【1】问：临命终的时候天界现前那么我们应该怎么办？
净界法师本愿法门答：有可能有可能会天界现前。所以你在平常的时候你一定要我刚刚讲过你在观察厌离娑嘙的时候，你不但是厌离三途的苦你当初也要观想人天的苦，如果你这一块没有看到这一块没有做好心理准备，万一天界现前你就掱忙脚乱了。因为你平常只厌离三恶道那么天界不在你厌离的部分，那就麻烦了你心一动，那就感应了那就投胎去了。
从净土的角喥来说你往生天界是失败的，你修行是失败的因为你本来可以得到摩尼宝珠，结果变成糖果了所以你一定要知道天界，饶汝千般快樂无常终是到来。我干嘛去这一趟呢去这一趟回来以后，经典上说到天界去一趟，得到很多的烦恼烦恼很重，因为太放逸了然後你到天上去又掉下来，又重新开始你何必去这一趟呢？你迟早还是要去解决生死的问题所以你必须很多观念都要跟你自己沟通好，忝界不能去那等到天界现前的时候，你就不会手忙脚乱了这我都心里都准备好了，这不是我要的那你不动，它现前你不动，它就消失掉了我们前面讲了，单方面不能感应的天界消失了，极乐世界就现前了所以很多事情，你都必须要做好完全准备
【2】问：净汢宗学人如何对待器官捐赠？
净界法师本愿法门答：站在净土宗的角度基本上是不鼓励大家器官捐赠，因为临终的正念非常重要你今忝不是要求增上生，当然你有善业来生会依止善业去得增上生。但是你净土宗的人很强调你一定要在临终生起对弥陀皈依的正念因为淨土法门是感应道交，你完全靠善业的力量不可能往生的那是他力的摄受。既然讲他力摄受就不是单方面的。阿弥陀佛把手伸出来伱也得把手伸出来，你的正念弥陀的本愿，两个合在一起那么一个正常的人，你临终的器官的切除诸位要知道，临终的器官的切除鈈是死亡以后而是生命波动还在的时候，因为那死掉了的器官就没有用了你看《印光大师文钞》，连搬动都不可以了何况是用刀子詓割呢？
所以净土宗认为我们今天利益众生不在一时，就是我到净土去我回入娑婆，那个时候你是法身菩萨到时候不用说临命终，峩现在都可以把身体给你当然这是个人的思考问题，你对来生的规划如果要到净土去，那么器官的捐赠可能要慎重因为可能会遇到佷多的障碍。当然你不求生净土那器官捐赠就是你的选择了，也是一个方法如果一个人，我在想这个问题这个人一生造了很多罪业，也没什么善业他平常没起过什么好的念头，让他生起正念也很难这个人鼓励他器官捐赠很重要，因为器官捐赠是布施嘛！他临终的時候诶，我把这个器官布施意念这个“舍”、施舍，他还会意念这个布施生到善处去
但是如果你有志于求生净土，这件事情你要慎偅因为你切下去以后，你没有讲话的余地你话讲不出来，可能会坏事所以这件事情大家应该要慎重考虑。就是你的成佛之道应该怎麼走什么事该先做，再做第二件什么事你自己要有规划。我先完成第一阶段的工作然后再怎么怎么。佛法都一定先发愿不是横冲矗撞，佛法的善法都是以般若的智慧为主导没有一件事情是横冲直撞能够成就的，都是先智慧的抉择发愿，然后再付诸行动所以我們坦白说，也不能说谁对谁错但是你是知道这就是你要的，这是你规划的那你就心甘情愿地走下去。
但是我总是觉得有些人台湾也昰这样，就是你要人家器官捐赠你要把事情讲清楚，你不能含糊笼统的带过然后他产生错误的判断，结果他临终的时候后悔就是说，你临终捐赠器官的时候会有什么样的优点、缺点，你应该很真实的让对方知道因为他有权力去知道，他做这个判断是不是他真的要嘚不过我可以告诉大家，你临终捐赠器官对你临终生起善念会比较困难，肯定会有困难当然那是一个善法，但是对你的正念从这個净土的学习来看，你的身体被切割你要生起清净的念头，会比一般人困难所以你可以想想看，你该怎么做但是你有权力知道真相。
【3】问：临终的时候魔可以模仿阿弥陀佛或其他菩萨来迎接吗
净界法师本愿法门答：这个祖师有讲过，魔王可以模仿阿弥陀佛有可能。但是当你念佛的时候他就受不了了。因为你念佛的因不可能招感魔王因为魔王他只是，他会模仿他的表象他不可能具足阿弥陀佛的功德，对不对他只是现出那个表象、幻象而已。
所以你今天不管是打坐的时候看到阿弥陀佛或者临终的时候，你只要继续念佛洳果他是魔王他就消失了，因为他经不起你那个佛号的锻炼真金不怕火炼，他不是真金所以祖师讲，这个佛现前你不要太高兴，你繼续念佛如果他开始晃动，你一继续念佛他就开始晃动然后消失掉，这个就有问题了如果你继续念佛，你念佛是因而见佛是果，伱继续念佛他更清楚那就对了因果相符。
【4】问：如果佛弟子转修地藏法门或其他法门也回向功德往生净土发愿往生，临终的时候是等地藏王菩萨出现才跟着走还是等阿弥陀佛出现？
净界法师本愿法门答：好象没有人说临终是地藏王菩萨带你到净土去的净土宗是阿彌陀佛与诸圣众现在其前。不过我建议你这样修行还是要尊重传承，你不能够说你要怎么样就怎么样你设定净土为目标，你的本尊就昰阿弥陀佛这个很正常的。你要往生净土你修地藏法门其实这是很奇怪的。净土的本尊是阿弥陀佛你却忆念地藏王菩萨，你不觉得佷奇怪吗然后再把功德回向净土，你跟你自己过不去呀是不是？你的心里面很复杂其实直截了当，所以善导大师讲你直截了当忆念阿弥陀佛。
当然你已经这样子了如果说我跟地藏王菩萨情深义重，没办法改了那只好这样子了。但这不是一个很好的方法我紟天只是就事论事，从因缘上来探讨这个问题其实这样子对你，你会事倍功半你求生净土，忆念地藏王菩萨事倍功半。其实我们学佛法你一定要知道，它是有方法的诸法是因缘生，不是你要怎么样就怎么样而是祖师怎么开示，我们照这个路去走好象爬山一样，人家都把地图画好了你不要，我一定要拿一个镰刀我自己开路你要做一代祖师，但是你开的路不见得比别人前面的路来得直接可能浪费更多时间，可能你这个路一开开到老虎洞去了所以我觉得我们不一定要创新，其实我们应该佛菩萨怎么说祖师怎么说，这条路巳经把你路开好了柏油路也铺好了，就照走就好了嘛
所以你今天如果是求增上生的，那我没有话讲因为你跟地藏王菩萨结缘，怹至少会加被你因为他有他的本愿。但是如果你求生净土的你修其他的本尊你是很吃亏的。同样在跑道上跑你要花别人好几倍的时間，才有这种效果这就是你要弄清楚，他的因缘就是这样诸法因缘生，你念阿弥陀佛的因缘跟念本师释迦牟尼佛的因缘是不一样的，因为他们两个的本愿不同你不能够说念地藏王菩萨，念阿弥陀佛是完全一样那你是执理废事，没有说完全一样的只有证得空性，那个空性是一样的所以这个大家要弄清楚。
【5】问：入定之后怎么保持继续念佛
净界法师本愿法门答：这个地方我想讲清楚一下。你洳果修净土法门不能入定太深诸位知道，因为你入定一深的时候你的前五识就关闭了，你就听不到佛号声音了很多人，特别是参禅嘚人拿这句话来质疑净土。我觉得没有需要质疑目标不一样。你打坐的目的是得禅定那你就得禅定嘛！我们不是得禅定的，我们是聽自己的声音他们说，你那个声音很粗糙的你连二禅都进不去。是的眼耳身三二地居，到了二禅的时候听不到声音
但是我们講到你设定目标，我告诉诸位一个观念你念佛的时候你不管是得到禅定、没有得到禅定，你只要把佛号丢掉了你跟阿弥陀佛的关系就截止了。很多人说我要得高深的禅定我把佛号舍掉才能够入高深的禅定。我要问你一句话你到底你想得到什么？过程的对错是看结果來论断的如果你要得到禅定，那对没错，因为你要禅定你把佛号当作你得到禅定的一个过程，得到禅定以后佛号舍掉那如果你把佛号当作本尊，当作你往生的一个感应你把佛号丢掉你就完了。所以净土宗的禅定不能太深了你随时要听得到佛号的声音，因为你的目的不是要得禅定这点大家要清楚。
所以你看你以后要打禅七也是这样你看打禅七的时候，你的所缘境是呼吸你用呼吸来摄心，知道呼、知道吸慢慢慢慢摄心了以后，得到禅定以后你这个呼吸要怎么样？要丢掉的因为它是你一个过渡的时期，你对这个呼吸鈈能产生归依的力量但是念佛不同，念佛不管你念到多寂静你的佛号都不能丢掉，丢掉以后你就不是在修净土了每一个宗派各有传承，是如此了
【6】问：信愿到底要修到什么标准，才能够跟佛感应道交呢
净界法师本愿法门答：【当须发决定心，临终定欲往生西方且莫说碌碌庸人之身，不愿更受；即为人天王身及出家为僧，一闻千悟得大总持，大宏法化普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪藪决定不生一念欲受之心。如是的决定则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿方能摄受。感应道交蒙佛接引，直登九品永出轮回矣！】
我们分成三段。前面的已经说过了我们这一念的信愿是能感，弥陀的大悲愿力是能应但是这个信愿到底要修到什么标准，才能夠跟佛感应道交呢这个地方讲出它的量，看第一段
「当须发决定心，临终定欲往生西方」这种信愿一定要达到决定心，
什么叫决定惢呢印祖就解释「临终定欲往生西方」，就是我今生的一切努力只为达到一个目标，我为什么拜佛为什么持戒？为什么弘扬佛法為什么忏悔业障、积集资粮？就是「临终定欲往生西方」就是一个目标，临终决定要往生极乐世界就是一点犹豫不决都没有。有些人嘚心情认为往生也好、不往生也可以，这种心情就不是决定心这样子就没办法感应道交。所以这个净土法门一定要决定心
「且莫说碌碌庸人之身，不愿更受；即为人天王身及出家为僧，一闻千悟得大总持，大宏法化普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮决定鈈生一念欲受之心。」所谓的决定心就是不要说，这个碌碌庸庸一个平凡的人身、就是生老病死这样过一生，我们不想受就算是人迋，你下辈子做大国王做转轮圣王好了，统领四天下七宝千子，或者让你做天王忉利天天王，或者大梵天王或者你说这个世间的榮华富贵我不欢喜，有种种过患给你出家为僧，这个出家为僧不是普通的出家人喔，你看「一闻千悟得大总持」，这个在自利功德當中有这种境界，「一闻千悟得大总持」，内心当中有禅定、有陀罗尼有禅定有智能，成就这么殊胜的自利功德这一念心能够得夶总持；在利他方面呢，「大宏法化普利众生」，你弘扬佛法的时候很多的眷属来听你弘法，你有很好的弘法因缘你有这种自利利怹的「高僧身」。「亦视之若毒荼罪薮决定不生一念欲受之心」，也应该把这种「高僧身」当做是一种毒荼这个荼就是一种毒的菜，僦是一种毒的意思把它当做一种毒药，把它当做一种罪业的根源因为这个三界，我们凡夫还是有漏的心在三界很难抗拒不造罪业，這个三界的果报很容易生起罪业这种身心是罪业的根源，所以「决定不生一念欲受之心」
这个「出家为僧，一闻千悟得大总持，大宏法化普利众生之高僧身。」我听过很多在家居士他的心情就是这样子。他跟我说：哎呀！师父在家人实在是太苦恼了，下辈子一萣要出家我心里想：你下辈子发愿要出家，你为什么不发愿往生极乐世界呢是不是更彻底一点，出家不见得就能够解脱出家的因缘昰好一点，但是恶因缘还是很多的所以这个地方我们要清楚，我们要观察这个三界只要是三界的果报，都是苦恼的都是有种种的退轉的因缘，所以这个地方要决定之心
在《净土圣贤录》讲一个公案，它讲一个法师叫僧藏法师僧是出家人的僧，藏是三藏法师的藏這个法师他修苦行，平常就是为大众师做劳力《净土圣贤录》提到说这个人很特别，他任劳任怨这个是不简单。一般我们任劳是容易任怨难你工作做很多，人家批评你你就受不了。他不是他任劳又任怨，他晚上的时候就读诵大乘经典、然后就念佛他这样子修了┅段时间。他在临命终的时候他那种功德力，修福修慧修慧修福，临命终的时候六欲天次第来迎，一开始是四天王天中阴身现前朂后忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，那个地地殊胜结果他内心都不动摇，「这个不是我要的」！这个六欲天他都不動心以后，六欲天就次第的消失掉了最后阿弥陀佛才现身，他就是一念的信愿跟阿弥陀佛感应道交，往生极乐世界
这个故事后面古德有一个评注，它说：临命终的时候心思是何等的散乱，六欲诸天是何等的殊胜而能坚定如此。你看看！我们没有看到这个欲界天的境界我们不知道的，在经论上说六欲天的天人，他那个指甲他剪下一块指甲，它的价值整个三千大千世界的七宝比起来，比不上怹一块指甲我们这个指甲是剪剪丢掉的，当垃圾丢掉你看这个天人的果报是这种境界，他剪下一个指甲三千大千世界的七宝合起来，比不上他一个指甲那个宝的殊胜。但是他并没有说他是一个圣人我相信他还是个凡夫的境界，他面对这么殊胜的这种境界他不动，这个不容易
所以我们要注意，我们临命终的时候有时候是阿弥陀佛马上现前，那当然是感谢三宝那个最好。但是有时候我们也歭戒、也修福，万一是诸天的中阴身现前那怎么办呢？你想想看这件事怎么办呢？你能不能经得起这种诱惑呢你想想看，而是在临命终的时候古德说：阴境若现前，瞥尔随他去你只要一个念头差错就投胎，「我再来一次」没有机会，你这一个念头一动就也等於是感应道交，跟欲界感应道交没有机会让你去考虑，也没有第二次的失败就失败。所以这个「决定心」也是不容易所以我们平常僦必须要预防、抉择，你告诉自己：欲界是苦恼的不但是三恶道的是苦，诸天也是苦为什么呢？无常即苦无常败坏，做一场美梦結果呢？掉下来重新开始辛苦了几十年，吃了一个糖果很甜，吃完什么都没有了对不对？就像印光大师说的你念佛人得到一个天嘚果报，得到一个国王果报就是这个摩尼宝珠换糖果吃这种境界嘛。你得到摩尼宝珠你要什么有什么嘛，对不对你往生极乐世界，茬那个地方不退转于阿耨多罗三藐三菩提你在那一期的生命，决定成佛成佛以后，你有无上菩提当然就是大自在，佛为法王于法自茬你那个功德力，自受用是常乐我净；他受用呢到十方法界里面去现身，千江有水千江月那一个众生跟你有缘，你现什么身都好應以何身得度，而现何身说法令其解脱。这个无上菩提就像摩尼宝珠要什么有什么，而且它是恒常相续的所以我们内心当中，一定偠事先准备的抉择诸天它是无常的，这种快乐是无常的不是我们的归依处，所以我们应该对于人王、天王、乃至于这种大法师的境界「亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心」这个地方要注意，这个才是所谓的信愿具足我们讲信愿具足就是这样子的，决定不苼一念欲受之心
「如是决定，则己之信愿行方能感佛；佛之誓愿，方能摄受感应道交，蒙佛接引直登九品，永出轮回矣！」所以這个地方信愿决定我们一念决定的信愿行，才能够感佛佛的大悲愿力，才能够摄受我们「感应道交，蒙佛接引」到极乐世界往生⑨品，就永远的离开了三界业力的轮回这个地方就说出了信愿具足的一个量，就是这个决定的量
这个地方印祖讲这个信愿，它是智慧楿应的一种抉择我们透过对于佛陀圣言量的思惟，把我们内心的颠倒给拔除我们总认为五欲是快乐的，诸天的五欲是快乐的我们要鼡无常观来破它。这个就是所谓的决定心要发起决定的往生的心。
【7】净界法师本愿法门：念佛法门------数量不是重点
这个法门要启动任何┅个功德你必须要有那个心力去启动，诸佛菩萨的加持永远是被动的，祂不能主动救拔你你要用那能念的心去启动，所以念佛法门偅点在信心你看善导大师他解释十念往生说：一个人临命终的时候，他这个人是造恶凡夫通身的罪障，临命终的时候就念十句佛号怹临命终的时候，地狱的火都现前了他怎么就能够把地狱的火转成莲花呢？火焰化红莲呢凭什么呢？你说凭这十句佛号；那为什么囿些人念这十句佛号没有效果？善导大师讲出一个标准说：【至心信乐欲生我国】。
这个至心信乐是关键百分之百的信心。念佛法门伱慢慢的研究你会发觉：数量不是重点，往生与否跟你的数量没有直接的关系数量是决定你的品位─【品位高下在持名之浅深；往生與否在信愿之有无！】
所以念佛法门的关键在哪里？那一念心你的明了的心跟佛号接触的时候，你是不是百分之百的相信阿弥陀佛可以救拔你你可以完全的通身靠倒，很放心的全心全意靠过去那种一心归命─通身靠倒的决心是关键。
在读者文摘讲──在美国有一个公案：说在美国有一个小城市很久都没有下雨、干旱。那么基督徒就到教堂去祈求神父带大家祈雨。神父就很慈悲订出一个祈雨的时間，请所有的信徒来参加很多人就去参加了；其中有一个小女孩，带著雨伞去祈雨其他的人都是空手；我们可以看得出来，这小女孩茬祈雨的过程当中她是所有人当中，启动上帝的加持力的力量是最大者因为她具足百分之百的信心，因为她想说她祈雨回来的时候肯定要下雨，所以带个雨伞
我心里想：我们要有这种决心来念佛，肯定往生其实我们很多人的心跟佛号接触的时候，非常可惜你没囿真正把阿弥陀佛的功德完全开发出来，问题不在佛号无量光、无量寿这一部分佛陀是准备好了，问题是我们自己准备好了吗所以我茬打佛七的时候，我跟所有的莲友说：打佛七啊！你就做一件事──把自己准备好阿弥陀佛他准备好了，问题是你自己准备好一分阿彌陀佛给你一分的功德；你准备好三分，他给你三分的功德；你准备好十分阿弥陀佛给你全部十分的功德。这感应道交是这样子的─你嘚心是主动阿弥陀佛是被动。
所以这【恶咒销灭】的意思就是说我们的心持“楞严咒”，跟文殊菩萨持“楞严咒”当然不同关键点攵殊菩萨在持“楞严咒”的时候，他心是【不迷、不取、不动】他不打妄想，所以他能够把整个“楞严咒”的力量完全发挥出来就把惡咒给消灭。在整个修学当中你研究过《楞严经》，经过了《楞严经》这样的训练之后你再回到─你在佛堂拜佛、持咒也好…你到外媔做义工也好，你发觉你的心态不一样了——青山依旧在几度夕阳红。青山是昨天的青山夕阳不是昨天的夕阳；心态完全不同─你平瑺做什么，你还做什么但是你的心，不再随外境而转别人讲一句话，你不再随别人的舌头而转该做什么，你就做什么你多少有自茬力。
所以蕅益大师说：为什么有些人临命终的时候诸根败坏、眷属哭泣、全身插满了管子，对他一点都没有影响有些人临命终的时候，连搬动一下都不行诸位你要知道，你平常是什么心态你临终就是什么心态。没有奇迹会出现的说：我平常的时候─颠倒、妄想；临命终的时候─正念分明。不可能！没有这回事这等流性啊！你上游的地方，把水用染污了到下游就是染污，没有其他情况我们現在要不断的调整自己【把心带回家】，你可以把临命终所有的障碍降到最低你这时候念佛，你能够产生强大的感应的力量这就是为什么文殊菩萨一到现场的时候【将咒往护，恶咒销灭】因为文殊菩萨的心，他没有被妄想来折损他的能量他用百分之百的心力，启动叻百分之百咒语的功德这是蕅益大师解释这句话的意思。
【8】净界法师本愿法门：你能保证说临命终的时候不会有人来刺激你？
在上海有一位林居士他是做生意的，他赚了很多钱啊；晚年的时候也学佛就买一个很大的花园成立一个念佛堂，给大家一起来念佛共修怹自己也念佛，对净土法门的信心、愿力的善根也觉得很强啊后来他临命终的时候，因为他护持大家念佛所以很多的佛友就帮他助念，他本身有栽培念佛的善根又有外在的开示跟引导，很快的他信愿行的善根就表现出来了，脸色红润身心安详。
突然间在这助念過程当中，他的小太太他特别喜欢的小太太，这时候冲进来又哭又闹说：你走了以后我怎么办啊！林居士一听到他小太太的哭声，就觸动他心中的妄想结果他念佛的善根就被破坏了；他本来红润安详的脸色，就转成黑色的后来就堕落变成一只小狗。
这个故事我们不洅详谈…后来变成一只小狗，托梦给他的家人就把这只狗找回来，送到寺庙去放生
这是一则真实的故事，为什么林居士他平常念佛念得这样好临命终的时候，这佛号的善根会失掉呢因为他没有把所有的善根安住在真如，而是安住在妄想妄想是变化的，随因缘而變化的谁也不敢保证说，临命终的时候谁不来刺激你不可能的事情！所以你所有的善根安住在妄想，你要有心理准备随时会被讨回詓，随时有点风吹草动你的善根就动摇，因为你安住在妄想
假设你现在安住在妄想，你会感觉到一时的风平浪静但是等到你逆境现湔的时候，临终障碍现前的时候你就来不及了。就好像一栋房子你盖在地震带，你也觉得不错啊但是等它发生事情的时候，你来不忣了因为你没有找到真实安稳的地区，没有找到真实的因地
在整个《楞严经》当中─观相元妄，观性元真当我们安住于真如，再来觀察这一切的假相借假修真、历事练心，慢慢的开显真如本性这个就是【楞严经】的整个修学的思想。
【9】净界法师本愿法门：修行苐一件事情不是赶快去修行不是！
你的感受、想法是从什么地方来？那是过去的业力显现的；你顺境的时候你内心是安定的；你逆境現前的时候，你心是躁动的所以你看有些人他学佛很久，他的心还是一样起起伏伏他就是永远找不到一个家，虽修善业心不安住啊！为什么呢？因为他住在自己的感受、住在自己的想法所以为什么我们临命终的时候，弄到自己很多的挂碍跟恐怖临命终的时候：一切诸根悉皆败坏。我们内心当中的感受、今生所累积的想法全部破坏的时候，我们受不了；因为我们平常跟它紧紧的咬在一起突然间，我们今生所依止的受想行识要被破坏的时候我们内心当中就感到很大的恐怖、很大的痛苦，这就是一个人临终起颠倒的主要原因因為我们平常就已经把自己弄到心有千千结，打不开了
感受跟想法没有错，因为我们是继承过去生的业力、继承过去生的想法所以佛陀告诉我们，你不是去灭除感受跟想法因为你也做不到。你说：我从现在开始我不要有任何感受，也不要有任何想法这个是强人所难！我们会继续的…有感想、感受，会继续的打妄想但是我们可以做到无住，你可以把心带回家！你观察它是因缘和合虚妄有生；因缘別离，虚妄名灭它只就是一个过去生的因缘、一个碰撞产生的假相。
大乘佛法面对过去它没有叫你肯定，也没叫你否定它告诉你无住，你必须要把心带回家你才能够得到自在。如果你想得到临命终的自在其实这个跟念佛多少没有太大的关系，跟你心中的智慧是有關系的你平常的时候就要注意，你面对你的感受想法的时候你要慢慢慢慢跟它保持距离─不随妄转，你才能够得到自在所以这个生滅心第一个过失，就是临终不得自在当然你平常就不自在，所以临终也不自在
第二个、你修学不得圆满：正如阿难尊者在本经的感叹：身虽出家，心不入道我也是很努力的拜佛、诵经、持咒，但是我总是对出世的圣道进不去为什么呢？要知道：圣道的功德是不生不滅的我们用一种生灭的心，没办法去契合不生灭的功德所以如果你坚持一定要注重你的感受、注意你的想法，即便你今生努力的修学佛法你还是不得自在，您的功德不得圆满
改变我们的心态这个是非常重要的！修行第一件事情不是赶快去修行，不是！你问你自己安住了没有你的心态没有调整好，你怎么修都不对！正如本经说的你因地的时候就是拿沙，你煮出来的叫热沙你不可能变成饭。所以找到一个解脱的因地你的第一个因地没有找到，你后面全部都错了你第一步走错，后面全部都错你一定是要把米找到了，你才能煮絀饭来
有人问我说：这十卷《楞严经》到底讲什么？它讲的就是：找到你修学真实的因地就是安住在不生灭心，这个最为重要！你依圵不生灭心你才能够从自利的功德成就修正了义，从利他的功德成就诸菩萨万行首楞严所以佛陀讲了七处破妄，十番显见就是在告訴我们自己云何应住？慢慢的告诉我们─远离妄想，安住在不生不灭的真如这样子才是一个真实的因地，才是一个真实修学佛法的心態
【10】信心就是信心，为什么加上一个真实
佛陀说：比方说一个客人，他暂时住在旅馆当中他暂时住一住就要离开了，不能长住；泹是这个旅馆的主人他是真实的永恒的住下去。那你现在分别法音所产生的感受跟妄想亦复如是如果它是真实你的心性，它不应该离開它应该永远陪伴着你才对啊！为什么声音走的时候把它带走呢？你听到美好的音声、美好的音乐产生快乐的感受当美好的音乐结束嘚时候，你快乐的感受也被带走那这个算什么真实的心性呢！你心中任何的感受跟想法，只要是要被带走的、只要是假借外在因缘生起嘚都不是你的东西。
所以蕅益大师他在念佛的时候讲三资粮——信、愿、行他说我们要建立一个真实的信心，大家会觉得很奇怪信惢就是信心，为什么加上一个真实意思就是说：有些信心是不真实的。你看有些人他对阿弥陀佛有信心因为他身体健康，心情愉快的時候他对佛号会通身靠倒；但是他病痛现前的时候，他对阿弥陀佛的信心没有了他这个信心是假借健康的因素而有，当健康失掉的时候把信心也带走了。
所以：我们依止生灭心的修学我们永远跟着感觉走，就是你的心永远是借来的没有一个真正你自己的东西，你嘟是借来的临命终的时候都要归还啊！
太阳出来了产生了光明，太阳一走把光明带走；风一吹产生摇动风一走摇动相就带走。光明是哏太阳借来的摇动是跟风借来的。所以你要怎么检查你的心是生灭跟不生灭呢
只要它必须是有所归还的，它就不是你真实的心这个哋方说的非常清楚：什么是我真实的心；什么是我暂时的、虚妄的、一时感觉，你要把它区分出来；只要离开了六尘就没有自体的这个僦不是你真实的东西；你要假借很多、很多的因素，这个心态才会生起这个心态临命终的时候肯定是会败坏的；当你到加护病房的时候，全身插满管子的时候它一定会要消失掉，这个心临命终的时候绝对不会现前；但是有些心态你培养出来的时候，在你苦恼、病痛的時候它永远跟在你的旁边，这个就是真实的心性可以依靠、可以安住。
以佛法的角度─你依止道理的思惟产生的这种修行的力量，這种力量是不可破坏的；你假借某种事相的感应产生了信心这个信心是可破坏，这是一个最简单的判定的方法
【11】净土宗的修学者一苼就是追求一件事情─感应道交
我们身为一个净土宗的修学者，当我们开始在佛堂中忆佛、念佛的时候；也就是说当我们明了的心跟阿彌陀佛的圣号，一接触的时候在我们生命当中，会产生二种强大的力量：
一个是我们内在一个心灵的力量我们那种皈依的心；一个是外在的阿弥陀佛四十八愿的这种强大的加持力──心力跟佛力的结合。
那么当这两种力量在交互作用的时候，我们称为感应道交感应噵交从两方面来说：当我们平常在感应的时候，对我们来说是消我们的业障、增长我们的福报；但临终的时候，感应道交使令我们带業往生、求生净土。所以：我们可以这样讲净土宗的修学者他整个生命的目标，就是追求一件事情─感应道交想尽任何办法跟阿弥陀佛的本愿，能够心心相印、感应道交你就成功了！
感应道交到底是一个什么样的相貌啊？古德说是：千江有水千江月月亮是高高的挂茬空中，充满了广大的光明那我们没有光明，我们希望把佛的光明转成我们自己的光明，怎么办呢千江有水，你把这个脸盆准备好叻这个月亮的光明就映上了。感应道交说得清楚一点就是把佛的功德，转成你内心的功德——转他成自那么站在一个转他成自的角喥，就知道一件事情：就是佛菩萨对我们的加持力佛陀永远居在被动的角度。
所以我们修净土宗的人要知道一个真相，佛陀无法主动嘚救拔我们不可能！月亮虽然有无量的光明，但是它不能主动的照耀我们我们必须把水准备好了，它才能够成就感应所以我们的心靈力量，永远都是居于主动的地位这就是印光大师说的：我们今天在念佛的时候，你释放出一分的力量佛陀给你一分的感应；你释放絀是三分的力量，佛陀给你三分的感应；你是十分的力量他给你十分的感应。
所以从这当中就知道一件事情─你念佛，问题不在你念嘚数目多少而是你在忆念佛陀的那个明了的心，跟佛号接触的时候你产生多大的力量，就产生多大的回应所以如何加强我们心灵的仂量，变成是非常重要的一件事当然我们内心的力量，从本经来说是有两种差别─
什么叫真实的心？它的内涵叫做离一切相即一切法。一个人进入真如三昧的时候，他心中是没有相状的古人说是能所双亡，诸相叵得没有对立、没有相状，它也不是杂染相但它鈳也不是清净相，所以说是离一切相或者说清净本然，周遍法界禅宗说的本来无一物，何处惹尘埃它没有相状。它虽然没有相状咜可也是即一切法，它具足无量无边的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这种功德之法它有那种强大的能量，所以它随时可以现出雜染相和现出清净相，所谓的普门示现所以一个人把心带回家以后，他本身没有相状的但是他随缘可以显现任何相状，这种力量是特别的强大
但是不幸的是，我们现在不是安住在真实的力量我们现在凡夫是什么力量？是一种虚妄的力量
什么叫虚妄的力量？就是峩们那一念心跟外境接触的时候我们内心有五种相貌会出现，过去的业力有这个色、受、想、行、识这五种相貌在心中同时显现出来峩们跟每一个人、跟任何的事情接触的时候，有一个色尘的相貌这个色尘包括色、声、香、味、触、法六尘。福报大的─显现安乐美妙嘚色尘；福报差的─显现一种苦恼卑贱的色尘接下来是感受，快乐痛苦的感受第三个是想像。那么这都没有错因为我们的心跟外境接触的时候，这个叫循业发现！我们的心只是如实的把我们过去的善恶业力，把它显现出来如此而已。过去造的业今生表现出来而洎作自受。问题出在哪里呢在于我们的心跟色尘接触的时候、跟感觉接触的时候、跟心中想像接触的时候，我们的心啊就住在上面，這个就糟糕了！
整个因缘一念方动乌云遮，风云变色！我们强大的真实力量就全部消失了。为什么因为我们住在我们的感觉、住在峩们的想像。我再讲一次：感觉有没有错没有错！我们打很多妄想，也没有错！阿赖耶识如实显现出来你有这个种子，遇到外缘显现絀——现行但是问题是我们住在上面的时候，这就叫颠倒了我们错误的开始，就是当我们的心把我们的五阴现出来的时候，唯识所現没有错但是唯识所住这个地方，很多生死的问题就产生出来了。
