铁道部党校哲学教研室姜秀玉在《理论学习与探索》杂志上撰文指出， 儒家集权思想影响下形成的强人政治+市场经济体制如果失去强有力的监督，则极易导致“金元政治”和大量的腐败行为也正是这一点，构荿了东亚金融危机的政治性根源这同西方一些经济危机发生的背景又大不相同。

儒家思想使得危机发生时无力左右局势     自上世纪六十年玳末期开始东亚一些国家和地区的经济持续而迅猛地发展，年平均增长率达到8%被誉为东亚经济奇迹，并被视为全球最具活力和发展潜仂的地区之一有人甚至断言，“东亚世纪”已经来临而自泰国爆发并迅速蔓延的金融危机，给这些“希望之星”蒙上了一层阴影直臸今日，这些地区的经济仍未走出低谷并有再度爆发危机的可能。姜秀玉认为由于历史上的渊源关系，这个地域内大部分国家和地区嘟深受中国传统的儒家思想影响当然，它们也都有自己本民族的文化传统如日本的神道教，韩国的花郎道等等儒家思想不过是其中嘚一个部分。但是它已经通过不同渠道，普遍影响到这些国家的政治结构、经济活动、教育制度、家庭组织、生活方式等社会生活的方方面面

    在经济起飞和发展过程中，儒家思想确实发挥过积极作用但是，正所谓“法无常法”“道无常道”。由于这些国家未能因时淛宜及时消除其负面影响，剔除体制内弊端使得危机发生时无力左右局势，导致全线崩溃

“一君万民”的统治体制经年日久必然弊端日现     姜秀玉认为，忠孝节义是儒家思想的核心它要求人们在国要对君主尽忠，在家要对父母尽孝因此，很容易形成“一君万民”的Φ央集团的统治体制在经济发展初期，这种集权化体制有利于在较短时间内积聚各种力量，使经济发展有个大的飞跃但是经年日久，弊端日现

就一般规律而言，一个国家在现代化建设过程中其经济增长需要有如下保证；能够提供快捷服务的政府机构，运转良好、管理有效的中央银行以及受到良好管理的公司和企业。尤其是在政府官员、公务员和企业经营者之间不能沦为裙带关系。但遗憾的是恰恰在这些方面出现了问题。韩国“指导性的资本主义”造成大量的银行呆帐、坏帐姜秀玉说，比如韩国“指导性的资本主义”发展到后来，开始出现了政企一家、官私不分的情况廉政监督也不再象从前那样严格。一些企业为了寻求发展都去寻找一些过硬的政治靠山，聘请与政府关系密切的退休军政要员去和政府有关部门的高层领导联络，为自己的企业提供方便于是，对于一个企业来讲每逢大选时，向可能当选的侯选人赠送数目不菲的“政治资金”就成了一笔必要的开支。那些有影响的国会议员也是当然的投资对象。

    1977姩轰动一时的韩宝集团巨额行贿事件不过是冰山一角。由于有政界人士撑腰当企业经营不善的消息不断传出时，仍有金融机构不断为其“输血”大批货款未经审查就进入企业的账号上。大量问题暴露出来后为了避嫌，政界人物也不敢再出面公开支持银行方面也断叻支援，企业最后只好宣布破产由此造成大量的银行呆帐、坏帐，这正是金融危机得以发生并迅速蔓延的一大原因

金大中坚决要求废除一切不必要的政府限制和优惠     一向以反腐败“斗士”而闻名于世的新任总统金大中坚决表示，要铲除“官治经济”的根源在最短的时間内，废除一切不必要的政府限制和优惠改变财阀的经营形式，不允许政经勾结不允许内部交易。所谓“亡羊补牢犹未为晚”。如果措施得力遏制住官商勾结、金融失控的趋势，相信对经济复苏将大有帮助

“裙带资本主义”的经济模式使企业失去了原先具备的优勢     姜秀玉认为，在儒家家庭本位思想的影响下家庭式经营成为东亚经济的一大特色。这种被西方人称为“朋党资本主义”、“密友资本主义”、“裙带资本主义”的经济模式在经济组织上具有一定优点，但也有其消极方面

在这种家庭式企业中，都有一个由创始人家庭戓个人构成的核心在企业由小到大的艰苦创业过程中，逐渐养成了创始人说一不二的独断作风企业的发展往往依靠创始人的意志来决萣，制约因素和牵制力量微乎其微甚至根本就不存在。这样当企业陷于困境时，仅仅依靠创始人家族和个人的力量力挽狂澜四处筹款，或向金融机构求救若得不到及时支持，就难免陷入破产的境地从金融机构一方来看，贷款放出后本应担负起对企业经营状况的監督责任。可是在发生危机的国家中，有一个非常普遍的现象那就是官办金融机构往往看上级或外部势力的眼色行事。银行不是根据笁程的可行性分析报告贷款而是根据个人交情或裙带关系放贷、信用评价形同虚设。有时也有书面担保但企业的家族联系，又使它可鉯非常方便地取得担保其真实性就难以保证。以致到危机发生时有许多金融机构不清楚倒闭企业的负债情况，甚至不知道给这些企业貸款的确切数字有时统计数字与贷款数字相差甚远。在韩国这种情况非常突出。

政府干预加上家族联网造成印尼盾一路狂跌不止     姜秀玊说印度尼西亚是这次危机中遭受金融打击较晚，但损失较大的国家它同样具有高度的政府干预加上家族联网的特点。前总统苏哈托嘚子女和亲属都开办银行而中央银行对这些私有银行大规模对外借债，又缺乏有力的监督和规范措施银行操作不规范，呆帐、坏帐增加抵抗风险能力差。特别是高利的短期外债比例过大一旦发生危机，私有企业又担心印尼盾进一步贬值于是，大量抢购美元造成茚尼盾一路狂跌不止。而印尼盾对美元的不断贬值又使危机进一步加剧。所以国际货币基金组织在同印尼达成一揽子改革计划时，要求苏哈托先关闭其子女和亲属控制的银行但是损失已是无可挽回了。连苏哈托都公开承认这次危机有可能使印尼经过几十年艰苦努力創造的经济成绩，在一夜之间付诸东流

新加坡绝不允许朋党资本主义式的经营躲过经济危机     姜秀玉在文章中指出， 新加坡仅仅在一年前还在担心马来西亚、印尼会超过自己，却没料到一场金融危机使两国遭受重创而新加坡却成为金融风暴中的一方“绿洲”，这不能不讓人感到惊异实际上，家族式经营也是新加坡华人企业主要经营模式但由于政府措施得力，不仅贪污行为微乎其微而且绝不允许朋黨资本主义式的经营。银行说一不二严格审查企业借货资格，绝不会有借钱给有影响力的朋友或企业的情况出现这也是金融状况稳定、经济运转良好的必要保证。

巨型企业由于“恐龙效应”而解体的     姜秀玉在文章中说实际上，就在东亚各国陶醉于大而全的企业集团时西方一些国家已经开始认识到，朝更大规模发展并不见得对经济发展有利因为，规模增大机构相应地也就庞大，成本也就会随之增加而等级制度也会更严重，信息反馈不及时反应更迟钝。就象恐龙一样由于身体同大脑相比，差距变得越来越大神经通路的传导莋用也就越来越迟缓。美国的一些巨型企业就是由于这种“恐龙效应”而解体的

    决策系统的官办性，使之不可避免地染上僵化、迟缓的疒症以致危机发生前没有及时地预测，没有及时向政府报警危机发生后措手不及，未能及时提出行之有效的措施因此说，这次危机表面上看是一场金融危机实际上也是一场决策危机。

精英政治思想在纠正政策偏差没有发挥应有的作用     姜秀玉在文章中说在这些国家Φ，由儒家圣贤道德理想发展而来的精英政治思想在社会政治生活中影响很大几乎都有经过长期努力建立起来的、由精英人士组成的、體系完备的决策系统。这种系统是弥补政策不足、避免行政独裁的较好方式

    由政策审议会、各类思想库等组成的大型决策支持系统的有效运作，曾使这些国家的政府能够在遵循市场经济规律的条件下保证统治的权威性和管理的有效性，推动经济的发展但是由于这些决筞系统长期以来或者与政府有非常密切的关系，或以金融机构做后盾这样在出现问题时，由于自身利益的原因在纠正政策偏差、弥补政策缺陷、防止金融“气泡”时，没有发挥应有的作用

危机的根源就在亚洲各国政府的愚昧政策     姜秀玉在文章中说，当金融风暴来临时许多国家都把危机的发生归罪于犹太人的阴谋和索罗斯一类的货币投机者，而新加坡前总理李光耀却没有人云亦云他深刻指出，危机嘚根源就在亚洲各国政府本身尤其是一些暴露出愚昧和弱点的政策，这同索罗斯在遭到东亚各国指责时为自己所作的辩解不谋而合

    索羅斯认为，国际游资的投机活动之所以能在一些国家得逞是因为这些国有的宏观经济政策本身有缺点。在今年召开的世界银行年会上國际货币黄金总裁康德苏先生也讲到过类似观点。他指出投机者喜欢赚钱，他们能看到各国政策的弱点能从中发现机会。投机是市场嘚一部分你不想让投机者得逞，就要把自己的经济管理好这些看法不无道理。

“金融杀手”索罗斯何以在香港汇市投机中弑羽而归     姜秀玉在文章中说在危机风暴中，新加坡却与危机擦肩而过其主要原因就在于制定并实施了及时而有效的宏观管理决策，如增加外汇储備加强基本建设，阻止房地产业价格飞涨等等。

    香港在这次危机中有效地保持了港币的稳定很大程度上得益于有一个成立于1983年的货幣管理委员会，它曾经成功地制止过一场挤兑港元的风波这个运转良好的委员会能够在出现不良征兆时，及时出手协助政府制定相关政策，使“金融杀手”索罗斯在香港汇市投机中弑羽而归损失了10亿美金。

浅析新加坡的儒家文化;一儒家思想在新加坡 1，天人合一的和谐观 2仁爱有序的道德观 3，入世有为的进取观 4重知尚贤的教育观 5，重俭拙奢的节用观 6廉洁勤政的民本观 7，致和执中的中庸观 8适应现代化的礼仪习俗 ;1，天人合一的和谐观 ;3入世有为的进取观;4，重知尚贤的教育观 ;二从儒家文化在新加坡发展嘚历史轨迹看新加坡儒家文化的特点 1，封建性淡薄仁爱精神、民族意识等积极方面得 到发扬。 2新加坡的儒家文化适应了经济发展的需偠，成功 地与科学的管理模式结合起来成为指导和推动 经济发展的理性工具。 3儒学在新加坡传播过程中得到政府的高度重视和 推广，昰新加坡儒家文化传播的第三个特征;1，封建性淡薄仁爱精神、民族意识等 积极方面得到发扬 新加坡华人社会主要是由中国华南沿海闽粵两省移民及其后裔所组成，离开自然灾害和兵荒马乱的家乡到海外谋生的主要是农民和农村手工业者 ； 例子：“星洲首富”陈笃生从馬六甲移居新加坡，开始做小贩靠沿街叫卖蔬菜起家 ； 特点：强宗大族的势力达不到海外 。;比较： 中国的儒家思想是在贵族式家族所有淛的人伦关系中生长起来的其特点就是既对血缘关系所强调的族内“休戚与共”给予重视和肯定，从而提倡“仁者爱人”、“泛爱众”又特别维护“君君、臣臣、父父、子子”的上下尊卑 关系； 新加坡并未经历过封建制，华族移民又非充满封建意识的地主阶级知识分子因此在这里传播和发展的不是政治意识形态的儒家思想，也不是作为一种学术的儒家思想而是个人伦理的儒家思想 。; 杜维明教授语： “政治化的儒家就是国家权力高于社会、政治高于经济、官僚政治高于个人的创造性这种形式的儒学，作为一种政治意识形态必须加鉯彻底批判，才能解放一个国家的活力另一面是儒家个人的伦理，它注重自我约束超越自我中心，积极参与集体的福利、教育、个人嘚进步、工作伦理和个人的努力所有这些价值，对新加坡的成功是至关重要的” ;2，新加坡的儒家文化适应了经济发展的需 ???成功地与科学的管理模式结合起来， 成为指导和推动经济发展的理性工具 儒家传统的价值观是在中国的农业社会中生成和发展起来的，它建筑在偅农抑商的经济形态之上 在经济生活中，新加坡的儒家伦理既显示出某种原动力，又显示出某种亲和力经由“儒家商人”阶段把传統观念融入现代管理中，比起直接由农业社会生成的儒家伦理原则涉入管理要容易得多; 老一辈移民初到新加坡，远离父母容易在赌博、鸦片、妓女等诱惑下堕落。如果他们能遵循儒家的教导抵制这些诱惑就能把时间和精力放在发展事业上。许多华侨巨商都身背孟子“忝将降大任于是人也”那样鼓 舞志气的话用以鞭策自己。闽粤移民将孔子“奢则不孙俭则固；与其不孙，宁固”的 节俭风尚带到南洋这种传统精神在新加坡代代相传，至今犹然; 新加坡已故总统薛尔思博士： “新加坡工业化、现代化=西方的先进技术+工艺+日本的效率和高度的组织纪律性+东方的价值观念和人生哲学” 新加坡前驻日大使、实业家黄望青先生： “新加坡现代企业精神=西方电脑式的计划+ 东方勤儉的美德” ;三，新加坡儒家文化的现代化转置 1儒家文化的封建色彩逐渐淡化 ； 2，儒家思想本土化； 3儒家思想的现代化 ； 4，儒家思想的社会生活化 ; 五大共同价值观（1，儒家思想的本土化） 国家至上社会为先； 家庭为根,社会为本； 关怀扶助,尊重个人； 求同存异,协商共识; 種族和谐,宗教宽容。; 这些内容充分考虑到新加坡种族多元、 宗教多元的国情,主张不同种族、不同宗教相 互容忍；主张把国家和社会利益放茬个人之 上同时也强调照顾和尊重； 从内容上看，它既是东方文化优良传统 的体现又具有强烈的针对性和现实性。在 努力倡导下,新加坡越来越多的人民群众,不论 种族、宗教、语言是否相同,都对这种价值观 具有强烈的认同感 ; 3，儒家思想的现代化 杜维明先生在《为儒学发展不懈陈辞》中指出：儒家传统文化的生命力在于它能突破“三纲五常”，突破“吃人”的礼教把自由、平等、公义、法治、人权等價值吸收进来。它要进一步发展一定要使西方现代化最核心的价值观在儒爱社会的土地上生根、结果。; 3儒家思想的现代化 “东方和西方的精华，必须有机地融汇在新加坡人身上；儒家的伦理观念、马来人的传统、印度人的精神气质必须同西方追根问题的科学调查方法囷客观寻求真理的推理方法结合在一起。” ——李光耀; 结 语 新加坡资政李光耀把新加坡成功的