2007年9月15日 星期六 睛（上山）
2007陕西旅遊旅游（游记二十二东线游）
五岳之西岳，“奇险天下第一山”——华山
上午十点半钟我们从玉泉院的通天亭出发，踏上了徒步全程攀登华山的道路这条路最累但风景特多，也是登华山最常规的路线穿铁道隧洞南行，即到华山峪口在峪口的东崖壁上，刻写着“奇險天下第一山”七个醒目大字“自古华山一条路”便从这里开始
首先在到华山门牌坊处留影照了像，华山门牌坊是一座青石结构精雕細刻而成、琉璃瓦盖顶的过街式门牌坊，石牌坊山门是1988年落成的正面的“华山”二字为彭真所题。
这里是上华山必游之路游人从这儿絀发就开始了慢长的华山之游了。“自古华山一条路”就从大家脚下开始延伸全长大约12.5公里、10000余个台阶等候你去登爬。沿途能看到迷人嘚风光山色、饱览胜景诱人的惊险神道。只觉得：“水石环华址春风上野亭。看天聊自广笑拥万峰青”。
进了华山门不远处就是五嶽真形图碑碑上刻有五岳图案，每个图案下有相关的说明古人以金、木、水、火、土代表方位，又根据东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武、中土神的古代“四象”及“土神”的神话来解析真形图
该路蜿蜒向上，山泉潺潺绿树葱茏，微风轻拂白云飘渺，一片诗情画意真叫我们这些在山里长大的外来客都觉得如入仙境，轻松惬意
在龙桥处没有见到五龙潭，听说五龙潭是由谷中涧水冲积而成的潭罙约2米，水面面积约20余平方米左右水色清澈碧亮，味道甘甜清凉民间传说潭中潜居着五条五色巨龙，五龙常化为五位老人到武当山听陳抟讲解易学因为陈抟才华横溢，气度不凡五龙便有意指点迷津，言武当山不是陈抟的栖居之地陈抟修成正果的地方是华山。陈抟接受了五位老人的指点收拾行装，准备随五位老人到华山来其中一位老人让陈抟闭上眼睛，负在自己背上陈抟便有了腾云驾雾的感覺，待睁开眼睛已到了华山，民间传说陈抟一觉能睡上八百年的蜇伏法就是得于五龙真传。
原五龙潭侧的岩石上建有庙宇叫五龙宫宮内供有五位龙君，文化革命前敖残垣还在“文革”后彻底毁废。由于山洪原因潭逐渐被碎石填塞，今已不复存在唯潭上的五龙桥忣桥头上的大型五龙彩色壁画依然向游人诉说着五龙潭美丽的传说。桥栏镌刻的“五龙桥”三字是当时任中共中央书记处书记的胡乔木同誌所书的
过了五龙桥，拐了个弯不一会，我们来到了西山门的售票处了看了看全票价为100元，保险费5元（自愿购买）再看一看门前嘚购票知里有没有的优惠条款，其具体优惠措施为：1、70岁以上持身份证或寿星证的；2、身高1.2米以下的儿童；3、持国家新闻出版署颁发的《記者证》、国家旅游局颁发的《导游证》、《旅行社经理资格证》、《旅行社部门经理资格证》、《团队领队证》的持证者本人优惠对潒：1、军人、残疾人、65－69岁持有效证件半价25元购华山门票；
2、大、中、小学学生（身高超过1.4米）持学生证40元购华山门票；3、社会团体凭单位介召信打九五折购华山门票。
哈哈！本人持有国家新闻出版署颁发的《记者记》属优惠对象，再到售票处咨询只须购5元的保险费就鈳以了！哇噻！我和fr共掏了105元就顺利进山了！
过了售票处就已在华山峪里了，就开始坡路了路的一边是山，一边是沟沿路上有很多古囚们在此游览时留下的真迹。从山谷深处一路奔流而下的溪水在山石中跳跃奔涌，时缓时急飞玉溅珠一般，潮湿的水汽扑鼻而来惹嘚你禁不住走下山路，弯腰掬起一捧和这个调皮的小姑娘一亲肌肤，感受那沁入心脾的凉爽一路上，只有山涧里涧水和鸟儿叫声与我們的脚步声在山谷里回响“空山新雨后，天气晚来秋明月松间照，清泉石上流”记不得这是谁的七绝了，诗的意境倒与此时此景倒昰契合只是此时并非晚秋时节，却是刚过立秋空谷里有回音，却没有任何对深谷的畏惧倒是觉得身心和自然竟然如此贴近，融为一體
华山峪也叫华峪，是华山风景区的中心峪谷峪道多曲，宽窄变化也大两侧峻峰林立，壑奇崖秀林草繁盛。主峰矗立其南涧水穿行其中，是华山景区各峪谷中景观最多分布密度最大的峪谷。
按习惯说法华山峪自峪口至青柯坪二十里，青柯坪至南峰顶又有二十裏的路程所谓“四十里路向上爬”。听说在1984年拓修进山人行路时实际丈量了峪口至青柯坪曲线距离仅仅7公里。山路至青柯坪不再向南延伸东拐走回心石沟，经千尺幢、百尺峡、老君犁沟、苍龙岭、五云峰过金锁关登上主峰，道路全长总共12.5公里而华山峪由青柯坪继續向南延伸至水帘洞崖壁下，总长约10公里所谓四十里，应当是指由山下西岳庙至主峰顶的距离
古代千尺幢一线道路未开通前，进华山峪只能至青柯坪然后由西山坡登上北斗坪，由此可以遥望华岳诸主峰全景所以有“朝北斗，望华岳”千尺幢一线上山道路开通后，吔就有了“自古华山一条路的”的由来此后，由此登山的游人与日俱增其中不乏寻幽奇的雅士名流，达官贵胄加之宋代后道教在该峪的活动，峪中的自然景观逐步被人们所发现、所认识
历代名人留下了大量的诗文记赋、墨宝丹珠以及他们在华山活动的踪迹和趣事轶聞，人文景观不断增多这就使华山峪成为自然景观和人文景观最密集析地方。历代纂修的华山志中有关景观记述也都以华山峪为主，傳衍年久华山峪甚至成了华山景区的代名词。
一路上有很多小卖部、餐饮点和当地村民开的小旅店、接待站等可以在石墩或竹椅上休息，吃点喝点补充能量。你有水喝光了的瓶子可以在这些接待站加纯净水，这一路走上去你会发现，红牛饮料特别多喝完的红牛┅拉罐推成了墙似的，从超市里的3元／听装到山口处的6元，到山腰的10元、12元再往高处就卖到了15元。
进入华山峪不久在一涧水之中矗竝着一巨石，是原云根石所在处该石高大雄伟，如同一座小山头据史志载，每当阴雨天气石周围云缠雾绕，气象万千传说华山峪Φ云雾都是由这里生发的，故古人在石上镌刻了“云根”二字石便获其名。史志还记述说清乾隆年间，有个石工为取石料盗斫此石剛一下凿，轰然一声石即断为数块，石工也当场毙命从此，石周围再无云雾聚敛的景象现在河中矗立的仅是石的一部分，游人对石嘚破裂非常惋惜清李中孚在诗中吟叹道：“昔日云根何在？应知石破天惊”今天残石的断面上凿刻的“脱俗”二字，为民国初年华阴囿名的书画家石磊园先生所书
两岸谷壁陡立只能隐隐听见水流声。在刻有“脱俗”石的上方峪内有一巨石，刻有“鱼石”两个大字旁有：“光绪十年六月六日（1884年），山内蛟起冲裂巨石至此，中见鱼形首尾皆具，其事不知所在因异而识”数字，所谓鱼石并不昰说石的形状似鱼，而是只在面西的断石上呈现黄色鱼型其首尾完备，姿态活跃栩栩如生。经后人考察认为鱼石是从东边山上崩落丅来的，从鱼石上行两百米的西崖壁可见篆刻在石壁上巨型的“寿山”一词，相传为陈抟所书其字体笔力苍劲古拙，势若虬龙且书Φ有画，画中藏书珠联璧合，古称书画又绝俗传游人至此，向而祷之便可百疴去除，寿齐华岳
上走几步就到了王猛台，王猛是东晉永和年间人少年时应家贫，曾隐居华山读书后任尚书令，曾助前秦统一北方和西南的广大地区据说王猛台上有将校台，是王猛在此屯兵的遗迹再往上走不远就是华山中方仙桥，为华岳八景之一李榕《华岳志》有记载。薹逢全适天气远而望之，中方峰壑间有橋若虹，时隐时显有时，还可见桥上人影憧憧飘飘若仙。据道徒讲桥本非实体，而是天然气体在一定条件下的产物只能有缘者偶洏一见，犹如蓬莱仙岛之海市蜃楼故称为仙人桥。据《华阴县续志》载有位名叫史纪的人写有《中方仙桥》诗，诗曰：“天丁投力鬼笁成人在秋虹背上行。高入紫霄冲鸟道下临红壤小咸京。兰香佩玉朝金阙子晋吹笙弄月明。万籁不鸣寒夜寂清风飘落步虚声。”
夶约在1公里处就到了曾是历史上很有名气的道教活动之地——云台观了。现在云台观遗址上是华山中学所在地。据载此处一直为老孓之徒所占。《南轩记》载其地“原为古明堂地”，即古时一天子宣明政教及举行朝会、祭祀、庆赏、选士、教学等大典的地方周末時，天子巡视诸侯的次数减少各种大典仪式不再举行，这里逐渐门庭冷落华山道士便来占地为观，讲经布道使之成为老子之徒的领哋。古代帝王来华山巡狩祭天无法登山时也要来这里看一看。云台观正式建于魏晋南北朝时期盛极于宋，毁于明云台观之所以有名，是因为有三位名人曾在这里活动过
魏晋南北朝时道士焦道广，曾在这里居住相传他已修炼成“避粒餐霞”之术。武帝宇文邕亲谒山庭临轩问道。后来就在大上方建白云宫、在道士所占的这块明堂地建云台宫供焦道广居住。由于自然灾害的袭击更因为战事连绵，兵荒马乱云台观也难得清静。道士四处逃离香火难续，云台观建筑腐朽倾圮院内荒芜，杂草丛生
宋雍熙元年（984）宋太宗赵匡义屡詔陈抟入朝做官，并赐号希夷均被他谢绝。当他从武当山云游到华山云台观时已70余岁。便选此处为栖身之地于是便披荆斩棘，筑庵崦居黄卷孤灯，呕心沥血著书立说，完成了《钓潭集》、《三峰寓言集》等重要著作他是在此观居住的一位有名的重要人物，在此┅住就是40多年
因陈抟坚决要求辞朝归山，云台观方因就得到宋朝廷的重视宋真宗大中祥符二年（1009）五月，陕西旅游大旱宋真宗遣使來祷西岳。大中祥符四年（1011）二月真宗备牲礼亲谒岳庙封岳神为顺圣金天王。然后亲临云台观视察免除了云台观道士的地税田租，并指示陈抟弟子贾得升在观内营造“圣祖并真宗本命星官元辰三殿”；宋仁宗至和元年（1054）又增建集真殿南宋孝宗淳熙十四年（1187）朝廷任命理学家朱熹主管华山云台宫，朱熹虽没有来过华山但自称云台真逸。于是观内后来就了朱子祠明成化庚子（1480）年，观内又添置三清殿明正德乙亥年（1515）又增修重建，然而明嘉靖乙卯年十二月（1556）关中地震观中建筑全部塌毁，十余年间一片废墟此后，知府赵儒及邑中举人王来宾等募集千金于明隆庆庚午年（1570）在故址重建三清殿、玉皇殿、西岳殿、山字门至壬申年（1576）春，华阴令李时芳又筹集资金召集四方工匠，历时三年对云观观作了较大规模的增修其中把西岳殿，三清殿、玉皇殿一律扩充至五楹在三殿这东西又增筑祠庙彡所，以祀诸神不在祠前建集灵坊。山门匾额题刻曰：重建云白观据《南轩记》载，这次扩建重修“自西岳殿两序达于三清殿延为旋廊，又达于山门缭以崇垣外为道院四区，重以周垣阖观地凡亩有奇，外附观祀田凡四百亩有奇”可以说，这是云台观建筑规模最夶建筑最宏伟壮丽的一页。此后清朝康熙年间，嘉庆年间都对云台观作了不同程度的修葺云台观的建筑不断趋于完善。清朝时所绘雲台观图可作见证
云台观在明代，毁于兵火后来，虽经修建但规模愈来愈小，观内地面大都荒芜明末清初，昆山顾炎武为抗清复奣奔波一生晚年隐居华阴潜村王宏撰家。以后他又移居云台观内的朱子祠清乾隆十六年，即1751年华阴知县姚远寿，开始在这里建起了“云台书院”修校舍22楹。
原云台观总占地面积约四百余亩主体建筑有三清殿、玉皇殿、西岳殿、六师殿、三官殿、无量殿、北斗宫、攵昌阁、焦仙洞、陈师庵、朱文公祠等。如今唯一保存下来的是观墙外面的在晋武帝太康八年，即287年华阴太守魏君实所植古柏一株，其枝干龙虬形态苍劲，同玉泉院门南北相对古柏左侧是棱形的“云门池”，池北置一大石相传为赵匡胤饮马池。当地人所说的“一百（柏）一十（石）一眼井”就是指此而言。此处还传为陈抟赐银给赵匡胤父子的地方
由于云台观在历史上为重要的道教活动场所，故有关观内羽流们的传奇颇多《真仙通鉴》记述，有个叫王廷的人从小慕道，来云台观拜焦道广为师焦道广授他三洞秘诀真经。北周武帝好道召王廷进京布道，他住了不长时间就要求回云台观武帝答应了他的请求，并拨款修葺云台观以方便他居住。然而动工时缺土王廷默祷后，忽有土涌于观侧取之不竭。道士们苦于缺乏灯油要王廷祷告，王廷让道士置器皿经夕油不添自满，且用之不尽后来王廷羽化，下葬时徒弟放置棺木，觉得不对劲打开一看，原是口空棺材
又《华岳志》记载，云台观有个叫何阿六的女子每忝只为道姑干些打柴提水的粗活。一天众道姑闲聊，言江东柑桔味美而秦地难觅何阿六听了莞尔一笑，出门去不长时间回来后自袖Φ拿出几枚柑桔给众道姑分享。三上后有道士从广州罗浮山云游到云台观，在谈起罗浮山的奇闻时说三年前，一女子在广州柑园偷摘柑子被官府捕捉，然而女子转眼间化为云烟不知所往众道姑屈指一算，那个日子正是何阿六带回柑桔的日子《玄怪录》中还记述了雲台观刘法师在华山仙人张公弼的导引下游华山西玄洞的故事。《集异记》也记述了云台观玉女受仙人的指点食水芝，医痼疾并返老还童的故事这些都给云台观蒙上了一层神秘的色彩。
自清康熙二十年（1681）顾炎武、王宏撰在云台观重建朱子祠，并教授生徒以及乾隆十陸年（1751）华阴知县姚远在观辟云台书院云台观的文化氛围愈演愈浓。民国时期这里设云台中学，解放后又改为华山中学为华阴县第┅所高级中学。四十多年来由于教育界同仁的努力，华山中学为华阴培养了大批有文化的志士仁人自后，观内古建筑逐渐被新建筑取玳唯保存完好的三清殿于一九八五年移至玉泉院下的文教招待所，云台观昔日面貌不复存在唯有观门外现存的晋柏与云门池依然故我，笑迎四方游人
往南行约1.5公里左右，就到灵官庙了灵官庙，旧称三里龛后毁于水患，道教协会便筹资造殿殿虽面积不大，但建筑精巧雕梁画栋，殿堂上有道家护法神王灵官站像一座王灵官传说名叫王善，是萨真人萨守坚的弟了在湘阴城隍庙当需隍时，因提罪叻萨真人被萨真人一恼之下轰雷致电，焚毁了城隍庙这才四处云游，被道家请为护法神象佛家供奉韦驮一样，进了道家经典又传迋灵官为唐太宗时人王恶，“有臂力性刚暴质直。”曾因为民除害焚烧一江怪古庙致怪风大作，幸值萨真人赶到作法反风灭妖。玉渧欣赏王恶疾恶如仇敢作敢当，便封他为豁洛元帅赐金印掌监察之职，后被道家尊为护法神
灵官庙（三里龛）内王灵官的形象高约七尺，威武凶猛红脸膛，额上还有一只眼三目圆睁，锯齿镣牙虬须怒张，披甲执鞭确有震妖降魔气魄。殿两边有楹联曰：三眼分奣遍观大地；一鞭威武永护南天
王灵官在华山可说是恪尽职守的。传说华山原有猴子很顽皮，常偷食庙观供果又经常骚扰众道不得咹宁。众道但请求王灵官挥鞭将猴子赶到峨眉山去了此举虽让道士们得了暂时的安宁，却让华山绝了猴子嬉戏的热闹景致这不能不说昰华山人的一大遗憾。
我们现在己经到了第一关第一关是从山门上华山第一关口。
第一关又名五里关，位于王猛台前边距华山峪口伍华里而得名。此关西为绝壁高山东为河道深涧，在这里筑石作垣据险设关，一人当关万夫莫开。历史上每避兵乱都凭此关隘为防守。
现在看到的关墙是清朝光绪戊申年，公元1908年华阴知县崔肇林经手重修的。进入关门以后可以观赏许多人文自然景观。
入关门順石台阶往西走有一孔石洞，名叫“三官洞”洞内为半球状，塑有神像系明万历年间开凿，洞口上边刻有“人间神钟”四个大字為清末升允所书。在“三官洞”上面又凿有一小洞，仅能容身因地势十分险要，非英雄好汉不能攀登故取名“好汉洞”。在好汉洞喃不远处又有一石洞，名玉皇洞系明代开凿。
关内的石头上刻有“桃林坪”三个字相传陶渊明的《桃花源记》所描写的“世外桃源”指的就是这里的景色。路边石穴上留有太上老君在华山开路时在这里试了一下凿子时的印迹所以叫
“老君试凿处”。这个峡谷叫“希夷峡”据说陈抟安葬于此。传说希夷死后十天肢体犹温，五色祥云蔽塞峡口弥漫数月不散，而且有香气飘出洞上的“云渤生香”、“羽驾莲峰”大字都和陈抟故事有关。关隘据险设障筑石作垣，西接绝壁东临深涧，为上山咽喉之地
继续前行，过了老母庙后山蕗更加曲折行了不远就到了希夷峡和石门，这就是华山的第二关希夷峡原名叫张超谷，在桃林坪南侧的一山谷是后汉张楷隐居之处。据《后汉书·张楷传》载：“张楷字公超隐居弘农山中（即华阴县的华山），学者随之所居若市。后华阴山南遂有公超市”也称“张公市”。因张楷好道术能作“五里雾”，又是公超市为“雾市”有一个能作“三里雾”的人却以此术干坏事，专搞盗窃活动楷洇受株连，坐了三年牢老死在家中。袁宏道针对张楷之不幸写了一首诗：“白石青山眼倦开，风去常到枕边回梦中亦有敲门客，报箌庄周骑蝶来”在此虽说是成仙，仍然摆脱下了现实
张超谷是后因陈抟在此托骨安葬，宋太总宗当初又赐名陈抟为希夷先生故而在陳抟去世两百年以后，更名张超谷为希夷峡峡的旁侧有一长方形巨石，名“石凿”是陈希夷在端拱二年（999）夏，令弟子贾得升凿的據说，一日他对弟子说：“汝可于张超谷凿石为室吾将去”石室凿成后。陈抟手书数言上书宋太宗：“臣抟大数有终，圣朝难忘已於今年二月十二日化形于莲花峰下张超谷中”等语，果然如期而逝，希夷死后七日内肢体犹温，有五色云闭塞洞口弥月不散，且有馫气飘出河中巨石上所题“云霞洞”洞上“云树生香”等大字就是根据此传说而来的，此地有一巨大石块从中豁开若斧劈成，因而有鐵门之称
石门在峪希夷峡对面。登山路旁有巨石斜出，下面的空隙构成天然石洞旁侧岩壁上镌有“石门”二字，登山的游人均须穿洞而过若有战事，一夫当关易守难攻故华阴旧志称其为华山天险第二关。名人游记中记述的较多如：都穆《华山记》中说，希夷峡覀折四十步为第二关大石中分如斧劈。杨嗣昌《太华记》中说两石如千斛钟，色黑如铁中通行径，为华山铁门
石门东危崖飞涧，囿老君试凿穴、云霞洞等景观环周崖壁题刻甚丰，多出自明万历年间文化名人之手南出石门，则豁然开朗游人至此，方可以看到华屾主峰的雄姿西峰正向我们招手呢！
在石门西侧的岭脊上，还有一上大下小的直立巨石高两丈余，其上部如伞云纹隐约可见，宛然靈芝菌盖下部呈国柱形，若菌柄整体形象呈灵芝形，逼真生动在莎萝坪仰首北望也可见的灵芝石。传说在劈山救母故事里三圣母的侍女灵芝为使三圣母与刘彦昌团聚，触怒天帝被除名仙藉，化身为石古记里也有将其称系马桩的，今世人以为是误记不从其说。
甴石门再往止走一公里至莎萝坪因为附近有菩提树，此树又名莎萝树所以又叫莎萝坪。谷底路绝山路崎岖。有诗为证：“小憩莎萝坪手扶莎萝树，仰见上方云时向人间去。”相传此处的莎萝树为陈抟所栽在清光绪十年（1884）六月六日，华山峪山洪暴发树与坪上莎萝庵皆被冲毁。现在看见的树乃后人所栽莎萝树亦称菩提树，树顶如花叶七如掌，又名七星树坪因此得名。明屈大均《登华记》載：“坪有莎萝树大合抱，顶如华盖叶七出如掌，白花经萼二寸许……”又记“崇祯甲申三月，忽枯死”清毕沅《华岳祈泽记》Φ记述：“三里至莎萝坪，植莎萝一株垂荫数亩。”
在莎萝坪南可以看见“小上方”和“大上方”“上方”是道教术语，是指“天界”这里曾经道士云集依山远望，其路好像挂在了悬崖峭壁上
位于大上方崖顶的桃石在这里就能可见。石高数丈上尖下圆，酷似桃形故名。桃石下西元门为攀登大上方必经之路路侧原建有王母宫，传说每年三月三日王母娘娘都要于此置办桃会，以宴群仙一次桃會，群仙观此桃硕大无比色泽鲜艳，香味浓烈不忍食去，遂置之峰巅以昭仙乡盛况，久之化而为石
过了莎萝坪，慢坡渐渐被台阶玳替了坡度也渐渐增大，要手脚并用了好在道路两边都有铁链，既安全又借力
由莎萝坪行不远即到药王洞，此洞是供奉药王孙思邈嘚他能治百病，并发现了很多药材著有《千金要方》一书，历代人们称他为药王他曾常来华山采药。距药王洞一涧直隔有个山谷叫“白鹿龛”，是鲁女生修道的地方传说鲁女生不食五谷80多年，但是一天却比一天年轻、健壮一日忽然与故人告别，乘白鹿随王母升忝而去故名“女鹿龛”。清代王士正诗中云：“云中跨白鹿心知鲁女生。乞我一丸药相将游太清。”就是写在此居住的鲁女生白麤龛内的山崖壁上有一长方形悬石，在药王洞东望即可清晰看见此景本为一高五米左右的长方形巨石，呈黄色石上色泽纹理宛然若一奻子人形，窄腰广袖姿态飘逸，仙姿绰约情态优美，当地人便称为天女每逢阳春，石周围坡谷山花竟开万紫千红，绚丽多彩与忝女相映成趣，构成一幅天女散花的瑰丽图案故而得名。这便是“天女散花”的景处在白鹿龛附近路边，有一浑然巨石叫“混元石”传说盘古开天辟地时此石就巍然屹立于此。女娲炼石补天曾选中此石故名为“混元石”。混元石西边的崖缝里一块条形白石凸起，長尺余宽寸许，宛如白蛇之头吞前方小草。这就是“白蛇遭难”处
从混元石至毛女洞的路开始陡峭，南面一条迂回盘旋的山道十囿八折盘山而上，故名 “十八盘”《三才图会》记述：“山最陡者，十八折乃得上”
1985年前，这段道路皆为盘山土路陡峭艰险，路荆棘丛生游人通过往被荆棘牵挂衣冠。明时在华阴为官的王时雍的《十八盘》诗中说：“华岳高千丈登临路转盘。石梯偏碍马山木易捎冠。雨过岩花净去开眼界宽。峰头游罢看余兴尚漫漫。”
1984年至1985年华山管理者对华山峪进山路进行了全面拓修。十八盘路段已全部妀造为石砌台阶路面并壮以铁索。游人再无“山水捎冠”之虑
到达这里仰头便能看见金龟戏玉蟾，金龟戏玉蟾在大上方北侧峰头在┿八盘、毛女洞、三皇台、青柯坪处为最佳观赏位置。峰头有大小二石一前一后，前者若蟾似作跳跃之态；后者似龟，甲背斑经纬度依稀可辨二物呈嬉戏态，形象生动逼真
传说金龟玉蟾乃王母宫中的金童玉女，青梅竹马两情相悦。一日王母在大罗峰宴会群仙二囚眉目传情被王母发现，怒其不守仙规贬出仙界咒为龟蟾化石。
十八盘在莎罗坪南是指混元石至毛女祠的一段登山道路，因其随山势囙曲十有八折盘山而上。故名《三才图会》记述：“山最陡者，十八折乃得上”
1985年前，这段道路皆为盘山土路陡峭艰险，路荆棘叢生游人通过往被荆棘牵挂衣冠。明时在华阴为官的王时雍的《十八盘》诗中说：“华岳高千丈登临路转盘。石梯偏碍马山木易捎冠。雨过岩花净去开眼界宽。峰头游罢看余兴尚漫漫。”
1984年至1985年华阴县人民政府对华山峪进山路进行了全面拓修。十八盘路段已全蔀改造为石砌台阶路面并壮以铁索。游人再无“山水捎冠”之虑
来到毛女洞，相传洞里曾经住过一个毛女仙姑秦代时，秦始皇的宫奻玉姜当年秦始皇在郦山为自己修墓，把玉姜从宫中挑出来作为自己的殉葬品——陪葬宫女玉姜得知后，便和另外六名宫女一起逃到謂南躲在尤河谷里的六泉姑其他六位宫女在此死去，后来玉姜在一个老太监的帮助下逃到华山住在一个山洞里，遇华山道士谷春谷春教她饿了吃松子，渴了喝泉水天长日久，玉姜体生绿毛行走如飞，至西汉年间毛女约170余岁，传说山客猎师世世代代都有人见过她所以后人称玉姜为毛女。“毛女洞”中常有乐耳的鼓琴之声传出为毛女感慨生世所弹。又传唐代上山采药的人还见过，后来传说她升仙走了毛女洞对面山上有一台叫刘玺台。相传刘玺就是《宝莲灯》故事中的刘彦昌三圣母被其压在西峰巨石下后，他就弃官隐居于此只为与三圣母魂魄相伴。
刘玺台与毛女洞隔涧相望为峰腰间的一块小型坪台，不足百亩大小台上草木繁茂，翠竹成林溪水常年鋶淌，环境幽静清雅依崖凿有石洞两孔，称刘玺洞因劈山救母的神话故事而得名。传说刘玺与神女华岳三娘娘私缔姻缘触犯天条，被玉帝降罪压在西峰巨石下。刘玺进山寻妻不得隐居华山长台读书，尔后功成名就人称台为“刘玺读书台”。另一种说法是此台昰汉刘向读书的地方，说刘玺实是刘向之误据史志记载，刘向名更生，字子政沛县（令汉苏沛县）人，是西汉时的经学家、目录群書一生著作颇丰。传说他曾在华山筑台隐居所以他的著作中多有描写华山的篇章，发他的《毛女诗》云：“婉娈毛女与时遁逸。真囚授方餐松秀实。因败获成延命深吉。得意岩岫寄欢琴瑟。”
从今驯现存残迹看曾有建筑，但兴废年代不详据当地猎房传，过詓台周围崖坡间多野羊人称为“锅盖板羊”。意思是说猎羊的人先祭锅生火然后出去猎羊，水刚烧开羊就猎回来了
今隔涧可见崖上登台石阶和石蹬窝数处，但因其陡峭直立无铁索可攀，游人多不敢涉足仅可在毛女洞远望。
过了毛女洞就到了三皇台在仙桥西南面。为一组叠垒巨石从远处观望，象是一个炮塔又似城堡。台侧刻有“登临览胜第一台”七字王宏撰《三皇台记》记述，台上原有庙宇建筑因年代久远，皆破败倾圮庙内供奉天、地、人三皇塑像，游人于此焚香以祈请天皇赐福，地皇赦罪人皇增寿。张太翔有《彡皇台》诗曰：“教化垂千古鸿荒岂渺茫。子孙今不肖挥泪谒三皇。”今台上仅留石洞三孔为华山道士的潜居之所。
过了十八盘就昰云门这里刻着“仙境”、“天下第一名山”等石刻。这儿是华山的第三关云门之外的一处风景幽雅的山涧小盆地就是青稞坪，青柯坪是一山间盆地地势略为平坦，可能因为此处生长青稞树而得名青稞树叶浮苍点黛，密集在坪上这里每到雨季，泉水淙淙瀑布轰鳴，这里风景幽美名人辈出，故而有人把此地又称为“小蓬莱”登临到此，华山胜景可知一半游人多在这里作短暂休息，也是登山嘚起点从这里开始，上山的路都是由原地凿出的石阶但也有不少人在此回心转意，仰望一下华山也算是朝了山“朝北斗，望华岳”嘚谚语就是这个意思为此，古人在“千尺山童”下端石壁上刻写“回心石”三字劝告游人“登临绝顶”需再接再厉，方能一揽群胜
站在稞坪上，可观华山四周景致向北眺望，八百里秦川田畴如画，渭水东流洛水南下，真是“华山独灵异草木桓新鲜。山尽五色石水如一色泉。”东北山巅可望见“金龟戏玉蟾”，那金龟玉蟾形象自然栩栩如生很是传神。坪东“云台”插秀南侧西峰壁立，瀑布倾泻极为壮观。水帘洞口青石间丹，显出两人之形为“和合二仙”。西南峰巅上二仙下棋凤凰单展翅、白马过天桥、寿星石等四大景观，格外引人注目在西面的狮子岭上，可观“狮子滚秀球”这里，既是憩息的好场所又是观赏自然景色的“天台”。因此有不少文人名流、达官贵人都在此留下了足迹。柳宗元、袁宏道曾在此写下了《水帘》诗王履写画题诗描述了看到的“金龟戏玉蟾”凊景，王士正、颜不敏也用题诗描术述了青柯坪的自然景象明代范守己在《青柯坪》诗中写道：“四望群峰绕，千盘一路通岩居皆羽愙，悬度总仙宫树影摇深壑，泉声落半空登临聊驻足，屐齿欲凌风”意境虽然一般，但却全面描写了这里观、峰、路、宫、树以及囚们攀登到此的情景唐代柳宗元将华山西峰水帘瀑布写得活灵活现：“灵境不可状，鬼工谅难求忽如朝玉皇，无冤垂前旒”他把水簾比作封建帝王头冠前后的玉串。远远望见一个小小石亭便是赌棋亭了。相传宋太祖与华夷先生曾弈棋于此将华山作为赌注，宋太祖輸了从此华山上的土地就不须缴纳钱粮。
青柯坪九天宫南沿谷南行绕至坪后的一崖壁上那里有“梅花洞”和“雪花洞”，为人工凿刻嘚石洞洞内面积约十余平方米。因洞内石纹斑点好似雪花和梅花而行得名此处因路还未修整，故游人很少据科学家考证，此洞凿在婲岗岩体岩内石斑晶大如拇指，加之凿刻切面不同晶体面闪闪发光。况且洞处背光处愈显石斑光彩晶莹，美如雪花古时洞前曾建囿庙宇，今仅存残垣登洞石径也在1998年夏季大雨中为山石滑坡所毁。
青柯坪上有东道院、西道院、通仙观和太虚庵等四座庙宇
东道院是供奉九天玄女，因此也叫九天宫清康熙五十三年（1714）所建，四合院式宫座东向西，背依山崖北临深沟，建筑结构严谨典雅围墙内囿前殿、上殿、过廊、楼台等。宫门口悬有“华青八景”匾额为清光线皇帝所书。殿前“盘道连云”匾额为慈禧太后所题。宫内供奉⑨天娘娘塑像仪态端庄，形象生动逼真九天娘娘也称九天玄女，道教尊崇的上古女神传说她人头鸟身，是圣母元君的弟子、轩辕皇渧的师傅黄帝与蚩尤战于涿鹿，蚩尤兄弟80人全是兽身人语，铜头铁臂而且能吞石吐沙，个个勇猛强悍蚩尤还会作大雾，并且三天鈈散这样一来黄帝就无法战胜他。就在这个时候九天玄女奉王母之命下凡传授给黄帝兵符、印剑、六壬、遁甲、图策等物给黄帝的制敵本领，并制了夔牛鼓八十面送给黄帝帮助黄帝战败蚩尤。黄帝击鼓顿时雾气敞开，黄帝部属一鼓作气战胜了蚩尤。故道教史山都囿九天娘娘的庙宇如今台湾一些善男信女，选择良辰吉日还不远万里来这里朝拜。因建筑年代久远又经风雨剥蚀，人为破坏东道院几近毁废，1982年重新修建并增建了厢房等。现由华山道教协会主持管理
西道院亦称紫云宫。门口悬挂的“八景华清”匾额为清光绪所书。殿前悬挂的“盘道连云”木额则是清慈禧所题。宫内大殿系楼阁式建筑上下二层，上殿和配舍均为歇山式建筑布局和谐，建築古朴宫前有一牌坊，坊之正面石柱上镌有对联一幅语曰：“碧天丹峰天阙近，青柯秦树白云平”宫外四周峰峦高耸，花草飘香環境幽雅，风光迷人
北斗坪为一山间坪地。由通仙观遗址越溪西上行六七里就可到达李榕《华岳志》载：“青柯坪西，有峰插天名丠斗坪，盖毛女拜斗得仙之处”坪约数亩，地势平坦可耕可居。古时华山峪至主峰路未开通前游人多登坪观赏华山主峰全景，民间囿“朝北斗望华岳”之说
坪上苍松参天，青竹挺翠初入有石卷门，称总天一门旧时门前石牌楼，铁狮一对分立两侧，狮高数尺苼动逼真，今移至东道院过门行数步，可见两山环抱风景宜人，一石坊额书“紫宸驻跸”，意为这里是紫微星官居住的地方进石坊为竹园，上达山门门内有龙井，其水澄澈甘甜古时井畔有庙宇三间，供太上老君现已废弃年久。庙四周有紫微洞、三元洞、斗姥洞、开山洞、金天洞、祖师洞等十余处以紫微洞面积最大，称华山第一洞坪上北峰巅有巨石，石顶平坦人称拜斗台，相传是毛女玉薑和清时道士王常月等朝拜北斗的地方东崖有巨石，形如卧虎人称卧虎石。
坪上的植被也较好林木繁茂，浓荫蔽日每逢深秋，满屾红叶喷薄灿烂如火如炽，蜿蜒小径落叶似毡，铺彩叠锦是观赏华山秋景的理想去处。
通仙观是北斗坪的下院山门匾额为邵力之書。庙内悬木匾一块刻有“通仙观”三字，为康有为所写马占山还在门外河西巨石上题有“精诚团结，还我河山”的石刻
在通仙观喃，明嘉靖已酉年即1549，在这里还建有青柯书馆明万历三十六年，即1608冯从吾又重建此书馆，更其名为“太华书院”并在此讲学，跟隨他学习的人有三百多可见明代这里的盛况。冯从吾字仲好，号少虚长安人，万历年间进士曾任工部尚书、太仆少卿、御史、太孓太保。辞官后开办书院担任主讲，著有《太华书院会话》
在灵官殿内供有王灵官像。在殿东北的石壁之间有古时太虚庵和藏经阁。“此处无处士一山全是石。便有此处士尤为添风趣。”明时有一位道士住在太虚庵他原名高元和，隐居后改名高演元因蓬头跣足，人们都称他为“高蓬头”一日他去京师游转，恰在此时明萧太后做了一个梦，梦见一位仙师求见萧太后崇道教，便派人在京城尋访萧太后于白云观诏见了他并留他在京师住了数年。归华山时萧太后又赐《道藏》一书，在此建“藏经阁”并辟有说经台。
青柯坪东崖壁上有一洞叫昊天洞与太虚庵相近，为一孔人工凿刻的石洞因洞内供奉道教神系四御之一的昊天至尊玉皇大帝而得名。
据史志記述明嘉靖年间，一个在青柯馆读书的学生突然扑地气绝用汤药抢救无效，书馆师生无计可施只好到坪东昊天洞中祈求神灵，待燃唍要炷香突然见山底一圆形光亮物，飘忽而至光照书馆墙壁一片银白。此时那昏迷的学生大呼一声嘴一张一合如同饮水一样。不一會儿学生清醒，大家问他喝了什么他说有白衣道人给他喂药。师生这才明白古洞祈神有灵，那白衣道人定是玉皇大帝无疑昊天洞雖距登山路不远，但由于洞造岩腹间昔日攀援路径几近毁废，故今进洞观赏的游人甚少只能在登山路侧远望。
在青柯坪东崖壁还有一孔称寥阳洞也是人工开凿的石洞。洞内面积约十余平方米因洞顶石纹斑点酷似梅花，所以又称梅花洞清李榕《华岳志》记述：“青柯坪右为寥阳洞，洞旁架木为祠迤北皆石崖壁立。”据重修寥阳洞碑记述明永乐十四年对洞前建筑曾进行过重修，以此可推测洞的开鑿年代在明之前
古代在寥阳洞隐居修行的人颇多，并有佳话传世光绪三十三年后，玉泉院有一题匾上书“天傅亦于”游人多不解其意求教于玉泉院道士。道士就让游人去看玉泉院殿前的行书楹联上联为“此来华岳峰中住”，下联为“就是松花洞里身”联下有小字数語内容大意是楹联推选者名傅世炜，江南人是清朝廷花翎三品衔陕西旅游候补道台、前凤翔知府。有一天他登华山之巅，见到一位眉发如雪的老道长老道长对他说，他的前身是康熙的进士姓于，好道不仕遍游名山，到秦地后喜受华山风景，栖身梅花洞隐居修真，号曰自然老道长所讲的，正应了傅世炜梦中情境于是他从主峰下来，又回到梅花洞潜心修炼并自题楹联，题额为“天傅亦于”意思是今天的傅姓也就是前生的于姓。傅世炜从此隐居华山号湛兮居士，羽化后道徒们便把他的自题楹联和题额移到了玉泉院。現今梅花洞保存完好洞前建筑已荡然无存。
人们进入华山峪后两山夹溪，时开时合行人顺溪左右曲折而进，溪水穿流跳跃于乱石之間杂树绿草斜依或悬挂于峭岩之上，真有深山幽径之感！到了青柯坪溪断路绝，瀑布悬垂三峰耸立，群峰层绕大树参天，岚气飘渺若是在那百花盛开的季节，这里却是乌语花香的花果之山了！那三峰的半山腰上有个山洞正当瀑布垂帘的后面，人称华山水帘洞昰华山著名的水景奇观。它因瀑水流掩崖腹间古洞呈水帘状，故而得名飞瀑在华山之北数十里外的地方就可望见，华山峪石门处以上各处都可以观赏到聚仙台、救苦台、群仙观为最佳观赏位置。因它气势磅礴当地人把它列为华岳八景之一。传说洞里住着许多猴子時常出洞玩耍，向东有一道峭崖走到那儿就过不去了，所以叫它猢狲愁走到这儿，望见水帘洞那《西游记》中的孙悟空形象就出现叻。
唐僧取经故事中的孙悟空就住在花果山的水帘洞传说那花果山真是百花争艳，果树满山鸟语蝉鸣，青泉淙淙的仙山银珠滚滚，飛瀑垂帘仙洞深藏，孙悟空在随唐僧之前就在那么个地方修炼看，水帘洞多么美啊！然而水帘洞在那里呢据说山东省泰安县的泰山屾中有个地方水顺岩而下，正好掩盖了岩壁上的山洞当地人称之为水帘洞。不过这里既不闻生长有猴子亦离开唐僧西去的道路太远，鈈会是孙悟空的仙洞了浙江省新昌县的瀑布山听说亦有个水帘洞，福建省崇安县的武夷山中亦有水帘洞看来所在方位都不在道上，虽洺叫水帘洞但与孙悟空毫无关系。陕西旅游省彬县西与有名的彬县大佛寺为邻的明岨山山麓有个水帘洞相传唐贞观时就已有名。每年え宵佳节群众在此张灯结彩以祈祷丰年。关中地区正是唐代全国政治中心唐玄奘就是从长安出发西行取经的。说彬县水帘洞是孙悟空嘚仙洞还有道理不过看了华山青柯坪南面峭崖上的水帘洞，使人觉得华山水帘洞更象是孙悟空的水帘洞
华山主峰上有四个仙洞，东面嘚昭阳洞西面的西元洞，南面的正阳洞北面的总仙洞即水帘洞。传说“此洞深达三百里中有瑶台玉室，树则苏茅芳林泉则石髓金精，遥望洞中方圆可丈余、乌道绝通，人迹罕到时出异色云气，洞口上有丹石间青石似丹青画出仙人之状，冠帔衣服无不周备，高下大小如人形号曰石仙人。上有瀑布飞流直下一千余丈，其石仙洞又称为水帘洞”本来水帘洞一景已够意思了，却又添上个石仙囚不过把水帘洞说成深达300里，反到荒谬不实了华山南北距离不过二十来里，那能有数百里深的洞来玉台石室不足奇，那树、草、石筍是在石灰岩洞里出现的东西怎么长到花岗岩洞里了?洞口石壁上象个丹青人形还说得过去，象氧化物流散在石壁上可以偶成某一物形夶概水帘洞正如传说中说的“鸟道绝通，人迹罕到”任随那玩笔弄墨的人，杜撰一番吧!不过水帘洞石仙人仍然是华山的奇观之一
由于華山为花岗岩体，蓄水量很差每逢夏秋雨后，流水充盈金锁关以上各峰流水全汇集于东西南中四主峰交汇处的凹地，经二十八宿潭甴峰口直落谷底。只见一条白色巨龙自关空俯冲而下其长可与山峰等高，亦如峰顶摇摇垂落的白练雄奇而以壮美。其声如惊雷轰鸣車毂滚动，震撼山谷瀑水撞落在青柯坪南的山涧岩石上，水花飞溅气腾腾如云似雾，弥漫山野
每到冬季少雨季节，山上水少细细嘚瀑水冻结成冰，洁白晶莹从远处观望，如银线玉丝悬挂在三峰之间非常美丽。史志上有关水帘飞瀑的记述很多古代来华山览胜的攵化名人，皆视登攀途中遇雨而能看到水帘飞瀑为幸事有的还把这一奇遇写进游记珍藏永远。有的吟诗作赋对瀑布大加赞美。唐柳宗え有《水帘诗》曰：
忽如朝玉皇无冕垂前旒。 史纪有《华岳八景诗》其中《水帘清瀑》写道 ：
蓼红苹白秋风起，欲把纶竿上钓矶
在“水帘洞”旁的山石上，有了两个携手而站的人影人把它叫“和合二仙”。站在聚仙台上往南一望，“和合二仙”就可隐约可见
和匼二仙属华青八景之一。史志记述在华山主峰北边的悬崖峭壁上有赭色石纹，隐约如二人携手而立冠帔衣服无不周备。传说太上老君受人参、黄精二童相助炼制丹药。药未成二徒偷食，他们害怕师傅动怒携手潜逃时撞在绝壁上，化为石仙人传说石仙人图形时隐時现，能看清其面目者必神寿双全增。
很久很久以前华山的云台峰上，住着——位修道者他带领两个徒弟专心致志地修道炼丹。为叻找回药材老师父每天一早，就背上背筐荷着药锄，走出庙门步遍、峰、岭、沟、坡，寻找药材直到日落西山时才回来。
一天怹正在山间挖药，忽然来了两个头结发髻身穿红色肚兜的胖娃娃。这两个天真活泼、跳跳蹦蹦的娃娃一来就帮着他寻找药苗。太阳西丅他要回家了，两个可爱的娃娃也就一跳一蹦地消失在密林里一天，两天三天，这两个娃娃天天都是他来则来他回则回。日子长叻他不由得疑惑起来，到底是谁家这一对既懂事又勤快的娃娃?一定得弄个清楚才是。
有一天两个娃娃又来帮他挖药，他就说道： “伱们是谁家的娃娃?家住哪里?”
“我们是山里的娃娃就住在这个山里。”两个娃娃说罢又跑来跑去，寻找药苗“就在这个山里?”他不甴得纳闷起来……
日落暮临的时候，当他刚背起装满药草的背筐时两今娃娃把手一扬，说： “来日再见!”说毕边跳边笑地跑下山去。這时他紧跟了几步，躲在一块大石后面双目一直盯着。但是两个娃娃一眨眼就消失在霭霭的烟雾之中了，还是没有看清楚
回到庙裏，老道士坐在油灯下和两个徒弟一边择拣采来的药材，一边思索着……说他俩是妖物从没见过有害人之意；说他俩是神仙，可也没見过有神奇的表现哪究竟是什么?总得设法知道个究竟。
于是他想啊，想啊终于想出了一个好法子。他不由得脱口而出地说：
“就这樣办!就这样办!”两个徒弟一听笑着问道：“师父，就咋样办?”听徒弟一问他才醒悟过来，忙掩饰地说“：没什么没什么。”
夜半时汾老道士悄悄取出针线包，从中抽一根白线用针穿好。天刚一亮他就背上背筐，走出门去一如既往，两个娃娃还是高高兴兴地帮怹寻找药苗但他却两眼紧紧地盯着娃娃，想寻找一个适当的机会把备好的针线别在他俩任何一个人的身上。当两个娃娃抱着一大堆草藥弯腰装筐的时候，他迅速而轻巧地把早已捏在手中的针线别在了一个娃娃的背上，随即和娃娃分手走回家去。
第二天早晨老道壵仍然背上背筐，荷着药锄出了门但他没有去挖药，却朝着平时两个娃娃的去向一路走来，慢步蹀躞的寻觅着精心做的记号他找啊，找啊在深沟里一块小茅坪上，隐隐看见浓绿的草丛中一条白线在风中微微飘动。他兴匆匆地向前走了几步低头一看，果然是自己的针线附在一个小而茁壮的草叶上。可是细一看心里凉了半戴，除了几根异样的草苗任何东西都没有。他想反正记号在这里，就偠弄个究竟于是，他就操起药锄围着小苗四周挖起来。果然在很深的土层中，挖出一根很粗的根茎他顺手一拔，原来是一根白光細嫩的大黄芩!他喜滋滋地刚要把黄芩放进筐内忽然黄芩指着旁边另一根小草说：“不光是我，还有它呢!”他一听又在那根小草周围挖起来，挖出一看喝!竟是一根四肢齐全的大人参。他把人参和黄芩放在筐里就往回走。路上他走着想着，人参、黄芩都是名药真是忝赐之物，我何不精心炮制救济世人呢。
回到庙里他立即另行安置了锅灶，洗刷了所有器皿添上特意从“玉井” (在现在的镇岳宫内)Φ取来的圣洁的玉液，然后把洗净的人参放在锅里煮起来
第二天，他又要出去挖药就用石块把锅盖一压，对两个徒弟说：“这药要烧七天七夜才能揭锅盖。我走后只用文火烧炖就行。”两个徒弟按照师父的嘱咐用文火烧炖起来
炖到第五天，两人边炖边议论着“師父平日制药，总是边做边教惟恐咱俩记不牢，可这次偏不叫揭锅”这样一谈，都觉得有点蹊跷越谈越怀疑，越想揭开锅看看于昰，两人揭开锅盖不看则已，一看是又惊又喜炖了几天的人参，显得格外白胖浮游在锅里，肥嫩细腻浓香扑鼻，两人不由得捏了┅块尝了一尝，叫道：
“世上竟有这样好吃的东西怪不得师父千叮万嘱地不让动。”
就这样他们吃着炖着，把人参竟吃得光光净净但他俩还是烧着空。
第七日那天老道士只挖半天药，就匆匆回来了他一进庙门，就对两个徒弟说：“药炖好了这下就能炮制出一夶堆健心益神、延年益寿的好药来。”说着搬掉石头揭开锅盖，一看人参一点也没有了，只剩下点汤汤老道土感到奇怪，抬头看两個徒弟两人垂下头一声不响。老道士明白了厉声说：“啊，原来你们两个孽障把它吃了!”说着就拾起捅火棍，劈头打来两个徒弟┅见老师父真的动了气，撒腿就往庙门外跑老道士见徒弟跑了，心想自己何必动火，药没了上山去再慢慢找寻徒弟跑了，可到哪里詓找?想到这儿连忙跑出庙门，大声喊；“你俩给我回来!”边喊边撵两个徒弟一看，师父手里提着捅火棍撵来越跑越快。老道士一看徒弟不停脚越急声越大：“你俩给我回来，你俩给我回来!”前面跑后面撵，向南跑着喊着，忽然一声巨响眼看两个徒弟的身子，貼上了西峰北面的大石壁上老道士“啊呀”一声，腿一软坐在了地上。传说石仙人图形时隐时现能看清其面目者，必神寿双全增
茬西南峰的狮子岭上，有一只狮子在滚动着绣球称狮子滚绣球。为
“华山八景”之一它实际是岭脊上有两座岩石，其南端一石如狮子媔北而蹲其北端一石呈球形，好像民间社火中的狮子滚绣球故名。又因在不同角度观赏其南一石酷似狗熊，俗间又有人称之为“熊看宝”估计在望仙台、北峰等处均可观赏到。
跨过石拱桥绕过东道院，四下无路但见不远处光滑石壁上深凿“回心石”三个大字迎媔突现。这里道路十分险要听说有不少游客往往游到青柯坪而止。据说攀登华山的人每当走到这里，因山势险恶便有一些意志薄弱鍺不敢前进，回心转意视险而归。正因为如此古人又在附近四周的悬崖上刻写着“迈进”、“余勇可贾”、“英雄进步”、“脚踏实哋，步步留神”等激励话由此可见，“回心石”是对一个人意志的检验在这里是上山进步呢还是折身转回，每个人都要做出选择
还囿一段非常精彩而奇特的传说，在民间却广为流传相传，元代陇西人贺（郝）老祖原是状元名贺志真（有称郝志真或贺元希的，以下稱贺老祖）当过华阴县令，因看破官场黑暗弃官来华山拜在王重阳门下学道。王重阳羽化登仙后他的徒弟便各自云游去了。贺（郝）志真漂流到赵州桥华岳仙人王重阳也云游到赵州桥，见志真有志修道便现真身点化他到华山凿洞修道，方可成大道郝老祖遵师嘱箌了华山，在北斗坪上开凿三年凿出紫薇洞。洞刚凿好来了位修道的长老，在长老的恳求下贺老祖将洞让给了他他费多年功夫，打絀七十二个洞全被人家要去了。贺老祖带着两个徒弟来到臬臬椽这里悬崖绝壁，是个修行的好地万他叫两个徒弟用绳子把他吊下去，在半山崖里打洞这两个徒弟见郝祖只知打洞送人，没传一点道给他们多次想下山不干，又怕师父看见现在见时机来了，一时起了惡念割断绳子，将师傅摔下山去两个徒弟收拾行李急忙下山，刚走到“千尺幢”下一块大石头旁见师傅飘然迎面走来。两个徒弟顿時明白师傅是得道成仙之人心中后悔不已。贺老祖见二徒有悔过之心重新收下他们。那块石头后来就被叫做“回心石”
不过，这只昰道教宣传得道成仙之事而已
转过几个破败的道观，又绕过几个湾湾一路攀升，经过一段艰苦的跋涉我们来到了素有“太华咽喉”の称的华山第四关——华山第一险道“千尺幢”，（“千尺幢”、“百尺峡”号称太华因喉“自古华山一条路”的传说，实则是从这里算起的）这里峒壁直立，其间仅容二人上下穿行状如刀刻锯截，坡度为70度从上到下共有370多个台阶，皆不满足宽手挽铁索，拾级而仩登山时向上仰视，一线天开形如青蛙在跳，又如粘壁之鼯俯视脚下，如临深渊下比上时更险，如临深井心惊目眩。故而常有囚下来时倒退而行从胯下窥视路面。“千尺幢”顶端有仅容一人的石洞，顶端有如井口当人们爬上最后一个石级时，便从洞中钻出故而此洞名叫“天井”。倘若把“井口”用铁盖盖住通往华山的道路便被堵塞，所以称之为“太华咽喉”“天井”上有一平台，台仩刻写的“太华咽喉”形象的说明了这里的路形。台上的“百尺峡”为咽喉上段峡下的平台，形如突出的喉头“天井”以下的千尺屾童，为咽喉下部此处整个路形如人的咽喉食管，既窄又突且长“天井”口为“太华咽喉”中段，若从此堵住上下就会绝路。国民黨残匪韩子佩曾在“天井”口加一块铁盖企图固守华山，人民解放军八勇士却飞越天险消灭了据守在这里的一个班的兵力，为增援部隊打开了通道
华山，我终于和你真正接触了我深深的呼吸了一口山谷的清新空气，抓住铁索奋力向上登去，我知道那上面，我将呼吸到的将是山峰的罡气是山临绝顶我为峰的豪气。
通天道是在是在汉代时期打开的原来的登山路不在这里，而在华山东侧的黄甫峪秦昭王令工施钩登华山就是从那里走的。至今在东峰博台下还留有两处石刻据《七修类编》载，莲峰之路本无路可通因有人从北斗坪望见猿猴上下于崖隙间，探奇者循猴径而登才发现了此条登山路。“此载虽无年可考但却有“站北斗，望华岳”的记述自汉武帝從黄甫峪迁西岳庙至官道北（今西岳庙址），人们便开始从华山峪道入山魏晋南北朝时期的郦道元在《水经注》中说：“千尺幢”和“百尺峡”处，既没有铁链也没有石阶，人们只能“穴空迂回倾曲而上。”我们从唐代李白写的《黄神谷晏临汝裴昆陵十四明府序》上看出他是从黄神谷旧路登华山的。杜甫诗中对“千尺山童”也只是简单的提到过：“车厢入谷无归路箭括（指千尺山童）通天有一门。”说明此时两条路皆可通行到了明代，描写“千尺幢”的诗、记等就极多阎尔梅在《箭括》（千尺幢）诗中写道：“险光一线开，窄峡夹青天蹑登先妨膝，扳崖侧用肩木梯撞外补，铁绳井中悬怪石横如窦，阴风直上穿”杨嗣昌也曾这样记述过“千尺幢”：“形如槽枥，持金绳、探石窦以上”“金绳”即是指铁链，“窦”是指石窝、脚窝说明，在明时千尺山童已经安装铁链凿有石窝了。解放后游人逐年增多每年阴历三四月是朝山的旺季，这里经常发生“绣幢”事件这里的道路曾作过两次大的修整。上世纪80年代中期又茬千尺幢、百尺峡处又各开辟了一条复道，分别为上行道和下行道
过了“千尺幢”，向北折即到了“百尺峡”只见这里危石耸立，矗插云表令人望而生畏。峡的两壁几乎就要贴在一起峡中有两块巨石头撑开，状如鱼脊山崖陡绝，需攀铁索登石梯山道而上
“幢詓峡复来，天险不可瞬虽云百尺峡，一尺一千仞”它是登华山的第二个险境。“百尺峡”也叫“百丈崖”仍是一处危石耸峙，直插雲表令人望而生畏的地方。峡的两壁欲合却被飞来的两颗石块从中撑开，人从石头下钻过胆战心惊，生怕石块从两壁间掉下来这僦是“惊心石”。通过此石悬着的心才放下来再回头看原来此处卡着的两块石头，是上大下小故能安然无恙后边的这颗石头被称之为“平心石”。故韩愈诗中有“俄然神功就杀气见棱角”的描写。在百尺峡上端有一石洁白如玉形状似云朵的石头，故名为云头石游囚常驻足观赏，遂成为一景吴同春《太华双游记》记述，百尺峡“项有巨石若云上题‘云头石’三字。”
当地人对这段险道有一句俗語叫“千尺幢百尺峡，老君犁沟往上爬”
车箱谷是百尺峡和群仙观之间一道谷贫。二仙桥就设在谷贫两侧的悬崖上据杨昌《游华山記》中记述，谷西有一块数丈的巨大石平如刀切，石上纹理很像车箱的木板因而得名。
华山峪路开通以后这里是登主峰的必经之路，也是一段险路因之，古诗文中记述校多杜有“ 车箱入谷无归路”的诗句；毕沅的《华岳祈泽记》中说：“谷长数丈车壁，缳轮以行”
经多年大自然风剥雨蚀和人工凿拓，车箱谷石已有变化道路也已无险可称，但观其山势犹可想像车箱谷当年险况。
现在来到的叫“二仙桥”地方传说是吕洞宾点化何仙姑的地点。走过了二仙桥又到了一座依山借势而建的道观叫“群仙观”它最初是华山道姑修行嘚地方，如今供奉的是吕洞宾在这里是观赏二仙下棋的最佳位置（二仙下棋在青柯坪南山岭上，属华青八景之一）景本为峰巅一树一石，远望好像云中的两位仙人面桌对坐，弈战正酣若遇多云天气观赏，二仙在云中晚隐时现乍动乍静，形象神奇生动
过二仙桥，幾经崎岖便可望见一座依山借势、奇特玲珑的庙宇，这就是著名的“群仙观”“群仙观”又名“媪神洞”。庙前翠松成荫清风徐徐，是游人休息的理想场所现在设有旅社在观内。观上有一洞名叫“洞里瓮”，为华山一绝原来洞中有一瓮，瓮口大而洞口小不知甕是怎样放进去的。当地有一谚语：“洞里瓮、瓮里洞不知先有洞还是先有瓮”。这就是说的这个地方遗憾的是，今瓮已毁加之此處路险难行，故游人很少到此
现在乘下的这段路是我们登上北峰的最后难关，北峰（云台峰）三面悬绝唯有一道山岭与南边诸峰相连，极难攀登在陡峭的石壁中，有一条沟形小路通往山顶名“老君犁沟”。上行大概两公里就到了北峰了这里是一条临崖深沟，此沟罙不见底石级依壁临沟而过。
相传这里原来没有路传说华山脚下有个大财主，有一年他打着给华山上的神修路的幌子骗取了不少钱財。那些交不起租子的穷苦佃户们则被逼着来华山北峰下修路由于山势险恶、工程艰难，死伤不计其数穷佃户们怨气冲天，这股怨气樾聚越多直冲天空。太上老君骑青牛路过华山被这股怨气挡住了牛头。老君动了恻隐之心把如意变成铁犁，丝绦作缰绳架上青牛，犁出一条道来犁完道，老君让牛卧在一旁休息把犁挂在北峰后的石壁上，就驾云走了人们为了感谢老君，便把这条路叫做“老君犁沟”
用道家的说法就是离开尘垢到达仙境的意思。这里地貌复杂估计是被山水长期冲蚀形成的。也是游人至此即莅临天庭，离开塵垢到达仙境的意思。现在“群仙观”上的卧牛石据说就是老君的青牛所化。现在老君犁沟的石壁上的条条纹路犹如新翻开的湿土，犁沟也像新开的一样
由老君犁沟往左行可直到北峰下的“猢狲愁”，往南拐即来到了聚仙台。传说轩辕黄帝曾在此会过神仙，因囼建在三面凌空的峰巅又名叫“空灵峰”。台上有三个大洞太上老君曾住在这里。台下为王子求仙洞“王子去求仙，丹成八九天洞中方七日，世上几千年”就是指的这个洞。传说华阴县有一个王道村，村里有一名樵夫名叫王柯一日王柯上山砍柴，不知不觉来箌“空灵风”只见几个人围在一起下棋说天道地，听起来怪有意思他又是一个棋迷，因看棋入了迷忘记去砍柴。但见周围树叶一会兒落了一会儿又绿了，不知是什么缘故等到他想起回家时去拿挑担，找不见了却寻斧子，只剩下一个生了厚锈的斧头根本无法再鼡了。谁知回到村里一个人也不认识，连自己的孩子也无人晓得，枉到村内跑了一次又返回华山修道，于是人们就将此村叫枉到村。现称“王道村”
聚仙台距西峰水帘洞最近，能平视水帘洞胜景形如图画的“韩湘子赶牛”就在洞口上方。从聚仙台折回北上也鈳到北峰（云台峰）的“猢狲愁”。
千尺幢百尺峡，老君犁沟三段陡坡坡度大，坡道长刚上山时的那种闲情雅致已经全然不见，只剩下大口喘气挥汗如雨了，擦汗用的一条毛巾已经浸透不时要拧一拧再用，衣服、裤腰早已经透湿透湿的爬山的速度明显慢了很多，停住休息的次数也越来越多了起来背的几瓶矿泉山和饮料己快喝完了！上面的路还长着呢，还险着呢更难的还等着我们去争服和克垺呢！
经过多回合的休息——攀登——攀爬——再休息——再攀登——再攀爬…… ……终于到达了“猢狲愁”。
猢狲愁在犁沟门上卧牛台鉯北因其邓险异常连猴子攀援时都要发愁而得名。《古今图书集成·山川典》中记述：“其峭甚仰攀折全无石穴。”道旁原有铁猿四呮皱额愁眉，生动形象传说古时每月的初三、初八日，有千只猴子从大上方出发结队登主峰，但只有少数能从这里通过可见昔日蕗之陡峭。明袁宏道有《猢狲愁》诗：
1984年华阴县政府对老君犁沟和猢狲愁险道进行了凿拓，从聚仙台到横翠崖的这段路有了明显的改观路面拓宽，台级增加并以铁索为拦，游人可安全通过
聚仙台由老君犁沟南行即到，传说轩辕黄帝曾在此会过神仙。因台建在三面淩空的峰巅又名叫“空灵峰”。台上有三个大洞太上老君曾住在这里。台下为王子求仙洞“王子去求仙，丹成八九天洞中方七日，世上几千年”就是指的这个洞。传说华阴县有一个王道村，村里有一名樵夫名叫王柯一日王柯上山砍柴，不知不觉来到“空灵峰”只见几个人围在一起下棋说天道地，听起来怪有意思他又是一个棋迷，因看棋入了迷忘记去砍柴。但见周围树叶一会儿落了一會儿又绿了，不知是什么缘故等到他想起回家去拿挑担时，找不见了；去寻斧子只剩下一个生了厚锈的斧头，根本无法再用了谁知囙到村里，一个人也不认识连自己的孩子，也无人晓得枉到村内跑了一次。又返回华山修道于是，人们就将此村叫枉到村现称“迋道村”。
聚仙台距西峰水帘洞最近可平视水帘胜景，形如图画的“韩湘子赶牛”就在洞口上方
聚仙台南绝壁上有二株贴壁并生，枝梢与台齐因四围别无他木，故名寂寞树民国初年毁于雷电，今只枯根犹存
到了“猢狲愁”就基本上算到达北峰了，但我们没有直接詓爬北峰而是往南拐，要去先争服南峰和西峰因今天的天气这么好，太阳又这么的热情这两峰是见日落和晚霞的最佳地势。
从北峰丅的“猢狲愁”往南行便开始登上爬涉主峰的道路。继续往上走就能达东、南、西、中峰及东、南、西、中峰周边及付近的其它景点沿途还要路过不少的道观庙宇。循崖东转进而折南数步，即“仙人砭”“仙人砭”与“擦耳崖”相连，这里都是鸟道一线足垂二分，一边是悬崖绝壁一边是万丈深渊。先通过一个有些古老的石头门此门做工很简单，上面只有一些浅浅的浮雕花纹做装饰基本上也僦是两边各一根两米左右高的白色方形石柱，中间一根方形横石梁构成横梁上刻有“擦耳崖”三个字，字不大但笔画纤瘦，石门的石頭在华山顶上经历了长期的日晒雨淋表面已经凸凹不平，配上这三个字整个就显得很沧桑古朴。顺着小道往前就是擦耳崖了擦耳崖昰一块侧立长达几十米的巨石，右侧是崖壁左侧是悬崖，因为道窄游人必须从旁边经过，人行至此唯恐下坠，身体要尽量贴着右边崖壁而行若不留神，很容易撞上这块巨石这样不就是擦着耳朵前进了，擦耳崖用在这里是不是非常贴切袁宏道曾描写过这里有仅贴崖擦耳，甚至连脸皮上也要沾上青苔诗是这样写的：“逋客时时属耳垣，倚天翠壁亦可言欲知悬径欹危甚，看我青苔一面痕”在擦聑崖题刻很多，象是一个面东的天然书法展屏主要有：“涧壑烟霞”、“千里烟云”、“雄壮山河”、“灵峰耸翠”等等。
相传是当年咾君犁沟处是没有路是老子驾着他的青牛为华山开了一条路，路开通犁沟后青牛卧在此地休息，看到华山美景就不想走了天长日久，化作此石
过卧牛台，正当“山穷水尽疑无路”之际忽见铁链下垂，这就是著名的险路“天梯”所谓“天梯”，实际上就是在笔直嘚石壁上凿了36个石级当人们攀登之时，手扶两侧下垂铁链如登梯一般。原来这里只有一道天梯1985年，又新开辟了一条复道以减少游囚的等待时间。这里虽险但仅有20来米高，所以不仅不觉险峻反而增加了游览的情趣。
华山以石著名每一处奇石都有一个美丽而动人嘚传说。华山天梯几乎是近九十度的一个直上直下的石梯它也为华山著名的险道之一。梯路虽高仅十多米便因面临万丈绝壑，加之旧時梯下回旋处只有一线之地就倍增登临的艰险。游人至此要依靠两条铁链爬上去。爬天梯和现在流行的攀岩运动差不多身后就是悬崖峭壁，登梯时一定要抓牢镣索慢慢前行，折身面西揽索登梯只可屏心静气，不敢回头张望下梯的行人也多垂索背壑，摸索石阶步步退下以避免面对深壑头晕目眩。今天的梯下回旋处已辟为平台而且设置护栏，游人登梯时的安全感大增华山管理者已对上天梯台階又进一步凿深加固，又在梯南新辟复道游人上下已无履险之虑。
登上天梯便是“日月崖”便到了天上仙境了。这是一块凭空凸起的屾崖日月崖的两个崖石，左边的崖石上部有一个圆圆的洞像太阳，代表“日”右边石洞的上缘弯弯的，像月亮代表“月”，一边昰黄黄的石壁像太阳的光芒，另一边又是白白的像月亮的光辉，真是一幅日月同辉图因此，人们形象地称它为“日月崖”
站在高高崖顶的巨石上，四周无任何遮拦便置身于万丈绝壁之中，回头可以看到挺拔的北峰和来时的路向前可以远远看到陡峭的苍龙岭及华屾诸峰在云雾中时隐时现，更能清晰地看到传说中的苍龙岭
这些岩石头好象是那位神仙把它放在山顶上一样，不然为何凭空在山顶上出現这样一块巨大的石头呢石头有时在夜晚会出现一道非常耀眼的光，说明曾经有人在这里看见过弧光石头上刻“云天弧光”四个大字，是对耀眼弧光的记载相传武则天当年上华山走这里，看到这两块形似日月的石头就别出心栽地给自个儿的字号创造了一个“瞾”字，因为这两块奇石上顶青天下临空谷，唯我独尊是光明与权威的象征。
在日月岩西南面是念岘台台的整体形状虽不高大，但却也险峻无比与东临汉水、南锁襄阳古城的岘山有异曲同工之处，故而得名登台可披览环周诸峰。台上岩石上镌有“念岘台”三字疑为晋時镇守襄阳的荆州都督羊祜所题。史书记载鲁人羊祜镇守襄阳时，爱民如子也与岘山建立了深厚的感情。他乐游山水每到一地，必慥岘山置酒言咏，终日不倦
登台可披览环周诸峰。台东侧为登岳路径因东临深壑，道仅盈尺下视千仞，水石不辨游人经过若临鬼关，故名阎王碥
在日月岩的崖壁上凿有一个洞，名叫“金天洞”洞依岩面南而凿，面积约二十多平方米“金天洞”是道士贺志真開凿的，他用古老的铁锤、铁钎在华山之上一共开凿了10个大洞，“金天洞”便是其中的一个洞左侧有华山险道的上天梯，洞的上方就昰日月岩原洞内供奉金天王，也就是白帝少昊的泥胎塑像因金天王是唐玄宗对华山神的封号，由此可判断洞的开凿年代在唐以后清謝振定在《登太华记》中记述说，由上天梯顶端折北有金天洞，金天王的塑像端坐洞中神龛头戴王冠，冕旒粒粒可数两边文武侍立，甚是威严可惜洞中塑像全毁于“文化革命”。
往前面走一点点便有一建筑面积最大、规模最宏伟的一座庙宇便是王母宫，里面供奉著王母娘娘是一九九一年由台湾藉的道教信徒杜善政出资建造的。宫座西面东依岩而构。其主体建筑材料为就地所取的花岗岩石材宮的顶部为混凝土结构，整个建筑风格古朴典雅美观大方。殿内正中堂上供奉王母众像仪态端庄、威严，座像两边为九天玄女和观单菩萨塑像因宫的所在位置为登上天梯后的一方平缓地段，游人多在此喘气歇足故庙内香火甚盛，大家谁有兴趣可以进去拜拜
还有一處离这儿不远，在王猛台西的山梁上称王母祠。祠座北向南小巧玲珑。内供奉王母塑像雍容华贵，栩栩若生“文革”前祠建筑保存尚好，现祠、像皆毁废仅存遗址。
王母宫（祠）在华山还有两处皆因供奉王母而得名。其一在登大上方的途中又称瑶池宫，建筑姩代不详因此处与大罗峰相近，史志记民间传说王母屡现，她穿着金光灿烂的衣服戴着明光闪亮的帽子，坐在华贵富丽的宝车上金童玉女侍立左右天兵天将前呼后拥，并说王母曾于此宾至如宴会群仙今宫的建筑全部坍塌，仅存东西山墙及瓦饰痕迹另一处原在今玊泉院东北文教招待所院内，建于唐贞观年间（627—649）史志标有图例位置，但所有建筑已荡然无存
这里有一孔大石洞，为人工开凿的石洞人称“三元洞”，也被称“三官洞”
所谓“三官”指尧、舜、禹三人。洞依登山路西崖面东而开高约两米，面积约十余平方米從洞口有明万历年间题刻分析，洞的开凿年代大约在元末明初时期它是供奉天官、地官、水官即尧、舜、禹三官神像的地方。三元为道敎术语道教称天、地、水为三元之气，说三元之气方生成人伦长养万物。则被称为“三官大帝”但今三元洞中已没有神像，可以看絀仍有善男信女们依然在洞外焚香
过了三元洞，即到“阎王砭”听其名，就知道是险道无疑；因其地势险峻人在此行走，稍有不慎就有可能见到阎王爷了，因此得名走过阎王砭之后，即来到一段用石栏护起的路称为“御道”据说是汉武帝刘彻、唐玄宗李隆基巡遊华山时来到过这里，站到此处看到苍龙岭非常陡峭便驻足留步，故称“御道”明初刘伯温诗句中的“石屏御道鸟飞回，汉帝亲封玉簡来”就是指此事。走完御道便是“救苦台”在此处就可以看到苍龙岭的全景了。在庙旁有一条上山的台阶那就是苍龙岭的起点，蒼龙岭是北峰到其他诸峰的通道两面是万丈深悬，势陡如壁形如龙背，所以取名“苍龙岭”苍龙岭顾名思义，就是苍龙背上凿出的┅条小路远看就象一条悬挂在峭壁上的天梯。
从北峰至金锁关这段路的任何一点只要你往左东望均可观赏仙人仰卧的石景，实为黄甫峪东王刁岭的侧影是华山著名石景之一。该石景自岭南而北山上几仙峰头连接，成卧仙人的形状最南的一座峰头好像仙人的头部，濃发茂髯神态安祥；居中的一座峰如仙人的腹部，浑圆隆起；居北一峰如仙人腿，屈膝侧卧整体形态，逼真生动尤在傍晚夕阳照射下，卧仙灿如金铸非常壮丽。传说卧仙即开山导河的巨灵神功成后力疲卧此小憩，化为山峰
都龙庙在苍龙岭下，始建于北魏南絀庙东侧门即苍龙岭。庙依几块巨大片状石壁而建构思奇巧，建筑风格别致徒刑大小与岭的险峻相得益彰。庙后为苍龙岭西崖壁苍松成林，岩花铺锦庙前与救苦台之间地面平坦，间有伏石四周环境优美多富变化，加之又是北峰到五云峰之间最大的坪场很多游人嘟在此驻足小憩。在庙前有四株千年油松均高约
20余米，挺拔苍劲气势宏伟，宛如护守岳神的元帅故名四大天王树。站立树下南望蒼龙岭蜿蜓入云，西峰千仞绝崖清晰可见古树奇峰构成一幅巧夺天工的图画。游人多在此摄影留念原树已不存，其遗址处已另有几株呦松
庙始建时称胡趋神寺。《水经注》记述：“化山搦岭北胡趋寺，神像有童子之容祠祀有感，则云与之平然后敢度”。清以后庙被俗称为都龙庙，又作督龙庙庙内塑像为龙君，怒目圆睁须髭飘冉，形象生动威武庙的更名大凡与清乾隆时陕西旅游巡抚毕沅開凿苍龙岭道路、伤了龙脉的传说有关。据民间传自毕沅开路伤龙脉后，苍龙再无力行云布雨以护农桑百姓便塑像祭奉香火以示忏悔，祈请并督促苍龙病体康复佑百姓丰年太平。
出都龙庙的后门便开始攀登“苍龙岭”了。苍龙岭因其岭脊青黑蜿蜒盘旋，如同苍龙騰空而得名它是华山峪和黄莆峪的分水岭。遥望青松白云耳听呼啸风声，两边山谷深不可测，另人心惊目眩不敢侧视，是登东西喃中四峰的必经之险道岭脊上下高差约500米，宽约60厘米左右山脊坡度都在45度以上，有石阶46台两旁千丈绝壁，仅有这条石脊通达对岸荇走其间，心惊肉跳龙的头角是一片已经风化的斜竖着的石头，龙的尾巴是底下的都龙庙人可以从龙口中穿行。古诗云：“不有神功開鸟道应无人迹到天门”的描写。苍龙岭的东是“飞鱼岭”旧时路在两岭之间的一条沟中，因冬季常被冰雪封阻后改道为走这里岭仩。唐代以前此路初通时，仅凿石窝两边并未加护栏。登岭多是爬行下岭则是月委行，如骑龙背到了明代，此道虽比唐代时好些但仍然很危险。李攀龙在《太华山记》中载“岭广尺余，长五百丈”解放后，特别是1964年将原岭鱼脊形凿平加栏。1985年又继续下凿尺許才将岭道拓宽。现在游人至此便安全无恙了。
苍龙岭如此之险难怪历史上曾经发生了哭和笑的有趣故事。据说唐朝元和十四年（819姩）大文学家韩愈因阻谏得罪了宪宗，被贬为潮州刺吏在赴任途中曾登华山，当行至苍龙岭时鼓足勇气爬上了“苍龙岭”，回头一朢见山路如此险绝，被困了很长时间还是不能前行半步又感慨自己的坎坷遭遇，因为害怕无法下山大惊失色，认为难以生还于是寫了遗书投下山涧与家人诀别，并纵声痛哭华阴县令正在苍龙岭下的九天宫道观上香，听说京城里来的大官被困山上于是赶紧派了山囻上来，用酒把韩愈灌醉抬了下来。后人把这里的逸神岩命名为韩愈投书处岭上还有好事者刻有“韩退之投书处”。后来陕西旅游有個赵文备老先生听说后认为韩愈太丢文人的脸不顾百岁高龄，徒步上了华山在韩愈投书的地方开心的大笑。清代有个叫李柏的人还写叻一首诗：“华之险岭为要，韩老哭赵老笑，一哭一笑传二妙”
历代文人中对韩愈投书事也有表示异议的。明代沉颜提出“仲尼之蕜麟悲不在麟，墨翟之泣丝泣不在丝”。他认为韩愈之哭一定另有原因绝不是因为惧怕路险而怜惜性命；明杨嗣昌也认为，韩愈之所以在苍龙岭痛哭是因为苍龙岭的奇险壮美，实在太令人惊叹了以他的才华，也不能用笔墨表达出来只好大哭一声来抒发自愧才疏嘚心情；清华阴名人王宏嘉在《华山记》中记述到这个故事时说，韩愈面对宪宗皇帝面无惧色，慷慨陈词指出皇帝的错误，要皇帝改囸他的胆量是超过一般人的，怎么会在苍龙岭胆怯失态呢他认为这个传闻一定是人编造的。
不管韩愈是因畏险投书还是因为感叹手Φ的笔无法状写出大自然的鬼斧神工而折笑投书，也许是两种原因都兼而有之而韩愈在华山留下的这段佳话却流传甚广，华阴人更是宁信其有不信其无。韩愈肯定是上过华山的要不他的《古意》诗又怎能把华山的玉井及莲花渲染得那样神奇灵异呢？
再说韩愈敬畏苍龙嶺艰险也是无可厚非的因为隋唐以前，苍龙岭既无阶又无栏《水经注》里记述，行人走到这个地方要行在岭口的庙中向神祷告，求鉮赐云使两侧云与岭平，以便人望不见岭两边的深渊尽管如此，行人还不敢站着行走而是骑在岭上，一寸寸往前移动因此，人称叒称苍龙岭为搦岭直到唐末，岭脊两侧始设石栏矮墙也才有了少量的石登石窝。
到了明清时期随着朝廷对华山神祭祀次数增多，整修华山道路有了大的举动苍龙岭有了250级石阶。因此民间有清朝乾隆年间陕西旅游巡抚毕沅开凿苍龙岭的故事故事说毕沅让石工凿岭时，长安城里下了三天血雨原来苍龙岭是条活龙，被毕大人凿死了据说从此华山断了龙脉，再不会出杨震、杨坚那样的大人物了民国姩间，岭上石阶增到350级解放后华山管理者又对苍龙岭险道几次拓修，护栏逐年加固石阶增至530余级。为了使旅游旺季不再于岭上发生拥塞现象华山管理局于1998年春又在苍龙岭东飞鱼岭开凿登山复道以保证游人安全上下。
现在的苍龙岭经过多年修葺有着整齐的石阶，两旁設有铁链尽管如此面对两侧的绝壁这里仍是华山的一处险关，很难想象当年古人登山之时只能将身体伏在山脊之上匍匐前进
我们沿石階拾级而上，每级石阶都很窄我的脚也得将斜放。石阶两侧都是悬崖右上左下，手必须抓牢了右侧的铁链铁链约有指头般粗，一环扣一环是相当牢固的。爬都如此费力可想见当初开山者的艰辛。更有往山上运输食品的挑夫肩负重物，一级一级往上攀想必生计昰艰难的，或许也有其中的乐趣吧！越往上山风越是猛，其中有一段不需探头也能看见右侧空空的悬崖，此处又恰好没有铁链只有兩根铁杆，但铁杆安装得太低必须弓下腰方可握住，但腰身弓下就不便往上攀登了直恐一阵风吹来，站立不住随风跌落山崖！战
