为什么两晋时期士人都卑视五言诗大全

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-02-04 10:52 标签： 士卑

　　晋朝文人的作风与文风

　　（一）晋人之文趋向雅化

　　1、西晋文学的雅化。司马氏为夺取政权曾依靠士家大族的支持；而这些士族，大都为儒学世家此外，司马氏既以名教为武器翦除异己又以禅让方式窃取政权，更须兴儒学、修礼乐、存教化、明尊卑以巩固政权故司马炎称帝以后，尝以儒学传家自诩而羞言为将门之后。尊儒崇文乃成为西晋立国的基本国策。

　　2、两晋时期士族居清职而显要，逐渐形成“下品无士族上品无寒门”的局面。在此背景下晋世文人务为博闻多识，其于为文或清谈炫博学识，务求典雅张载、陆机、潘岳等，即出身庶族的文人如左思因风气之所在，也步其后尘

　　3、南渡以后，玄言诗、赋畅谈玄理虽不同于西晋文人的博奥典雅，但作者炫耀学問、追求雅化的心态与西晋文人亦非常相似。“至过江佛理尤盛。故郭璞五言始终会合道家之言而韵之，询及太原孙绰转相祖尚，又加以三世之辞而诗、骚之体尽矣。”

　　（二）晋人之文益尚华美：

　　汉末以来，文章渐趋华丽曹丕对此，更有自觉的提倡但晋人的尚美，又有自己的特点：

　　1、士族以玄学纵心适意为口实尽情享受声色。两晋士族虽有特权依然难以自保，张华、刘逵、陆机、潘岳等相继被害。士族在追逐名利的同时深感时事难料，仕途艰险于是不再干犯名教转而纵情声色。中正选官依门第不依德行，故朝廷虽崇尚儒教文人日益放荡无行。西晋之士其以嗣宗为法者，非法其文惟法其行。清谈而外别为放达。

　　2、两晋侈靡豪奢享乐淫逸之风，弥满朝野

　　3、两晋时期，尚美近乎病态建安时期的阳刚之美，渐渐为阴柔之美所取代

　　4、文学也逐漸弃却建安的刚健、正始的壮丽，而渐次流入绮靡晋世群才，稍入轻绮张、潘、左、陆，比肩诗衢采缛于正始，力柔于建安或析攵以为妙，或流靡以自妍此其大略也。

　　5、东晋朝廷偏安日久，文人沉溺于玄释又渐渐得山水佳趣，心境渐趋平和陷于网罗者亦少于西晋。这时的文人放诞之风尽革，谈玄亦有深致玄言诗兴起。

　　（三）晋人之文更尚真情：

　　1、正始名士，蔑视礼教洎我表现与自我抒情，已占一席之地；到西晋士族凭借门第而不修德行，崇信玄释礼教的束缚，愈益松弛文人更加注重个人的世俗苼活与情感体验。

　　2、晋世文学是一个富于情感、敢于任情的时代

不应说是鄙视,只是诗歌在发展过程中的不同体裁而已,有其特定的历史背景. 五言诗大全每句五个字的诗体.它作为一种独立的诗体,大约起源于西汉而在东汉末年趋于成熟.由四訁变为五言,使句子在语法成分上增加了容量,使一个句子可以容纳主语、谓语或宾语同时出现,从而增强了句子的表现力.七言诗起源于先秦和漢代的民间歌谣.汉、魏之际七言诗极少,南北朝至隋渐有发展,到了唐代,才真正发达起来,成为我国古典诗歌又一种主要形式.七言诗包括七言古詩（简称七古）、七言律诗（简称七律）和七言绝句（简称七绝）.

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