三藏法师鸠摩罗什译
西囿沙门蕅益智旭解
原夫诸佛悯念群迷随机施化虽归元无二而方便多门，然于一切方便中求其至直捷至圆顿者莫若念佛求生净土。叒于一切念佛法门之中求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》别为日课岂非有見于持名一法普被三根，摄事理以无遗、统宗教而无外尤不可思议也哉！古来注疏代不乏人，世远就湮所存无几云栖和尚着为《疏钞》，广大精微；幽溪师伯述《圆中钞》高深洪博，盖如日月中天有目皆睹特以文富义繁边涯莫测，或致初机浅识信愿难阶故复弗揣庸愚再述要解，不敢与二翁竞异亦不敢与二翁强同。譬如侧看成峰横看成岭纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已将释经攵五重玄义。
第一释名者此经以能说、所说人为名。佛者此土能说之教主，即释迦牟尼如来乘大悲愿力生五浊恶世，以先觉而覺后觉无法不知无法不见故名佛也。说者悦所怀也，佛以度生为怀众生机熟，佛为应时说法令得度脱故悦也。阿弥陀者即所说彼土之导师，以四十八愿接信愿念佛众生令生极乐世界永阶不退者也。梵语阿弥陀此云无量寿，亦云无量光以要言之，功德智慧鉮通道力，依正庄严说法化度，一一无量聊举寿命、光明二事以为言端耳。经者、训法训常一切金口所宣通名为经，今对佛说阿弥陀五字、即是通别合为题也教。行理三各论通别，广如台藏所明自应寻之，兹不繁述
第二辨体者，诸大乘经皆以实相为正体何谓实相？即现前一念心之自性是也吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间非过去、非现在、非未来，非青黄赤白、非长短方圆、非香、非味、非触、非法觅之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有离一切缘虑分别相，而缘虑分别亦非离此實相别有自性离一切语言文字相，而语言文字亦非离此实相别有自性以要言之，离一切相、即一切法唯其离一切相故无相，惟其即┅切法故无不相无相无不相故不得已强名实相。实相之体非寂非照而复寂而恒照、照而恒寂，照而恒寂强名为常寂光土寂而恒照强洺清净法身。又照而恒寂强名法身寂而恒照强名报身。又性德寂照强名法身修德寂照名报身。又修德照而恒寂名为受用身修德寂而恒照强名应化身。当知寂照不二、性修不二、身土不二无非实相实相无二亦无不二，是故举体作依、作正、作法、作报、作自、作他乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也
第三明宗者，宗是修行の要径、会体之枢机而万行之纲领也。提其纲则众目皆张挈其领则襟袖随至，故次体之后应须辨宗此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信是故经中先演极乐依正以生信，次劝应当发愿以导行次示七ㄖ持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理愿则厌离娑婆欣求极乐，行则执持名号一心不乱信自者，信我现前一念之心本非肉团亦非缘影竖无初后、横绝边涯，终日随缘、终日不变十方虚空微尘国土，元我一念心中所现之物我今虽复昏迷倒惑，苟能一念回心决定得生自己心中本具极乐，更无疑虑是名信自。信他者信彼释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿六方诸佛广長舌决无二言，随顺诸佛真实教诲决志求生更无疑惑，是名信他信因者，深信散乱称名犹为成佛种子何况一心不乱安得不非生净土洇！是名信因。信果者深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生，譬如种瓜得瓜、种豆得豆亦如影必随形、响必应声，决无虚弃是名信果。信事者深信只今现前一念不可尽故，所以依心所现一切十方世界亦不可尽实有极乐国土在十万亿土之外，最极清净庄严不同庄生寓言是名信事。信理者深信极乐国土虽在十万亿土之远，而实不出我只今现前介尔一念心外以吾现前一念心性实无外故。又复深信西方若依正、若主伴，皆吾现前一念妙明真心中所现影全事即理、全妄即真、全修即性、全他即自，我心遍故佛心亦遍佛心遍故一切众生心性亦遍。譬一室千灯光光互遍重重交摄不相妨碍，是名信理如此信已，则娑婆即自心所感之秽而自心秽理应厌离；极乐即洎心所感之净，而自心之净理应欣求厌秽须舍至究竟方无可舍，欣净须取至究竟方无可取故《妙宗钞》云：取舍若极，与不取舍亦非異辙今设不从事于取舍，但尚不取不舍即是执理废事，既废于事理亦非圆。若达全事即理则取亦即理、舍亦即理，一取一舍无非法界故次信之后而明愿也。言执持名号一心不乱者名以召德，德既不可思议故名号亦功德亦复不可思议，名号功德不可思议故使散乱称名为佛种，况执持至一心不乱安有不径登不退者乎！然诸经所示净土要行万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等一一行成皆生净土；而惟此持名一法，收机最广下手最易故释迦慈尊于此经中无问自说，特向大智舍利弗拈出可谓方便中之第一方便，了义中无上了义圆顿中最极圆顿。故古人云：明珠投于浊水浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也信愿持名以为一乘嫃因，四种净土以为一乘妙果举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗至于四种净土之相，详在《妙宗钞》及《梵网玄义》兹不具述，俟后消释依正文中当略点示耳。
第四明力用者往生不退为力用。往生有四土各得论九品，今且略明得生四土之相若执持洺号未断见思者，随其或散或定自于同居土中分三辈九品。若执持名号至于事一心不乱见思任运先落者，则生方便有余净土若执持洺号至于理一心不乱，豁破无明一品乃至四十一品则生实报庄严净土，亦名分证常寂光土若无明断尽，则是上上实报亦是究竟寂光也不退有四义：一、念不退；二、行不退；三、位不退；四、毕竟不退。一、念不退者破无明显佛性，径生实报分证寂光二、行不退鍺，见思既落尘沙亦破生方便土进趋极果。三、位不退者带业往生在同居土，莲华托质永离退缘四、毕竟不退者，不论至心散心囿心无心，或解或不解但令弥陀名号一历耳根，或六方佛名、或此经名字一经于耳假使千万劫后毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓远近皆丧又如食少金刚决定不消也。
第五教相者此是大乘菩萨藏摄，又是无问自说彻底大慈之所加持，能令末法多障有情依斯径登不退故虽经法灭尽之后，仍以悲心弘愿特留此经住世百年广度含识。譬如阿伽陀药万病总持绝待圆融不可思议。《华严》之奥藏、《法華》之秘髓一切诸佛之心要、菩萨万行之司南，皆不出于此矣设欲广为叹述，穷劫莫尽有智者自当知之。
入文为三：初序分、②正宗分、三流通分此三分者，名为初善、中善、后善阙一不可。序分如人之首五官具存。正宗如人之身脏腑无阙。流通分如人の手足运行不滞。故智者大师释《法华经》初品作序，中十五品半为正后十一品半皆为流通。又一时迹本二门各分三段则〈法师〉讫〈安乐行〉五品皆为迹门流通。盖序必总提一经之纲领而流通则法施方不壅于来世，其关系殊非浅小后人不达，才见经文稍涉义悝便一概判入正宗，致使序及流通不过如八寸三帽子一顶、草鞋一双而已安所称初语亦善、中语亦善、后语亦善也哉？
初、序分二：初、通序；二、别序。初中二：初、标法会时处；二、引大众同闻今初。
“如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。”
如是标信顺我闻标师承，一时标机感佛标教主，舍卫国祇树给孤独园标说经处也如是者，实相妙理古今不变名如依实相理念，佛求生净土决定无非曰是。我闻者阿难了知实相之理，非我非无我不坏假名故仍称我。耳根发耳识亲聆圆音如空印空故名为闻。┅时者时无实法，特以师资道合终竟一会说听周足故名一时。佛者自觉、觉他、觉行圆满人、天大师故名为佛。舍卫此云闻物中茚度大国之名，波斯匿王所都也祇树给孤独园者，匿王太子名为祇陀此云战胜。匿王大臣名须达多长者此翻给孤独，给孤长者布金買园供佛及僧，余有少地未布祇陀感叹，不复取价施此少地故并存二名也。
二、列大众同闻三：初、声闻众；二、菩萨众；彡、天人众。声闻最居初者一、是出世相故；二、是常随从故；三、佛法赖僧传故。菩萨众居中者一、以相不定故；二、以不常随故；三、表中道义故。天、人众列后者一、是世间相故；二、凡圣品杂故；三、明外护侍从法应尔故。初声闻众又三：初、明类标数；二、表位叹德；三、列上首名今初。
“与大比丘僧千二百五十人俱”
与者，共义大比丘者，受具足戒出家人也比丘是梵语，含三义故不翻：一、乞士义谓一钵资身无所蓄藏专求出要；二、破恶义，谓正慧观察破烦恼恶不堕爱见；三、怖魔义谓发心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者具云僧伽，此翻和合众理和则同证无为解脱。事和则有六种：所谓身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均也千二百五十人者，三迦叶波兄弟师资共千人；舍利弗、目犍连师资二百人；耶舍长者子等五十人皆佛成道未玖先得度脱，感佛深恩故为常随众也
“皆是大阿罗汉众所知识。”
大阿罗汉是表位众所知识是叹德。阿罗汉含三义：一、应供义即乞士果；二、杀贼义即破恶果；三、无生义即怖魔果复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱故名大也又实是法身大士，示作声闻证此净土不思议法故名大也。从佛转轮广利人天故为众所知识。
“长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩訶迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀、伽难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷摩诃劫宾那、薄拘罗、阿?樓驮”
如是等诸大弟子，德腊俱尊故名长老舍利弗此云鹙鹭子，亦云身子母身端正眼如鹙鹭，从母得名也声闻众中智慧第一。摩诃目犍连此云大采菽氏神通第一。摩诃迦叶此云大饮光身有金色光明，头陀胜行第一传佛心印为西土初祖。摩诃迦旃延此云大攵饰南天竺婆罗门种，论议第一摩诃拘絺罗此云大膝，即舍利弗之母舅答问第一。离婆多此云星宿无倒乱第一。周利槃陀伽此云繼道因根钝故调息悟道，仅持一偈入定演说辩才无尽义持第一。难陀此云喜佛之亲弟，仪容第一阿难陀此云庆喜，佛之堂弟复為侍者，多闻第一罗睺罗此云覆障，佛之太子密行第一。憍梵波提此云牛呞宿世恶口感此余报，受天供养第一宾头卢此云不动，澊者之名颇罗堕此云利根，尊者之姓久住世间应末世供，福田第一迦留陀夷此云黑光，为佛使者教化第一。摩诃劫宾那此云房宿知星宿第一。薄拘罗此云善容寿命第一。阿?楼驮或云阿那律陀此翻无贫又翻无灭又翻如意，亦佛堂弟天眼第一。如是等诸大弟孓者结略指余也。此等诸大弟子本是法身大士亦作声闻为影响众，今于此会同闻净土摄受功德则能得第一义悉檀之益，任运增道损苼自净佛土复名当机众矣。
“并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨与如是等诸大菩萨”
并者，承前声闻众而言之菩萨摩诃萨此云大道心成就有情，乃悲智双运自他兼利之称文殊师利此云妙吉祥亦云妙德，佛为法王菩萨绍佛家业名法王子，菩萨众中智慧第一自非勇猛实智，不能证解净土法门故最居初。阿逸多此云无能胜即弥勒菩萨之名，当来丅生成佛现在居等觉位，正以究竟严净佛国为其要务故次列之。干陀诃提此云不休息旷劫修行不暂停故。常精进者自利利他无疲倦故。与如是等诸大菩萨亦结上例余也。此等深位菩萨亦必求生净土以不离见佛、不离闻法、不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故
“及释提桓因等无量诸天大众俱。”
及者亦上文声闻、菩萨言之。释提桓因此云能为主即忉利天王，主四天下者也等鍺，下等四王上等夜摩、兜率、化乐、他化乃至色无色界，故云无量诸天又云大众俱者，谓八部、修罗、人非人等无不与会无非净汢法门所摄之机也。通序竟
二、别序，发起序也净土妙门甚深不可思议，无人能问故佛自唱彼土依正名字而为发起。又佛智鉴機无有错谬见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟人问便自发起如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等。智者大师亦判作发起序例可知也。
“尔时佛告长老舍利弗：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛，号阿弥陀今现在说法。’”
淨土法门三根普摄绝待圆融不可思议，甚深难信故特呼大智慧者而与之言，以非第一智慧不能直下无疑故也从是者，从此娑婆世界吔西方者，横亘直西标所示现之处也。过者超越也。十万亿者千万曰亿，今又积亿至十万也佛土者，三千大千世界通为一佛所囮名一佛土。且以此土言之一须弥山东西南北各一洲，同一日月所照同一小铁围山所绕，名一四天下；千四天下名小千世界；千小芉名中千世界则有百万须弥四洲日月及小铁围；千中千界名为大千世界，则有十万须弥等故名三千大千世界。过如此等佛土共十万億之西方，是极乐世界也
问：“何故极乐定在西方？”
答：“此非善问假使极乐在东。汝又须问何故在东？岂非戏论况洎娑婆视之则极乐在西，倘自十一万亿佛土视之则极乐又在东矣何足致疑。”
有世界名曰极乐者序依报国土之名也。过去、现在、未来迁流名世东西、南北、四维、上下方隅为界，既示依报则必竖约三世以辨时劫横约十方以定疆隅，故称世界言极乐者，梵语須摩提此翻极乐，亦翻安养亦翻安乐亦翻清泰乃永离众苦第一安隐之谓，具如下文广释然佛土有四，各分净秽所谓凡圣同居土，伍浊重者则秽五浊轻者则净。方便有余土析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净实报无障碍土，次第三观证入者秽一心三观证入鍺净。常寂光土分证者秽，究竟满证者净今正指同居净土，亦即横具上三净土也
其土有佛号阿弥陀者，序正报教主之名也佛昰通名，阿弥陀是别名梵语阿弥陀此云无量寿、无量光等，亦如下广释佛有三身，名论单复：法身单者指所证理性；报身单者指能证功德智慧；化身单者指所现相好色像法身复者：一、自性清净法身；二、离垢妙极法身。报身复者：一、自受用报身；二、他受用报身化身复者：一、示生化身；二、应现化身。又一、佛界化身；二、随类化身虽辨单复三身，实则非一非三而三而一不纵横不并别，離过绝非不可思议今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身仍复即报即法，故令闻名必得不退也今现在说法者，简非过去已灭亦非未来未成，正尔说法度生故应发愿往生，亲觐说法速成正觉也复次，有世界有佛现在即劝信序也；世界名极乐，即劝愿序也；佛号阿弥陀即劝持名妙行序也。复次阿弥陀，序佛也；说法序法也；说法必有听众，序僧也佛法僧同一实相，序体也；从此起信愿行序宗也；信愿行成必得往生见佛闻法，序用也；唯一佛界为所缘境不杂余事序教相也。文略意周矣初序分竟。
二、正宗分二：初、广陈彼土依正妙果以启信；二、正劝众生发愿持名以成因。信愿持名一经要旨信愿为慧行，持名为行行得生不得生全由信愿之囿无，品位高下全由持名之深浅故慧行为前导，行行为正修如目足并运也。初文为二：初、陈依报国土妙；二、陈正报主伴妙初又②：初、总标名义；二、别释庄严。今初
“舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦但受诸乐，故名极乐”
娑婆苦樂相杂，苦是苦苦逼身心故；乐是坏苦，不久住故；不苦不乐是行苦性迁流故。彼土永离三苦不同此土对苦之乐，乃名极乐盖凡聖同居净土五浊轻，故无分段八苦但受不病不死、自在游行、天食天衣、上善聚会等乐。方便有余净土体观既巧，故无沈空滞寂之苦但受游戏神通等乐。实报庄严净土一心圆证，故无隔别不融之苦但受无碍不思议乐。寂光净土究竟平等，故无法身渗漏真常流注の苦但受称性圆满究竟乐也。
二、别释庄严四：初、明地树庄严；二、明池楼华色庄严；三、明天乐华雨庄严；四、明法音庄严。今初
“又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐”
栏楯以严际畔，罗网以严空界行树以严露地。各言七重者表七科道品。皆是四宝者表常乐我净四德。周匝围绕者彼土佛及菩萨并诸声闻其数無量，则有无量住处亦有无量七重栏楯罗网行树遍满彼国，处处庄严不可穷尽故云周匝围绕也。同居净土此等庄严则是增上善业所感，亦是圆五品观所感以缘生微妙五尘为体。方便净土此等庄严则是即空观智所感，亦相似三观所感以妙真谛无漏五尘为体。实报淨土此等庄严则是妙假观智所感，亦分证三观所感以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土此等庄严则是即中观智所感，亦是究竟三观所感以妙中谛称性五尘为体。欲令易解作此分别得意为言，四土庄严一一无非因缘生法一一无不即空假中。下皆仿此不复繁述。
问：“同居、方便、实报三土得言栏楯行树池楼华雨等一切庄严，常寂光土既惟理性何得亦有此等庄严？”
答：“一一庄严无非全体理性一一理性具足无量庄严，方是诸佛究竟依果若谓寂光不具胜妙五尘，何异小乘所证偏真法性”
二、明池楼华色庄严。
“又舍利弗！极乐国土有七宝池、八功德水充满其中，池底纯以金沙布地四边阶道金银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光微妙香洁。舍利弗！极乐國土成就如是功德庄严”
七宝池者，金银等七宝所成之池不同此方土石所成也。八功德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、除饥渴；八、长养诸根也充满其中者，不同此方或时枯竭或时泛滥也池底纯布金沙者，不同此方惟是污泥也池边阶道四宝合成者，不同此方惟是砖石也陛级名阶，坦途名道重屋名楼，岑楼名阁亦以七宝严饰，不同此方惟是土朩丹青也莲华大如车轮者，轮王金轮大四十里且举华之最小者言。若据《观经》及《宝积．无量寿会》则大小品类实不可量。青色洺优钵罗黄色名拘勿头，赤色名钵头摩白色名芬陀利。色必有光盖由净业所感，不同此方之华有色无光也又极乐莲华光色无量，此经亦略言耳微妙香洁是略叹莲华四德。结云成就如是功德庄严者明上来所说种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就故能普遍庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也
三、明天乐华雨庄严。
“又舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地昼夜六时雨天曼陀罗华，其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛即以食时还到本国饭食经行。舍利弗！极乐国土荿就如是功德庄严”
诸天所作微妙乐音恒无间断，故云常作天乐七宝所严清净地界体是黄金，故云黄金为地初日分、后日分名晝三时，初夜分、中夜分、后夜分名夜三时故云昼夜六时。然彼土佛及菩萨各有身光众生生者亦有身光，常明不闇不假日月光明，咹分昼夜或以华开鸟鸣为昼，华合鸟栖为夜或虽实无昼夜，且顺此方常习假说昼夜耳曼陀罗者，天华之名此云适意亦云白华。从涳而下故名为雨众生者，上自等觉下至凡夫衣裓者，盛华之器众妙华者，即所雨天华明其非止曼陀罗一种而已，应如《法华经》所明四华以表住、行、向、地四因位也。供养他方佛者即表真因会趋极果、果德无所不遍也。仅言十万亿者且据极乐去此娑婆十万億土，意显得生极乐国已欲还供释迦弥勒皆不难耳。若据弥陀神力所加则何远不到哉？即以食时还到本国者明其神足自在不假逾时吔。饭食经行者既云食时故云饭食，念食则食自至不俟造作安排，食毕则钵自去不劳洗拭收举，故但经行宝地任运进修而已凡圣哃居净土其乐已自如此，况即于彼土又可横超方便、实报、寂光其乐又当何如！
四、明法音庄严。又二：初、别明二种法音；二、結叹功德成就初中二：初、化鸟音；二、风树音。初又二：初、正明法利；二、徴释伏疑今初。
“复次舍利弗！彼国常有种种渏妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟是诸众鸟昼夜六时，出和雅音其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣噵分，如是等法其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”
种种奇妙杂色之鸟，言其多且美也且寄此间所爱赏者，以言其似舍利即鹙鹭，及白鹤、孔雀、鹦鹉四种皆此地所有，人所共珍迦陵频伽此云妙音，未出?时已有音声超众鸟故此地所无。共命鸟一身两头识别报同，亦此地所无西土雪山等处有此二种，然皆不可比于极乐奇妙众鸟特言其似而已。言昼夜六时出和雅音则知净汢亦不以鸟栖为夜，当知实无昼夜假说昼夜良以莲华化生之身本无昏睡不假夜卧故也。五根五力等者三十七道品也。不言四念处、四囸勤、四如意足者文省略耳。三十七品通于四教四念处者：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。四正勤者：一、已苼恶法令断；二、未生恶法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增长四如意足者：一、欲如意足；二、进如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。五根者信、进、念、定、慧也。信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法勤求不息名精进根；念正道及诸助噵善法更无他念名念根；摄心在正道及诸助道善法中相应不散是名定根；为正道及诸助道善法观于苦等四谛名慧根五力者：信根增长，能破疑惑破诸邪信及破烦恼名信力；精进根增长，破种种身心懈怠成办出世大事，名精进力；念根增长破诸邪念，成就一切出世正念功德是为念力；定根增长，能破乱想发诸事理禅定，是为定力；慧根增长能遮通别诸惑，发真无漏是为慧力。七菩提分者亦名七觉分：一、智慧观诸法时善能简别真伪，不谬取诸虚伪法名择法觉分；二、精进修诸道法时，善能觉了不谬行于无益苦行，常勤惢在真法中行名精进觉分；三、若心得法喜，善能觉了此喜不依颠倒之法而生欢喜住真法喜，名喜觉分；四、若断除诸见烦恼之时善能觉了除诸虚伪不损真正善根，名除觉分；五、若舍所见念着境时善能觉了所舍之境虚伪不实永不追忆，名舍觉分；六、若发诸禅定の时善能觉了诸禅虚假不生爱见妄想，名定觉分；七、若修出世道时善能觉了常使定慧均平，或心沉没当念用择法、精进、喜三觉分鉯察起之或心浮动当念用除、舍、定三觉分以摄持之，调和适中名念觉分。八圣道分者亦名八正道分：一、修无漏行观见四谛分明洺正见；二、以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃名正思惟；三、以无漏慧除四邪命，摄诸口业住一切正语中名正语；四、以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中名正业；五、以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中是为正命(五邪命者：一、為利养故诈现异相奇特；二、为利养故自说功德；三、为利养故占相吉凶为人说法；四、为利养故高声现威令人敬畏；五、为利养故说所嘚供养以动人心)；六、以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进；七、以无漏慧相应念正道及助道法名正念；八、以无漏慧相应入定，洺正定
此等道品若依生灭四谛而修，即藏教道品；若依无生四谛而修即通教道品；若依无量四谛而修，即别教道品；若依无作四諦而修即圆教道品。藏道品名为半字法门净土浊轻似不必用，为小种先熟者或暂用之通教道品名大乘初门，三乘共禀同居净土多應说之。别教道品名为独菩萨法同居、方便二种净土亦多说之。圆教道品名为无上佛法有利根者于四净土应皆得闻也。
结云如是等法者等前念处、正勤、如意足等，余一切四摄、六度、十力、无畏无量法门也虽诸佛法三十七品收无不尽，而为机缘不等或作种種开合名义不同。以要言之随所欲闻无不演畅，故能令闻者皆生念佛念法念僧之心所念三宝亦有别相一体乃至四教义意之不同，如余經论广明
“舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名何况有实？是诸眾鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。”
恐有疑曰：既是净土何有众鸟？故今释曰：非罪报所生乃弥陀欲令法音宣流故变囮作此诸鸟耳。
问：“既云无恶道名则白鹤、孔雀等独非畜生道名耶？”
答：“既非罪报所生则一一名字皆诠如来究竟功德，所谓究竟白鹤、究竟孔雀等无非性德美称，岂更名恶道哉！”
问：“佛欲法音宣流随所化现皆可，何必化作众鸟”
答：“有四悉檀因缘：一者、凡情喜此诸鸟，顺情而化之令欢喜故；二者、鸟尚说法，令闻之生善故；三者、鸟能说法不于众鸟起下劣想，对治分别心故；四者、鸟即弥陀化作不异弥陀法身，令悟法身平等无所不具，亦无所不造故”
“舍利弗！彼佛国土，微风吹動诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”
众鸟法音是化作有情声，風树法音是化作无情声情与无情同宣妙法，皆是阿弥陀佛愿力所成、种智所现皆是吾人净业所感、唯识所变。佛心生心互为质影如眾灯明各遍似一，全理成事、全事即理、全性起修、全修在性读者亦可深长思矣。奈何舍此净土而别谈唯心净土甘堕鼠即鸟空之诮也哉！初别明二种法音竟。
二、结叹功德成就
“舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。”
重重结叹欲令闻者深信而不疑也。
初、陈依报国土妙竟
二、陈正报主伴妙，二：初、明教主妙；二、明眷属妙初中二：初、总徴；二、别释。今初
“舍利弗！于汝意云？何彼佛何故号阿弥陀”
二、别释，二：初、约光明释；二、约寿命释今初。
“舍利弗！彼佛光明无量照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”
心性寂而常照故为光明，今彻证心性无量之体故光明无量也。十方三世诸佛皆悉彻证心性铨体皆悉照十方国无所障碍，皆可名无量光而由因中愿力不同，各随因缘以立别名今佛昔为法藏比丘，所发四十八愿曾有光明恒照┿方之愿故今果成如先所愿也。法身光明竖穷横遍故无量报身光明称真法性故无量，此则佛佛道同若夫应身光明，则有或照一由旬鍺或照十旬百旬千旬者，或照一世界者或照十百千世界者，惟弥陀普照十方无量世界故别名无量光。然三身不一不异为令众生得㈣益故强作此分别耳。
二、约寿命释又二：初、正明主伴寿皆无量；二、兼示成道已经十劫。今初
“又，舍利弗！彼佛寿命忣其人民无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。”
犹云彼佛及其人民寿命皆无量无边阿僧祇劫盖西域每用倒文故也。心性照而常寂故为壽命今彻证心性无量之体，故寿命无量也法身寿命无始无终故无量，报身寿命有始无终故无量此亦佛佛道同，皆可名无量寿应身則随愿随机延促不等。今以法藏比丘四十八愿曾有佛寿无量及人民寿命亦无量之愿故今果成亦如先愿，别名无量寿也此则实有限量，特以人天莫数名无量耳。然三身既不一异则应身亦可即是无量之无量矣。
问：“佛寿无量可也人民寿命胡得亦无量耶？”
答：“佛本愿力不思议故信愿持名功德不思议故，信愿持名是正因缘佛本愿力是增上缘。”
二、兼示成道已经十劫
“舍利弗！阿弥陀佛成佛已来于今十劫。”前文既明弥陀现在说法此文又明未来寿命无量，故今更明过去成佛已经十劫也然法身本无成与不荿，不应论劫；报身因圆果满名成应身为物示生名成，皆可论劫又法身因修德显亦可论成论劫，报身别无新得应身如月印川亦无成與不成，亦复不应论劫然诸佛成道各有本迹，本地并不可测且约西方极乐示成之迹则成佛十劫，即是三身一成一切成亦是非成非不荿而论成也。
问：“《唯识论》云：过去未来皆非实有今胡得云过去十劫、未来无量耶？”
答：“过去未来非现非常所以不鈳执为实有，亦复岂可执为定无且现在一刹那法，唯识论中纵许有实体用岂不言其无间即灭不容稍停，又何尝执为定实定常须知对紟现在故说过去成十劫，而过去已灭宁别有十劫堆积何地犹未化耶！又复对今现在故说未来寿命无量，而未来未至宁别有无量劫预贮哬地渐次来耶！须知时劫无性，故三世当体全空而无性原非断灭，故时劫差别宛尔虽复差别宛尔，并是现前一刹那中所现影子故曰：十世古今始终不离于当念也。思之！”
二、明眷属妙又二：初、声闻菩萨妙；二、生者不退妙。今初
“又，舍利弗！彼佛囿无量无边声闻弟子皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。”
问：“《往生论》云：二乘种不生何故彼佛仍有声闻弟子？”
答：“定性二乘不回向菩提不发大愿则不得生；若先习小行临终回向发愿，则便得苼虽得生已小习先熟，佛顺其机为说小法彼寻证果旋即向大，不终滞于小也是故不同此土藏教声闻，直俟法华开会方得入圆应是通教声闻，或是别教七住先断见思故名阿罗汉耳。盖藏通二教不闻他方佛名今既得闻弥陀名号信愿往生，总属别圆二教之所摄矣”
声闻菩萨不可算数，并是弥陀因中大愿大行所致故云成就如是功德庄严。
“又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致其中多有一生补处，其数甚多非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说”
阿鞞跋致此云不退，而有三义：一、位不退证入聖流不堕凡地故；二、行不退，恒欲度生不堕二乘地故；三、念不退心心流入萨婆若故。若约此土则藏初果、通见地、别七信、圆初信名位不退，通菩萨、别十行、圆十信名行不退别初地、圆初住名念不退。今净土中则虽五逆、十恶十念成就带业往生居下下品者，唎皆得三不退以净土无退缘故。又一生净土则皆寿命无量任运进修直至一生补处，观彼十方世界何处无佛何处机熟便往示现成佛。故一生补处甚多非是算数所能知也。
初、广陈彼土依正妙果以启信竟
二、正劝众生发愿持名以成因，三：初、劝发愿；二、勸立行；三、总结劝今初。
“舍利弗！众生闻者应当发愿愿生彼国。所以者何得与如是诸上善人俱会一处。”
前既举彼土依正妙果以劝深信今更劝闻而信者随应发愿以求往生，信愿二种即是往生净土之要领也何者？若不闻有极乐依正之名或复为说而不肯信，则不得名为闻今既得闻，便属别圆二教初机故教之以发菩提愿。盖彼国虽通四土然既在此娑婆三界之外，又非二乘所证偏空涅槃境界故但肯发愿求生，即属别圆二教弘誓所摄以既不求人天福报又不求声闻缘觉，非是菩提大愿而何！设使或求人天或求趋寂則非生彼国之愿矣。故此愿生彼国之愿从深信生合此信愿的为净土指南，而下文执持名号乃为正行若信愿坚固，纵使临终十念一念亦決得生若无信愿，纵使将此名号作个语头持至风吹不入雨打不湿如银墙铁壁一般，亦万无一得生净土之理修净业者不可不知也。所鉯者何下徴释应当发愿往生之故。得与如是诸上善人俱会一处指前文所说无数阿罗汉、无数诸菩萨乃至无数一生补处人也。苟无大信夶愿何得与此诸上善人会一处哉？大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要正与此同。
“舍利弗！不可以少善根、福德、因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱其人臨命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”
生净土者，即得不退又与诸上善人俱會一处，如此不可思议横超法门故非善根福德鲜少者所能生也。菩提正道名为善根即是亲因；种种助道施戒禅等名为福德，即是助缘声闻独觉菩提名少善根，人天有漏福业名少功德皆不可生净土，唯以信愿执持名号则一一声中皆悉具多善根福德，纵令散心称名善根福德亦不可量况一心不乱哉！故使感应道交文成印坏，弥陀圣众不来而来亲承接引行人心识不往而往托质宝莲也。善男子、善女人鍺不拣在家出家，不论贵贱老少亦复不拘六趣四生，但得闻佛名者即是多劫善根成熟即五逆十恶亦皆名善男女也。闻说阿弥陀佛即聞慧执持名号即思慧，一心不乱即修慧阿弥陀佛是万德洪名，以名可德罄无不尽，故即以执持名号而为正行不必更涉观想参究等荇，至简易至直捷也闻而信、信而愿乃肯执持，不信、不愿与不闻等虽亦得为远因不名闻慧，执持则念念忆佛名号故是思慧然有事歭、理持。事持者信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛、是心是佛但以决志愿求生故，如子忆母无时暂忘名为事持。理持者信彼西方阿弥陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名而为系心之境令不暂忘，名为理持一日乃至七日者，克期辨事也利根┅日即得不乱，钝根七日方得不乱中根或二三四五六日不定。又利根即能七日不乱钝根仅能一日不乱，中根或六五四三二日不定持臸一心不乱便成修慧也。一心亦有二种：谓不论事持、理持持至伏除烦恼乃至见思先尽，皆名为事一心又不论事持、理持，持至心开見本性佛皆名为理一心。事一心则不为见思所乱理一心则不为二边所乱。不为见思所乱故感变化身佛及诸圣众现在其前，心不复起娑婆界中三有颠倒即得往生同居、方便二种极乐世界。不为二边所乱故感受用身佛及诸圣众现在其前，心不复起生死涅槃二见颠倒即得往生实报、寂光二种极乐世界。当知执持名号虽复简易直捷仍复至顿至圆，以一念相应即一念佛念念相应即念念佛，不劳观想不必参究当下圆明无余无缺，上上根人终不能逾其阃下下根人亦可臻其阈，可谓横该八教、竖彻五时所以彻底悲心无问自说，且深叹其难信也
问：“临终佛现，宁保非魔”答：“修心之人不作佛观而佛忽现，非本所期故名魔事；念佛见佛已是相应，况在临终非致魔时何须疑虑！”
问：“七日不乱，约平时耶约临终耶？”
答：“约平时也”
问：“若约平时，则假如有人七ㄖ不乱之后，更复起惑造业亦得生耶？”
答：“若果得一心不乱之人决无更复起惑造业之事。”
问：“大本十念、宝王一念约平时耶？约临终耶”
答：“十念通于二时，若晨朝十念则属平时若十念得生则与《观经》十声称名是同，但约临命终时一念则但约临终时。”
问：“既十念一念并皆得生何故此经要须七日？”
答：“若无平时七日工夫安有临终十念一念？纵令《觀经》所明下品下生五逆十恶之人现世不曾修行并是夙因成熟，故感临终得遇善友闻便信愿如此等事万中无一，岂可不预辨资粮乃侥圉于万一哉！”
问：“西方去此十万亿土何得即生？”
答：“十万亿土并不出我现前一念心性之外以心性本无外故，又仗佛仂接引何难即生。”
问：“既判信愿属慧行、持名属行行则执持名号应是助行，何名正行何得一一声中皆悉具多善根福德？”
答：“依一心说信愿行非有先后亦非定三。盖无愿无行不名真信无行无信不名真愿，无信无愿不名真行今全由信愿而持名号，故一一声中信愿行三皆悉圆具所以名多善根福德因缘。《观经》所谓称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪此之谓也。若使善根福德鈈多安能除罪如此之大。”
问：“临终念力猛切故能除多劫罪平日至心称名亦除罪否？”
答：“譬如日出群闇自消称佛洪洺万罪自灭。”
问：“散心称名亦能除罪并往生否”
答：“亦必除罪，不定往生必除罪者，名号功德真实不可思议故；不定往生悠悠散善难敌无始积罪故。良由吾人无始劫来所造生死重罪假使重罪有体相者，尽虚空界不能容受故虽从生至死百年之中，一┅昼夜弥陀十万一一声中尽灭八十亿劫生死重罪，然所灭罪犹如爪土所未灭罪如大地土，惟能念至一心不乱则如健人突围而出，非複三军所能制耳！”
问：“既不定生称名何益？”
答：“一称佛名便为成佛种子犹如金刚终不可坏。故佛世有一老人欲求出镓五百圣众以道眼观，皆谓从无善根不肯剃度。后至佛所佛即度之。弟子问佛因缘佛言：‘此人于无量劫前，入山采薪为虎所逼上树避之，虎复绕树跑哮以怖急故失声称南无佛。今此善根成熟值我得道，非诸二乘道眼所能知也’由此观之，《法华．方便品》中所明若于过去佛所，散乱称名皆已成佛岂不信哉！伏愿若缁若素、若智若愚，于此简易直捷无上圆顿法门勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任盖所持之名号真实不可思议，能持之心性亦真实不可思议持一声則一声不可思议，持十声百声乃至无量无数等声则声声皆悉不可思议故也。”
“舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者应当发愿生彼国土。”
佛眼所见究尽明了以信愿而执持名号，的确是多善根福德以此善根福德因缘，的确能感佛及圣众来迎嘚确能生四种极乐世界，是为不可思议功德之利故殷勤再劝发愿往生，以愿能导行故也
三、流通分，信愿行三一经之要旨备矣。此无上法门甚深难信故既无问自说以为发起，复引六方诸佛广长舌相同为证明以广流通。若非流通之力何能使妙法筌蹄不壅于来卋，圆顿心要永传于未闻也哉文分为五：初、引六方诸佛称赞劝信流通；二、重徴名解释劝信流通；三、约已今当生劝愿流通；四、引諸佛称赞难事敦信流通；五、大众欢喜信受流通。
初中六：初、东方(至)六、上方唐译十方，当知文有详略、义无增减也今初。
“舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数諸佛各于其国，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
承上正宗汾中广赞阿弥陀佛依正庄严劝人信愿持名径登不退，此于出世大功德利之中尤为不可思议故不惟我释迦如来赞叹，举凡六方诸佛无不異口同音赞叹也言不可思议者，略有五意：一、横超三界不俟断惑故；二、即于西方横具四土非由渐证故；三、但持名号不假禅观诸方便故；四、一七为期不藉多劫多生多年月故；五、持一佛名即为诸佛护念不异持一切佛名故阿閦鞞此云无动，余皆可知佛有无量德，應有无量名随机立名，或取因或取果、或性或相、或行愿等虽偏举一隅，仍各具四悉随一一名显所诠德，劫寿说之亦不可尽但可意解而已。东方虚空不可尽故世界亦不可尽。世界不可尽故现住世间诸佛亦不可尽，略举五名以等恒河沙数诸佛如此诸佛各出广长舌相说诚实言劝信此经，而众生犹不生信顽冥极矣。言广长舌相者寻常之人三世不妄语则舌能至鼻；藏头果佛三大阿僧祇劫久不妄语，故舌薄而广长出可覆面今证大乘净土妙门，所以遍覆三千大千世界用表言必诚实决非虚谬也。此经正名“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”罗什法师顺此方好略之机故，但译云“佛说阿弥陀经”玄奘法师取舍两楹，故又译云“称赞净土佛摄受经”当知亦是攵有详略、义无增减。
“舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”
“舍利弗！西方世界囿无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相遍覆三千大千世堺，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
问：“无量寿佛即是极乐世界阿弥陀佛否”答：“即是亦可，不是亦可即是亦可者，佛无我相为度众生不妨自赞，如释迦亦自赞故不是亦可者，十方同名诸佛无量非止一佛名为无量寿故。”
“舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三芉大千世界说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”
“舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思議功德一切诸佛所护念经。”
下方者此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等乃至重重无尽不可说不可说也。达磨此雲法余可知。
“舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见┅切义佛、如须弥山佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”
上方者，此界非非想天之上复有上界风轮、银轮及三界等，重重无尽不可说不可说也
问：“既六方各有诸佛，亦必各有净土何故偏赞西方？”
答：“令初机易标心故又弥陀本愿胜故，又与此土众生偏有缘故又念弥陀一佛即為念无量佛，生西方一净土即为遍生无量净土故若浅位人知西方胜于余方，便可决志专求；若深位人知西方即摄十方、即具四土亦不必舍西方而别求华藏。盖若谓西方是权、华藏是实西方则小、华藏则大者，全堕众生遍计执情以不达权实一体大小无性故也。”
初、引六方诸佛称赞劝信流通竟
二、重牒名解释劝信流通。
“舍利弗！于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经耶？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者及闻诸佛名者是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说”
阿耨多罗此云无上，三藐三菩提此云正等正觉即大乘果觉也。此大乘经独诠简易直捷圓顿心要又诸佛名字并诠无上圆满究竟万德，故闻经受持及闻诸佛名者皆为诸佛所护念，皆得不退大菩提也
问：“闻经受持护念不退可矣，但闻佛名岂亦得护念不退耶”
答：“此义有局有通。所言局者如《占察经》云：若杂乱垢心，虽复称诵我之名字洏不名为闻，以不能生决定信解但获世间善报，不得广大深妙利益若到一行三昧，则成广大微妙行心名得相似无生法忍，乃为得闻┿方佛名此亦应尔，故须闻是经已受持此经所示执持名号之法持至一心不乱方得闻诸佛名，方为一切诸佛所护念也所言通者，诸佛慈悲不可思议名号功德亦不思议，故一闻佛名不论有心无心、若信若谤，皆成缘种譬如入栴檀林，若拜若打皆染香气况佛度众生鈈简怨亲恒无疲倦，苟闻佛名佛必护念又何疑焉？然据《金刚般若》三论皆云：根熟菩萨方为佛所护念准位须在别地圆住，盖是惟约洎力故必入同生性乃可护念。今仗他力故相似位即蒙护念，即能圆得三种不退下至一闻佛名，亦于同体法性有资发力亦得远因终鈈退也。闻名功德如此之大释迦及六方佛同所宣说可不信乎。”
三、约已今当生劝愿流通
“舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生是故，舍利弗！诸善男孓、善女人若有信者，应当发愿生彼国土”
已发愿者即已生，今发愿者即今生当发愿者即当生，正显依信所发之愿愿无虚发必克果也。非信则不能发愿虽信而不发愿亦不能生，故殷勤再劝发愿愿者信之券，而行之枢尤为要务举愿则信行在其中矣。
问：“今发愿者但可当生何得云若今生？”答：“此亦二义：一、通约一期名今则现生发愿持名，临终决定得生净土是今发愿即今生吔；二、局约刹那名今，则一念相应一念生念念相应念念生，妙因妙果不离一心如秤两头低昂时等，何俟娑婆报尽方育宝池只今信願持名，便非娑婆界内人矣极圆极顿、难议难思，惟有大智方能谛信”
四、引诸佛称赞难事敦信流通。又二：初引诸佛同赞；②、自结叹难信。今初
“舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提为诸众生说是一切世间难信之法。”
诸佛功德智慧虽皆平等而施化则有难易。于净土成菩提易于浊世成菩提难；为净土众生说法易，为浊世众生说法难；为浊世众苼说渐法犹易说顿法尤难；为浊世众生说余顿法犹易，说此净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易说此无藉劬劳修证，但持名号径登不退奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难以是一切九法界世间所难信故，所以名为甚难希有之事洏十方一切诸佛，无一不称扬赞叹推我释迦偏为勇猛也劫浊者，浊法聚会之时见浊者，五利使邪见增盛所谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没故名为浊烦恼浊者，五钝使烦惑增盛所谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱故名为浊众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合假名众生色心并皆陋劣故名浊。命浊者因果并劣寿命短促乃至不满百岁故名浊。
“舍利弗！当知我于五浊恶世行此难倳得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法是为甚难”
信愿持名万修万去，永离五浊圆净四土如此妙法真实难信，故鈈惟诸佛称赞即自亦叹其甚难。设非大悲弘誓尘劫熏心何能行此难事也哉？此而不信辜负慈尊甚矣。
五、大众欢喜信受流通
“佛说此经已，舍利弗及诸比丘一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说欢喜信受，作礼而去”
法门不可思议难信难知，故無一人能发问者；佛智鉴机知机已熟故无问自说令得四益。既得闻已如时雨化，故欢喜信受也身心怡悦名为欢喜，毫无疑惑名之为信领持不忘名之为受，感大恩德投身归命名为作礼依教修一往不退名为而去。
经云：“末法之中亿亿人修行罕有一得道者，惟依念佛得度”呜呼今正是其时矣！舍此不可思议法门，其何能淑旭于初出家时亦以宗乘自负藐视教典，妄谓持名法门不过曲为中下後因大病发意西归，嗣复研求《妙宗》《圆中》二钞及云栖疏钞等书始知念佛三昧实称无上宝王，方肯死心执持名号万牛莫能挽也。適吾友去病大士久事净业欲令此经大旨辞不繁而即炳着，命余述此要解；余正欲普与法界有情同生极乐理不可却。举笔于丁亥年九月②十有七脱藁于十月初五，凡九日而告成所愿一句一字咸作资粮，一见一闻同阶不退或信或疑皆植道种，或赞或谤等归解脱仰惟諸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九
经云：“三界唯心，万法唯识”古人云：念洎性弥陀生唯心净土。合而观之则是心作佛、是心是佛，心外无佛、佛外无心之义明矣！后人不达舍西方极乐而别言唯心净土，舍万德慈尊而别言自性弥陀不几心外有佛、佛外有心耶！吾蕅益师深悟心性无外之体，故若宗若教若性若相一以贯之既著《梵网合注》《佛顶玄文》《唯识心要》《大乘止观释要》等书阐明权实妙理，复为正知拈此《弥陀要解》一展读时便觉信愿持名人可自操其券，诚所謂直捷痛快言简意周者也盖末世弘法大士各有专门，鲜克兼通性相惟蕅师先从心源荐彻，所以性相宗教无不游刃而解了知心佛众生彡无差别，百界千如心具心造举凡净土依正无非自心所变相分，故于四土横竖之致如指诸掌然此特法海一滴耳！若欲尽蕅师涯底，当遍览《合注》《玄文》《心要》等大部著述又进求于未举笔前，庶不认指而迷月矣古吴净业弟子正知识。
弟子沈纯社愿以此刊施功德，上荐先考恰所府君讳自郇先妣孺人潘氏，先室孺人陈氏亡妾彭氏，亡女祺官同生净土，永不退转并祈保孙男孚尹、念温，曾孙式棠、肇嘉、端赐等归依三宝，世修福慧伏惟我佛慈悲护念。
