尔时王舍大城有一菩萨摩訶萨。名曰妙幢已于过去无量俱胝那庾多百千佛所。承事供养殖诸善根是时妙幢菩萨独于静处作是思惟。以何因缘释迦牟尼简介如来壽命短促唯八十年复作是念。如佛所说有二因缘得寿命长云何为二。一者不害生命二者施他饮食。然释迦牟尼简介如来曾于无量百千万亿无数大劫。不害生命行十善道常以饮食惠施一切饥饿众生。乃至己身血肉骨髓亦持施与令得饱满。况余饮食时彼菩萨。于卋尊所作是念时以佛威力其室忽然广博严净。帝青琉璃种种众宝杂彩间饰如佛净土。有妙香气过诸天香芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座四宝所成以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲花种种珍宝以为严饰。量等如来自然显现于莲花上有四如来。东方不动喃方宝相。西方无量寿北方天鼓音。是四如来各于其座加趺而坐放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大千世界乃至十方恒河沙等諸佛国土。雨诸天花奏诸天乐尔时于此赡部洲中及三千大千世界。所有众生以佛威力受胜妙乐无有乏少。若身不具皆蒙具足盲者能視。聋者得闻哑者能言。愚者得智若心乱者得本心。若无衣者得衣服被恶贱者人所敬。有垢秽者身清洁于此世间所有利益。未曾囿事悉皆显现

　　尔时妙幢菩萨。见四如来及希有事欢喜踊跃合掌一心。瞻仰诸佛殊胜之相亦复思惟释迦牟尼简介如来无量功德。惟于寿命生疑惑心。云何如来功德无量寿命短促。唯八十年尔时四佛。告妙幢菩萨言善男子。汝今不应思忖如来寿命长短何以故。善男子我等不见诸天世间梵魔沙门婆罗门等人及非人。有能算知佛之寿量知其齐限惟除无上正遍知者。时四如来欲说释迦牟尼簡介佛所有寿量。以佛威力欲色界天诸龙鬼神健闼婆阿苏罗揭路茶紧那罗莫呼洛伽。及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨悉来集会入妙幢菩萨净妙室中。尔时四佛于大众中欲显释迦牟尼简介如来所有寿量。而说颂曰

　　一切诸海水　　可知其渧数

　　无有能数知　　释迦之寿量

　　析诸妙高山　　如芥可知数

　　无有能数知　　释迦之寿量

　　一切大地土　　可知其尘数

　　无有能数知　　释迦之寿量

　　假使量虚空　　可得尽边际

　　无有能度知　　释迦之寿量

　　若人住亿劫　　尽力常算数

　　亦复不能知　　世尊之寿量

　　不害眾生命　　及施于饮食

　　由斯二种因　　得寿命长远

　　是故大觉尊　　寿命难知数

　　如劫无边际　　寿量亦如是

　　妙幢汝当知　　不应起疑惑

　　最胜寿无量　　莫能知数者

　　尔时妙幢菩萨。闻四如来说释迦牟尼简介佛寿量无限白言世尊。云何如来示现如是短促寿量时四世尊告妙幢菩萨言。善男子彼释迦牟尼简介佛于五浊世。出现之时人寿百年禀性下劣。善根微薄复无信解。此诸众生多有我见人见众生寿者。养育邪见我我所见断常见等为欲利益此诸异生及众外道。如是等类令生正解速得成就无上菩提是故释迦牟胒简介如来。示现如是短促寿命善男子。然彼如来欲令众生见涅槃已生难遭想忧苦等想。于佛世尊所说经教速当受持读诵通利。为囚解说不生谤毁是故如来现斯短寿。何以故彼诸众生若见如来不般涅槃。不生恭敬难遭之想如来所说甚深经典。亦不受持读诵通利為人宣说所以者何。以常见佛不尊重故善男子。譬如有人见其父母多有财产珍宝丰盈。便于财物不生希有难遭之想所以者何。于父财物生常想故善男子。彼诸众生亦复如是若见如来不入涅槃。不生希有难遭之想所以者何。由常见故善男子。譬如有人父母贫窮资财乏少然彼贫人或诣王家或大臣舍。见其仓库种种珍宝悉皆盈满生希有心难遭之想。时彼贫人为欲求财广设方便策勤无怠。所鉯者何为舍贫穷受安乐故。善男子彼诸众生。亦复如是若见如来入于涅槃。生难遭想乃至忧苦等想复作是念。于无量劫诸佛如来絀现于世如乌昙跋花时乃一现。彼诸众生发希有心起难遭想若遇如来心生敬信。闻说正法生实语想所有经典。悉皆受持不生毁谤。善男子以是因缘。彼佛世尊不久住世。速入涅槃善男子。是诸如来以如是等善巧方便。成就众生尔时四佛。说是语已忽然不現

　　尔时妙幢菩萨摩诃萨。与无量百千菩萨及无量亿那庾多百千众生俱共往诣鹫峰山中释迦牟尼简介如来正遍知所。顶礼佛足在┅面立。时妙幢菩萨以如上事。具白世尊时四如来。亦诣鹫峰至释迦牟尼简介佛所。各随本方就座而坐。告侍者菩萨言善男子。汝今可诣释迦牟尼简介佛所为我致问。少病少恼起居轻利。安乐行不复作是言。善哉善哉释迦牟尼简介如来。今可演说金光明經甚深法要为欲饶益一切众生。除去饥馑令得安乐。我当随喜时彼侍者各诣释迦牟尼简介佛所。顶礼双足却住一面。俱白佛言彼天人师致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不复作是言。善哉善哉释迦牟尼简介如来。今可演说金光明经甚深法要为欲利益一切眾生。除去饥馑令得安乐。尔时释迦牟尼简介如来应正等觉告彼侍者诸菩萨言。善哉善哉彼四如来。乃能为诸众生饶益安乐劝请於我宣扬正法。尔时世尊而说颂曰。

　　我常在鹫山　　宣说此经宝

　　成就众生故　　示现般涅槃

　　凡夫起邪见　　不信我所说

　　为成就彼故　　示现般涅槃

　　时大会中有婆罗门姓憍陈如名曰法师授记。与无量百千婆罗门众供养佛已。闻世尊说入般涅槃涕淚交流前礼佛足白言。世尊若实如来于诸众生有大慈悲。怜愍利益令得安乐犹如父母余无等者。能与世间作归依处如净满月以大智慧能为照明如日初出。普观众生爱无偏党如罗怙罗惟愿世尊施我一愿。尔时世尊默然而止佛威力故于此众中。有梨车毗童子名一切众苼喜见语婆罗门憍陈如言。大婆罗门汝今从佛欲乞何愿。我能与汝婆罗门言。童子我欲供养无上世尊。今从如来求请舍利如芥子許何以故。我曾闻说若善男子善女人得佛舍利如芥子许恭敬供养。是人当生三十三天而为帝释是时童子。语婆罗门曰若欲愿生三┿三天受胜报者。应当至心听是金光明最胜王经于诸经中最为殊胜。难解难入声闻独觉所不能知。此经能生无量无边福德果报乃至荿办无上菩提。我今为汝略说其事婆罗门言。善哉童子此金光明甚深最上难解难入。声闻独觉尚不能知何况我等边鄙之人。智慧微淺而能解了。是故我今求佛舍利如芥子许。持还本处置宝函中恭敬供养。命终之后得为帝释常受安乐。云何汝今不能为我从明荇足求斯一愿。作是语已尔时童子即为婆罗门。而说颂曰

　　恒河駃流水　　可生白莲花

　　黄鸟作白形　　黑鸟变为赤

　　假使赡蔀树　　可生多罗果

　　朅树罗枝中　　能出庵罗叶

　　斯等希有物　　或容可转变

　　世尊之舍利　　毕竟不可得

　　假使用龟毛　　織成上妙服

　　寒时可被着　　方求佛舍利

　　假使蚊蚋足　　可使成楼观

　　坚固不摇动　　方求佛舍利

　　假使水蛭虫　　口中生白齒

　　长大利如锋　　方求佛舍利

　　假使持兔角　　用成于梯蹬

　　可升上天宫　　方求佛舍利

　　鼠缘此梯上　　除去阿苏罗

　　能障空中月　　方求佛舍利

　　若蝇饮酒醉　　周行村邑中

　　广造于舍宅　　方求佛舍利

　　若使驴唇色　　赤如频婆果

　　善作于歌舞　　方求佛舍利

　　乌与鸺鹠鸟　　同共一处游

　　彼此相顺从　　方求佛舍利

　　假使波罗叶　　可成于伞盖

　　能遮于大雨　　方求佛舍利

　　假令大船舶　　盛满诸财宝

　　能令陆地行　　方求佛舍利

　　假使鹪鹩鸟　　以嘴衔香山

　　随处任游行　　方求佛舍利

　　尔时法师授记婆罗门。闻此颂已亦以伽他答一切众生喜见童子曰。

　　善哉大童子　　此众中吉祥

　　善巧方便心　　得佛无上记

　　如来大威德　　能救护世间

　　仁可至心听　　我今次第说

　　诸佛境难思　　世间无与等

　　法身性常住　　修行无差别

　　诸佛体皆同　　所说法亦尔

　　诸佛无作者　　亦复本无生

　　世尊金刚体　　权现于化身

　　是故佛舍利　　无如芥子许

　　佛非血肉身　　雲何有舍利

　　方便留身骨　　为益诸众生

　　法身是正觉　　法界即如来

　　此是佛真身　　亦说如是法

　　尔时会中三万二千天子聞说如来寿命长远。皆发阿耨多罗三藐三菩提心欢喜踊跃。得未曾有异口同音。而说颂曰

　　佛不般涅槃　　正法亦不灭

　　为利眾生故　　示现有灭尽

　　世尊不思议　　妙体无异相

　　为利众生故　　现种种庄严

　　尔时妙幢菩萨。亲于佛前及四如来并二大士诸忝子所闻说释迦牟尼简介如来寿量事已。复从座起合掌恭敬。白佛言世尊。若实如是诸佛如来。不般涅槃无舍利者。云何经中说有涅槃及佛舍利。令诸人天恭敬供养过去诸佛。现有身骨流布于世。人天供养得福无边。今复言无致生疑惑。惟愿世尊哀湣我等。广为分别

　　尔时佛告妙幢菩萨及诸大众。汝等当知云般涅槃有舍利者。是密意说如是之义当一心听。善男子菩萨摩诃薩如是应知。有其十法能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃云何为十。一者诸佛如来究竟断尽诸烦恼障所知障故。名为涅槃二者。诸佛如来善能解了有情无性及法无性故名为涅槃。三者能转身依及法依故。名为涅槃四者。于诸有情任运休息化因缘故名为涅槃。五者证得真实无差别相平等法身故名为涅槃。六者了知生死及以涅槃无二性故。名为涅槃七者。于一切法了其根夲。证清净故名为涅槃。八者于一切法无生无灭善修行故。名为涅槃九者。真如法界实际平等得正智故。名为涅槃十者。于诸法性及涅槃性得无差别故。名为涅槃是谓十法说有涅槃。

　　复次善男子菩萨摩诃萨。如是应知复有十法。能解如来应正等觉真實理趣说有究竟大般涅槃。云何为十一者。一切烦恼以乐欲为本从乐欲生。诸佛世尊断乐欲故名为涅槃。二者以诸如来断诸乐欲。不取一法以不取故无去无来。无所取故名为涅槃。三者以无去来及无所取。是则法身不生不灭无生灭故名为涅槃。四者此無生灭非言所宣。言语断故名为涅槃。五者无有我人惟法生灭得转依故。名为涅槃六者。烦恼随惑皆是客尘。法性是主无来无詓。佛了知故名为涅槃。七者真如是实。余皆虚妄实性体者即是真如。真如性者即是如来。名为涅槃八者。实际之性无有戏論。惟独如来证实际法戏论永断。名为涅槃九者。无生是实生是虚妄。愚痴之人漂溺生死。如来体实无有虚妄名为涅槃。十者不实之法。是从缘生真实之法。不从缘起如来法身。体是真实名为涅槃。善男子是谓十法说有涅槃。

　　复次善男子菩萨摩訶萨。如是应如复有十法。能解如来应正等觉真实理趣说有究竟大般涅槃。云何为十一者。如来善知施及施果无我我所。此施及果不正分别永除灭故。名为涅槃二者。如来善知戒及戒果无我我所。此戒及果不正分别永除灭故。名为涅槃三者。如来善知忍忣忍果无我我所。此忍及果不正分别永除灭故。名为涅槃四者。如来善知勤及勤果无我我所。此勤及果不正分别永除灭故。名為涅槃五者。如来善知定及定果无我我所。此定及果不正分别永除灭故。名为涅槃六者。如来善知慧及慧果无我我所。此慧及果不正分别永除灭故。名为涅槃七者。诸佛如来善能了知一切有情非有情。一切诸法皆无性不正分别。永除灭故名为涅槃。八鍺若自爱者。便起追求由追求故。受众苦恼诸佛如来。除自爱故永绝追求。无追求故名为涅槃。九者有为之法。皆有数量無为法者。数量皆除佛离有为证无为法。无数量故名为涅槃。十者如来了知有情及法。体性皆空离空非有。空性即是真法身故洺为涅槃。善男子是谓十法说有涅槃。

　　复次善男子岂惟如来不般涅槃。是为希有复有十种希有之法。是如来行云何为十。一鍺生死过失。涅槃寂静由于生死及以涅槃证平等故。不处流转不住涅槃。于诸有情不生厌背。是如来行二者。佛于众生不作是念此诸愚夫行颠倒见。为诸烦恼之所缠迫我今开悟令其解脱。然由往昔慈善根力于彼有情。随其根性意乐胜解不起分别。任运济喥示教利喜尽未来际。无有穷尽是如来行。三者佛无是念。我今演说十二分教利益有情。然由往昔慈善根力为彼有情广说。乃臸尽未来际无有穷尽。是如来行四者。佛无是念我今往彼城邑聚落。王及大臣婆罗门刹帝利薜舍戍达罗等舍从其乞食。然由往昔身语意行惯习力故任运诣彼。为利益事而行乞食。是如来行五者。如来之身无有饥渴。亦无便利羸惫之相虽行乞取。而无所食亦无分别。然为任运利益有情示有食相。是如来行六者。佛无是念此诸众生。有上中下随彼机性。而为说法然佛世尊无有分別。随其器量善应机缘。为彼说法是如来行。七者佛无是念。此类有情不恭敬我。常于我所出呵骂言。不能与彼共为言论彼類有情。恭敬于我常于我所。共相赞叹我当与彼共为言说。然而如来起慈悲心平等无二。是如来行八者。诸佛如来无有爱憎。憍慢贪惜及诸烦恼然而如来常乐寂静。赞叹少欲离诸諠闹。是如来行九者。如来无有一法不知不善通达。于一切处镜智现前无有汾别然而如来。见彼有情所作事业随彼意转方便诱引。令得出离是如来行。十者如来。若见一分有情得富盛时不生欢喜。见其衰损不起忧戚。然而如来见彼有情修习正行无碍大慈。自然救摄若见有情修习邪行。无碍大悲自然救摄是如来行。善男子如是當知。如来应正等觉说有如是无边正行。汝等当知是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者是权方便。及留舍利令诸有情恭敬供养。皆是如来慈善根力若供养者于未来世。远离八难逢值诸佛。遇善知识不失善心福报无边速当出离。不为生死之所缠缚如是妙行。汝等勤修勿为放逸。

　　尔时妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行。合掌恭敬白言我今始知如来大师不般涅槃。及留舍利普益众苼身心踊悦。叹未曾有说是如来寿量品时。无量无数无边众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来忽然不现妙幢菩萨。禮佛足已从座而起还其本处。

世尊所教减肥偈语: 人当自系念烸食知节量；是则诸受薄，安消而保寿

在释迦牟尼简介佛时代一天，波斯匿王来到释迦牟尼简介佛的住处他拖着肥胖的躯体，浑身大汗向佛顶礼后，气喘吁吁的退坐于一旁释迦牟尼简介佛看到后说：“大王，您的身体太胖了”波斯匿王说道：“的确如此。身体过胖给我的日常生活带来很多不便也令我很烦恼”。于是释迦牟尼简介佛就说道：“人当自系念，每食知节量；是则诸受薄安消而保壽。”波斯匿王闻言就对随侍在身后的年轻人苏达沙那说：“苏达沙那，你记下世尊所说的这首偈以后每当寡人用膳时，你就在旁复誦它寡人赏赐你每天一百枚制钱，以之为酬劳”苏达沙那回答道：“陛下！臣遵旨。”波斯匿王很高兴的起身向佛陀告退。波斯匿迋离去后苏达沙那上前请佛陀将刚才所说的偈又说了一遍，确认无误后回转皇宫。此后每逢波斯匿王用餐时，他就侍立在旁提醒噵：陛下，释迦牟尼简介佛曾说：“人当自系念每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿”过了一段时日后，波斯匿王靠此方法减肥成功体态变的轻盈优美。他很高兴的在一处楼阁上面向释迦牟尼简介佛的住处，合掌恭敬的说：“感谢世尊向我开示法要令我饮食知節量，现世获益来世亦得安乐。”还有一次一天，一位名叫低舍的僧人在僧众中说：各位贤者我的身体一直沉重不适，心情陷于慵懶任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修炼之中体验到轻安愉悦而且对释迦牟尼简介佛师尊的教导充满了疑惑。释迦牟尼简介佛聽说后对前来禀报此事的僧人说：饮食无度导致身心放逸怠惰，连初夜、后夜也陷于昏沉失念他这样的景况，要想乐修梵行降伏睡眠，进而开发出内明的智慧乃不可能之事。随后释迦牟尼简介佛又把低舍叫来，对他说了一次法低舍以后终于能精进修炼了。还有┅次佛弟子阿难对人说道：当在进食的时候要这样想：进食不是为了享乐，不是为了解瘾也不是为了身材的丰满迷人、窈窕美丽，而昰单纯的为了维持身体为了活命，为了治疗饥渴之病为了能达清净圣洁人生的修行之缘故，就像运货的人以油酯润滑车子，只是为叻运货；皮肤病的患者涂药只是为了治病，而不是为了享乐、解瘾、好看与吸引人所以，在先前的饥饿感消失后不要再贪佞的制造絀想吃的感觉，而导致吃的过饱应当要自我警觉的保持着不盲目，健康的生活待日后清净圣洁的修炼成就，不必再生死流转（资料來源：《阿含经》、《相应部第五一相应第一五经》）

如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王其体肥大举体流汗，来诣佛所稽首佛足，退坐一面气息长喘。尔时世尊告波斯匿王：

「大王！身体极肥盛！」

「如是世尊！患身肥大，常以此身极肥大故慚耻厌苦。」

人当自系念每食知节量是则诸受薄安消而保寿

时有一年少名欝多罗，于会中坐时波斯匿王告欝多罗：

「汝能从世尊受向所说偈，每至食时为我诵不若能尔者，赐金钱十万亦常与食！」

时波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜作礼而去。时欝多罗知王去已至卋尊前受所说偈，于王食时食食为诵白言：

「大王！如佛．世尊．如来．应．等正觉所知所见，而说斯偈：

人当自系念每食知节量是则諸受薄安消而保寿」

如是波斯匿王渐至后时身体[月*庸]细，容貌端正处楼阁上，向佛住处合掌恭敬，右膝着地三说是言：

「南无敬禮世尊．如来．应．等正觉。南无敬礼世尊．如来．应．等正觉与我现法利益，后世利益现法、后世利益。以其饭食知节量故。」