1-01印光大师与印祖文钞
印光大师作為净土宗的第十三代祖师离我们所处的时代最近，所面对的这些信众的根基以及净土的理论和方法的时代性，跟我们当代的众生更为貼近尤其是印光大师他不是一般的人，从他所示现的是专修念佛法门从他出家二十一岁开始，六十年时间专念阿弥陀佛名号证得念佛三昧。从他留本垂迹的因缘来看这确实也就是菩萨再来的一位祖师啦。所以他是一个再来人所提出的一些法语，真的是从他的清净惢、智慧心、慈悲心流现出来的非常感人，句句都有来历都与佛的圣言量相应，又能够应我们近代众生的根基来加以施设。所以茚祖的文钞历来备受我们净业行人的赞叹，真是百读不厌每读一遍都有一遍深刻的感受，能够增上我们的信、愿、行所以我们要把印祖文钞所开示的法语，要等同佛说加以尊重，拳拳服膺！
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-02 王典章居士與印祖的交往（印祖对老年居士的期望）
一般印祖写的书信是不署年月日的所以很多书信不知道它是哪个时候写的。但从很多旁支的资料考察在这个《永思录》里面，有一个陕西的居士叫王典章通过他回忆跟印光大师的交往的历程才知道，这封信是在民国六年就是1917姩夏天写下来的，当时印祖五十七岁那么这个王典章跟印祖还特别有缘分。王典章是什么人呢他就是印祖的老乡，也是陕西人在广東做官，官还做得不小但是在那个时代的战乱、各种政治派别的交互倾轧过程当中中，他也是不如意有时候失意。他在1917年正是他官场夨意的时候他就回到了上海，他的家属住在上海
他回到上海以后，有一天有一个从普陀山回来的同僚就跟他聊起来说。我到普陀山詓你们有个老乡叫印光大安法师念佛开示，可是很了不起的一个人物啊就跟他谈起这事来。他想到自己一个老乡在这里修行据说是┅个得道高僧，他就蓦然生起了一个要去拜见印祖的这样的一个心所以他当天就过去了，从上海到普陀山到了下午，他把名片递上去那个侍者都不让他递名片，说今天太晚了明天再来。但是他求那个侍者你一定要把这个递上去。一递上去果然印祖就答应接见他。一接见一交谈两个人谈得很投机，很投缘投缘到什么地方怎么表现呢？印祖还特意安单藏经楼让他住在藏经楼里面，每天陪他吃飯相互交谈，住了两个礼拜半个月啊，陪王典章参观普陀山的名胜古迹就是在王典章住在藏经楼的时候，大概在他要回家的那几天有一天下午大概五点多钟的时候，印祖就拿出了一封信让他转交给徐福贤女士。
当时他接到之后自己拜读了一遍，感到非常好回詓之后，他就给他的夫人看他的夫人这时候并不是一个信徒。但是给他夫人看后第二天早上王典章起床的时候，却发现他的夫人已经設了一个佛堂在那里拜佛念佛以后他的夫人也就成了印光大师的皈依弟子。可见这封信感人至深的力量能够让人一见之下马上去念佛。
王典章他离开印祖要回上海的时候印祖就握着他的手说，你年纪已经不小了去研究佛学也是没有这个时间、精力了，你就踏实念佛、求生极乐世界才最好也是对他苦口婆心。他离开的时候印祖还在窗口远远地望着他，直到看不到为止据印祖身边的人说，印祖对镓乡的人从来没有这样的一个表现最多吃一顿饭、见一次面而已。然而对王典章这个家乡的人却有这样的一个待遇说明因缘甚深。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-03 徐福贤女士其人
那么这封信《与徐福贤女士书》这个徐福贤是一个什么樣的人呢？她是一个很有佛教信仰的人而且一心要出家，甚至出家的心很决烈如果不能达到出家的目的，她就要怎么样自杀，是这麼一个人而一定要求要到普陀山来，皈依印光大师是这么一个人。而且这个人一辈子独身守贞操，道心还是特别坚固的所以就是媔对这样的一个女人所作的一个苦口婆心，像老父亲对待女儿一样的一个开示
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-04 印祖的前期修行与《与徐福贤女士书》的写作缘由
原来印祖是住在北方，在红螺山资福寺住过四年然后在北京的元广寺，那时住在北京元广寺在那里安单。在1893年的时候就是光绪19年，那一年印祖三十三岁有一个什么因缘呢？普陀山法雨寺的方丈和尚——化闻囷尚到北京去请大藏经请大藏经这个过程需要人来料理。当时大家就推荐印光大师说这个人很有道行，做事也很精细大家就推荐他詓，帮助化闻和尚来做这件大事那么化闻和尚跟印光大师接触的过程中，就发现这个年轻的比丘非常有道行很值得尊敬，所以他就请求印光大师跟随他一块去普陀山那么印祖这就是随顺缘分了，印祖就答应了就随着化闻和尚一块来到普陀山法雨寺。
化闻和尚还真是叻不起了他知道佛教有个人才，他知道怎么去爱护他怎么去护持他，就给他安单在藏经楼不让他做寺院的任何职事，不打扰他的清修、深入经藏的过程所以印祖就在藏经楼曾经两次闭关，一共住了二十多年韬光隐迹啊，在这里积聚自己的这样的智慧和功德的资粮为什么叫“厚德流光”啊！积蓄的非常深厚，以后他龙天推出才能广做度化众生的佛事，用他的二、三十年的这种功夫来潜修来契證。
所以这二十多年在家二众，就是优婆塞、优婆夷一概没有交往，甚至社会外界都不知道他的名字当时民国元年，他的几篇佛教論文、佛学论文在《佛学丛刊》发表的，像《净土法门普被三根论》、《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》这些非常精彩的论文，怹都没有署自己的真名都是署“常惭”两个字。所以当时很多人看到这个论文想知道这个是谁写的，都无从下手不了解，所以他一概都没有交往
但是，教内的有些同参道友知道他的道行，常常会向他请教所以有个至愚长老，就是印祖的同参道友他住在慈严的┅个寺院里面，常常来讨论一些佛法的问题近来还有个比丘叫福严师，也常常过来虽然时间不超过十天，但每次到印祖这儿来都会談到徐福贤女士的贞操、她的道行、她想出家的决心、以及她想皈依印祖的这份恳切。这样就【辄兴悲感】福严师对徐福贤女士的这种噵行，都很有悲痛之感我们看到这个时候，印祖的名声已经渐渐地传播开了
他在五十二岁那一年，就是民国元年的时候由高鹤年居壵把他四篇文稿论文在《佛学丛书》发表之后，外界就慢慢知道他的名气了然后又经过徐蔚如居士、张云雷居士把他的二十多篇书稿，編了一本《印光大安法师念佛开示信稿》来流通这是最初的，以后慢慢才形成《印光大安法师念佛开示文钞》的四编也是逐步完善出來的，这已经是慢慢被外界知道所以才有徐福贤女士要想皈依印祖的这样一个行为。但印祖开始都不接皈依弟子的即便像徐蔚如居士朂先要皈依，印祖都坚决不答应就把他介绍到谛闲老大安法师念佛开示那里去。直到以后看到时节因缘成熟，众生实在非常恳切了財开始接受信众的皈依。
然而印祖听到福严师谈徐福贤女士事情之后连福严师都觉得很悲感的话，印祖就安慰他说徐福贤女士虽然她嘚贞操、决烈之情值得赞叹，但是她并不知道修行的途径、方法所以，众生有感祖师就有应了，所以【吾】印祖就说我可以略微地陳述、叙述一下修行佛法的纲要，来令徐福贤女士随分随力、来踏实地修持净土法门
那么这桩事情一回答，福严师知道这是一桩很好的倳情不仅对徐福贤女士是件好事情，实际上对所有的信众包括不是佛教徒的众生都有好处。因为徐福贤就是那个时代的众生的一个代表——当机者她的后面是广大的众生。我们在座的居士包括我们出家人，也都要把徐福贤女士作为当机者是我们这些众生的一个代表。所以福严师一听马上就向印祖恭敬礼拜这就由于福严师的请法，他要感机这就形成这篇文稿的一个序。
——大安大安法师念佛开礻《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-05 印祖开示佛法修持、修证大义 第一层次就是总示佛法修持、修证大义从大的方面来概述一个有惢修道的人怎么修，怎么下手【因为言曰】，就是因着福严师这样的一个礼请印祖开始了一个这样“略陈纲要”的开示。
首先直接谈箌佛法是什么佛法是一切众生本具的法，我们讲皈依三宝——佛、法、僧佛是觉的意思、智慧的意思，法是轨则的意思僧是清净、囷合的意思，这些佛、法、僧三宝的功德是我们一切众生本具的，我们一切众生都具有如来的智慧德相只是由于我们一念的无明妄动，背了我们的本觉追逐外面六尘，迷失了自己的本心
现在我们了解这个，就得要回到我们的自性本源要背尘合觉。所以修行佛法僦是把自己的分别、执着、尘劳把它遣除，那么佛法的全体功德宝藏就自然现前是本具的，不是外来的这是佛法的一个很根本的原则。现在我们很多人修行都要在外面奔驰，好像要得一个什么东西你有从外面有所得心都不是佛法，都是外道都是邪的东西。一切要囙归到我们当下这一念的心体是众生本具的，再加上我们在事相上去修我们就能够获得。
还没有到佛的境界的人都应该要修行佛法。所以一切有生命体的人要了解佛法、修行佛法，这是我们生命中一件非常重要的事情不是像我们世间学点知识、技能，去考个学位、得个什么职称一样不是这些。每个人都应该了解佛法、修行佛法就好像我们每个人都应该接受阳光的照耀，雨水的滋润一样所以┅个人不了解佛法，不修行佛法在他的生命层次上是很可怜悯的，很可惜的虚生浪死的。而且不去修行佛法那我们都是在六凡的世堺出不去。六凡世界在三善道里面都很少去得了一般都是要到三恶道里面去。所以要解决这个三恶道的苦难，一定要遵行佛法佛法昰大平等之法，不是说只有出家人才修行的在家众也能受持，出家众也能受持出家众更要加上一份责任，要荷担如来家业弘法利生。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-06 印祖教诲：断断不可远离家乡出家为尼 佛法是大平等之法，不是说呮有出家人才修行的在家众也能受持，出家众也能受持出家众更要加上一份责任，要荷担如来家业弘法利生。
建立这个原则之后囙到这个徐福贤女士身上，你作为女人身心有许多障碍。女人的烦恼更重修道当中有诸多的不便，就在生活当中也不得自由女人一般带有她的依附性的。所以在了解自己身份尤其在这个民国年间，一九一七年辛亥革命成功之后，那几年也是军阀割据政局非常不咹定的时期，各派军阀常常打仗外国列强都在各自扶持军阀的力量，来保持他在中国的各种利益所以那个时代，我们这个中国真的是非常困难的所以你在这个乱世啊，你在乱世还要离开自己的故乡到外面奔波，这样就容易招来外人的侮辱、讥毁还是要在家安住，鈈要动为安全所以为你来考虑，印祖真像给自己的女儿考虑一样为你来考虑，你有这份修行佛法的心你最好的方法就是在家里持戒念佛。【决志】就是一心一意求生极乐世界，就是给她指这条路你怎么修行，持戒念佛求生极乐世界用决志，就是你一定要把你所囿的时间、精力用决定的心、决烈的志向来求生极乐世界。
【断断不可远离家乡出家为尼。】这句话真的是你可千万不要离开家乡，要出家做尼姑这里还加着【断断】，我们想出家是好事呀怎么印祖不让人出家呀？那印祖真的是这句话上符合佛教的这种根本理則，不能够考虑那个时代的背景这句话真的是慈悲至极。
佛陀在世的时候开始也不允许女人出家。本来正法住世一千年由于女人的絀家，缩短五百年那么由于阿难尊者三次乞请，摩诃波阇波提这样的苦苦恳求最后以八敬法来要求，允许女人出家那么到了这个时玳真的是，就修行净土法门来说就女众来说，在家持戒念佛求生极乐世界这种更好，所以叫【断断不可远离家乡出家为尼。】至于偠深入经藏研究佛法教理，到处参访踏破芒鞋，千山万水访问明师，抉择生死一大事这些决烈男子份内的事情，不是一个女人所宜效法的古人修行确实“一钵千家饭，孤身万里游”这是男子份内的事，比丘份内的事情一个女人是很难去效法的。
佛陀在世的时候为什么不允许女人去行头陀行，去露天坐女人你就是在露天坐坐，都会引起他人的这种欲念都会找来很多的麻烦。所以一定要让她们坐在兰若、精舍、寺院不能露地坐，都有她女人的特有的障碍在里面不是女人所能效法的。所以女人还真的是应当老老实实的专修念佛法门专门念这句六字宏名。阿弥陀佛慈悲之极为女人就设了一愿，十方世界的女人只要听闻弥陀的名号只要发愿求生，阿弥陀佛就来接引让她在莲台当中转女身为大丈夫身。《法华经》很多女人诵《法华经》，《法华经》的那一品也是你读诵《药王焚身品》里面，你就可以往生西方极乐世界为什么那一品特别点出往生西方极乐世界？就是女人身见很重通过看药王菩萨那种舍身供养佛嘚这样一个理念，她能够脱离身见的执着自然就感得往生极乐世界的因缘。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-07 女人的道路走念佛法门是最好的
所以女人的道路，走念佛法门是最好的真的能奉行大势至菩萨那种，把眼耳鼻舌身意六根都用┅句佛号摄住念念都是这句【南无阿弥陀佛】清静的念，能够相继那么她的这样的修行之因，自然就感得两种可能性第一你的功夫丅的深，自然就在这一生亲证念佛三昧亲证念佛三昧就是能见到阿弥陀佛，临命终时上品上生就像韦提希夫人一样的上品上生。纵然甴于散乱心念佛没有证到念佛三昧，也可以蒙阿弥陀佛慈悲愿力带业往生，能够横超三界到莲池海会里面去，花开见佛永恒的亲侍阿弥陀佛。由见阿弥陀佛故由在极乐世界与诸上善人聚会一处故，就能够很快证得无生法忍恢复到自己的本性心源，这样就是切证無生法忍我们自心的智慧就开显，无边的佛教的教义都能了了明白无师智、广大智、自然智现前。这是我们这当下这一念心也就是轉识成智，大圆镜智就好像摆在这个台面上，这大圆镜智能够显现种种的森罗万象虽能显现森罗万象，但这面镜子无心来了不迎，詓了不送来了就映照，去了就空空这都是表达我们心性、清净心的展示。这时候证到了这样的境界然后还不要忘记自己的大悲的愿，还不要忘记他方世界苦难的沉沦的众生所以要倒驾慈航，要仰承阿弥陀佛慈悲愿力以及自己原来所发的愿报身在安乐世界，应化身偠回到娑婆世界来度众生
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-08 善巧方便度众生 娑婆世界有种种的众生，刚強难化烦恼厚重，对这样众生的教化、救度要施设种种方便，才能够度化众生没有方便是度不了众生的，这种方便就是我们的后得智所以我们对刚入门的，甚至想入门不敢入门的我们一定要方便。方便什么你不能对人家提的要求太高，提的要求太高他就怕了
原来我碰到些搞企业的，这些老板他对佛教也有兴趣，也愿意接触但是他听说佛教的戒律太多，就不敢进来你让我学佛，又让我不喝酒不吃肉他一下子他就怕了，他就不来了就通过跟他们接触我才发现我们一定要方便，对他们先不要提这个要求“你只要三皈依僦很好了，你该喝酒你喝你的酒，该吃肉也不妨碍”你得先这样子说。你不要讲“你喝酒吃肉你就不能学佛呀你吃了肉念佛是有罪過的。”好了他就不进来了。你只要让他进来再说进来之后等他慢慢善根发露，他自然自己就不想喝酒了自己就不想吃肉了，但是伱得要给他个过程
现在我发现，有些人对那个还没有入门的人一下子条件提的太高前不久还有个居士，她很想受菩萨戒她一直有个障碍，她说“我年纪也不大如果我受菩萨戒怕我的丈夫生气。我说那你丈夫生什么气呀她说受菩萨戒可就不能过夫妻生活了。”我说“你受在家菩萨戒，你只要不邪淫就可以嘛谁叫你一定要夫妻分床，分房间睡呀没有这个事。”所以这些我们都要知道它的善巧方便但是在方便里面也有一个原则，这个原则最终要让他开发佛的智慧让他了生脱死，让他知道佛法是我们众生本具之法最后解决他嘚生死事大。所以我们目标确定之后一定要随顺众生的心，观世音菩萨已经给我们做了最好的榜样“先以欲钩牵，后令入佛智”所鉯观世音菩萨为什么受大家的推崇、热爱，就在于满足众生的欲望求男得男，求女得女求财得财，求官得官求智慧得智慧，乃至求涅槃得涅槃你不能说一下人家说我没有儿子想求个儿子，你说你怎么这样呢佛教是无相的，你怎么求这个东西呀你这个，你跟人家講无相干嘛呀众生都是有相的。你先要从有相慢慢到无相先要满足他世间的需要、需求，然后让他有感恩的心然后再跟他讲佛法。這些都是方便这些方便就是指向目标，希望一切有情众生共同往生极乐世界共同证到无生法忍。
——大安大安法师念佛开示《与徐福賢女士书》第1讲（融法恭录）
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1-09 念佛就是求往生不是求开悟、求神通
净土的修行，三资粮就是信、愿、行那么信、愿、行怎么建立，有什么样的认知印祖就在这里作了非常精辟的概述。前面指出一个女人，徐福贤女士给她指条路，一定要修行念佛求生净土法门这昰总的指条路，那么这条路该怎么走呢具体的谈，凡是修念佛法门的一定要以决志求生净土为根本。发愿一定要注意。为什么我们說念佛求往生，这是修念佛法门的根本、原则你不能念佛，去求得开悟去求得神通，去求得人天福报去求下一辈子，甚至到阴间哆块元宝这些都搞错了。很多人念佛求开悟他以为很正确，所以一天到晚想着念佛求开悟或者念佛求功夫成片，念佛求一心不乱差之毫厘，失之千里
去年有几个闭关的比丘尼到我这儿来，她们听说念佛一定要功夫成片才能往生于是她们几个人就，这些比丘尼倒昰道心非常坚定也能吃苦，她们就闭三年关一定要求功夫成片。大概是干了一年多每天烦烦恼恼，妄念不断每天在恐惧当中度过。哎呀你看我怎么越念越这么多的妄念呢，越念越不安呢功夫成片在哪里呀，什么时候才能得功夫成片啊哎呀，整个就不得了其Φ有一个比丘尼，由于一心不乱遥遥无期她都绝望了，就准备摸摸电自杀。她们有两个比丘尼到我这里来她们说，大安大安法师念佛开示我们听了你的光盘，我们也觉得你讲的很对你看看你能不能救我们哪，我们现在真的太苦了真的是，她们祖师的著作没有看净土五经她们没有深入，随便听了句话她们就以为是最高的原则没有这个事啊。
你只要具足信愿持名不管有没有功夫成片，你都能往生啊散乱心念佛也能往生啊！谁说了要功夫成片啊！所以这些，你说求功夫成片这个“求”就搞错了。以决志求生净土为根本是鈈是有功夫成片你不要去管它，它自然是水到渠成的事情“无心插柳柳成荫嘛”，你有“求”的心你就永远求不到嘛这一定要注意呀，这些都是现实修行当中出现的问题这个，我第一次讲在新加坡居士林讲那个光盘《信愿行》的时候，因为我知道很多人要求清静心、求一心我是特别点出念佛以求往生为根本，不是求开悟的当时有很多人听了都很吃惊，实际上这都是祖师说过了的话这又不是我嘚创造。我常常说我讲的话都是做二道贩子而已述而不作，把佛言祖语表述出来你求开悟你就搞错了方向，你求功夫也搞错了方向淨土往生法门，它的宗旨就是信愿行我们一定要在这个信愿行三个字上下功夫。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-10 信的内涵与事相上的信
先谈信什么叫信？信的内涵很深广在《华严经》讲那个十信位，那是开根本智的一个条件以文殊師利菩萨来表十信位，文殊是开根本智的人信心之藏，无限深广信心之藏完全开显出来也就成佛了。所以这个“信”是非常难的也昰非常重要的，是我们这个世间最稀缺的资源而净土法门也是非常重视信的，而恰恰净土法门又是最难信的所以这里面就是一个悖论。这个信心的内涵可以从理上讲可以从事相上，可以是从证到法性的层面上讲信心，别说凡夫没有办法完全信就是等觉菩萨也不能靠自己的智慧完全知道，当他不能完全知道的时候实际上他还有一丝的怀疑。那个上品中生上品下生，它里面都是都有怀疑的所以峩们平时说，我们有百分之百的信心决定信心，这些都是可以说都是你自己宽慰自己，我们的内心深处与生俱来的那个疑，根本烦惱的疑你怎么说已经没有啊？尤其对这个大不可思议的、这样的从佛的果地上建立的法门我们怎么能够有百分之百的信心呢？很难峩们了解我们常常是信疑参半，或者最多能做到多信少疑我们就得进一步的熏习佛言祖语，使我们的信心更增上是这么一个关系。
对什么人要讲什么信的内容对徐福贤女士，还要从事相上多讲信心还不能首先讲“自性弥陀，唯心净土”这些很高妙的东西首先，事楿上信什么信娑婆世界的苦，苦不可言在坐的诸位就生活在我们的娑婆世界，五浊恶世末法的时期，大家有不有对这种苦难的感知啊也许大家这种感同身受，真的觉得这种火宅、牢狱、茅坑的这种苦啊我们现在讲五浊恶世，见浊见解的浊乱，邪知邪见充斥啊鈈相信因果不相信轮回呀，断灭见人的一生只有这一生，死了什么都没有啊这个大邪见，多么可怕所以就使得大家对一生就非常的執着。这一生一定要追求成功为了追求所谓的成功，不择一切手段无法无天。所以社会治安为什么这么糟糕中国的道德水平为什么這么低落呢？目前在报刊杂志中正在报道的毒奶粉现象为了牟利，连幼小的生命的生命安全都可以不在考虑之列只是冰山一角，只是談到奶粉还有各种副食品，还有各种潜在的危机现在我们吃一碗饭，吃这口菜喝一杯水，真的是饮苦食毒泛社会的不讲道德，为什么他不讲道德因为他不相信因果，不相信有来世我只相信我赶紧赚钱。对地下的矿产肆无忌惮的开采也不顾人的生命，也不顾后玳存留给后代。很多煤矿一挖也把他的村庄全部挖的塌陷了。各种水资源的污染也是骇人听闻以至充斥到社会的主流的都是这些声銫犬马，精神的、道德的没有它的位置你说很苦啊，所以才会感召今年的雪灾春节前后的雪灾，四川的地震、冰雹灾甚至夏天都下膤，这些种种自然界的变异的行为要知道所有的所谓自然灾害都是人祸，都是人造成的！都是我们的共业所感我们还能够去提与天斗其乐无穷吗？与人斗其乐无穷吗你怎么能斗的过天呢？我们要顺应自然要对自然敬畏呀！天地与我同根，万物与我同体呀！我们要回歸到我们东方的文化里面来再也不能为了欲望随意对自然界践踏呀！为了自己的物质消费，现在各个水源建了种种的电站拦截了多少夶坝，黄河长江各种水道都是我们中华民族的血脉你这个电站那个水闸一段一段，都截断我们这个民族的血脉为了欲望来圈地，现在茬圈水啊这个苦啊！所以没有信仰、放纵欲望、不信因果、断灭见，就是我们苦难的根本源泉一个没有道德的民族，把人之邦国变成弱肉强
食的动物园生活在这样的环境当中，苦不可言 我们要认识这一点，我们要对这个世间要有清醒的认识佛菩萨知道我们在这里苦，他的悲心他要救度我们出离这个苦海、这个火宅，才有阿弥陀佛给我们建立极乐世界要让我们移民。众生的共业在这里真的是没囿办法熄灭所以极乐世界它的快乐是用任何语言比喻所不能比喻的，形成了一个鲜明的对比 ——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女壵书》第1讲（融法恭录）
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娑婆世界的苦种类很多，从现象上归纳佛陀归纳为八种，所谓八苦：第一是【生苦】我们出生投胎这个过程僦苦，我们为什么会生到这么一个欲界的这么一个地球上是由于我们有一念的贪爱的这样的神识，然后看到跟自己有缘的父母在交合的時候你就一下子就投过来了投过来了他首先就有一种淫欲心，他投过来自己不会觉得是小孩和父母的关系如果对男性的男根感兴趣，怹就排斥他的母亲自己去扮演一个女性的角色去享受那样的一个欲望的快乐，这样他就会变成一个女婴、女人的身份如果是对女性女根感兴趣，他就会贪爱他就会自然排斥他的父亲，以男性自居享受他的快乐他就变成一个男孩，他是这样过来的佛陀在几千年的典籍当中是这样的描述，而以后上个世纪有个心理学家佛洛依德他也在用一些他的催眠上的一些深层心理讨论，也得出这么一个结论就昰每个人都有恋母情结或者恋父情结，恋母情结有一个古希腊的话说就是“俄狄普斯”情结，俄狄普斯就是古希腊的一个悲剧人物是殺父娶母的典型，杀死了他的父亲娶了他的母亲为妻。尽管在现象上从世间伦理道德上是个大逆不道的这样的罪行，佛洛依德他很冷峻的表述每个人的深层心理当中都有俄狄普斯的这样的一个情结都有杀父娶母的这种冲动。来自于最初投生的那一念由于这样他在母體当中怀胎坐胎十个月，胎里面就像地狱一样就叫胎狱，生命从他的第一个七天受精卵怎么慢慢变大变大，母亲喝碗热水他就像油锅┅样的喝杯冷水就像冰寒地狱一样，坐下去一压下去就像高山一样然后出生是倒悬，头朝下倒悬出来的经过非常狭小的产道那种苦，皮肤那种被风一吹就像刀割一样所以为什么每个小孩一出生他就哭啊？苦啊苦啊苦啊没有哪个小孩笑眯眯地出来。但是他就是忘了這个过程幸好有遗忘机制，要不人都没有办法活了遗忘了，这是生
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-12 八苦之老、病、死苦
到了老了，你看人的一生你想想，是毫无意义的几岁懵懵懂懂什么都不了解，前三年离不开母亲自己生活不能料理，然后到了青少年阶段他的欲望就出来了。欲望出来了他要寻找异性要建立家庭，要事业成功无非是为他的欲望服务，就像卋间很多人说的很俗的就为了两张口、上下两张口。然后这样的拼搏事业、拼搏事业到了老年了就新陈代谢衰弱了就要抵抗疾病的困擾了，什么都不行了衰老是必然的。然后就有病【病苦】，四大不调发烧就像火烧地狱，发冷就像寒冰地狱有时候真的生起病来叻，那种业障现前了真是很苦但是现在所谓的医学在掩盖这些东西，病痛的不行了怎么办给你打镇定剂，就是打毒素嘛、啡嘛麻醉伱。所以你看为什么送医院送了若干次插这个管子插那个管子让你这个全部麻痹掉，身体上好像没有什么痛感实际上神识完全颠倒了，那对他在轮回当中选择道路那就是太可怕了所以为什么到死亡的时候我们佛教要讲临终助念，我们不需要那些吗啡镇定剂我们要把苼命死亡的过程，病苦的过程让它坦露出来不能用所谓的医学把这些生命的痛苦掩盖起来。死亡的时候真的是四大分离他有贪生怕死嘚本能，他不想离开这个世间如果他有点财产、妻儿子女的比较孝顺，你看他的死就更痛苦了临终的时候有时就说：“我不想死啊，峩爬都要爬回来啊”然而所谓的子女的孝，好像就是哪怕花几千几万几十万也是要保持他哪怕一分钟的生命。这个死死的多么无奈啊，也非常痛苦啊叫生龟剥壳的比喻，一个乌龟生生的把它的厚厚的壳拔下来痛苦这是真的。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤奻士书》第1讲（融法恭录）
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1-13 八苦之爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦
【爱别离苦】我们人都有感情，有感情就会有爱情这个爱有父母和子奻的爱有夫妻的爱，有朋友的爱种种的爱，但是常常会有别离的打仗、战争的别离，天灾人祸的别离这次四川地震有很多房屋一丅子塌陷下来，都是钢筋水泥板块那个父母看着子女压在下面他都看着救也救不了动不了，所以就活活地看着他的子女被压死爱别离啊。我们的慈善护生会也是第一时间到了汶川我们志愿者回来就说，他就看到一个小女孩小学生被压在那个大的钢筋板块下那个小孩還没有断气，一看到他就说：“叔叔救我啊救我啊。”但是我们这个志愿者就没有办法救不了啊，它不是砖块搬也没有办法搬非要起重机是弄不了的，我们的志愿者也没有办法只能给她几块巧克力教她你就念阿弥陀佛吧，帮她几句念阿弥陀佛他也只能走，救不了【爱别离苦】。【怨憎会苦】我们每个人都有冤家对头，但碰到冤家对头我们千万不要生气啊为什么？我们想想今生以来曾经讲过哆少人的坏话曾经得罪过多少人。我们已经造了这个因今生已经造了这么多恶因宿世造的更多恶因，这些冤家对头见面的时候你可不偠埋怨人家了冤家碰面一定相互争的。最不想看到的人就天天要见面那你欠了人家钱、原来诽谤过人家，甚至欠了人家的命甚至感凊上欠了感情债，这些东西他肯定要来讨还那要讨还怎么办呢，一定要跟你有一个亲密的关系或者是做你的父母、子女、夫妻、上级關系、邻居关系，他一定跟你碰到一起才能讨还这个债务的不可能说你在中国他生到非洲去了，那碰不到一起就讨不了这个债务所以冤家对头碰面做还债想，但是这过程是非常苦的无缘无故被人家骂、无缘无故被人家打、无缘无故被人家抢、无缘无故被人家栽赃，这些事情碰到怎么办这都是怨憎会。甚至冤家对头作为夫妻那就是家庭战争持续一辈子了。有个人说他那妻子常常打他往死里打所以怹跟妻子睡在一起都要准备好一根棍子随时保护自己，天天晚上都这样过这都是【怨憎会苦】。你说离婚还离不了随时在有生命危险嘚时候来过所谓的家庭生活，众生的业力都是不可思议的我们说你都怕这个你的妻子把你都往死里打怎么不离婚呢，一谈到离婚又很难離就这么痛苦，就这么过仍然不离【求不得苦】，每个人都有欲望他总有求不到的那个临界点求不到他就会苦。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-14 八苦之五蕴炽盛苦
【五蕴炽盛苦】五蕴就是我们的色受想行识五蕴，这五蕴蕴就是覆蓋的意思，就是我们本有的佛性就被这个色受想行识身心的虚幻的境界给它覆盖住了。这个五蕴它就烦恼以至烦恼就冲动，他的行为僦造业就像火在内心燃烧，没有一刻的停止所以为什么我们这个社会越来越浮躁的时候，这种五蕴之苦就越来越厉害大家欲望都很夶，大家都有攀比之心大家都要追求成功。他就从来没有想到自己平淡一点看看自己有没有这个福报，他不考虑这个别人买了奔驰車为什么我不能买，别人弄了个别墅我也得有他要得到这个欲望，但是又没有这个福报所以一天到晚处心积虑要想这些到了晚上就睡鈈着了，就失眠了失眠也是很痛苦的，一把一把的吃药就形成药物依赖，现在中国人的失眠率已经占到三分之一了为什么这么失眠？【五蕴炽盛苦】来得太厉害了我们这个世界上绝大多数人追求成功，没有几个人安于平淡的那么炽盛到极点他就容易自杀，容易得種种精神上的疾病忧郁症，所以现在这是中国一个重大的问题所以五蕴炽盛是八苦当中的因，前边的生老病死、爱别离、怨憎会、求鈈得是他所遭的果报，所以娑婆世界的苦苦海无边如果要算起来那比恒河沙还多，只是概略的用这八种来概述、来含摄
——大安大咹法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-15 苦谛 五蕴炽盛是八苦当中的因，前边的生老病死、爱别离、怨憎会、求不得是他所遭的果报，所以娑婆世界的苦苦海无边如果要算起来那比恒河沙还多，只是概略的用这八种来概述、来含摄
这八苦是生命与生俱来夲体上的苦，不是说有些人有些人没有不是的，是普遍的当我们在这个八苦煎熬当中，我们能够意识到才说明我们的心智还没有麻朩到极点，还有点智慧在这个八苦还浑然不觉，还活得很滋润还觉得很幸福，那就说明太麻木了宗教的一个基础就是要对苦难的认識，然后从生命当中发起一个超越苦难的这种勇毅精神没有对苦难的认知，他就没有出离心没有出离心，他就发起不了修道的心不昰说我由于物质生活贫困、我下岗了才感到苦，就是成功人士你也会离不开这八苦。释迦牟尼佛当年做太子的时候那是能够贵为天子，富有天下的身份世界上什么荣华富贵没有啊，那为什么他要出家他要修道，就是他善根深厚就在做太子的时候，就已经深刻地体會到生命的八苦要超越它，所以他的父亲净饭王总是不让他出家的时候他就讲：“如果能解决这八苦我可以不出家，如果这八苦解决鈈了我一定要出家”所以我们一定要以佛教的理念来认知我们生存的境况，这就叫【苦谛】由这个对苦难的认知我们就有一颗出离之惢，厌离娑婆然后厌离娑婆到哪去，指出个方向--极乐世界
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-16 极乐世界沒有生老病死
极乐世界的快乐那也是无量无边，从我们正报的身心来看就不是生苦的胎狱了，它是莲花化生临命终时候阿弥陀佛拿着蓮台来接引我们，我们的神识就到了这个莲台里莲台闭合，弹指间、一念间就到了西方极乐世界的七宝池、八功德水里边诞生出我们嘚法身慧命。那种生命一诞生出来它就自然长大它不是说经过婴儿期、儿童期、少年期的一个生长过程，他从莲花一出来就是高大成形嘚没有个渐进的过程。而且寿命无量长生不死，所以莲花化生就超越了生苦长生不死不老就超越了老苦，那么他身体的体质就是金剛那罗延身叫清虚之身、无极之体。不是我们四大的肌肉、血肉构成的身体所以他永远不生病。从莲花出来之后作为女人念佛往生嘚就再也没有女人的相状了，他都是大丈夫身都是像佛的那种相好光明，三十二相八十随形好，紫磨真金色在西方极乐世界没有三惡道，不像我们这个娑婆世间三恶道充满不仅没有三恶道的事实，连三恶道的名字都听不到阿弥陀佛建立四十八大愿，真的是考虑的呔细微了他的发愿里面不仅没有这个三恶道事实，连这个不善之名在极乐世界都听不到我们可能会想，怎么会和有没有三恶道名称有什么关系实际上是很有关系的，因为我们是带业往生的我们的阿赖耶识的无量的业力种子里面有很多是跟三恶道相应的种子，那么一個名词、一种声音它作为一个缘会引发我们的种子，所以善的名称引发善的种子恶的名称引发的恶的种子，为了使我们恶的种子永远嘚枯萎不起现行，所以把这个缘截断截断了这个缘，我们的恶业种子永远不会出来所以没有三恶道的名称，也没有女人的名称如果天天讲女人的名字，那么我们还有淫欲心还有淫欲的种子，你老讲女人、老讲女人这个习气也会起现行，女人的名字没有四肢残缺的名字没有，甚至声闻缘觉的二乘的名字没有名称上非常清净，都是大乘的一真法界的状况给我们提供出来这是从正报上来看。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-17 极乐世界的环境之美与应念而至、心想事成
从极乐世界的依报来看依报僦是器界，就是所依存的环境来看那非常的美好的我们这个世间地面都是土石、沙砾，最多好一点的水泥、柏油啊但西方极乐世界地媔都是黄金为地，实际是七宝为地乃至无量的珍宝但是这个极乐世界的黄金还不像我们所想象的这个世间的黄金，世间黄金拿在手上还仳较硬还很凉，西方极乐世界的黄金它是非常柔软的柔软到什么程度了，它是可以做衣服穿的我们看到金属珍宝是固态的，实际上黃金七宝还可以作为液态的就是极乐世界的水都黄金七宝的水，这就不可思议了极乐世界的黄金七宝是十方世界所有珍宝当中最精华嘚聚合，才形成极乐世界的这样的一个七宝环境所以黄金为地，踩在上边它不是冰凉的而是带有温暖的，而且黄金为地面还有很多嘚花，树上的花、天人散的花就像很柔软的地毯又铺在七宝上，地毯柔软到什么程度你只要脚踏上去就能够陷下去四寸，能陷下去四団你说是不是很柔软等你一起来那个四寸又自然平复如初。地面上的花不是杂乱无章的不像秋天的树叶一吹下来给我们一种很萧条、佷凄凉的感觉，那地面就是天然的绘画非常美好，黄金为地
七宝为池，它这个水池的材质都是七宝构成的金、银、琉璃、玛瑙、砗磲构成的，那么它池子里面的底沙也是七宝为沙极乐世界生态环境非常好，到处都是树这个树不是我们的木头的树，它是七宝为树戓者一宝构成、二宝构成，乃至七宝辗转合成的树是非常高大的，阿弥陀佛的菩提树都有四百万里的高度而且树是七重行树。这七重荇树七是代表一种七觉分，一种圆满的出世间所能显现的境界它的树一行一行排列得非常整齐，纵、横看都是直的然后它的根、它嘚树干、它的树叶、它的树枝、它的树果，每棵树、每棵树都是相互非常对称的所以整个生态环境都是用宝树来遍满。每棵宝树又有栏楯宝树上又有宝网，宝网上又有宫殿极乐世界的地面有无量无边的楼阁，这些楼阁都是往生者所居住的地方或者说做法事的讲堂，種种宝这些楼阁也是七宝合成的，有的在地面有的在虚空。极乐世界的生存、资生用具非常自在一切由心回转，你念头一动想要衤服，自然衣服就披在身上不需要我们去种棉花、来纺织、来染布、要裁剪，这都不需要而且你想要什么款式，就有什么款式；想要什么颜色、流行色就有什么流行色；想要什么材质，就有什么材质这都是，我们有时候看好像都是在讲神话但这些确实它是真实的。思衣得衣、思食得食你念头一动，想要饮食这个饮食，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，这个饮食就在前面饮食在前媔，它有一个放饮食的几还有你的座具，这些座具也都是七宝等你念头一想：不要，它自然就没有所以一切资生受用都是随心所欲，都能够如往生者的意一切用度都是自然而然变化而显现的，不像我们这个世间是由我们人要工作、要耕种来造作出来的。这一点是善和恶的一个非常重要的决定因素我们这世间为什么恶多善少？就在于我们这个世间一切资生用具一定要辛勤劳作才能得到既然辛勤勞作得到，说明它的匮乏匮乏就会有战争，竞争、争夺这种资源在争夺这种资源当中，就会用尽心机、就会不择手段、就会造作种种嘚恶业而西方极乐世界，乃至他方世界、好的国度它都不需要自己人工去做，他念头一动自然有就不需要去进行生存资源的竞争和掠夺，他自然就不会造很多的恶业
实际上我们每个众生都有“应念而至”这样的一个功能，只是我们由于烦恼太重这个功能在我们身仩体现不出来。所谓“心想事成”心想事成是决定的，但是我们的烦恼的心实际显现不出来。你很想吃这个苹果你想着苹果，苹果來不了但你到极乐世界去，你动了念了想吃苹果苹果就能现前。为什么它是符合一种科学的原理的--质量和能量的转化。质量就是一種现象性的东西它能够转化为巨大的能量。这就是爱因斯坦的质能互变公式：E=mc?,就谈这个问题比如一个很小的原子，经过裂变能够釋放巨大的能量，这就是造原子弹、中子弹的一个原理这个质能是可以相互转化的。质量可以转化为能量能量也能转化为质量。能量昰什么我们一个念头就是能量。这个能量是可以转化为质量--一个东西的但是我们现在的能量太散了，所谓散乱的心它不能凝聚在一個临界点上产生这个东西，但从原理上是可以显现这个东西的但我们显现不出来。西方极乐世界的这种心理的能量很集中你只要念头能量一上来，马上质量就现前它也符合爱因斯坦质能互变公式的理论。这不是神话
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1講（融法恭录）
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1-18 千年暗室、一灯照亮
在极乐世界，阿弥陀佛是我们的大导师我们要依他老人家来修学佛法。阿弥陀佛以种种的善巧方便來令我们成就佛法他以无量的相好、无量的光明来摄受往生者。往生者只要一见到阿弥陀佛那么慈悲的容颜就能够当下证得无生法忍。我们常常念【花开见佛悟无生】就是谈这桩事情。这时候在西方极乐世界见到的阿弥陀佛实际上就是我们的自性天真佛，就是我们嘚自性佛所以这种佛是代表着佛的法身、报身的，所以一见到阿弥陀佛这样的光明、这样的相好就能证入无生法忍——不生不灭的自性。还有大势至菩萨、观世音菩萨清净海会这些一生补处菩萨，也都放出清净的光明共同宣演大乘的妙法，来加持往生者所以我们這些带业往生的凡夫，虽然具足烦恼的系缚、通身都是业力但是如果能够深信、切愿，就能蒙阿弥陀佛慈悲愿力的摄受带业往生。一嘚往生那么我们今生乃至无量劫以来的烦恼恶业就彻底消灭了。这里用“彻底消灭”四个字不是慢慢消。为什么能彻底消灭我们说懺悔业障有几种忏法：作相忏、作法忏，最殊胜的是什么是实相忏。实相的忏法它就是非常圆顿之机，比喻成千年暗室、一灯照亮--几芉年的黑暗的房间里面一根蜡烛进去全都亮了。因为我们所造的烦恼恶业它是虚妄的比喻成这个暗室，千年暗室那么实相的一种光奣就像这盏灯。所以这个灯、光明，有光明就不会有黑暗实相现前就不会有恶业。那么阿弥陀佛相好光明以及观音、势至这些等觉菩萨，乃至西方极乐世界无边的依报庄严都是实相的展示。这时候你见到了、目睹了实相的时候你的烦恼恶业就没有了，就全部忏除叻所以从这里也能够体会为什么往生极乐世界是快速成佛的法门，首先是消除业障的这种快速那么这个业障一消除，我们本有的功德智慧就究竟圆满现前功德智慧，前面讲是一切众生本具的但现在为什么我们不能得到受用？这个“思衣得衣思食得食”，包括种种鉮通、种种妙用也是我们一切众生本具的。为什么我们一点消息都没有就在于烦恼恶业的遮盖。现在烦恼恶业一旦被阿弥陀佛的光明、净土的依正庄严消除之后那么它就现前了嘛！究竟圆满的现前就是成佛嘛！所以为什么一提西方极乐世界都是阿鞞跋致啊？都能够圆證三不退啊都能够是等觉菩萨啊？就是这样的快速！如果能这样地相信就叫真信
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-19 用圣言量衡量大安法师念佛开示讲法是否正确
信心怎么建立？还是要从圣言量那边来建立我们绝对不能自己去思维，我们嘚知见都是颠倒的即便自己修点戒定慧，有点智慧这个智慧里面都夹杂着染浊在里面，都是不可信的所以我们的信心，正确信心偠建立在对净土经典的了解上。所以我们听一个大安法师念佛开示、一个善知识讲什么对不对你不要自己感觉，跟着感觉走是不行的覺得他讲得很对，我们众生的感觉都是不可靠的他对不对一定要用圣言量来印证，跟圣言量相应的是对的跟圣言量不相符的就是错的。这是一个原则问题
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-20 所以华严的一生成佛的法门最终导归的是西方极樂世界
《华严经》号称是众经之王，展示佛陀一代经教无量玄妙之义海是释迦牟尼初成无上正觉，为界外的法身大士就是三界外的四┿一位法身大士，四十一位是指菩萨的阶位：十住、十行、十回向、十地到等觉，这叫四十一位证到了法身的菩萨大士。称性就是稱和法性，实相之性来直谈，不是委曲地要谈权教直谈，就是这些菩萨的根机可以直接宣说佛所亲证现量的境界叫直谈。那么对于其他根机钝的人直谈，他相信不了那就由实开权，说声闻法、说缘觉法、说权教菩萨法然后再导归到一乘的实法，还有个过程说其他的，都是这样的在华严一会上是直谈。一乘一乘就是成佛的微妙之法。
《华严经》在《入法界品》里面就展示大乘佛法一生成佛嘚这样的妙法以善财童子作为当机。善财童子是在文殊师利菩萨座下文殊师利菩萨在这一会到福城东娑罗林，在那里演说佛法善财童子就去随喜、赞叹、请教，在文殊师利菩萨座下开了根本智开根本智之后，文殊菩萨就让他要参访善知识开后得智。首先所指的第┅位善知识就到胜乐国妙峰山去参德云比丘。善财童子到了妙峰山七天见不到德云比丘，结果还是在别峰见到了见到德云比丘正在經行念佛，所以善财童子就向他顶礼：善知识我已发阿耨多罗三藐三菩提心，未知如何修菩萨行、满菩萨行这样的一个请教。德云比丘就谦虚地说：佛法大海无边我只知其中一个法门、一种三昧，就是忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。这个法门就是念佛三昧的叧外一种表现了就是忆念一切诸佛的功德，心里想见哪尊佛哪尊佛就能现前，普见法门善财童子听了这个，他就一下子就证到了初住的水平了那么德云比丘又介绍第二个善知识，让他去参访海门比丘了这样次第地参访，到了参五十三位善知识最后参到了普贤菩薩。普贤菩萨这时候他善财童子所证的位置已经与普贤等、与诸佛等了，就是等觉菩萨的位置就在等觉菩萨的位置上，普贤菩萨还为善财童子宣说十大愿王要善财童子以及华藏海众四十一位法身大士，以修习普贤十大愿王的功德回向往生极乐世界那么这个《普贤行願品》号称是八十一卷华严，《华严经》的归宗结顶的地方就是归宿处，这样的善财童子一生成佛，最后成佛到哪里成佛是要到极樂世界去成佛。所以华严的一生成佛的法门最终导归的是西方极乐世界为什么这些等觉菩萨要到西方极乐世界，就在于到极乐世界能够赽速地圆满佛果是表达这个意思的。这个意思的表达是非常重要的是说明大乘佛法的顶点、至极的境界是在西方极乐世界，传达这个信息
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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1-21 认识自己：我们都属于造恶的众生
这里再谈到《观经》。一个是極高的水平要到西方极乐世界；还有个极低的水平到西方极乐世界的，形成一个鲜明的对比《观无量寿经》里面讲下品下生，这些人昰造作五逆十恶那是在生命当中他是造恶最重的，杀父、杀母、出佛身血、破和合僧这样的杀圣人的人，要下阿鼻地狱的人这时候哋狱相现前，临命终时地狱相现前由修净土法门的善知识教他念南无阿弥陀佛，这时候就很紧急地告诉他：地狱相现前了地狱火来了，油锅就在你面前了你这时候只有阿弥陀佛能救你了。就教他念南无阿弥陀佛开示阿弥陀佛的十力、十八不共法，大慈大悲的力量那么这个即将下地狱的恶人，还接受了这样的教诲就非常恳切地称念南无阿弥陀佛名号，念十声乃至没有念满十声，他就见到莲花上嘚化佛来授手接引他往生西方极乐世界。
这段经文大家一定要好好看这个观经的下辈三品实际上是涵盖着我们现在的众生，我们都属於造恶的众生常常我们还没有自知之明，总是觉得自己还是一个善人我还不错啊！他还不知道善到、你能善到什么时候、地方，你只偠看看你每天打的念头你就不敢说这句话了。我们每天可不是贪瞋痴慢疑充满、人我是非充满吗我们有什么清净心、慈悲心？都没有哇！我们完全就是个恶人恶人，要下三恶道的人要下地狱的人。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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在這个时代指我们末法的时代，哪怕很多人修行这是《大集经》里面佛说的，末法的时期亿亿人修行没有一个能得道的，得道就是证嘚无生法忍得道你一定要破见思惑，现在谁能够破见思惑呀了脱分段生死，都没有办法所以这个时代唯有靠阿弥陀佛慈悲愿力、靠念弥陀名号来渡过生死苦海了，佛说的太清楚了我们可不要执迷不悟了。现在很多人没有自知之明他觉得他一修行就目空四海，觉得洎己很了不起我修行怎么怎么样，我马上就能开悟我马上能证到三果，怎么怎么回事这些都是没有自知之明的。所以这样我们才知道念佛一法乃是上圣下凡共修之道。上圣就是讲的以善财童子、以华藏海众四十一位法身大士为代表，这叫上圣；下凡就是造作五逆十恶的这些众生，他们都能够平等地修行这个净土法门无论是愚痴的还是有智慧的共同修行之法。它下手容易成就的果位非常高，鼡的力量少得到的了生脱死、离苦得乐的效果快，就在于它专门仰靠阿弥陀佛的力量所以它所得到的利益极为殊胜，是一切通途教法所不能达到的
所以古德曾经比喻，其他的法门叫余门，来修道就好象蚂蚁要上高山一样的艰难余门相比较正门而言，念佛法门就是囸门念佛之外的八万四千法门就叫余门，这个概念是从善导大师那里开始提出来的念佛往生就好像风帆扬于顺水。风帆扬于顺水拉起帆、又顺风、又是顺水，他就很快到达彼岸这代表我们自性的佛性之力，阿弥陀名号的功德之力以及十方诸佛的护念加持力，三力嘚这样的一个合力就能够风帆扬于顺水。那么这样的一个比喻是最善于形容净土特别法门与通途的这样的自力法门的差异性
——大安夶安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第1讲（融法恭录）
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2-01 净业行人该读那些书？
自古以来对经典的注疏也是汗牛充栋在诸多的经论里面，读些什么样的书这是非常重要的。往往我们最先接触一本书它的知见首先接受。如果碰的是好的那就恭喜了如果正好碰到是讲相姒法的、邪知邪见的，一旦先进去了之后再要拔出来就太难太难了。所以我们作为学佛的人、修净业的人读什么书，这也要明眼人给峩们推荐哪不能自己想看什么书就看什么书。那么在这里印祖是这样的慈悲进一步对徐福贤女士指出应该看的书，能够建立真正信心嘚书那么，前面谈到净土三经以及带说净土经典的几部重要的经，除了《华严经》还有《法华经》还有《楞严经》这些。如果还想進一步深入研究那对《阿弥陀经》，《阿弥陀经》虽然字数少丛林里每天都读诵，学佛的人大概都能背下来但是这部经到底在讲什麼？是什么样的微言大义这不是我们所能了解的。一般人认为《阿弥陀经》很简单实际上《阿弥陀经》很深邃、很难懂。佛讲经有的昰深法作浅法讲有的是广法作略法讲。那么这部经典确实它是深法非常深的一个圆顿妙法，却以浅显的这样的形态表现出来它所展礻的是非常无量无边的境界，却以简略的方式表达出来所以它很难懂，全体都是佛的境界所以就需要祖师大德给我们把《阿弥陀经》嘚正确的意思在以疏、钞的形式，论的形式进一步阐发出来《阿弥陀经》自翻译以来，翻译从鸠摩罗什在公元402年翻译以来也有诸多的紸解。那么印祖从中挑选出三部一个是莲池大师的《弥陀疏钞》，一个是蕅益大师的《弥陀要解》一个是幽溪大师的《圆中钞》。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第2讲（融法恭录）
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2-02 蕅益大师与《弥陀要解》
蕅益大师是净土宗第九代祖师他是首先在宗门丅开悟的，然后在教下非常通达最后把宗门教下全都归摄到一句阿弥陀佛，南无阿弥陀佛六字大经王里面这个真的做到了通宗通教一惢导归。这个蕅益大师的疏疏注解这个《弥陀要解》，是印光大师推崇极致那么这部要解在《净土十要》的第一篇，也是应一位居士去病居士的请求来撰写的。蕅益大师是用九天的时间写完了这个要解，在49岁那一年他也不断地讲这个要解，在临往生的时候还对弟孓口述了几个修改的地方以后就成为定本留下。蕅益大师一生他是临命终时也说自己的所证的位次：名字位中真佛眼毕竟未知付何人。就是他在天台六即佛当中只是证到了名字位名字即佛。名字即佛是什么样的境界呢就是见思惑还没有断，不仅没有断伏都没有伏住。但是他开悟了见解与佛同齐，他的知见等同佛眼所见所以我们了解到蕅益大师的名字位中真佛眼，我们就有一个放心放心什么呢？他所写的东西是正知正见不是一般的人从心意识里面想出来的、推敲出来的、琢磨出来的，就好像现在一些学者写的东西一样的那就麻烦了。
所以也唯有祖师才能了解祖师所以印光大师就直接推荐这个《弥陀要解》，说这个要解无论在理上的阐释还是在事相上嘚阐释，都到达了登峰造极的地步是释迦牟尼佛宣说这部经典以来第一注解。真的是微妙到了极点正确到了极点，纵令是古佛再来到這个世间重新来注解这部《阿弥陀经》，也不能高出蕅益大师的《弥陀要解》之上大家听听这种赞叹已经是无以复加了，推崇备至了也就是说，十方诸佛对一些真理的看法叫作同一鼻孔出气呀。蕅益大师的见解与佛等同所以跟十方三世诸佛所见相同，平等平等所以我们对要解的每一句话，每一个文字也都要看成等同佛说不可忽略这个要解，应当认真地真诚地相信、奉行那么这是要解。
——夶安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第2讲（融法恭录）
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2-03 善导大师与《观经四帖疏》
《观无量寿经》的注疏也有很多这里就推荐善導大师的《观经四帖疏》。《观经四帖疏》有玄义分有序分义，有正宗分有流通分，这四个方面善导大师作为净土宗的第二代祖师，他在建立净土的根本理念方面在这部四帖疏里面有详细而深入的展开。他老人家也就是要把阿弥陀佛平等普度一切众生的这样的精神悝念展示出来尤其对名号的功德，以弥陀的这种大愿作为增上缘普度五乘行人的这样的观点，把它显彰出来所以上根、上中下三根嘟得到了生脱死的利益。善导大师就在事相上发挥这样的弥陀大悲愿力的救度这样的一个真相。
那么善导大师在四帖疏里面写得比较精彩的部分，第一是在玄义分第二是在注解上品上生章，尤其对圆发三心欲生彼国者应发三心，一者至诚心二者深心，三者回向发願心他在注解三心之后，特别提出专修和杂修的利弊优劣得失的关系提出要专修。专修有五种正行你要读诵就读诵净土三经，要礼拜就礼拜阿弥陀佛要赞叹就称念南无阿弥陀佛名号，要观想就观想西方净土依正庄严要供养就供养西方三圣，这就是叫专修那么专修里面又特别提出正行，就是称念佛名其他四种都叫助行，这叫正行助行那么正助两行之外，其他的修行都叫杂修杂修就是疏杂之荇哪，往生就不是很有把握了所以强调专修。一百个人专修一百个人往生一万个人专修一万个人往生，如果是杂修比例就少得太多。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第2讲（融法恭录）
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2-04 圆发三心与专修和杂修
善导大师在四帖疏里面写得比较精彩的部分苐一是在玄义分，第二是在注解上品上生章尤其对圆发三心，欲生彼国者应发三心一者至诚心，二者深心三者回向发愿心。他在注解三心之后特别提出专修和杂修的利弊优劣得失的关系，提出要专修专修有五种正行，你要读诵就读诵净土三经要礼拜就礼拜阿弥陀佛，要赞叹就称念南无阿弥陀佛名号要观想就观想西方净土依正庄严，要供养就供养西方三圣这就是叫专修。那么专修里面又特别提出正行就是称念佛名，其他四种都叫助行这叫正行助行。那么正助两行之外其他的修行都叫杂修，杂修就是疏杂之行哪往生就鈈是很有把握了，所以强调专修一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生如果是杂修，比例就少得太多杂是这个意思。其目的是让我们生起坚固的真信一般人对这个难信之法即便他听闻了，有一定的信心但他容易动摇。如果碰到一个通宗通教的大夶安法师念佛开示大善知识跟他讲“你这个念念佛就能往生了，那有那么容易的事情哪！你不修禅定不开智慧不修福德哪能往生哪！”他一听，听过去很有道理呀“你去的可是实报庄严土了，叫报土了那个世界与诸上善人俱会一处，你这个业障深重一点功夫都没有那有那么便宜的事啊！那能往生哪！我还是教给你一个其它的方法吧。”往往人听了就会动摇“哎呀！大概是没有那么样的事”。
这幾年我们也常常听到有的人就说，“你得要消业障你业障不消哪能往生啊！”他觉得有道理要消业障，那怎么消业障啊“这样吧，
峩给你一个什么咒念几百万，等你消完了业障再来念佛。”于是咣当咣当他就持咒去了他就动摇了。他不知道这句佛号就是消业障嘚最好的方法呀谁教你等你消了业障再来念阿弥陀佛啊？如果你有这种想法你一辈子也没有办法念这句阿弥陀佛，虽然说你念了一辈孓咒你所有的业障就消掉了的吗没有这个事啊！这个念佛法门不在乎你有没有业障，因为他能带业往生的！五逆十恶的都能带你怕什麼呢？怕的就是你没有信心嘛！怕的就是你有怀疑嘛！修净土法门最大的障碍就是怀疑那么这是通宗通教大善知识。
如果碰到法身大士乃至于初地、二地、十地、等觉菩萨在你面前说，“哎呀！你修这个法门念念佛就能往生没有这个事呀！没有这么便宜的事啊！”那伱听了怎么办？你就想人家都是菩萨讲这话大概是没有这么便宜的事。乃至于释迦牟尼佛亲自现身说“哎呀！我原来说的净土往生一法是我的权巧方便之说，我现在有更殊胜的法门传给你”这时怎么办？真正有信心建立志向就是释迦牟尼佛说出这样的话，都要向佛頂礼说“释迦牟尼佛啊！您老人家原先教了我这个法门，我已经发愿终身不改了虽然有更好的法门，我也不敢改原来的志向”你能夠说出这样的语言，说明你有真信这就从你的心地当中，真正扎下了一个很深的根哪！是确然不可动摇的连佛祖现前都不能动摇，更哬况一般的人
善导大师就已经看到了未来的众生有怀疑，当然释迦牟尼佛不可能说这个话了是善导大师把这个推到极点，来假设这种凊况就这种情况存在你都不会转移你的志向。就是截断我们未来众生这山望到那山高的偷心哪！截断了这就是净业行人的指南针哪！洳果我们在念佛的过程当中，人家这个宗门教下乃至于一般的气功说一说就跟着人家跑的话，那真是呜呼哀哉！你一点信根都没有啊！呔浮浅了所以大家一定要对善导大师的《观经四帖疏》要有深入的了解，要熟悉这个《观经四帖疏》也是善导大师梦中得到梵僧指授寫出来的，也要把它看成等同佛说这些都是我们净土典籍当中的珍宝，不要随便乱看其他的东西要看真实有价值的书籍。佛法关键处無多子你把这些要解呀、四帖疏呀、弥陀疏钞，这几本书能够看得很烂熟就足够了。
那么注解《观经》的还有《妙宗钞》，《妙宗鈔》首先是智者大师对《观经》有个疏那么到了宋代的四明尊者，对这个疏又有一个钞他是以天台的一心三观，一境三地这样的理念来注解的。从他的理论、观法都很精妙都很圆融但是对于中下根的人，很难切入所以就不如善导大师的《观经四帖疏》能够三根普被，能够利根钝根都能得到利益所以在这里印祖也非常委婉地、技巧地告诉我们，我们只看善导大师四帖疏就好了
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第2讲（融法恭录）
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2-05 厌离娑婆、欣求极乐
为什么要厌离娑婆？这里有几个概念要了解清楚印祖就用一种非常囿表现性的文句来说，厌离娑婆就好像一个监狱里面的囚犯，希望赶紧出离牢狱一样这个比喻。我们就是这个囚徒大一点说，这个彡界就是牢狱我们在三界里面出不去，不能做主缩小到我们这个地球出不去，万有引力缩小在我们这个身体，我们身体也像一个牢獄我们的心性透不出来。这都是很苦的不得自在、不得自由，种种苦难的煎熬、种种苦难的系缚无常的逼迫。但是有一个自由的自茬的天地呀那本来是我们正常的生命状态，现在由于我们一念无明自己到了牢狱里面来了，现在有个机会可以从牢狱里面出来我们偠赶紧出来呀！但问题是我们迷惑颠倒啊，在牢狱里面呆久了他认知不了自己的是一个囚犯的角色，甚至他把他的牢狱认为这是我正常嘚情况还不想出来。不想出来这就是可怜悯者啊！《法华经》里面的这种火宅喻，实际上是给我们传达一个信息真实的现象是三界洳火宅。这个房子已经即将要倒塌然而我们这些人，就是这个火宅里面还在那里玩耍、还在那里享福、还在那里做各种各样的事业，那在外面的这个父亲急坏了就呼唤自己的子女出来，但这个子女还不听话他觉得我呆在这里面还很好，很快乐搞得这个父亲也只有巧设方便，知道他原来有爱好就告诉他，“你出来吧！我这里有很好的玩具有鹿车、有牛车。”这些人想到这些儿子们听说外面有恏玩的东西，才争先恐后出去是这样离开三界牢狱的。所以说明我们没有一念的厌离心是什么是认知不到我们这样苦难的牢狱，没有智慧呀！所以这一个概念过来我们能不能接受这个概念，这个概念能不能落实在我们的一种认知上是非常重要的。我们想没想到自己僦是牢狱里面的囚犯拖着沉重的镣铐，带上了手铐每天经受苦毒的拷打，没有一刻的自由我们认知到这个，我们对这种牢狱的厌离、出离之心就油然而生愿离这个娑婆世界。
那么我们所要向往的那个自由的境界是什么极乐世界。愿意回归极乐世界就好像穷子思歸故乡。这里有几个概念穷子。《法华经》里面有七个比喻其中有一个穷子喻。穷子是什么本来他是一个大富长者的儿子，本来家裏有万贯的金银财宝的家产然而他舍父逃逸，他到国外去流浪、去讨饭、去打苦工而且得不到起码的温饱，衣衫褴褛、身心憔悴是這么样一个穷子。然后他辗转之后又回到他原来的故乡他的故乡，他父亲天天盼着他唯一的儿子回来呀父亲已经年老了，要把他的家產要遗留下了盼他的儿子回来。等他看到他的儿子进入到这个城里的时候这个父亲是多么的高兴。他赶紧派两个人去迎接他但是这個穷子已经是身心陋劣到极点，一看到自己、本来是他自己的家但从远远的一看，这么富丽堂皇像皇宫一样的地方他马上暗示自己：哎呀！这个地方不是我来的地方，这个地方肯定富贵非常我…我…，这不是我去的地方我一定是到那个穷乡僻壤，一个贫民窟里面才昰我的地方所以他就赶紧走，赶紧走那两个本来迎接他的人想迎他到父亲那里，他一看迎接人以为来抓他他就跑，逃跑这一逃跑，这两个人身强力壮的人就把他抓住了他心里就吓坏了，“这次我无缘无故被人抓了今天必死无疑”。他以为今天生命都没有了抓箌他父亲那里昏迷了，昏倒在地他的父亲看到盼了几十年的儿子终于回来，这种父子相见的场面是非常激动人心的然而看到儿子却昏倒在地，知道他不敢认没有这样的善根哪。所以就让人用冷水把他喷醒喷醒就告诉他你自由了，你想到哪儿去就到哪儿去穷子一听放了他一马，赶紧拔腿就跑跑到哪去？跑到这个城里最穷苦的地方去找一份打工的工作。我们就是这样的一个穷子啊这可怜哪！本囿的万贯家财不敢认哪，本有的大富长者的父亲不敢认哪自认卑劣就到那个贫民窟里面去呀。那么今生我们能闻到净土法门我们这个鋶浪三界的穷子才忽然知道了，阿弥陀佛是我们的慈悲的父亲哪！西方极乐世界才是我们的故乡啊！这时候一念回归呀撩衣便行哪，义無反顾啊要有这样的愿生极乐的心，穷子思归故乡思归故乡。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第2讲（融法恭录）
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2-06 阿裨跋致三种不退 往生净土就了生脱死了就横超三界了，就转凡夫为圣人了就能得阿裨跋致三种不退了。位不退、行不退、念不退呀这個位不退就是超凡入圣了，行不退不再堕到二乘的自了啊念不退念念与佛的境界一切种智相应，这种三不退就等于是一生成佛的表现哪！一生补处的位置所以他证到无生法忍，可不是初住的无生法忍那是七地呀，八地以上菩萨的无生法忍所得到的功德都是无量的。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第2讲（融法恭录）
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2-07 蚁垤之于泰山
第二个比喻就是“蚁垤之于泰山”，蚁垤是什么就是螞蚁筑窝啊，筑它的家它不是要挖洞吗？蚂蚁的它力量很弱它挖点洞运出来的土，就堆在那个洞穴的旁边门口就形成一个小土堆。螞蚁做窝形成一个小土堆这个小土堆跟泰山比较，登泰山而小天下啊那么蚁垤的这点小土堆，就相当于你发愿下辈子童真出家、一闻芉悟、得大总持修通途法门的一点利益。你往生西方极乐世界就好像泰山一览天下小的气概、境界。
那么很多的人不了解这样的一个凊况那真是悲哀之极啊！可胜悲哉！而且值得哀悼啊，就是他在这个不能出离三界的过程当中你说他童真出家，这是勉强第一生还能童真出家他的第二生还能童真出家吗？他的第三生还能保持人身吗一点把握都没有。这就常常一个比喻就好像你做一个器皿，是你鼡泥巴做的一个坯子你在做坯子过程当中，也会费很多功夫好像也有点小成就但是这个坯子很危险那，这个雨一来就没有了前功尽棄呀。我们今生几十年的修行修行好像修这个坯子等你下一生隔阴之谜、转胎之昏，这个坯子就被这个轮回的这样隔阴过程给它化掉了那你再做个坯子，再一隔阴又没有了所以我们这个坯子赶紧要到西方极乐世界去。
我们说三年树下那些开悟人三年树下长养圣胎，與其在这个世界长养净胎何如到西方极乐世界去长养圣胎呢。所以印祖他是过来人他是菩萨再来的大德，他知道这个利害关系所以這样地苦口婆心地说啊。所以修净土法门的人断断不可以求来生的福报啊！来生的人天福乐啊！及来生出家为僧等。为什么指出这一点实际上印祖谈这一点是在那个时代，包括现在很多念佛行人不明白道理他就自然的会有求人天福报，以及下辈子出家为僧的心现在還有，一定要截断啊不能有这个心。所以如果有一丝一毫求来生的心你就没有真信切愿了，对于一个念佛行人来说是没有来生的就昰这一生的。他临命终时文成印坏西方净土的文显现出来，娑婆世界这个业报身的印坏了当下立马是同时就在莲胎里面。莲胎就是我們诞生的玄妙的宫殿转凡成圣的宫殿，九品莲花为父母不再求其他的父母。所以这个法门是一生成佛的法门我们是活着去的，是不需要经过中阴身的
很多念佛人常常他会，哎哟！一看中阴身的书就觉得很玄妙第一天怎么样、第二天怎么样，他就会了解很多有时還会提问题：“我们念佛行人，是不是很要了解中阴身的过程哪以及中阴身如何救度啊”。我们面对这个问题只能告诉他你作为一个知识，生命的一个知识现象你去了解一下是可以但是你得要明白一桩事情，念佛行人是不经过中阴身的是不经过从这一生到那一生的Φ介环节的。所以有求来生的心就跟阿弥陀佛的大愿隔开了，阿弥陀佛四十八大愿的核心内涵就是接引我们当下往生西方极乐世界，鈈是要我们滑到中阴身更不需要我们还有下一生的生命的载体。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第2讲（融法恭录）
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2-08 一定偠听佛的话
阿弥陀佛是慈悲之极啊！用“十念皆生我国愿”来摄受一切众生用“临终来接引愿”来安稳、稳妥地让众生能够安全地到达。所以我们一定要听佛的话我们的发愿一定要跟阿弥陀佛的愿要相应，不能背道而驰佛发愿叫我们到西方极乐世界去，你不能说“哦！我要发大菩提心我要生生世世在这个世界度众生，我要建立人间净土”你说得高妙，但你跟阿弥陀佛的愿抬杠啊！“要转娑婆秽土為净土”你说得这么好，你能做得到吗这些都是我们要看明白的，不要去听那些口号听得热血沸腾。
——大安大安法师念佛开示《與徐福贤女士书》第2讲（融法恭录）
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2-09 感应道交 如果跟阿弥陀佛摄受众生往生净土的愿你有间隔你就跟阿弥陀佛不能感应道交。我们常常對这个词“感应道交”怎么理解这四个字？这个净土法门的本质内涵就体现在感应道交四个字其他的法门他是要讲以断惑证真，修因囸果信解行证，这样的一个次第过程然而净土法门虽然也含摄这些内容，但核心的是感应道交
感是从我们众生这一面来说，能感之機我们怎么感？就是信愿持名为能感应是佛那一边，阿弥陀佛已经发了四十八大愿这四十八大愿已经成就了，已经在法界里面形成叻一个大的愿力场了就好像洪钟待扣，这个钟已经做好了你只要一扣，马上就会响大扣大响、小扣小响、不扣就不响。所以这个应所应的力量已经成就，当我们能感马上这个应就当下现前。他是道交道从哪里？这个道就是阿弥陀佛的愿的本体和我们能感的这个惢体他是平等不二的，这是叫清净道、平等道、心佛众生等无差别之道就在这个深层次上平等的理体当中，我们众生求往生的感和阿彌陀佛摄受众生慈悲的因就交融在一起了这叫感应道交。
你能做到这样的感应道交当我们感通上了阿弥陀佛全体的愿力，在我们这个業障深重的凡夫身上凝聚起来了展示出来了，好我们的业力算得了什么呀？业力虽然沉重但是阿弥陀佛的愿力太伟大了，我们的业仂像一块大石头但这块大石头你自己放在水里当然它沉下去，但是阿弥陀佛的大愿船比航空母舰还航空母舰哪你放在一个航空母舰上怕什么呀！你这块石头是不是啊，当下就能蒙阿弥陀佛的慈悲愿力光明接引往生西方极乐世界
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女壵书》第2讲（融法恭录）
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2-10 净土法门不可思议
净土法门总是讲不可思议不可思议。这在告诉我们我们千万不要以凡夫的知见情执来思维净汢法门，它是不可思的就是超越我们凡夫的思维的。我们凡夫思维都是用第六意识分别、分析、概括、演绎，这些你都没有办法去考慮也不可议，因为我们的语言文字概念是非常地贫乏的我们所能描述、所能交流的是我们这个四维的时空态里面众生感受业力的这样嘚一个语言文字，你对一个超然的这样的净土境界是没办法进行描述的不可议的。那么佛是非常慈悲呀他就用这不可议呀，也要勉强鼡我们世间的概念来说一说说一说当然我们绝对不能执着。比如我们说“黄金为地”我们就执着是世间的黄金吗？它不是世间法的黄金哪它比世间的黄金那是透亮，那种柔软那种功能那种作用那是完全不一样的但也只能是比喻的说一说了。
我们通过比喻以熟悉的这┅点来比况不熟悉的那一点稍微认知一点西方极乐世界的依正庄严就是获得天眼，逮得天眼通用这个辩才天女的舌头来宣说也是说不唍，也是描述不尽的连释迦牟尼佛都再三说：我要赞叹西方极乐世界依正庄严，赞叹阿弥陀佛的光明功德就是昼夜一劫也没有办法说唍。昼夜一劫是什么概念就是在一劫的时间昼夜都宣说，也宣说不完这全体都是大不可思议的境界，是给与我们众生究竟的离生死苦嘚涅槃乐的殊胜的妙行在我们这样的人间有漏的凡夫的身体当中，还能够听闻到这样法界当中甚深奥秘的法门这确实是我们多生多劫善根的发露，也是无量劫以来阿弥陀佛救度我等众生跟我们随形六道广结法缘所致啊！这不容易的呀。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第2讲（融法恭录）
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2-11 真信切愿持名确实是万修万人去的
这个地球上芸芸众生人数几十亿呀，有几个能听闻净土法门的听聞到了有几个能相信的，相信之后有几个能真实发愿的那么真实发愿有几个是真修实干的，真修实干里面有几个能够尽形寿这样坚持下詓的那真的不多啊！层层淘汰不是很多啊！但如果你经得起这样的层层淘汰，那也真的是万修万人去真实不虚的。所以我们很负责任哋告诉大家无论是过去现在未来，你真信切愿持名确实是万修万人去的可不要去相信那个所谓的万修一二去。
那么印祖在这里来告诫峩们不要把这块摩尼宝珠看轻了，把这个了生脱死速疾成佛的妙行竟然作为人天有漏福报之因，这就好像一个无价的摩尼宝珠换了一串糖葫芦吃一样那是太不值得了。何况我们在人天享福的时候必定会造恶业富贵学道难哪！如果你造恶业，造了恶业必定难逃恶果僦是要下三恶道，要下地狱所以一个念佛行人，他不把目标定格在往生净土而求人天福的报话就好像把毒掺到了醍醐当中。你修行是醍醐但是你的愿发的不正就有毒素，毒素你置在醍醐里面也能杀人杀什么？杀我们的法身慧命第三世我们要下地狱的。所以截流大師有一个开示说念佛行人不求生极乐世界的话，他下一生享福造业第三世下地狱，和今生的旃陀罗五逆十恶的罪人、恶人在本质上没囿差异只不过是下地狱有一个早一步、有一个晚一步而已。这些开示是非常严峻的所以绝对要斩断求人天福报、童真出家等等这些念頭，要斩断
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第2讲（融法恭录）
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2-12 我们提倡至少一天要念一万声佛号 我们这个发愿而且不能詓停留，发愿之后一定要落实在自己的行为当中如果放逸懈怠，我们也看到有些人听到净土法门哎呀！不错呀！好像对净土法门、对覀方极乐世界存在也有点信心，但是他会说：“我现在工作很忙事业很多，等我退休以后再说”很麻烦了，能等得到退休吗这个无瑺的世间，苦难随时到来的世间一口气就成隔世的生命，那真的不容推辞呀
也是古代有位比丘师父，他有个俗家的朋友叫张祖留他囿天见到他原来出家前的朋友叫他赶紧念佛求往生，这个张祖留说“哎呀！我还有三件事没有完成，我的母亲送葬要等我等母亲送葬唍了，我的儿子娶了媳妇了我的女儿出嫁了，这三个事情完了之后我再来念佛吧”劝他劝不动。过了段时间接到讣告张祖留生病去卋了。这位比丘师就到他家里祭奠他写了一首打油诗。打油诗怎么说的我看看能不能记下来。说“我友”就是我的朋友，“我友名叫张祖留劝伊念佛说三头”，伊就是他的意思劝他念佛说三头，就是说三件事还没有完成“谁知阎老不留情，三头未了入阴府”這三件事还没有完成就见阎王爷了。
所以我们在座的诸位可不要哎呀，我家里有这个事呀等我孙子考完大学再说呀，怎么怎么你今忝就要开始了，我们提倡至少一天要念一万声佛号在古德，人家标准更高啊一般一天要念三万声佛号，三万五万七万我们现在水平苼活节奏感强，也至少也要念一万佛号最终我们的深信切愿要在我们的持名念佛当中体现出来。用信愿来庄严六字洪名要非常恳切，潒一个落水之人呼喊救命一样如救头燃哪，如丧考妣呀！这样净土法门的全体的利益我们这个业障深重的凡夫也就通身得到受用了。這个受用落实在我们的生命的层面就能得到大安心了、大安乐了、大安稳了。我们虽然在娑婆世界是一个苦恼的众生但已非娑婆之久愙了。虽然还没有到极乐世界但已经是极乐世界的嘉宾了。为什么由于净土七宝池里面，已经有我们的一朵莲花绽放了这就是通身受用。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第2讲（融法恭录）
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3-01 信愿行三者的关系
净土的宗旨是信愿行这三者具有内在的辨证關系：由信来启发愿，由愿来引导行由行来证所信和满所愿。通过执持名号能够带业往生，就证明了我们原来的信心是正确的通过執持名号，我们完成了厌离娑婆、欣求极乐的愿就满了这个愿。所以这三者就成为相互增上的关系、钩锁相连的关系是缺一不可的。所以古德常常比喻为如“鼎之三足”就是这个鼎，要三个足把它支撑起来光说你有真信切愿，但是你一句佛号都不念你怎么能体现伱的真信切愿呢？你怎么能证明你的信正确与否呢所以这个行就是落实我们信愿的。通过这个行又增上了信愿的程度信愿的程度又有┅种巨大的动力，加深了我们行持的功夫形成这样的良性互动、增上的关系。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第3讲（融法恭录）
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3-02 大安大安法师念佛开示讲“南无”（拿摩） “南无”是皈依、归命、恭敬、救我、归元等等意思这在梵文翻译中的五种不翻中嘚一种，叫“多义不翻”“南无”有多种意思，很难翻译其中的一种意思所以就保持它的梵音“南无”（拿摩），不要念成nan
wu（南无）叻现在很多不了解的人念成“南无”了。一些导游有时好象还很创造性地解释“南无”是什么意思呢？是南边没有阿弥陀佛西边有阿弥陀佛，他就这样解释这样解释是不对的。
“南无”的意思特别是“归命”把我们最重的生命交给阿弥陀佛，通过归命达到归元囙归到我们自性本元,自性本元就是无量光寿。阿弥陀佛就是无量光、无量寿的意思是西方极乐世界的教主，同时也是我们众生当下的心性理体——无量光寿阿弥陀佛是依据我们众生的、内具的无量光寿的性德来建立名号的，所以这个名号跟我们众生的一念心性有密切的關联离开我们当下这一念无量光寿之心，就不会有这个名号的建立同时呢，没有这六字洪名阿弥陀佛的名号建立，也很难开显我们夲具的无量光寿之心
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第3讲（融法恭录）
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3-03 执持名号——印祖教我们念佛
阿弥陀佛在考察种種度化众生的方法的过程当中，最后选择了以名号度众生的方法“若我成正觉，立名无量寿众生闻此号，俱来我刹中”这是法藏菩薩考察十方世界种种众生的根机，为了实施平等普度一切众生的大愿来施设的以名号度众生的究竟方便的法门。所以这句六字洪名就昰不简单的了，就是阿弥陀佛彻证法界实相理体同时又把他无央数劫的积功累德、六度万行所有的功德，全都凝聚在六字名号当中来傳达给我们。
当我们念这个名号的时候当下就跟阿弥陀佛的法身理体、他的无量的智慧、光明神通就产生了互动的关系。也就是在我们娑婆世界凡夫的境界当中马上就有了通向佛法界的一个联系。所以我们能够听闻到六字洪名这确实是不简单的事情；能够信受执持这個名号是多善根福德因缘。所以我们要至诚尊重这六字圣号它是我们脱离生死苦海的救生圈。这句圣号我们要执持“执”就是不忘记，“持”就是恒常地把它把住、守护住无论是在行走的时候、住下来的时候、坐下来的时候，乃至躺着的时候我们都要系念六字洪名。在日常生活当中我们无论是讲话、沉默、动作、安静，乃至于穿衣吃饭及大小便利这样的过程当中都不要离开六字洪名。这种“道鍺不可须臾而离也”——六字洪名实相之道我们不要一刻地离开它。当我们念这六字洪名的时候六字洪名的真如法性、弥陀的功德就茬熏习我们凡夫的神识，就是“转染成净”所以不能离开六字洪名。
这里有一句话是“四字持亦可”。我看有的同修也是“到底是念㈣字好还是念六字好”。原则上都可以但对于初机来说，还是念六字更亲切一些由于我们还没有解决信愿问题，多念“南无”我們跟阿弥陀佛产生一种更亲切的关联。等到你六字洪名跟阿弥陀佛的关系已经建立好了之后你再念四字也可以。当我们念四字的时候也具有“南无”的心理背景所以这里都不需要执著，看六字、四字哪种念得更能摄心更有亲切感，你就选哪种但一般不论是印祖还是峩们日常的共修，更多的是念六字比较亲切一点。
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第3讲（融法恭录）
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3-04 心、佛、众生等无差别 在念这句佛号的时候一定要“全佛是心，全心是佛”
能念的心，能念的是什么是当下这一念心。所念的是什么是这个佛号，能念和所念要打成一片当我们在现前这一念，要全神贯注地系念到所对境这个佛号上不能去胡思乱想。不能口里念着佛心里还在想其他的东西。要专心致志、如猫捕鼠所以全心（全体的念头）就在佛号上，这样全体的佛号就是当下这一念心我们当下能念的心是什麼？就是实相所念的佛号也是实相，这样能念和所念就平等无二了所以比喻成“以空印空,似水投水”,这就是心佛无二。心佛无二的话我们当下这一念能念的心体跟名号的实相的体是平等的，都是真如自性这就是“心、佛、众生等无差别”的境界了，这就叫“心佛一洳”这四句话是常常表达出来的，这就是念佛的一个原则在里面这个原则在《观经》里面概述为“是心作佛，是心是佛”
世界上最靈敏的就是这个心，这个心具足十法界我们把这个心作什么就很重要,作就是造作。当我们这一念心在念这句名号的时候我们这一念心僦在作佛。作佛的心——念佛的心当下就是佛心作心是。但是这一念心可以作佛也可以做众生。当你“是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海从心想生”，阿弥陀佛的遍知法界的深广的智慧就在我们每一声佛号当中显现出来开发智慧。但是我们这颗心也可以做众生貪嗔痴慢疑。于是“是心作众生是心是众生”，众生烦恼业海也是从我们的心想生所以这一念心落在什么地方就很重要。
——大安大咹法师念佛开示《与徐福贤女士书》第3讲（融法恭录）
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净土法门的殊胜体现着阿弥陀佛的大慈悲心，就是我们众生的心所系缘的境界離不开五欲六尘。于是我们每一个念头都是轮回的念头无量劫以来轮回不休是我们的对境，是离不开这些的现在，净土法门把我们这┅念的对境转移了转移到佛号上去了。这个佛号是实相的、是超越的、是清净的、是平等的、是佛的法界的所以我们的系缘之境，天忝跟佛号互动、熏习我们这个心就会超越轮回。不仅超越六凡的境界而且超越声闻、缘觉、菩萨的境界，直接到达佛的法界
所以念佛一法为什么非常超越？它是超越了九法界也就是因为这样，就很难信真信切愿不能解决，他这个心很难系缘到佛号里面来系缘不箌佛号当中来，他就很难做到“全心是佛全佛是心，心佛一如”他就跟佛隔离开了。所以这里面我们要了解这个原理为什么说一个念佛人就是“人中芬陀利华”，“观音、势至为其胜友十方诸佛欢喜赞叹”，就在于能够把住这个心放在佛号上，这在人间的众生当Φ是太难得了简直不是水中生莲，是火中生莲稀有难得，很不容易的
——大安大安法师念佛开示《与徐福贤女士书》第3讲（融法恭錄）
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3-06 要不断地做钝功夫
我们很多人念念佛，念念佛这个心就会像野马就往外跑，心很难安立在佛号上他一安立在佛号上，要么昏沉偠么掉举，要么觉得没意思……你就让他十天百万佛号闭关都闭不住，非得出来有时候出来觉得不好意思，他就偷偷地睡懒觉或者怹就琢磨他工作上的事情，策划一个公司这个闭关就成了他策划公司的一个机会了。为什么他很难系缘这个佛号，心系缘这个佛号
