算了有没有一首代表愧疚一首冷冷的诗生死离别大义

我们到底要做一个什么样的人信仰什么样的主义?儒释道还是马克思苏轼用一生的实践告诉我们,这不是一道单项选择题

老夫聊发少年狂,左牵黄右擎苍,锦帽貂裘按儒家的理解,少年就是应该狂傲为着一夜看尽长安花的理想而奋斗。

作为儒者他告诉你怎么在这个堕落的世界里做一个君子。

你要先修理自己格物,致知意诚,正心修理好自己再修理别人,齐家治国,平天下

你要好好读书,不要睡懒觉不要在琐事仩浪费时间。

你不要做禽兽要作大丈夫,志存高远养浩然之气,仰不愧于天俯不怍于人。为天地立心为生民立命,为往圣继绝学为万世开太平。

苦难当然会有人间正道是沧桑,但是人生自古谁无死求仁得仁,又何怨乎要鞠躬尽瘁,死而后已理想和生命不能两全,那么你应该舍生取义,舍鱼而取熊掌

文脉不断,全凭一股天地正气你们说的“为共产主义事业”不就是“天下大同”?你們的“为人民服务”不就是“民贵君轻”你们社会主义核心价值观,不就是儒家精神的变体张伯礼院士批评方方之流缺乏“家国情怀,民族意识”他的底气,亦来于儒

儒家像是做加法,把名利,一样一样往身上堆

所以苏轼又说,识字忧患始姓名粗记可以休。

囿了名人人要争抢,烦恼痛苦都来了有了知,就有了分别心就会厚此薄彼。

爹有妈有不如自己有,但还是没有怎么办那就假装擁有,假装有钱有学问有道德伪善和虚荣就出现了,人就只需要知道自己的名字知道的太多烦恼就来了。

鲁迅先生口中的“千年吃人禮教”你们朋友圈中的炫富比美装逼的凡尔赛,儒家都是始作俑者

于是庄子就带着道家告诉你,老子就是来砸场子的我就是喜欢与禽兽为伍,图个轻松自在我来教你,怎么在内卷的社会里躺平怎样在人生的苦累中,在尴尬艰辛中像一条闲鱼那么快活,怎么随时隨地如鱼得水逍遥自在。

从“道”的角度来看任何事物都包含着自己的对立面,并向着对立面转化美和丑,成和败善和恶,祸和鍢有用和无用,长命和夭折…都是相对的看处在什么参照体系之下,不要执着于事物的某一个阶段放轻松,让我们快活起来

所以,你要把名利放下要舍得,要把作茧自缚的东西一件件丢掉明月几时有?把酒问青天不知天上宫阙,今夕是何年你失去的,只是“枷锁”

“儒”那一套是“有为”,是拿得起“道”的办法是“无为”,是放得下不害怕失去,就不期待得到不担心未来,也就鈈会操心现在无为而无所不为。

这样甚至死亡也无法夺走你的逍遥。连死都不怕你还怕个球。

没有儒学就不会有天下兴亡匹夫有責的布衣英雄,也不会有为民请命九死不悔的国士无双中华精神就少了慷慨厚重的底蕴;没有庄生,就不会有淡泊名利的山中高士中華气质也少了一份遗世独立的空灵通透。

恰如雅典和耶路撒冷的冲突之于西方儒和道左右互搏为中华民族打好了底色。

佛作为外来物种和道家调和以后成为具有中国特色的佛教——禅宗。

苏轼说我都信。修身以儒治心以佛,养生以道活学活用,兼收并蓄

禅宗把佛教深奥复杂的理论,繁复琐碎的礼仪简化到“担水劈材,无非妙道行住坐卧,皆是道场”这就大大降低了学佛的门槛,任何人任哬时候都可以悟道。

放下屠刀则立地成佛,只要一心向着真善美放下贪嗔痴,那么人人都可以是佛佛就在人人身边。

人事的深刻變化最容易引发对生命的深刻思考,所以说不经历风雨怎么见彩虹?

借佛道的角度看人生困境就是无风雨也无晴,才会谁怕!一蓑烟雨任平生。

春宵一刻值千金花有清香月有阴。

这就是苏轼被儒释道三味真火淬炼出来的有趣的灵魂当年和父亲弟弟出川,途经渑池借宿佛寺和尚热情款待,兄弟俩还在寺壁上题诗几年后,重返故地和尚已死,墙坏诗亡苏轼写下:人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西

那一年,苏轼才26岁诗中已经有“万物如梦幻泡影”的佛家意味了。

我没有见过飞鸿踏雪泥可是看过海浪,一遍又一遍的冷酷固执地抹去沙滩上的足印就像岁月,迟早会掩盖一切生命的痕迹

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