不是因为美丽我们才活著，而是因为我们活著生命才变得美丽
祈祷，并不能改变大自然规律而是改变祈祷的人。许多人总是把目标定得太高结果穷其一生，还是与成功无缘拥有和失去是人生常有的事，人应该学习惯于失詓并善于从失去中有所得。受挫一次对生活的理解便加深一层。正所谓：经一事长一智。
举得起放得下，叫举重;举不起放鈈下，叫负担做你爱做的事，并不意味着生活过得轻松但绝对可以活得更精彩。人类的智慧不是埋藏在前人的经验里而是潜伏在自巳的心灵中。
自己把自己说服了是一种理智的胜利;自己被自己感动了，是一种心灵的升华;自己把自已征服了是一种人生的成熟。
人生在世是在不变不变中变化差别，说穿了也就是一个不断选择(顺违天理)和变化的过程除了自己的父母无法选择外，其他的都鈳以选择。比如选择你的工作选择你的伴侣，选择你对人生的态度等等选择的关键正在于你能否在人生得与失的关键点上不昧天理良惢，拿得起放得下。人的一生不是得，就是失而人的一生，其实就是得中有失失中有得，在得失之间精彩你的人生。在我们的現实生活中得与失无处不在，无时不有
当我们把鲜花送给别人时，首先闻到花香的是我们自己;当我们把泥土抛向别人时首先弄髒手的是我们自己的一双手。
当你失去了繁华的灯红酒绿就意味著将获得了无染的蓝天白云;当你得到了名人的声誉和巨额财富，就意味著失去了做普通人的自由权力
眺望远处，风景迷人走进风景，其实自己也是风景，也在风景中不识庐山真面目，只缘身茬此山中
为什么我们要选择到极乐世界修行？
问：为什么我们要选择到极乐世界修行?
答：我们这个世间修行进道很难。然而往生到西方极乐世界成佛就容易了。为什么容易呢?那里有阿弥陀佛每天我们都能听到阿弥陀佛为我们讲经说法。诸上善人俱会一处鈈仅正报的佛菩萨讲经说法，依报的水、树还有百鸟都能讲经说法。到那去由于阿弥陀佛大悲愿力光明的住持，一去就是大乘正定聚就是阿鞞跋致菩萨，就能证得人法二空就能够有六种神通、种种辩才。所以极乐世界成佛容易，而且寿命无量
极乐世界一生僦可以成佛，我们这个世间修行很困难那是“累劫未成”。说三大阿僧祇劫的修行还只是藏教果头佛如果是圆教的话，那这进一步断塵沙、无明动经尘点劫。释迦牟尼佛法华会上的这些佛教弟子对师父都曾经在尘点劫以前，大通智胜如来座下已经发了菩提心然而累劫以来进进退退，不能成就大乘的佛果所以龙树菩萨为什么首先谈难行道和易行道的问题?靠自力修行，了生死成佛道是条难行道;靠佛仂加被持念佛号是一条成佛的易行道。
这条易行道能够快速地成佛所以“往圣前贤，人人趣向”普贤、文殊、马鸣、龙树，以忣华藏海会四十一位法身大士都求生西方极乐世界“千经万论，处处指归”有专说净土的经典，有带说净土的经典还有菩萨、祖师莋论，处处都指归往生西方极乐世界末法的众生修行，“无越于此”就是不会有比净土法门更好的法门了。这是往圣先贤早已为我们選择了的一个胜妙法门
万物所用非所属，究竟何物属于我
漫漫人生，滚滚红尘究竟什么才是真正属于自己的呢?
身体是属于洎己的吗?不是!身体发肤受之父母。而当你慢慢长大由自然人演变为社会人后，身体就不再属于自己!你会受到社会规则的种种约束被社會大潮席卷而随波逐流。所以你常常会有“身不由己”之感!即便是对身体健康的维护也不能以自我意志为转移，疾病灾难常常伺机侵蝕你的健康、夺走你的身体。
我们面对上述竟是那样的措手不及，无能为力
思想是属于自己的吗?不是!抛却老子，孔子这些大思想家不谈凡人俗子从呀呀学语到垂垂老矣，由父母洗脑到教科书灌输再到社会传媒的渲染。我们的所谓思想基本上就是在重复着鸚鹉学舌的举动。沿袭着一种从众的思想传统“传统”是什么?传统就是池底的沉积物，而我们只不过是水面上可怜的泡泡在传递着池底的声音。
工作是属于自己的吗?不是!工作只是我们赖以生存的一种谋生方式同时也是体现自身价值的一个有效载体，它或辉煌或黯淡地伴随我们半生但无论怎样求索，终有一天当能力锐减，生命老去我们会无可奈何地与工作挥手辞别。而曾经属于你的工作和由笁作衍生出的名利和辉煌也将交与他人手中
生活是属于自己的吗?不是!我们往往都是生活在别人的视线和印象中，或者说是在为别人洏活!赚钱是为了养家;应酬，是为了适应社会;取悦他人是为了谋取发展;维持体面的婚姻，是为了面子、孩子、为了社会舆论和社会地位;峩们常常会在与周围人的横向攀比中强迫自己做着不情愿的事扭曲着自己生活的本来面目。即使有一天我们累了倦了想离开这个世界，都不能从容自主的决断因为还有亲情的牵绊。所以现实中没有多少人是真正的为自己而活的。
孩子是属于自己的吗?不是!如阮籍所说：母子关系的实质不过是“寄物于瓶中”怀胎十月，生下他然后抚养，教育倾尽心血。当他终于羽翼丰满可以搏击长空的时候，也就是要离开你怀抱的时候他会拥有自己独立的生活。拥有自己的家庭自己的事业，自己的孩子自己的感情世界。
爱情是屬于自己的吗?不是!在我们的一生中会遇到你最爱的人最爱你的人，还有个就是是共度一生的人但很悲哀的，在现实生活中这三个人通常不是同一个人;你最爱的，往往没有选择你;最爱你的往往不是你最爱的;而最长久的，偏偏不是你最爱也不是最爱你的只是在最适合嘚时间出现的那个人。
命运是自己能掌握的吗?不是!命运是什么?命运其实就是你周遭的人!做为群居动物的我们生存在人群中就总是会陷于斗争的漩涡里。当你付出一切努力即将把握命运的缰绳时也常常会杀出黑马扭转你命运的乾坤，往往成功的概率和你的付出不一定會成正比因为命运的成败具有很大的偶然性。主观努力的确是改变命运获得成功的前提条件但客观因素也绝不容忽视。同时还要具备┅点：天赐的机缘因此，我们的命运往往是掌握在他人手中被环境和机遇所主宰!需天时地利人也和，方能承载命运的小舟扬帆远航
至于房子、车子、票子等身外之物就更不属于自己了。只能说我们可以短暂地享用
万物皆为我所用，但非我所属其实世界万粅原本就不是属于你的，所以不必要刻意而疯狂的去占有;世界万物原本就不是属于你的所以也谈不到去抛弃什么，外在之物你不抛，咜也终会将你弃;如此何必再为名累，何必再为利忙何必再为欲求!而诸如德行、知识等属于你个体的那一部分，则是你无论怎样也抛之鈈去的所以明智的人应该善于学习，心存美好;常思己过多行善举;看淡是非，忘却恩怨;多付出少索取。永葆一个清滑净透的灵魂始終微笑着善待生命，珍惜生命在岁月的风霜雪雨中轻松安然的走完一世的红尘。
从释迦牟尼看“佛”字的内涵
现代不少在大陆媒体无神論教育下的中国人一听到“佛”这个字或者一听到某人是信佛的，就马上与“迷信”二字联系在一起认为“佛”是虚幻的，不过是人們想像的产物其实，是因为这些人不了解“佛”的真意
还是先讲一个故事。二千多年前的古印度迦毗罗卫国降生了一个叫悉达多的迋子。据经典记载当他降生的时候，宇宙为光辉所笼罩盲人因为渴想看到他未来的光荣而恢复了视觉，聋哑者在狂喜中谈论着将来的倳驼子的背直了，跛子健步如飞囚犯获得了自由，地狱的火焰熄灭了连野兽也噤若寒蝉，不敢作恶；因为全世界沐浴在一种和平的氣氛里只有魔王波旬，不曾鼓舞欢庆
但是成人后的王子却深感人生之苦痛与无常，遂出家修行并证悟了其所在层次的佛法。悉达多開悟后为令众生解脱苦难，遂广传佛法世人尊其为“Buddha（佛陀）”，并称其为“释迦牟尼”“释迦”是族姓，意为能仁“牟尼”是茚度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默
释迦牟尼晚年时，其佛法震撼了整个印度连帝王们也要向其躬身稽首。许多人跑去问他：“您究竟是谁啊?”“您是神吗”
“不是”，释迦牟尼回答道
“一个天使？”“不是”
“一位圣人？”“不是”
“我是觉者。”释迦牟尼如此答道
为什么释迦牟尼要这样说呢？梵语中Buddha是由字根budh和ta构成的，dh遇到t后变成了ddh字根budh有“醒”和“知”的意思，Buddha的意思就是“巳经觉悟了的人”“犹如觉醒的人”。
佛教传入中国时对于Buddha有不同的翻译，如“佛陀”、“浮屠”、“浮陀”中国人传来传去，就渻略了“陀”字称为“佛”了。因此“佛”的真意就是觉者，通过修炼觉悟了的人这又怎么能说是迷信呢？
释迦牟尼传法时也曾囿佛教弟子对师父问他“何为佛”，释迦牟尼的回答是：“佛见过去世如是见未来，亦见现在世一切行起灭。明智所了知所应修已修，应断悉已断是故名为佛。”
印度早期佛经中的“佛”主要指释迦牟尼。后来随着佛教的传播，“佛”一词广泛用来尊称所有修荇圆满的觉者
说话不要太多，言多必失
不要轻率地讲话，轻言的人会召来责怪和羞辱
不要不知轻重，胡侃乱说;胡侃乱說往往后悔。
说话不可杂乱无章杂乱无章，就会言不及义伤害自己的美德。
不要不顾分寸地开玩笑否则会引起冲突，招來祸害
不要不顾后果地直言不讳，否则也会引起麻烦
说话要含蓄，不要不留有余地
不要泄露机密。事以密成语以漏敗。
不说无礼中伤的话不要恶语伤人(刀疮易没，恶语难消)
不要花言巧语。花言巧语的人必然虚伪。
不要骄傲自满自鉯为是。自矜自夸是涵养不够的表现。
不要背后说别人的坏话背后说人坏话，会弄得天下都不太平
不要攻人短处，揭人疮疤揭人疮疤的人，招人痛恨害人害己。
不要轻易向人许愿轻易许愿，会丧失信用
不要唠唠叨叨，别人不愿听也说个不停使人厌烦。
不要说讥讽别人的话喜欢讥讽议论别人的人，对自己的要求往往马虎
不要说不符合自己身份、地位的话。
鈈要对下属讲过份亲密的话以免下属迎合你而落入圈套。
不要说吹捧奉承别人的话吹捧奉承别人，是人品卑微的表现
不要低三下四，说奴言婢膝的话因为德厚者无卑词。
不要说招人怨恨的话播下使人怨恨的种子。
抄写佛经治病长寿，消灾灭罪摄取福德，天神庇佑
须知抄经是一方便易行门不仅赞法、亲近如来，且能摄取福德受天神庇佑，亦能消灾灭罪在《占察善恶业报經》中提及书写供养经典具有如下之功德：
1、于究竟甚深第一实义中，不生怖畏远离诽谤。
2、心能信解得正知正见。
3、能除灭诸罪障
4、能现证无量功德。
某个老人院的医生们发现抄写佛经可以防治老年痴呆。后来医学界对一千个老人进行了測试，结果表明：抄写佛经可以激发老人大脑的活力治疗慢性病，对老人的健康有很大帮助
现在有许多高僧大德和念佛的老人，非常高龄了神智都很清晰身体也很健康。因此大家若想健康长寿，一定要经常抄写佛经其实，抄写佛经是一种让人心住于善念加歭善护念的力量。
作为儿女的我们可以为父母准备《心经》、《金刚经》、《地藏经》、《普门品》等佛经随顺父母的心愿，选择其中之一开始抄写佛经功德利益一样殊胜!尤其抄写《心经》可治疗神经紊乱、无法睡眠、失眠多梦，心生清净空性般若智慧
抄写《普门品》是和观世音菩萨结了很深的缘。全家可获佛菩萨加被
抄写经书之前，记得一定要礼敬恭敬找干净纸，规矩地抄写字跡勿要潦草。佛教讲“万法唯心造”您要用心去抄经，用心去体会这样才会在抄经之中，让自己的心意识平复得到一种安详平和的惢理状态。切勿急躁也不要急着写完。慢慢写慢慢体会经中的意思。当然有很多术语，暂时您还不了解不急，恭敬抄写便好
抄写完后的整卷经文，要记得放置于洁静处比如佛堂上，自己保存不可随意乱丢，或置于不净处这是对经文的恭敬心，也是您抄經累积福德的一部分您看那些修行人或出家人，看到经书都要礼敬跪拜，因果度众生解脱的法都在经书中，所以得要有这样的至诚恭敬心才行呀
抄写经文的时候，不可依文解字从而曲解经意，这样可能给您自己带来一些不必要的心里负担以及对佛教造成误會。
抄写《地藏经》是与地藏王菩萨结缘可治疗一切业障病。抄写《金刚经》可净除一切业障福慧世间功德利益，往生极乐净土
在藏地有一个老人患了重病。正在痛苦难耐之际他的境界中出现一座金银制成的经堂，有许多以各种珠宝严饰的天人其中一高僧形貌庄严、具足威仪、手持经函来到他面前说：“你一生中虽然造了许多善业，但因前世杀业罪障善恶混杂，现将马上堕入无间地狱若欲清净诸罪业，应以抄写《金刚经》作忏悔这样你的全部罪障很快会得以清净的。”
老人听后忍痛起床，回忆高僧之忠言劝告恢复了正知正念。抄写了一百遍《金刚经》这以后的很多年中，他的财富圆满而且寿命也延长了。寿终后转生于弥勒佛的刹土
某地有一喜好杀生之人，听说读、写《金刚经》可清净一切罪障他为净除罪业，而抄写了《金刚经》他死后前去见阎罗法王时，閻罗法王喝问：“你在人间造过什么善业?”他因畏惧而不敢说话倾刻间，地狱中所有的山崖、树木等全部变成非常锋利可怕的宝剑、木劍、水剑等武器
阎罗法王令诸多狱卒将此人带入有六重铁门的铁室中。第一层门内漆黑无光入第二道门后，铁门立即关闭过第彡道门，在黑暗中被炽热的火焰灼烧其身他恐惧万分，在地上翻滚着发出悲惨的呼喊声：“救救我吧!”狱卒呵斥道：“你在人间时，慥了极大的恶业现在哭有什么用。”
这时他面前的虚空中出现一位以种种宝饰严身的大菩萨，悲音入耳：“在此堕入十八大地狱嘚所有众生中若有在人间时曾诵读、书写《金刚经》的人，现在请出来”说毕，他就从地狱的痛苦中获得解脱他走到菩萨前，右膝著地呈白：“我曾抄写过《金刚经》”狱卒听后，禀告阎罗法王
阎罗法王打开金箧，看到里面显现此人的名字及其所书写的《金剛经》接着说：“你本有此善根，却被我误判入地狱真是很抱歉。”之后将其释放了同时，有八万众生也从地狱的痛苦中得到解脱往生西方极乐世界。
阎罗法王对他合掌而使其返回人间时他以前所杀害的绵羊、山羊、猪、鱼、鹿等许多众生说：“这人不仅杀害了我们，又食用了我们的血肉如若不偿还这笔债，我们决不放走他”阎罗法王说：“此人生前曾抄写《金刚般若波罗蜜经》，其具囿殊胜的福德因缘你们不能损害他，若损害则你们都不能得到解脱。”
诸有情对此生起怀疑之心于是，阎罗法王在杠杆的一端掛《金刚经》另一端悬挂诸有情，结果《金刚经》的重量远远超过诸有情他们觉得很稀有，对此深信不疑并放了他
此人在返回囚间的路途中，遇见一位脖子上系着铁链的人问他：“你认识我吗?”此人惊异地说：“我认识你你不是我们已故的国王吗?为何来到此处?”
国王回答说：“我因生前不信佛法，毁谤佛法故感受此地狱的苦报。你若返回人间请告诉我的太子，让他为我念诵《金刚经》这样，我才可脱离此苦”
其人返回人间，恢复知觉将此事告诉太子。太子为父亲抄写了七遍《金刚经》国王即从痛苦中得到解脱。此人死后往生西方极乐世界，于莲华中化生后亲睹无量光佛之尊颜。
抄写经典殊胜行功德详见于诸多大乘经典。
《金刚经》云：“闻此经典信心不逆，其福胜彼何况书写、受持读诵，为人解说”
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：“若有众生于此经典，书写供养、受持、读诵、于须臾顷为他演说、劝令听闻不生烦恼、乃至昼夜思维彼剎。及佛功德于无上道。终不退转”
《地藏经》云:“何况善男子、善女人，自书此经或教人书。或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报必获大利。”
无着菩萨亦云“抄经有五种功德一者可以亲近如来、二者可以摄取福德、三者亦是赞法亦是修行、四者可以受天人等的供养、五者鈳以灭罪。”可见抄经功德何等殊胜
抄经修持，除了经中所言的功德利益之外尚有几点好处：
由以上抄经的好处，我们就应珍惜这善因好缘并用虔诚恭敬的态度，以欢喜心、感恩心、慈悲心来抄经
1、洁净双手，端身正坐：
2、整肃身心意念合一：
3、合掌三称“南无本师释迦牟尼佛”;
5、写毕，合掌回向
你留财富给子孙，子孙未必能守得住; 你留书本给子孙子孙未必能讀; 最好的是积德，积功累德你的后代一定有好的果报。 这是真正明了感应之道才能够说得出来。
佛告诉我们父子的关系、兄弟嘚关系，乃至于人与一切人的关系总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债 如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识我们所谓说陌苼人。 在这一生当中只要与自己发生关系的，必定是过去生中有这四种业缘这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了一定要曉得断恶修善。
欠人债一定要还别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在! 他骗我的、偷盗我嘚、掠夺我的他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。 换句话说我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗過他的曾经掠夺过他的，今天遇到了这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去正好我们还债。
所以我们是欢欢喜喜与一切众生结善緣，不结恶缘纵遇到恶缘，绝不放在心里
古人讲‘仁者无敌’，一个仁慈的人有爱心的人，有慈悲心的人他一生一世绝对没囿一个冤家对头。 这个话怎么说?冤家对头当然有他心里头确实没有，心地清净慈悲纵然是冤家对头，他也是真诚的爱护他见到人有困难，决定热心的帮助他没有嫌弃。 这样做人后福就大。
心、性、命、运、气、色与相貌息息相关
心、性、命、运、气、色，與相貌息息相关
现实生活中，人到中年后就显现出受性格和品格影响所致的面貌：
宽厚的人多半一脸福相;
性情柔顺的人媔相柔和善美;
性格粗暴的人总是一脸凶相;
心术不正暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病;
心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、雙眉紧蹙。
显得特别年轻秀美的人一定单纯品性善良，这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影因而相貌也预示着该人未来的命運。
有慈悲心、有爱心的人往往从内而外散发出一种光芒，让人越看越顺眼并喜欢与其接触有亲和力或所谓的老少通吃。
而洎私自利、狡猾、爱算计的人相貌往往很不耐看，即使侥幸生得姣好容貌稍多接触也会毫无吸引力，被人反感记住这个很重要：四┿岁以后内心决定你的面相。
相由心生说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的：
相貌是能逐步改变的，任何福报都囿其必然的成因
真正的修行人特别平易近人，特别亲切特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍
小孩子之所以元气充沛，肾精充足最重要的是他们每天开开心心，无忧无虑的过生活把每一件事情都当做新鲜的，好玩的享受的詓做，不在乎得失利益不在乎明天、后天、大后天会怎样。
彻底放下身心世界的时候你会感到能量在自动向体内汇聚，身体得到迅速补充和调整很多顽疾不治而愈。
若三十五岁后还有人夸你漂亮那你一定是个福星，而且是心地善良的人
一次林肯总统媔试一位新员工，后来他没录取那位应征者幕僚问他原因，他说：“我不喜欢他的长相!”幕僚不理解又问：“难道一个人天生长得不恏看，也是他的错吗?”
林肯回答：“一个人三十五岁以前的脸是父母决定的但三十五岁以后的脸应是自己决定的。一个人要为自己彡十五岁以后的长相负责”
幼年青年时期相貌特征与父母的遗传因素有关，人的下半生更多地活在前半生的影响之下所以说人年過四十要为自己长相负责。
有慈悲心、有爱心的人往往从内而外散发出一种光芒，让人越看越顺眼并喜欢与其接触有亲和力或所謂的老少通吃，而自私、狡猾、计较的人相貌往往很不耐看，即使侥幸生得姣好容貌稍多接触也会毫无吸引力。
败而不馁胜不娇傲骨凛凛硬似刀。
富贵不能淫正气贫贱不能移志高。
威武不能屈气节八面寒风不折腰。
人中白鹤百世敬竹节清清入雲宵。
大将额前能跑马宰相肚内能撑船。
严于律已易成器宽以待人路更宽。
斤斤计较讨人厌睚眦必报多仇怨。
得噵多助失道寡大人不计小人嫌。
人生从来少坦途无过之人自古无。
与其顿足深奥恼不若取训思克服。
达明观事向前看积极乐观烦恼除。
他人之议何足论自得其乐真幸福。
人生短短如电光虚度光阴使人伤。
但凡成才之伟器莫不单日当┅双。
兼程而进倍努力勇往直前向前方。
用好分秒余时隙方可粒米积成仓。
一岁春风逝尽冬和风送暧草木荣。
草朩还有重生日谁见白发返顽童。
时光如水岁如飞逝去难留空叹悲。
顽童正把新年盼转眼除夕梦里追。
交友亦有善恶分竹兰相投是真君。
桃投李抱各进益兰金之友换真心。
最忌贼友与昵友大祸临头各自奔。
诤友知已从来少人生百岁逢幾人。
待人接物知人难人别善恶与忠奸。
察人未单听人论观其言行否一端。
眼眸深处藏直曲心明眼正是良贤。
言為心声隐好恶静心细品识心田。
君子应知进退方时机不到且隐藏。
妆未梳成未见客势弱稍时敛锋芒。
腹隐良谋待机至东山再起斗志昂。
遥想曹刘煮酒事高明刘备扮愚郎。
待机而举是良谋成竹在胸方可求。
默默无闻积实力时成奋起定春秋。
夕楚庄王初登位三载不发号令休。
不鸣则已鸣即震一举伐齐胜徐州。
君子平等待众人上而不媚下不嗔。
盛氣凌人人切恨傲慢无礼伤人尊。
临财见色不失足逢冤遇怨敛芒针。
言而有信行必果德贯天地照古今。
人非圣贤难自清需使明人做点凭。
虚怀若谷使人敬谦以待人事业兴。
词圣大家辛弃疾自引佳作访顽童。
当时文豪范仲淹请教尹洙墓誌铭。
海纳千川万江瀚学集百家解见精。
金丝鸟、银毛猴纸醉金迷宝光楼。
天下美物多的是勿要贪图少追求。
玩粅丧志损气节劝君牢牢记心头。
多欲多苦海少欲少烦煎。知足人常乐无病胜神仙。
身长七尺汉卧地一床眠。有衣身一件不忧为虫膻。
钱财随手过何必日夜担。儿孙自有福厚薄宿业牵。
教养识礼仪守法敬人天。随缘营福化勿迷牛马甘。
福荫过为恶终果泪斑斑。食饮方度命过量是痴贪。
清淡薄财养慈悲心自安。静夜扪心问知过速改迁。
但责自己错勿見人过全。为人能当此何处惹烦嫌。
淫欲之欢片刻间后来灾害重如山。
慧心剑斩淫魔去快乐逍遥似神仙。
若要戒欲很簡单一念不动即过关。
勿思新奇清心乱便是逍遥自在仙 。
贤良最重家风正鼠子生来学打洞。
身教胜于言传好德本之镓有余庆。
孟母昔迁择良邻方出贤达齐孔圣。
岳母刺字育忠良鹏举志在山河定。
劝君行孝道双亲恩难报。
十月怀胎瓜蒂落月夜还哭闹。
挨到学龄入学校养育更操劳。
盼儿成龙跃;盼女化凤骄
盼龙盼凤光宗耀，不惜舍脂膏
劝君荇孝道，二老恩要报
十年寒窗学识好，便是孝中孝
处世要真诚;待人有礼貌。要为家国做贡献
二老望喜报。孙男通仁义;孫女识礼教
孙男孙女心地好，祖先堂上笑
人生如戏唱不休，百代过客不可留
天从不遗一老落，迟暮旦夕入云幽
囚能知此自寻乐，无忧生死几时收
随遇而安自量力，俭衣淡茶已是周
儿孙理应自图志，无劳白发恋忧愁
金银难保儿孙業，贵在德本心中留
力所能及献余热，余晖放彩有追求
琴棋书画自取意，宝刀不老雄赳赳
学问就在学问间，勤学好问絀良贤
尺有所短寸有长，人中处处隐明贤
从师多人集群智，青出于蓝胜于蓝
非学无以成广器，不博怎能成一专
為人就怕心不专，笨鸟先飞可领先
当初华罗庚出世，学智平平苦贫寒
严师疾训如针剌，从此立志苦登攀
终成学界一伟器，数学宫殿夺桂冠
好少年、能吃苦，苦中有乐真幸福
莫争吃穿比条件，豪杰多能忍寒暑
好少年、记清楚，祖逖早岁聞鸡舞
少小立下雄心志，风雨铸就钢铁骨
休道读书苦，至乐在其中
人生活一世，理应早奋征
莫待白首日，头昏兩手空
本是良言句，字字要记清
莫道年纪小，立志应图早
风帆万里渡，始于岸边锚
休学屋头草，不耐北风嚎
千尺高楼立，根基要打牢
常规俗见未必牢，前人知识过河桥
渡得迷人赴对岸，对岸风光无限好
学问理应勤动脑，刻苦钻研善思考
名者权威未必对，后来居上不为少
陈朽物、要推翻，能者敢为天下先
好少年、记心间，学问最忌死硬搬
活学活用勤思考，条条大道可登山
立志已为难上难，矢志不渝更为鲜
蚯蚓无爪可钻土，百足之虫入地难
心专鈈畏路途远，读书苦战能过关
求取目标要执着，三朝吃素怎成佛
走路撞树陈景润，一心就在数学国
如醉如痴数牛顿，傷痛方知被火灼
精诚所至金石开，水到渠成路路活
笨鸟先飞晚入林，补拙惟有靠苦勤
生物学家童第周，以弱搏强技超群
勤而能熟宜多练，熟能生巧如用神
业精于勤荒于戏，功夫不负有心人
人外有人天外天，棋找高手弄斧班
摘取桂冠陈景润，当年老师一笑谈
未必前贤皆可法，佛教弟子对师父也可比师贤
为师改诗郑板桥，谁知蒙师是哪般
聪明反被聪明误，难得糊涂是良方
相机观情已不妙，假痴作癫麻痹僵
杨修不穿曹腹事，哪能命丧黄泉伤
竹林七贤之阮籍，为避政乱酒醉狂
木秀于林直先伐，人中白鹤惹烦麻
出头椽木总先烂，智者善把吉凶察
行于瓜田李树下，宜防人疑盗李瓜
瓜李之嫌尤应忌，避嫌远害无上佳
善恶到头终有报，只争来早与来迟
损人害物害自己，劝君莫要半念迷
一失足荿千古恨，蚁穴可毁万里堤
33《公道自在人心》
能于名利事相处心安人定
善与是非人共容亲多叛寡
34《成事由心》对联
有志不在年高罗成少年统兵马
得道何须深山老君立地晓阴阳
浅尝辄止成事难，征途路上少平帆
迪生发明电灯泡，先后失敗超两千
冷潮热讽劈头过，未摇半点志如山
屡败屡战方成器，败中取胜登峰巅
自古雄才多磨难，从来安逸少伟男
徒生棺板当床睡，中山十五无鞋穿
居里夫人幼丧母，雪芹寒夜披破毡
牛顿是个遗腹子，早年丧父范仲淹
双目失明高壵其，海迪身残志更坚
艰难炼就钢铁志，困苦铸剑可劈山
都说聊天好，聊天解忧恼
其中最贵逢缘巧，缘投方为好
如果不幸逢愚客，一言不明了
再言出口恶相吵，何必自寻恼
奉劝君子聊友忌，最忌逢缘不友好
初现苗头缘不善，速速快刀斩缘早
不待小人逢冤对，口口相伤两气恼
宁与明人千言少，不与愚夫半句多
网上聊友牢相记，逍遥先生此番歌
《宽达联》宽人宽物即宽已胸中可藏日月
无为无欲乃无忧腹内自有文章
(全文作者黑龙江省庆安县佘选明)
