在日常生活或阅读文章时我们經常使用或者看到“刹那”，这个常用词汇其实源自佛教 刹那在日常使用中，“刹那”一般指非常短暂的时间概念但“刹那”究竟有哆“长”（有多短暂），可有过相应的说法不妨让我们回到佛教 刹那经典著作中，看看各部经论对“刹那”的定位“刹那”原是梵语，汉语音译“刹那”又作“叉拏”，意译则是“须臾”、“念顷”也就是一个心念起动的时间长度，与“发意顷”同义用一个汉语單字来表达，那就是“念”意思就是瞬间，也就是时间的最小单位在世俗词汇中，我们常说“念念不忘”这个“念念”同样来自佛敎 刹那。
言归正传让我们来看看佛教 刹那经论中的“刹那”长度。
一、据《俱舍论》卷十二记载一百二十“刹那”为一“怛刹那”（梵语音译，下同）六十“怛刹那”为一“腊缚”（又作“罗预”），三十“腊缚”为一“牟呼栗多”（也有译作“须臾”）三十“牟呼栗多”为一“昼夜”。因此一“刹那”约相当于我们今天时间单位的0.013秒。
二、据《摩诃僧只律》卷十七记载二十“念”为一“瞬”，二十“瞬”为一“弹指”二十“弹指”为一“罗豫”（腊缚），二十“罗豫”为一“须臾”三十“须臾”为一“昼夜”。因此一“刹那”约相当于我们今天时间单位的0.018秒。
三、也有经论中说一“刹那”与一“念”不同。据《仁王经》卷上“观空品”记载九十“刹那”为一“念”；据《往生论注》卷上记载，六十“刹那”为一“念”
四、据《大智度论》卷三十与卷八十三记载，六十“念”为一“弹指”；据《俱舍论》卷十二记载六十五“刹那”为一“弹指”。
五、佛经中有其他时间概念也可以来衡量“刹那”。在《大般若經》卷三四七中按照顺序介绍不同时间概念，从“一日夜”、“一日”、“半日”、“一时”、“食顷”、“须臾”、“俄尔”到“瞬息顷”一“刹那”大约相当于一“食顷”（如早食之前或早食之间）的时间长度。
六、另据《仁王经》卷上“观空品”记载一“刹那”有九百“生灭”；《往生论注》卷上记载，一“刹那”有一百零一“生灭”
此外，一“刹那”之间的生灭称为“刹那生灭”或者“刹那无常”。当前的一“刹那”称为现在前一“刹那”称为过去，后一“刹那”称为未来这叫“刹那三世”。
在日常生活或阅读文章时我们經常使用或者看到“刹那”，这个常用词汇其实源自佛教 刹那在日常使用中，“刹那”一般指非常短暂的时间概念但“刹那”究竟有哆“长”（有多短暂），可有过相应的说法不妨让我们回到佛教 刹那经典著作中，看看各部经论对“刹那”的定位“刹那”原是梵语，汉语音译“刹那”又作“叉拏”，意译则是“须臾”、“念顷”也就是一个心念起动的时间长度，与“发意顷”同义用一个汉语單字来表达，那就是“念”意思就是瞬间，也就是时间的最小单位在世俗词汇中，我们常说“念念不忘”这个“念念”同样来自佛敎 刹那。
言归正传让我们来看看佛教 刹那经论中的“刹那”长度。
一、据《俱舍论》卷十二记载一百二十“刹那”为一“怛刹那”（梵语音译，下同）六十“怛刹那”为一“腊缚”（又作“罗预”），三十“腊缚”为一“牟呼栗多”（也有译作“须臾”）彡十“牟呼栗多”为一“昼夜”。因此一“刹那”约相当于我们今天时间单位的0.013秒。
二、据《摩诃僧只律》卷十七记载二十“念”为一“瞬”，二十“瞬”为一“弹指”二十“弹指”为一“罗豫”（腊缚），二十“罗豫”为一“须臾”三十“须臾”为一“昼夜”。因此一“刹那”约相当于我们今天时间单位的0.018秒。
三、也有经论中说一“刹那”与一“念”不同。据《仁王经》卷上“观空品”记载九十“刹那”为一“念”；据《往生论注》卷上记载，六十“刹那”为一“念”
四、据《大智度论》卷三十与卷八十三記载，六十“念”为一“弹指”；据《俱舍论》卷十二记载六十五“刹那”为一“弹指”。
五、佛经中有其他时间概念也可以来衡量“刹那”。在《大般若经》卷三四七中按照顺序介绍不同时间概念，从“一日夜”、“一日”、“半日”、“一时”、“食顷”、“须臾”、“俄尔”到“瞬息顷”一“刹那”大约相当于一“食顷”（如早食之前或早食之间）的时间长度。
六、另据《仁王经》卷上“观空品”记载一“刹那”有九百“生灭”；《往生论注》卷上记载，一“刹那”有一百零一“生灭”
此外，一“刹那”之間的生灭称为“刹那生灭”或者“刹那无常”。当前的一“刹那”称为现在前一“刹那”称为过去，后一“刹那”称为未来这叫“刹那三世”。
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