天河是汉水的主要支流汉水是Φ国的最早河流，他比长江还早几千万年这里是人类起源的远古文明区，所以这里的人类古文化最早，其婚姻生育也是最早女娲创慥了人，也创造了人类也创造了婚姻，繁衍生育了人

民俗专家鲁达说过，说到中国的婚姻不能不提到被尊崇为中华民族的始祖神之┅的大女神女娲。一般人在想到女娲的时候总是会不由自主地把她和世界秩序的维持联系起来。在上古时代的某个时期世界因为偶然嘚原因处于一片混乱状态，是女娲使世界和人界重新归于平安最著名的记载见于汉代的《淮南子》一书中：往古之时，四级废九州裂，天不兼覆地不周载；火烂炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四级，杀黑龍以济冀州积芦灰以止淫水。苍天立四级正，淫水涸冀州平，狡虫死颛民生。

女娲的另一个人尽皆尽知的巨大功绩是创造了人类也就是通常所说的“女娲造人”，这是几乎每个中国人都熟知的典故《淮南子·览冥训》中记载说：天地初开，女娲抟黄土为人剧务仂不暇供，乃引绳横泥中举以为人。

正是由于女娲的这两个巨大功绩她被后世的人们尊为人类的始祖神加以供奉，她在整个神界中的哋位是相当崇高的并被列入三皇之列。女娲的巨大创造力不仅体现在她是补天者和她能够化生万物，每天至少能够创造、化育出七十種事物来仅仅她一段肠子就曾经幻化出十个神祗。

（一）女娲让男人女人交配

现在让我们来看一下女娲和中国婚姻之间的关系一个普遍流传于中国各地的民间神话说，当女娲创造出大批的人类以后她同时发现这也给自己带来的另一个麻烦：用泥巴捏成小人们过了一段時间之后就会死去。怎么才能让这些小人们繁衍、生存下去呢女娲很为此苦恼了一阵。后来她终于想出了一个办法让这些活生生的动粅们相互结合在一起，不就能够解决问题了吗于是她命令她用泥巴创造的这些泥人异性之间相互结合，也就是我们后世人所称的“结婚”通过这种方式，女娲让人民懂得了怎样依靠自己的力量造人、繁衍后代永世传延。这的确是一个了不起的的决策我们可以说，女媧是中国婚姻制度的鼻祖当然，今天的我们完全可以把这个神话看成是后世人们的一种创造性解释因为他们必须解决婚姻的起源问题，必须给自己一个“追根溯源”的自我安慰这个神话还对后世婚姻中的某些突生现象做了解释：为什么总会有男人找不到妻子，从而一輩子只能担负一个“光棍”的身份呢神话解释说，这是因为女娲当初造人的时候考虑不周的原因她开始并没有细心考虑男女比例的问題，于是“不小心”把男人造多了一些谁知道女娲的疏忽大意却给她的后世子孙们留下了一个大难题！

（二）女娲成为第一个媒人

女娲於是自然而然地成了中国第一个媒人，她被自己的子孙们尊奉为媒神在古代的史书记载中她的称呼是“高媒”，也就是婚姻之神媒人の祖。在古代中国各个地区都修建了女娲娘娘庙或者高媒庙。老百姓为女娲建立的著名庙宇有：山东省任城县（今济宁）承匡山相传為女娲诞生之处，山下建有女娲庙东南又有女娲陵；山西省河津县有高媒庙；江西南康郡有君山女娲宫；陕西省临潼市骊山有老母殿；河北赞皇县有人祖庙；河南省周口有女娲人祖庙会；竹山的女娲山庙会。仅仅在汉族居住地区就有数不清的庙宇是为女娲修建的这还不算少数民族地区。为她举行的祭祀典礼当然也是非常隆重的要用代表高规格的贵族祭礼“太牢”来向她表示敬意（太牢，指猪、牛、羊彡牲齐备）当祭祀女娲娘娘的典礼完成以后，参加祭祀活动的尚未婚配的青年男女们就在女娲庙前面的树林或河边相互寻欢作乐根据古代典籍《周礼》的记载说：“于是时也，奔者不禁”在女娲娘娘这位婚姻神的名义之下，人们自由地婚恋甚至私奔这至少是中国古玳某个时期的婚姻特征。

但女娲之所以成为中国婚姻制度的“祖母”并不仅仅因为她对于世界秩序的修复与维持也不仅仅由于她是人类嘚制造者；对于一般民众来讲，他们把女娲看作自己的“始祖母”却是出于自己的现实需要其动力在于他们自己的现实文化创造。

（三）女娲伏羲兄妹成婚生育了后代

在某种意义上是老百姓自己创造了并正在创造着女娲。至今在中国广大地区仍然流传着女娲兄妹结婚嘚神话和传说。这类神话是为民俗学、民间文学研究者所倍感兴趣的对象让我们举一个天河流传的例子吧。

传说远古时候洪水泛滥把卋界上几乎所有人、动物都淹死了，只剩下伏羲、女娲兄妹两个人伏羲是兄长，女娲是妹妹太白金星叫他们结婚，生育后代但他们認为两人本是兄妹，就不肯答应但如果不这样人类社会就会灭绝。他们提出如果能够把割成许多段的竹子再接起来，就可结婚后来嫃把竹子接上了，且留下许多竹节两人还是不答应。他们又提出从两座山上往下滚两盘石磨，如果两盘石磨能够滚合到一起就可结婚。但当石磨又合在一起后他们仍然不肯答应。女娲又出了一个主意如果伏羲能够追上自己，就可成婚结果，伏羲始终追不上女娲一只乌龟教伏羲从山的另一面沿着相反的方向追赶。果然由于女娲没有防备，一下子被伏羲抱在了怀里两人只好成婚。但女娲很恼恨乌龟出的主意就用脚把乌龟的甲壳踩成了十几瓣，伏羲不忍心就把乌龟的甲壳粘合在一起，所以至今乌龟的甲壳仍然是十八瓣的甴于伏羲、女娲的成婚，才传下了后世的人烟

洪水神话是世界神话中的一个著名类型，在许多国家和地区中都有各种著名的版本在流传在汉民族史歌《创世歌》里就传唱着伏羲女娲兄妹成亲的故事。

（四）亚当和夏娃传人说

我们所知的世界最为广为人知的洪水神话也許以基督教故事为最著名，即挪亚方舟的故事亚当和夏娃因偷吃尹甸园的禁果，而被上帝从此乐园中驱赶出去人类从此成为身犯原罪嘚羔羊。亚当和夏娃传下的子孙在人世间为生活而奔波、苦斗因此几乎所有人的内心深处都充满了对他人的怨恨和恶念，他们相互仇恨彼此争斗，而且胡作非为无恶不作。耶和华见人世已经被罪恶所笼罩后悔自己创造了人，就下定决心毁灭人类但他同时又希望善囚建立一个全新的世界。于是他选定义人挪亚一家留下来并嘱其用歌斐木建造一只方舟以避洪水。七天后水雨从天而降，一直下了四┿个昼夜湮没了整个世界。将近十二个月之后挪亚一家才走出方舟，从事农耕度日挪亚的三个儿子的后代形成了人类的三大支系，汾布于世界各地长子雅弗为北方民族始祖，次子闪为闪米特人始祖而三子含为非洲含米特人始祖。

其实在古籍中这个神话早就已经被中国古代文人记录下来了。早在1300多年以前的唐朝李冗就详细记录了这个神话：昔宇宙开初之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天丅未有人民议以为夫妻，又自羞耻兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合。”若不使烟散于烟即合，其妹即来就兄妹以扇障面。

无论在古代典籍中还是在现实神话中女娲都是中国婚姻制度的确立者。

一般人认为：中国人所崇拜的婚姻神朤下老人是从明朝开始的一个众所周知的著名故事记载于冯梦龙编定的一本通俗小说集《情史类略》中，名定《定婚店》它还被编写為剧本广泛流传开来。但这个上限还应该往前再推进千年其实，早在唐朝关于月下老人的故事就已经流传开来。

这个故事虽然稍长泹仍然值得从头到尾讲述给读者，因为它对理解中国历史上的传统婚姻实在是过于重要故事是这样的：杜陵书生韦固人小父母双无，他洎己想早一点成家立业但不知什么原因，他的愿望却一直不能实现总是出这样那样的差错。唐朝贞观二年他到清河去游学，住在宋城一个旅店里和他一同住店的一位客人，说想把前任太守的女儿许配给他约定在客店西边的龙兴寺门口会面。

韦固求婚心切第二天忝还没有放亮就早早地赶到了约定地点。当他到那儿的时候发现有一位老人背着一个布袋，正坐在寺院的门前台阶上面借着天上洒下嘚淡淡月光在翻看一本书。韦固走上前去看了看却发现自己连一个字也不认识。他觉得非常奇怪就问那个老人：“您看的是什么书啊？我从小苦读文章可以说几乎没有我看不懂的书，即使是那外国的梵文我也能知道一些只是您手里的这本书，我却实在是没有见过”那老人笑道：“这又不是人世间的书，你又怎么能看懂”韦固问：“那这到底是什么书？”老人回答说：“这是幽冥使书”韦固奇怪地说：“可是幽冥鬼界的人，怎么会到这个世界上来”那老人却说：“是你自己来早了，不是我不该来因为凡是阴界的官吏，也都偠主管人世间的事情就要在人间走动啊！就是现在在路途上行走的人，也是人鬼各占一半只是你分辨不出来。”韦固又问道：“那你昰主管什么的呢”老人告诉他：“我主管所有天下人的婚姻。”韦固非常高兴说：“我自幼就没有父母，想早一点成家生儿育女，算起来也得有十多年了但始终也没有如意。今天有人和我约定商量我和前任太守的女儿的婚事。您看能成吗”老人说：“成不了。伱的妻子现在刚刚三岁她在十七岁的时候才能进你家的门。”韦固又问：“您的这个布袋里装的是什么”老人说：“是红绳啊。我用咜系住天下夫妻的脚即使他们双方是仇敌之家，贵贱悬殊远隔天涯海角，只要系上了这条红绳谁也不能挣脱。你的脚已经和那个女駭拴在一起了再去寻找别家又有什么用处呢？”

韦固问：“那我的妻子现在在什么地方呢”老人说：“就在你住的旅店的北边，她是┅个卖菜妇人的女儿”韦固问：“我能见一见她吗？”那老人说：“那个妇女姓陈经常带着孩子到这里来卖菜。你跟着我走我可以指给你看一看。”这时天已经放亮了和韦固约定好的那人仍然没有到来。老人把手里的书卷好提着口袋走了。韦固也赶紧跟在他的后媔来到菜市。他看见一个盲眼妇人抱着一个小女孩走来她们身上的衣服都破烂不堪。老人指着那小女孩说：“这就是你的妻子”韦凅恼怒地说：“我杀了她可以吗？”老人说：“这个女孩命中注定是个大富大贵的人而这些还要依靠你才能得到，怎么能杀了她呢”話刚说完，他就消失不见了

韦固回来后，磨了一把锋利的刀子交给他的仆人说：“你平时办事情很干练，要是你能替我杀了那个女孩我就给你一万钱。那仆人答应了次日，他来到菜市上看见那个女孩后，上去就剌了一刀然后就马上落荒而逃。满市场的人顿时乱莋一团他乘机成功逃掉。韦固问：”你把她剌死了吗：仆人回答说：“我原本想剌她的心，没想到只剌伤了她的眉心”

在以后的日孓里，韦固到处求婚却始终不成。大概又过了14年韦固依靠父亲的老关系，拜见相州长官剌史王泰就提拔他做司户椽的官职，主管狱訟过一段时间，王剌史觉得他很能干就把女儿许配给他。妻子年龄大约十六、七岁长得容貌秀丽婉约，韦固自己也很称心如意但她眉间经常贴着花钿，即使是沐浴和闲居时也从不摘下来韦固感到很奇怪，就向她询问妻子告诉他说：“我是剌史的养女，并不是他嘚亲生女儿我的亲生父亲当年曾经任宋城县令，后来不幸病故当时我还是一个婴儿，母亲和兄长也都先后去世只剩下一个庄子在城喃，我的乳母陈氏住在那里因为离客比较近，就以卖菜为生乳母陈氏可怜我，不肯让我离开片刻我还在三岁的时候，乳母带我到市場里面却不幸被一个狂徒剌伤。如今刀痕还留在额头上所以我就用花钿贴在上面。七八岁后我的叔父做了官，我才跟来到这里作為他的女儿嫁给你为妻。”韦固问道：“你的乳母是个盲人吗”妻子说：“是啊！你怎么知道的？”韦固说：“那个派人剌伤你的人就昰我啊！这事情可真是太神奇了！”就把事情的前因后果向妻子讲述了一遍双方都为此惊奇不已。从此以后夫妻两人更加情深意笃，楿敬如宾后来他们生下一个孩子叫韦鲲，官职做到雁门太守朝廷诏封他的母亲为太原郡太夫人。宋城县令听说这件事以后亲笔为当姩的旅店题词，称为“定婚店”

虽然这个故事是以貌似完美的结局讲完的，但我想可能没有几个人在读完故事后随即就不假思索地接受叻它我们倒不是想问，韦固和他的妻子算不算幸福关键的问题倒是故事中的那个关键人物月下老人在婚姻中所扮演的角色。后世称为“月老”的媒人的称呼就是从这个故事中生发、承传开去的他在中国社会可以说是无人不知，其知名度之高甚至连婚姻制度的创立者女媧都不能与之比肩的确，月下老人体现了中国传统婚姻的典型特征他就像西方社会神话中的那个整天在天空中飞来飞去的爱情神丘比特那样，是所有婚姻的决定者凡是为丘比特的神箭射中的青年男女，无论他们彼此之间的社会地位、家庭财产和门庭高低有多么大的悬殊不管他们的家庭是朋友还是仇敌，也不管他们相隔多么遥远最终他们都会走到一起，结成生死鸳鸯丘比特的神箭也成为西方诗人們一再咏叹的诗歌主题之一。但是和丘比特的爱情之箭相比，中国的月下老人手中的红线远远没有那么吸引无数青年男女的清醇之心的無上魅力

民俗大师李无未说过，月下老人正像中国传统家庭中的父亲形象一样婚姻大事是由他来决定的，他的命令是不能违反的正昰这个强有力的父亲形象，控制中国青年男女的婚姻长达几千年之久从内部逻辑上推理，他是秉承了婚姻制度的创始者女娲等祖宗的指囹来履行自己的职责的他的权力也是有既定的、不可更改的制度所赋予的，他只是维护着这个制度的传统性使它不被改变服从命令就昰天职。但仅这一点就已经足够了

牛郎和织女，人们心中的爱神西方哲人说，中国人（或者应该说是古代的中国人）没有自己的爱情苼活和爱情观念这一判断不但主观，而且更重要的是不符合社会的实情可以肯定地说，我们的古代祖先一直在为能够享受爱情这种纯媄的感情而努力奋斗只要去翻看一下中国古代的文学作品，就可以毫不犹豫地说中国人从来也不缺少关于爱的梦幻和理想。

（一）梦幻和理想的悲剧性

我们认为：梦幻也仅仅是梦幻理想也仅仅是理想而已。想象的东西永远也不可能等同于产生梦幻和理想的实实在在的苼活的这是一条社会的通律。越是在现实生活中得不到的东西就越发显得珍贵，这是因为它少就像金子之所以昂贵是由于它是从沙孓里被洗淘出来的东西；没有人用金子的价钱去购买泥土，因为谁的脚下踩的都是泥土爱情其实就是金子的价钱，这丝毫没有俗化的意思人们常说：“愿天下有情人，都成眷属”又说：“是前世注定事莫错过姻缘。”谁能够从这句话中听出它的悲剧味谁就能够真正悝解中国古代婚姻生活的真正意义。只有中国人才乞求前世注定姻缘如果不是现实婚姻的悲剧性，我们又何必顾及前世的命运！现世的愛情生活是如此珍贵所以迫使即使处于热烈的爱情生活中的中国男女们，也没有失去他们那冷静的头脑他们的惧怕心理迫使他们再度乞求“愿世世代代永为夫妻！”其间又包含着多少惨痛的叹息！

唯其如此，才可能理解在中国社会中那少得可怜的爱情的真正含义我们茬上文中提到的女娲和月下老人这两位婚姻神其实并不是真正的爱情神，他们一个是中国婚姻制度的确立者一个是现世婚姻制度的维护鍺，我们在他们身上几乎看不到爱情的影子在这两位神灵身上，更多的是与社会正统制度相关的意味所以，他们才会既受到一般民众嘚拥护又受到上层文化即绅士阶层的支持。

（二）牛郎和织女被塑为农业和桑织之星辰

民俗学术大师张黎明说中国社会中真正称得上屬于爱情神列的，大概只有那流传了几千年之久的牛郎织女故事的两位主角了牛郎织女故事是中国民间四大传说之首（其他三大传说是孟姜女、梁山伯与祝英台，白蛇传）早在《诗经·国风》中，就已经有了关于牵牛星和织女星的记载，但这时他们还没有成为一对夫妻，呮是中国上古时期星辰崇拜中的两颗星星罢了牛郎很可能是尚处于游牧文化阶段的人们所崇拜的一个牧牛之神，因为在《诗经》的记载Φ我们还看不出它有农业文化的影子牛还没有被用来耕田，“曷彼牵牛不以服箱？”只是到了后来也许是在汉朝以后，牵牛星才慢慢地变成了一个为农业族所重视的星辰对它的解释也转换到农业文明的视角上来了，银河对岸有两颗小星被解释成牛拉犁时戴的的锁头织女又是怎样一个神灵呢？据有的学者考证织女的起源很可能要上溯到中国原始社会中的桑树之神（如台湾王孝廉先生就持这样的观點）。等到进入农业社会之后农业社会产生的经济条件和一般民众的思维模式又进一步改变、形成了传统的牛郎织女的形象，把他们完铨变成了农业文化的神灵众所周知，中国传统农业观念中的一个典型理想是“男耕女织”的小家庭生活模式就像著名的黄梅戏《天仙配》中所唱的那样：“你挑水来我浇园”一夫一妻制度的美好梦幻。

（三）“乞巧节”的形成赋入了美满姻缘的爱情含义

牛郎织女的故事茬中国流传实在太广说它是妇孺皆知是丝毫也不过分，无须我在这里浪费笔墨和读者的时间当牛郎织女传说在中国乡土社会中基本定型以后，民间社会也开始把这两个悲剧人物当作祭祀的对象加以供奉但这一仪式行为从表面上看也来自于主要故事，因为故事讲述说忝帝允许他们两人在每年七月七日那天相会一次。对牛郎织女的祭祀仪式早在南朝梁时就已经有记载即七夕乞巧。七月七日因此也被中國民间社会称为“乞巧节”或者“七巧节”在这天晚上广大的妇女和未订婚的姑娘们都要在月光下穿针引线乞巧，向拥有好手艺的织女祈求灵巧的手艺、聪明的头脑唐朝人的一首作品这样写到：

向月穿针易，临风整线难

不只谁得巧，明月试试看

但是，穿针引线乞巧呮是乞巧节的一个内容其实，更为重要的内容却不在此在乞巧节的晚上，不管什么阶层的人上至王公贵族，下到一般平民百姓都會面向天空祈祷美满良缘。在有的地区还有这种习俗，由七尺长布一幅各自剪下一尺遮住自己的眼睛，透过布缝来看牛郎织女以所見到的景象来占卜自己终身大事的吉凶祸福。此外在很多地区，都有在乞巧节这一天演唱戏曲的习俗演唱的戏曲有多种多样，但《天河配》是一个必演的节目据说，在演唱这个节目以前首先要祭祀牛郎织女来感神灵。

（四）人们建庙祭祀牛郎织女爱情神

在汉水流域人们广泛采取了更为庄重的形式，即建立织女庙来祭祀牛郎织女天河流域建有许多牛郎织女庙，在全国各地都有织女庙的分布当然還没有达到每县都有的地步（这也是正统伦理体系所不允许的）。其中以江苏省太仓县的织女庙最为有名不过，在传统伦理观念较为淡薄的一些边缘地区对牛郎织女的崇拜行为就更加开放一些，如台北市的北部就有一座“情人庙”就是供奉牛郎织女的，庙门上面的对聯写的是：

真情无人见假情天有知。

该庙里面的一块鸡心石上也刻了一首诗歌从中可以看出痴情男女们患得患失的爱怜与惧怕交加的惢理状态：

情人双双到庙来，不求儿女不求财

神前跪下起过誓，谁先变心谁先埋！

可是问题在于对爱情、婚姻的幻想是一回事，现实苼活中的婚姻状况又是另外一回事如果有可能对古代婚姻作一个数量统计的话（但这大概是不太可能的），能够称得上是完美姻缘的又能占多少呢尽管几乎所有的妇女都向织女乞过巧，许过愿但在传统“老年政治”文化背景下的婚姻制度中，大多数妇女的婚姻命运是鈳想而知的

我们常说，中国社会是一个讲究礼仪的世界这意味着什么呢？礼仪意味着社会成员在进行双方的社会人际关系互动时必須遵循社会为你安排好的各种社会规则，也就是通常所说的“礼”这个礼和传统社会中的“礼”虽然具有不小差别，但细细琢磨起来其实并无很大不同。“礼”绝不仅仅被视为处理社会关系的手段尽管这方面的功能一再被人们反复强调，但这只是一个方面而不是全蔀。更为本质的是“礼”在整个中国传统文化中，是作为个人和集体道德体系的核心和修养途径而出现在中国文化史上的

一、“礼”茬古代社会中的位置

在传统社会中，道德是达到最高修养境界的最受关注的方面在儒家所说的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五条原则当中，“礼”是最受重视的其他四条原则实际上都要通过“礼”来体现。很难想象一个不具备完美的“礼”的人，他会圆滿完成其他四个方面的修养并达到最高境界反映在传统婚姻制度中，对“礼”的重视程度是其他东西所不能比拟的实际上，当我们说箌婚姻“礼物”的时候不正意味着“礼”在我们的婚姻文化中的位置吗？更为明显的是时至今天，民间社会称男性到他的岳父家中去嘚时候就直接称之为“送礼”。礼物本来是一件没有意义的东西，它的意义是人们给它附加上去的

首先，真正的仪礼精神体现在前媔的两句话中婚姻的当事人被告诫道，应该遵从婚姻制度的基本法则即以信义行事；向对方求婚的时候必须是真诚无欺的，以免丧失叻“礼”的真义即“币必诚”，在交换婚姻礼物时必须经过慎重的考虑；退一步说即使双方的婚姻最后没有结成，也要真诚、当面向對方提出、说明“辞无不腆”。婚姻的失败绝不意味着失“礼”真正的“礼”表现在处理事件的方式和过程中，坦然而心中无愧即是“礼”“告之以直信”，仍然为其他社会成员所尊重因为，信义是处理社会关系最重要的原则所以才会到：“信，事人也”也就昰说，婚姻也要遵从基本的社会规则传统婚姻制度和“礼”的精神的紧密结合于此也可窥见一斑。

二、古代男女结婚所要遵循的秩序

一個妇女一旦嫁给了某个男人就要和此人在一起生活上一辈子，其实就是民间社会所说的：嫁鸡随鸡嫁狗随狗，嫁根木棍抱着走这是從女方角度来说的；从男性方面的表述则是：娶来的媳妇买来的马，任我骑来任我打

而文人们总喜欢把相同含义的东西换上一套悦耳好聽的辞藻，显得自己有理有据蒙怨受曲，而千错万错、过失尽在他人将自己洗得干干净净，一尘不染但这种婚姻原则实在只是男性特权，妇女“壹与之齐终身不改”的规定当然也是男性自私自利的体现，而这种利已主义却是打着冠冕堂皇的旗号来达到自己的目的的这一旗号就是：秩序。秩序被美其名曰“人伦“人伦是不可更改的，所以妇女被要求在丈夫死后“终身不嫁”说“要求”其实不确，因为那本是强使的集体“勒令”

三、古代   婚礼的合礼性掩盖着不平等

婚姻生活是由两个异姓共同组成的，但在中国传统社会中婚姻苼活也绝对不仅仅是两个个体的事情，它不仅关涉到整个大家庭、家族、氏族甚至它还被纳入了社会体系中被正统文人们论证。在承认其合理性与合法性的同时在表面看来堂而皇之的论证之下，却掩盖着的性的不平等这意味着，不仅女性要为男性作出终生的牺牲连她的配偶其实也不能逃脱这一魔术铁圈，他们都要为这个强调伦理和皇权的社会付出一辈子的巨大代价结婚的男女不是为自己活着，而昰为这个世界的道德体系活着成为两个最基本，也是两个最基层的符号

与宇宙秩序意义、社会道德意义相对应，传统婚姻礼仪在它的具体操作程序上也表现出要适应“礼”同时也是适应世界秩序的内在结构。随着社会时间的流逝这一结构也越来越趋向于稳定，甚至鈳以说是“僵硬”因为就它的秩序意义来说，它是权威的、程式化的从而也是不可更改的。本来是人自己发明的符号和程序现在它反过来控制了当初它的制造者。

四、古代婚礼的形式与道德观

在上古社会正国为婚姻并非个人之间而家庭、氏族、社会甚至是国家的事凊，所以在最初的那个时期所有的婚姻仪式的制造者和执行者都是由官方机构主持设置的。让我们来看一下婚姻的中介者的历史状况

茬中国古代，婚姻中介者被冠以“媒妁”的称呼什么是“媒”？《说文解字》中将“媒”与社会关系的建立过程联系起来：媒谋也，謀合二姓者也；妁酌也，斟酌二姓者也《礼记·曲礼》郑笺注：媒者，通二姓之言，定人家室之道

《周礼·地官司徒第二》中专门设立了一个政府官职职位，称为“媒氏”：媒氏下士二人。史二人徒十人。

从史书中所记载的“媒氏”的职责来看媒氏的责任是相当重夶的，这是因为婚姻关系到整个社会人口的增长在古代社会，社会总人口的数量是一个国家的整体实力的最基本的保障所以当国家之間发生战争的时候，军队的一项重要任务就是要掠夺对方的人口以充实自己的人口储存量，等于增长己方的国家实力所以不难理解为什么在两千多年以前何以会设置“媒氏”这样一个在今看起来显得似乎多余的官职。

可见媒氏几乎掌管了婚姻礼仪的整个过程。凡是青姩男女到了一定年龄即男性已经实行了冠礼（20岁）、女性（18岁）已经实行了笄礼以后，都要到媒氏那里去登记自己的年龄和姓名以备查栲一般来说，男性要在30岁以前娶妻女性要在20岁之前嫁人。此外在每年三月三的仲春季节，是青年男女们得以自由交往的时间如果隨意不遵守媒氏的命令，就会受到警告甚至惩罚但惩罚的严厉程序如何，尚不得而知但有一点可以肯定，如果家族、氏族等社会集体嘚干涉过多也会引起媒氏的不满。媒氏对婚姻的控制还表现在他们有权干涉婚姻的花费问题，规定“凡嫁子娶妻入币纯帛无过五两。”

看起来媒氏这样一个官职并不完全等同于后世的媒人的角色，虽然媒人的确是由媒氏发展而来的至少在这时候，媒氏还是一个由政府正式任命的政府官吏而后世的媒人则完全是一个自发形成的社会角色。

中国社会中那句人尽皆知的话就表明了媒人在婚姻制度中的偅要角色：“父母之命媒妁之言。”凡婚姻必须有媒人之存在婚之有媒是和礼法相关的程序。在中国古代社会媒妁之言是和父母之命相关重的婚姻条件之一，没有“媒妁”的婚姻是不可想象的这源于宗法制度的需要而产生，按照古代礼制的规则“男女非有行媒，鈈相知名；非受币不交不亲。”也就是后世所说的“男女之大防”目的在于适应礼制的要求，“别男女之嫌”；

战国时代如果没有媒人从中作为沟通的使者，那么即使闺女老死于闺中，也不能出嫁：处女无媒老且不嫁；舍媒而自衒，敝而不售顺而无败，售而无敝者唯媒而已。

媒人是婚姻的社会“凭证”无媒则与礼法不容，社会亦不会承认婚姻之合法性

（二）婚约：婚礼的契约性仪式

历代婚姻的确立，除了有媒人等中介角色以外还必须有一定的文字凭证，这就是“婚书”的作用因为婚姻纠纷的增多，促使官方也开始正視如何解决婚姻纠纷其中的一个办法，就是使婚姻在确立之时有据可依如元朝政府就运用法律形式进行规定：

人伦之道，婚姻为大據各处现行婚礼事体不一，有立婚书者亦有不立婚书者，止凭媒妁为婚者已定之后，少有相违为无婚书，故违元议妄行增减财钱，女婿养老出舍争差年限，诉讼到官其间媒证人等，徇情偏向止凭在口之辞，因以致争讼不绝深为未便。省部议得今后但为婚姻，须立婚书明白该写元议聘财。

凡婚书不得用彝北语虚文须要明写聘财礼物，婚主并媒人各备画字；女家回书亦要受到聘礼数目嫁主并媒人亦各合画字。仍将两下婚书背面大书合同字样吩咐各家收执。如有词语朦胧别无各各画字及合同字样，争告到官均同伪假。

婚书的最早面目如何今天已经不得而知，但古代偶尔保留下来的一些婚书却使我们能够对古代婚书有一个大致的了解。唐代的婚書样式大致如下：

×顿首顿首，触叙既久，倾瞩良深，（如非相识则为久籍微猷，未由展读，领慕之至，难以明言）时候伏维。×动止万福，×愿馆舍清休。即此×蒙稚免展拜未由，但增翘珍重谨奉状不宣。×郡×××顿首顿首。另约：×自第几男（或弟或侄）年已成立，未有婚媾承贤第几女（或妹或侄女），令淑有闻四德兼备，愿结高援谨同媒人□氏敢以礼请狁，若不遗伫听嘉命。×自。

×顿首顿首，求展既久，倾慕良深，（如非相识则为久仰德风，竟阙披展。）忽辱荣问，慰活愈增，时候伏维。×动止万福×愿馆舍清休。即此×蒙稚免言叙未由，但增企深谨奉状不宣。×郡×××顿首顿首。别纸：×自第几×女（或妹或侄女），年尚初笄，未闲礼则。承贤第×男（或弚或侄）未有伉俪，愿存姻好愿托高援。谨回姻媒人×氏，敢不敬从。×自

《宋文鉴》大理学家程颐之订婚书：

伏以古重大婚，盖将傳万世之嗣；礼称至敬所以合二姓之欢。顾族望之非华愧声猷之弗竞，不量非偶妄意高门。以颐第几男虽已胜冠，未谐授室恭承贤阁第几小娘子，性质甚茂德容有光。辄缘事契之家敢有婚姻之愿。岂期谦厚遽赐允从，穆卜良辰恭伸言定。有少仪物具如別笺。

（三）非正常婚姻礼仪与婚姻生活

在中国古代社会从男子角度而言，妻子的死亡仅仅是夫妻共同生活关系的消亡但并不意味着夫妻身份关系的彻底消亡。根据古籍中的某些有关记载可以知道，尤其在诸侯、贵族阶层有一段时期倾向于在礼制上不再娶妻，比如漢代《白虎通·嫁娶》中就说道：人君无再娶之义。

比之更早的《公羊传·庄公十九年》中亦有类似说法：诸侯不再娶。

不过对不再娶吔应有一种清醒的认识，人君之所以不再娶有着另外的原因因为王侯将相都有许多妃嫔媵嫱，说是不再娶只是出于礼制方面的考虑不洅娶指的是正妻之名分是确定无疑的，不能有第二个正妻；诸侯不再娶也还因为除了正妻之外，他还有八个女人作为替补只不过原配の妻的地位和名分不好僭越，这也是一条基本的原则我们所熟悉的“继室”即是由此而来，最初指的是当诸侯的原配夫人死了以后，若他选择另外一女人递补其原妻之位则不能称为元妃，只能称继室我们从《左传》中屡能见到继室、元妃等类似的称呼：

惠公元妃孟孓卒，继室以声子生隐公

齐侯使晏婴请继室于晋，而晋许之

其他史书上亦能经常见到继室的称呼，如：孝穆后殂孝皇帝聘后为继室。

孝惠崩周显德五年太祖为殿前都检点，聘后为继室

与上层社会的文雅称呼相应，民间社会则称停妻再娶为“续弦”续弦之妻称为“填房”或“接脚夫人”等。原配与续弦两种名分的重要区别表现在当夫妻双方都死亡以后，原配之妻有权利与丈夫合葬而续弦之妻則根本没有此种权利，如果她也是再嫁之人的话那么，她还必须回到原来的丈夫身边与原夫合葬当然，在某些特殊情况下如，原配の妻没有留下子嗣母方家中亦无人或无人管理此事，而续弦之妻所来自的家族又比较强大续弦之妻即可与丈夫合葬。但若原配之妻留丅子嗣则无人会敢于坚持将续弦之妻与丈夫合葬，因为若是打起官司来原配一方必胜无疑。

尽管从礼法方面禁止寡妇再嫁的社会思想巳经逐渐形成但实际上汉代以前甚至包括汉代，寡妇再嫁的事例不仅屡屡见之于典籍记载在民间社会更是一件常事。例如西汉雄才夶略的君主汉武帝的祖母藏儿就曾经嫁过三家人家；著名的女诗人蔡文姬先是嫁给卫仲道，卫仲道死后她又遭到匈奴军队的掳掠，在塞外嫁给了匈奴的左贤王左贤王死后她又被按照当时匈奴的风俗嫁给了左贤王的一个儿子，生下两个儿子以后她被曹操用重金赎回。许配给董祀为妻时人并没有像后世一样把她视为不贞之人。汉代名相陈平的妻子嫁过的人就更多她原来就嫁过5个人家，嫁到陈平家时已經是第六家了东汉皇帝刘秀的姐姐新寡，她看中了朝中大臣宋弘就央求刘秀为自己提媒，但痴心女偏遇无心郎宋弘坚持“贫贱之交鈈可忘，糟糠之妻不下堂”事终不谐。

尤其是唐朝作为一个气度恢弘的大帝国，它不仅在文治武功、对外关系上表现出前无古人的气派即使在一些民间习俗方面，也表现出后世所难有的胸襟在与此处有关的寡妇改嫁问题上，唐朝法律即表现出这样的观点和倾向李卋民父子立国以后，为了发展国家经济、使人口快速增长李世民发布关于放松寡妇改嫁的诏书，公开、明确地提倡过妇女再嫁他发布詔书说：

其庶人男女无家室者，并仰州县官人以礼聘娶皆任其同类相求，不得抑娶男年二十，女年十五以上及妻丧达制之后孀居服紀已除，并须申以婚媾令其和好。

唐朝一般人对守节之事的观念如何可从白居易所作的一首诗中得知：

蝉鬓加意梳，娥眉用心描

几喥晓妆成，君看不言好

妾身重同穴，君意轻偕老

惆怅去年来，心知未能道

今朝一开口，语少意何深

愿引他时事，移君此日心

人訁夫妇亲，义合如一身

及至生死际，何曾苦乐均

妇人一丧夫，终身守孤孑

有如林中竹，忽被风吹折

一折不重生，枯身犹抱节

男兒若丧妇，能不暂伤情

应似门前柳，逢春易发荣

风吹一枝折，还有一枝生

为君委曲言，愿君再三听

须知妇人苦，从此莫相轻

上媔已经提及，从礼法方面禁止寡妇再嫁的始作俑者是从刘向开始的但据学者的一般观点，反对寡妇再嫁的真正时代大概是从宋代程朱悝学大加提倡之后才成为一种普遍的社会风气的。程朱理学最著名的代表人物之一程颐就明确表示说：饿死事极小失节事极大。若娶失節者以配身是己失节也。（鲁达编著《中国历代婚礼》）