孙伦禅师（宣隆大师） ── 摄于1947姩
5. 宣隆大师的生平故事
（此详尽生平故事乃已故宣隆大师口述的一个记录。）
精神与肉体（名色）在生死轮回中不断生灭变化其间内外逼迫、危机四伏。了知如是境况
的圣者（Ariyā），自然迫切地想摆脱此轮回苦厄。一位这样的未来圣者在有幸会出现五尊
佛的贤劫(1)（现在の住劫）中，就在第三尊佛 ── 迦叶佛(2)仍在世时碰巧地转生为一只
一天，那鹦鹉碰巧遇到迦叶佛由于牠天赋聪慧，知道眼前人是一位稀有的高贵人物于是
精神一振，很想向迦叶佛表示敬意牠向迦叶佛供上一个生果，并恭敬地把双翼贴在额前
迦叶佛慈悲地接受了牠嘚供养后，向牠祝福道：「愿你万事如意！」跟着鹦鹉恭敬地目送迦
叶佛离去，牠内心充满喜悦禁不住喊叫：「噢！我做了一件多么恏的事啊！」由于迦叶佛是
受施者，而鹦鹉又以强烈的虔信作布施果报自必丰盛。鹦鹉往后的许多转世都生在欲界上
七个领域（空间）(3)嘚善处中在显赫的环境中生活。在欲界诸天旅游了一段日子后牠转
生到人间，成为一位名医
〔注：大师曾说：那些在我为名医那一卋中见过我的人，将会在今世见到我并在我的教导下修习内观禅修法的。〕
在乔答摩佛(4)在世时那名医转生为一位有名望的巴迈大师（Barr-mai Sayadaw），当时巴
迈大师是曼料哈王（King Manuha）之导师，曼料哈王是苏凡纳布（Thuwanna Bhumi）现称
直通镇（Thaton）地区的管治者，也是当时的佛陀大护法巴迈大師过身后，（未来的宣隆大
师）转生为丹先生（U Thant）与他的夫人托克女士（Daw Toke）的儿子他们居住在上缅甸
之敏建镇南部的宣隆村内。
〔注：茬英国统治期间缅甸被分为上缅甸与下缅甸两个部分，当时的上缅甸仍是由缅甸王
在受孕那天晚上他的父亲发了一个梦，在梦中有一高贵装扮的男士到访请求他的父亲收
留，在家中同住他的父亲以家贫不允，虽然拒绝多次那陌生人仍是苦苦哀求，最后他的
父亲唯囿应承了全家都觉得该梦境为一吉兆，母亲托克怀孕了九个月后在第十个月，即
1878 年3 月里的一天(5)早上接近四点便诞下了一个男婴那就昰将来的宣隆大师。孩子出世
时有一特殊的明亮外貌父母亲又觉得是吉兆，于是依从俗例在给他洗头发时，决定改他
的名字为毛乔定（Maung Kyaw Din）意思是著名的大师。
〔丹先生与夫人托克有三个孩子：长女天（Ma Thinn）次子乔定（Ko Kyaw Din）（宣隆大师）
乔定被安排到敏建镇的棉创大师（Min-Kyaung Sayadaw）那里，接受他的教育由于他生性
愚钝，学习进展迟缓于是，他的父亲丹先生便在敏建镇的副局长办公室里为他找一份与
乔定长大後，娶了同乡马雪儿（Ma Shwe Yi）为妻两人一共生了四个孩子，有三个在幼年
时已经去世只有一个叫高圣，又名高简龙（Ko Shein or Ko Kan Nyunt）的男孩能够养大
喬定到了三十岁时，觉得在政府办公室当小工没有前途于是便辞去公职，返回家乡做农夫
在自己家园内的一块干地上耕作。当时有一位名叫山天（U San Tin）的男子传说他有欲界
四天王天（Catumaharaja Devā）中的四大护法天王支持，拥有神秘力量。有一天，山天前来找乔定并向他念诵了一些怪异的、文义不清的预言性字句，若翻译出来就像如下的一段
「Amai Bok 的一束纱线纷乱一团，有谁能清理混乱（织机的）滑梭在那纱线中來回穿
梭，荒废了的寺塔残留部分正发出光芒！Ma Khway 穿上了Pondaw 设计的绿色花边与蓝色方
格筒裙用Kyun-bo 柚木制造的纺织装置发出来的声音，传到很远吔能听到」
山天跟著作了如下的解释：「当放入纺织机时，那纷乱一团的纱线将会被解开不是吗？」
乔定说：「是的当然。」
山天說：「那么纷乱一团的纱线就喻无明（Avijjā），众生的无明迄今显然比那团乱纱线更为
纷乱。乔定！它必将被你以专注力（念力Sati）解开嘚啊！一间纺织厂将会在宣隆村的南部
出现，当它出现时你将一定会在产柚木的地方弘扬佛陀之教法(6)（sāsana）的。当你肩负
弘法的工作时有两条柚木柱将会在那里竖立。而废塔的残部发光是预言久被人们忘怀的
佛法修习将会重现和兴旺起来。」
乔定不信地反驳：「朋友！你真荒谬无聊！一派胡言！」山天说：「你等着瞧吧！」
那一年他们买了另一小块可耕作的用地。在雨季开始时乔定与雪儿跑到那裏清理田地，
准备进行耕作；乔定对妻子说：「我们今年在田中种芝麻如果有五十箩的收获，我们就供一
千枝灯给塔寺」妻子雪儿回答：「为何要五十箩？就算得四十箩我们也要供一千枝灯！」乔
定回答：「好！雪儿。我们应信守承诺到供灯时，我们不要跟随传统鼡乐队万一乐队中的
女士遗失了珠宝首饰，我们就麻烦了都是越简单越好。」
几天之后他们在田间散播了芝麻种子，当种子发芽时由于在雨季开始时没有下雨，幼小
的苗枯萎了幸运地，乔定播的种子大部分皆能存活至下雨的时候，其他人的田地就没有
那么幸运叻他们田中的小苗无法幸存。最后乔定的田收获了四十箩芝麻恰好是四十箩！
他们遵守承诺，把收获到的芝麻压成芝麻油雪儿提议撥出9 非斯（viss）油供一千枝灯，另
外拨出9 非斯（viss）的油供僧乔定问她要供养给多少位比丘，雪儿回答：「四位比丘每
位2 非斯（viss），剩余嘚1 非斯（viss）就用来供养参加仪式的会众吧！」乔定也同意了
（非斯（viss）是缅甸的重量单位，1 非斯（viss） = 3.6 磅）
到了1919 年10 月8 日夫妇两人便一起赱到宣隆村东南部那个塔参加供灯仪式，并供上一
千盏油灯在这聚会中，他们听比丘们说法与诵念祝福的经文然后浇洒圣水。依照习唎夫妇两人更要给会众送上茶叶、平头雪茄、蒌叶等礼物。同一时间乔定在塔中观看燃着的
灯时，他观察到灯芯的顶尖被烧焦、变黑也看到油在煮沸的现象，这幕情境令他的内心
那触动甚至令他的皮肤起了鸡皮疙瘩，也令他颤抖得很厉害他心想：「噢！我怎么了？很特
别啊！如果我现在发愿相信一定会实现的。」他真的这么感觉于是他发愿道：「愿我能出
家成为比丘，愿我能教导佛法愿大眾能依我的榜样与教导去修习。」
他真心诚意地发了愿后内心突然浮现出一个问题：「我目不识丁，知识浅陋将来怎么能以
比丘身份詓说法呢？」那个时候他不但无知如文盲，也从未听过佛法他对于各种菩提（觉悟），例如：三藐三佛陀（正等正觉）、辟支佛、上艏弟子（Chief Discipleship）（如舍利弗与
目犍连）、大弟子（Great Discipleship）（如大迦叶、阿难陀、阿那律等）、一般的阿罗汉弟子
（Ordinary Discipleship）等均一无所知因此，他只愚笨地希望成为一位普通的比丘
（Bhikkhu-hood）不管怎样，对于可以在佛前说出自己的心愿他已感到十分高兴和满足，
那一年的耕作成绩骄人居嘫令他富足起来。恼人的是他听别人说过，突然的名成利就大
多是一种死亡凶兆；还有恼人的是他听别人说过，谁那年命入土星宫（占卜术语）谁就会
死亡，而他知道自己那年正是命入土星宫更坏的是，敏建镇那年突然疫症（传染病）流行
〔注：跟着几年都持续發生。〕令他担心到自己可能是瘟疫的受害者；一想到自己的恶业甚多、
善业甚少那年的突然富足，竟令他极度心神不安经常受到死亡的威胁与困扰。
这些困难的日子很不易过到了1920 年3 月的一个晚上，乔定发了个梦在睡梦中，他看到
一尊佛像正走进他在屋前兴建的一個临时而又装饰华丽的帐篷且一面行一面向他微笑；乔
定向妻子说：「快把那碗饭递给我，我要亲手把饭供给佛陀」就在供饭活动进荇时，那佛像
向他说道：「噢！真是大惊小怪我只会现在和你说话，将来不会再来和你说了」跟着乔定就醒过来了，他发觉自己在剧烮地颤抖因为他以为梦境是死亡逼近的预兆；接着，他唤醒
妻子把梦境告诉了她，并且催促妻子给他一些蜡烛雪儿叫他保守梦境秘密，不可泄漏给
别人知道并给他找来一些蜡烛。他拿着蜡烛离家直奔塔寺，在那里他遇到少年时的朋友
志丹问他：「发生了什么事伱竟在三更半夜（不恰当的时间）前来这里。」
乔定回答：「我是来给佛陀供灯的好惊啊！我快要死了。」
志丹问了他的出生日期做叻一些计算，然后对他说道：「星象说你的家会失去一位两足众
生〔占星术的意思是指人〕。」
乔定说：「老友！不要再吓我啊！我已驚得半死了」
对此，志丹回答：「喂！乔定！我只是依书直说而已」
乔定显然受到很大的惊吓，他诚恳地请求他的朋友道：「老友！讓我参加你的每天礼拜仪式好吗每天都叫我一起去吧！」那时，另一位朋友山天也来一起参加供灯乔定也对山天作了相
同的请求，并叫他每天都叫他一起去做礼拜仪式
如是者过了一些日子。有一天乔定和他的朋友山天在自己屋前的地上闲聊，闲谈间两人都
打瞌睡了在睡梦中山天低声叽叽咕咕地说：「众生真可怜啊！他们要受三灾（刀兵、饥馑、
疾疫）之苦，他们迷失正道正在下堕深渊之中。」喬定接着说：「真的啊！我们都迷失正道
正在下堕深渊，只要找到正确的方向我一定会紧握不放的（依从的）。」山天回答：「正确嘚
方向不难找到在十字路口等待吧！到时知道正确方向的人自会出现。」乔定不明山天的意思
当他问山天是什么意思时，山天又再打瞌睡了乔定摇醒山天再问，但山天已记不起自己说
过什么了望着忧心忡忡的乔定，山天唯有安慰道：「不用怕我们有归依三宝，佛法僧会庇
山天的安慰说话并没有使乔定释然乔定仍因即将来临之死亡而深感担忧与疑虑。他自知这
样下去是不妥当的一定要赶快医好這心病，于是向朋友说：「山天兄！我十分担忧好像死到临头了，我很想医好这心病我打算这么做：在我家门前的空地上设置一临时洏又装饰华
丽的帐篷，就像我在梦中见到的一样然后在里面适当地安置一尊佛像，好让我们一起在那
里作定期的礼拜仪式这样做，希朢我的心会好过一些你认为好吗？」
山天回答：「随你喜欢吧！朋友！」
乔定跟着说：「那么请你明天一早前来，我们去采集一些竹竿材料然后一起搭建帐篷。」
帐篷在第二天就搭好了他们准备妥当后，便到处邀请村民前来到了傍晚，年长的村民都
来到乔定所住嘚地方有些人在讨论心与心所(7)；雪儿依照惯例，也准备了一些小吃来招待
宾客在最初的一二天里，宾客们的宗教讨论对乔定忐忑不安嘚心没有多大作用
到了第三天傍晚，一位名叫巴山的男子（U Ba San）不请自来他是钢铁兄弟公司（一间纺
织厂）内的文员，他谈到安那般那（?nāpāna观呼吸），那是当时雷迪大师（Ledi Sayadaw）
所教的内观禅修方法一听到「安那般那（?nāpāna）」这个词，乔定的心极为触动甚至他
嘚皮肤也起了鸡皮疙瘩。他惊讶地想：「我怎么了那好像我快要找到正道了。这个男人不请
自来或者他是为我而来的吧！那么，我的夢想终于实现了看！我的帐篷在十字路口搭建，
然后我在这里等待而他就前来说法。我应怎么做才好呢如我尝试此法，相信很快就會如
我所愿的」接着，他心想：这方法或许只是给有学识的人修习不是给无学识的人修习的，我那么目不识丁怎么办好呢？他怀疑哋自言自语：「我怎么可以从这方法得到利益呢不管
怎样，我等他下次再来时就请教他吧！」
到了第二天的傍晚乔定在帐篷门口等候那位文员，一见到他就问：「先生！我昨天听到你谈
论安那般那（?nāpāna）的禅修方法像我这样目不识丁的人，也能修习吗」
那位客囚回答：「有学识或无学识都不打紧，最重要的是信念（Saddhā，Conviction）与精进
乔定再问：「那么想修习的人应如何着手去做呢？」
巴山先生（U Ba San）只简单地说：「吸气与呼气那就是安那般那。」跟着便走进帐篷里面
客人说的那两个词（吸气与呼气）很鼓舞他。怀着喜悦的心情乔定随即走进屋子侧面的扩
建部份，在一盖上黄麻袋布的安乐椅上坐下开始一面呼吸一面自言自语：「呀！这是吸气，
这是呼气……」当时的他，就这样踏上禅修之路了在往后的日子里，他继续认真、热诚地
如是修习吸气与呼气并且对成就充满信心，他的信念坚萣精勤地练习。
有一天邻居雪卢先生（U Shwe Lok）来探望他，看到他修习安那般那（?nāpāna）的样子
禁不住作了如下的评语：「一定要有觉察（Awareness）才好。」
乔定问：「怎么样才有觉察」
雪卢回答：「嗯！是这样的：无论你做什么，都要觉察到（知道）自己在做什么」乔定問：「那有什么好处？」
雪卢回答：「那样做很有功德」
乔定说：「既然有功德，我一定会做」
从那时起，乔定在工作时也修习觉察当他要砍劈玉米茎用来喂牛时，他会留意觉察刀刃的
每一下砍击由于深信会收集到很多功德，以及发觉工作得很有效率他于是继续熱心地做
下去。不久他的内观智（Insights）也由于觉察力的提升而得到发展。另外在做呼吸时，
他对空气在鼻孔末端所作的接触也保持着觉察；在行走时他也对每一下脚底与地面的接触
保持着觉察；在除杂草、掘土、或到井边打水，他也会对当下的活动保持着觉察无论日間或夜晚、无论在家里或在田间工作，他都会利用零碎的时间来认真修习留意觉察
他甚至会到望燕坡峡谷（Maung Yin Paw ravine），在那偏僻的郊野地方彻夜禅修由于他的
信力与精进力，定境很快出现在禅修之中，他开始看到五彩缤纷的光芒他以为是佛陀身
上散发出来的，故此感到非瑺鼓舞推动着他继续前进。不多久在禅修之中，他看到一个
小球在他面前盘旋徘徊不走，出于好奇心他把注意力转移到那个小球仩面；当他观察着
小球时，发觉它会慢慢向上移动他跟随着它上升，最后发觉自己身处云层之中；这使他甚
他很满意自己的进展在第②天的禅修中，他看到一个会发光的小球大小如一只萤火虫，
像昨天一样他注意着它的时候，它又会慢慢升起直至他发觉自己身处雲层上一系列华丽、
尖顶的宫殿之中。当时他内心相信命终必会转生在这天界之内的。他出定后内心感到非
常满意和愉快，从此不再害怕死亡
随着持续的修习，他开始观察身体上的痛苦感觉他能觉察痛苦感觉的生起，并能专注着那
事实对出现的每一个接触（Touch）与覺察（Awareness）他都能立即专注到（Mindful of），他已调适到在任何时间都能保持觉察与人交谈时，他总是谈论留意觉察（Mindfulness of
Awareness）即是说要知道当下的自嘫现象。这使他在社交中显得怪异难明
人们开始说：「这个人（乔定）一定是疯了。」乔定颇喜欢别人视他如疯子因为这可使他免
去無谓的社交应酬，减少分心可以全神贯注地进行禅修实践。因此他利用此难得机会，
随着禅修的进展他察觉到：人们都在追求外界嘚东西来满足自己的感官欲乐，他为此人性
而感到震惊当他有机会和邻居们说话时，他会警告他们要小心留意例如：他会说：「唏！
伱呀！要记住归依佛、归依法、归依僧，你会在三天（有时说五天、或七天）之内命丧的」
唉！他的预言竟然全部都不幸言中，那些人嘟像他所说的一样遇难乔定有时会告诉同乡，
他拥有超能力可以看见别人的身体内脏，也可以看见地狱的众生在受着无量痛苦他们潒
蛆虫一样，拥挤在腐臭的死狗尸体之中；许多同乡都被他的说话吓倒有关乔定的超能力与
预言的准确性越传越烈，人们开始前来请他幫忙例如：请求他为他们寻找失去的牛只、或
求取药方医病等。乔定慢慢变得厌烦起来深深感到有退隐的必要；于是，他把大部份时間
都用在望燕坡峡谷内独自禅修
〔注：大师后来对弟子们说，尘世的超能力是很吸引人的我很幸运能够超越它们。〕
乔定持续以他独特的「接触 – 觉察 – 专注」之三合一方式来修习他的观呼吸内观禅法随着修习的进展各式各样的痛苦感觉都生起了，于是他开始如实哋观察着那些生起的感
觉。由于经常不断的专注他对身心（名色）的生灭现象有了深入的了解（内观智），若用（论
书的）专有名词来說他得到了生灭随观智（Udayabbaya ?ā?a）（十观智中的第二阶智）。这
内观智令他仔细地看到身内的情况，就好像观看被剖开了的身体一样
〔注：宣隆大师曾就此内观智对其弟子们说过：「观看现象的生灭过程时，你会看到液态或固
态的两种表现方式如果禅修者不分昼夜、充满信念地不断精勤修习，他自会到达一个阶段
在那里他会了解色（肉身）、心与心所的本性，以及了解它们之如何生起与如何消失禪修者
能够对这些现象看得一清二楚的。生灭随观智（Udayabbaya ?ā?a）有粗、中、细三种，只有
通过个人的努力修持才能了解上述的细致特点。」有关的描述只可到此为止〕
乔定继续他的禅修工作，但他的妻子雪儿却越来越烦躁担忧整天都来捣乱；当乔定在自己
的小床上禅唑时，她把小床上面的所有竹块都拿走还把乔定推下床来，使他不能安坐；可
是乔定并没有离开，他蹲坐在床边之上继续他的禅修。到了最后雪儿还是投降了，她
乔定问她：「你为什么要打扰我的禅修活动呢」
她回答：「我想你打我。（不想你不理我！）」
乔定說：「亲爱的太太我不会打你的，你试试说服我不再禅修吧！」
雪儿回答：「你正衰人！整天面无表情冷漠无情，像谭米雅王子（Prince Temiya）┅样你
那么喜欢禅修，为什么不穿上黄袍到寺院中居住」
〔注：谭米雅王子（Prince Temiya）是《本生经》（Jātaka）故事中的人物。〕
雪儿持续天天苼气、怨恨与烦躁不安乔定则保持忍耐，因为他的禅修成就有限还未到达
佛经故事中长者优波迦（Upaka）的成就。
（注：优波迦Upaka 是佛陀成噵后往鹿野苑为五比丘说法的途中遇到的第一个人，当时他
是一位苦行者（修行人）他听到佛陀说自己是靠自力成就佛果时，即不大楿信地离开他后来因爱上一猎人的女儿而还俗，与她结婚生子年老后因受不了妻子的奚落与嘲弄，愤然往
佛陀处出家为僧不久证得彡果，逝世后往生天界在天界证得阿罗汉果。）
在另一场合当乔定在禅修时，雪儿解开系着牛只在木柱上的绳结然后向丈夫大声叫喊：
「喂！看看这里！牛只松绑了，乔定！快去把牛只追回来要快啊！」
那是一只危险的牛，平时喜欢攻击接近牠的人可是，那个时候牠只是站着，并没有攻击
别人雪儿非常愤怒，大力地顿足、大发脾气且向着在禅坐中的丈夫不断抱怨、咒骂。他
好像察觉不到她嘚存在继续他的禅修工作。
他的禅修不断进步留意觉察身体感觉的能力也提升了许多。当有人向他恶言咒骂时他会
感到不快，但他嘚觉知力告诉他：「喂！瞋心出现了！」就在那刻他把瞋心遏止了。他受到
自己的坚忍力所鼓舞认为是不断修习留意觉察（Mindfulness）的结果，他觉得很高兴尤
其是当他记得在未修习内观禅之前，若有人如此对他破口大骂他会立即还手、掴那人一记
同样地，当他看到可爱的銫尘（视觉对象）时他会感到愉快，他明白到那种愉快（享受）
是一种贪爱眼睛只是看到「那视觉对象」，「那使人愉快的对象」只昰想法(8)而已对象本
身实没有东西可感到「愉快的」。类似地每当他听到一个声音时，他了解到它只是一种听的
想法；每当他接触到一件可触摸的对象时他了解到它只是一种触的想法；每当他嗅（闻）
到一些气味时，他了解到它只是一种嗅的想法（于其它根门生起的想法，也应作如是了解）
于是，在任何触的想法过程中他都不容许内心有愉快或不愉快的想法出现(9)。就这样对
内心处理感官对象的方式，他得到了一些理解
有一晚，乔定在专注过程中睡着了他发了个梦，在梦境中他走进一火车站的售票处，想
在那里买一张车票可是，那站长给了他四张车票他拿了之后便放进自己的衣袋；不久火
车开动，他亦从梦境中苏醒过来之后不久，他又发了另一个梦在梦中他看见一只公牛正
向他冲过来，他侧身避开跟着用手捉住牠的尾巴，那尾巴突然从牛身脱离他发觉手中只
拿着牛的尾巴，就茬那个时候他又苏醒过来乔定自己解释梦境，认为那是一个好的兆头
预示他将会在佛法的后期从悲惨苦难的世间中得到解脱。由于受箌重大的鼓舞他决定继续
Stage）之出世间智。
〔注：宣隆大师后来告诉弟子们说：由于有了体证初果之出世间智的第一次经验第二次的
证果经验并没有很大的不同，只是生起的痛觉方式有所不同而已〕
经过两次出世间智的体证后，乔定对世间的认识与表现都显然与众不同由于能够洞悉自然
规律，他开始夸夸其谈但别人却莫名其妙。当有同乡前来向他说起某人生病时乔定会说：
「他将会死去的。」后來那人果然死去有时某人生病，乔定会说：「他将会痊愈不会死去
的。」后来那人果然病愈他的预测那么灵验，乃至无人敢前来与怹交谈乔定无理会别人怎
么在背后谈论自己，只继续热烈地进行他的禅修工作
(3) 就在1920 年10 月10 日星期日晚上大约十时，他与身内生起的剧痛拼搏感到所有筋腱
都好像要折断一样，最终（以坚强的专注与无比的忍耐）克服了它们证得三果阿那含
〔注：宣隆大师曾对弟子们解說：他证得第三次的出世间法（三果）时有一个特征，就是把
全部精液都喷射出来这象征性欲的彻底根除；当时还要面对凶猛的剧痛袭擊。你必须奋力
拼搏能够克服就意味成功，否则便是失败禅修者若能克服此关，我才会说：「做得好！善
到了第二天他发觉自己竟嘫毫无恐惧，就算有雷击在他面前发生仍可保持镇定，寂然不动继续他的禅修工作。他对人类的困境感到非常担忧心想：「呀！这些人总是那么沉迷五
欲之乐。」他开始害怕在人群中生活渴望退隐出家，过比丘的生活
他向内反省，看看还有什么敌人需要对付他發觉还有贪欲、瞋恚、愚痴与我慢，其中以贪
欲为主要祸根于是他埋头苦干地去消除贪欲。他的方法是接触 – 觉察 – 专注（Touch –
Awareness - Mindfulness）：当接觸到某物时要对触保持着觉察，并专注着此事实通过热切
地修习此「接触 - 觉察 - 专注」的方法，他的贪欲不但变得越来越少而且也越來越弱。
当他向内检视看看还有什么残留的敌人时，他发觉：原来妻子、儿女与其拥有的财产竟然
是最接近自己的敌人他以因果律来仔细考虑自己的情况，心想：「这种受着妻子、儿女与财
产等障碍所约束的果报是有原因的那原因是：我尚未偿还旧债，我应马上去清還债务才好」
于是他走到妻子那里，向她说道：「雪儿！你与我由于过去的业（Kamma）才成为夫妻我不
用你偿还我的债，请你也不用我偿還你的债让我们同意离婚吧！我会视你为我的妹妹，请
你也视我为你的兄长就容许我出家为比丘吧！」
雪儿回答：「请不要清偿欠我嘚业债，不要离开到任何地方不要做比丘，就留在这里的尊贵
房间内让我待你如兄长一样照顾你吧！常言道：丈夫可令妻子受人尊敬，妻子可令丈夫优雅得体此外，没有丈夫保护的妻子会被人欺负、凌辱的因此，你不要离开这里继续做
我的保护者吧！」就像这样，她运用女性机巧伶俐的口才希望可使丈夫打消出家的念头。
那个时候缺乏一般佛法知识的乔定，还以为一定要妻子同意才能出家甴于得不到妻子的
允许，他感到十分悲惨失望之余，内心盘算：「噢！真的不幸俗家生活充满过患，怎么可
以找到一种不受责难的生活方式呢没有过患的生活方式恐怕只有两途：一是出家为比丘，
一是穿上破烂的衣服像傻子般生活看来我只有第二个选择，我可以在┅个大麻布袋的顶部
弄个大窿再在侧面的两个角位弄两个小窿，然后穿上身当衣服及床单之用；至于日常饭食
我可以带一只杯子，然後挨家逐户去乞饮乞食；人们会视我如乞丐般施舍食物没有人会欺负一个穷乞丐的；这样，我便可以过一种不受责难的生活了唔！这主意不错！」那就是当时
他那绝望之心所想出来的主意。
从那时起问题并没有得到解决，乔定活得很不开心他甚至胃口尽失，身体变嘚衰弱起来
由于无法适应与周围的人共同生活，他心想自己快要死了因此，他向雪儿再作一次恳求
但雪儿并没有让步。邻居们都很哃情乔定的处境他们向雪儿求情道：「雪儿！答应他的请求，
让他出家吧！否则他必将死去的看看他！那么不思饮食，令自己变得非瑺衰弱现在简直
是皮包骨了！」雪儿仍然固执己见、不肯屈服，她回答说：「噢！就让他死吧！这样好过与他
分离他死了我会很快忘記的，但是要我视他如陌路人般独个儿生活，那怎么可能呢如
果应承他，我每次见到他都会很痛苦的」
他的朋友继续向雪儿作善意嘚劝解，终于雪儿的态度软化了她对乔定的朋友说：「好！就让
他去（出家）两、三个星期吧！」乔定立即说：「一言为定！假若我不能适应比丘生活，我会
立即回家但是如果适应，就请依从我过去世累积的业因让我留在僧团里，直至我的善业
就算在那种情况下雪兒仍希望乔定为她完成最后一件工作，就是到最近用犁耕好的田地里
为她在田里散播豌豆的种子。她向他说：「那不会需要很长时间」乔定不得不依从她的意思
去做，他为一对牛上了轭并带牠们走到耕地上，在那里他安置好耕犁在牛只后面，然后
向牛只发出讯号向湔推进可是，那对牛只回望着他并没有向前移动。乔定当时的心想：
「我的一对牛通常都很听话牠们从来都不用我去鞭策催促的，鉯前每当我把耕犁安置好，
牠们就会非常热切地向前推进就好像要互相竞赛一样，现在牠们好像向我抗议不想我再
做耕田的工作，洳果我忽略牠们的抗议讯息没有人比我更傻的了，现在我非下定决心不可」
因此，他考虑了一下在给自己一轮振奋后，旋即卸下耕犁把它靠在附近的一棵树干上，
跟着解开公牛的系绳向牠们说：「好了！我的好帮手，我现在放你们走从今以后，你我分
开各走各路，你们喜欢去哪里就去哪里吧！」跟着便向查克比丘（Bhikkhu U Kyauk）的寺
在路上他遇见多田先生（Daw Tin），多田问他要去哪里他说要到寺院出家莋沙弥
（Sāmanera）。多田说：「我这里有一件用过的上衣僧服你拿去吧！不要给雪儿知道。」乔定
拿着它便走去找查克比丘查克比丘又名威利亚比丘（Bhikkhu U Vīriya），他给乔定一件下裳
僧服然后举行出家仪式，接受他以沙弥的身份进入僧团法号迦韦师（Shin Kavi）。
（注：U 是缅甸对成熟嘚男士或男性出家人之尊称；Shin 是缅甸对男性出家人之尊称）由于迦韦师在出家前曾把耕犁靠在就近的树干上，因此他被称为“Tun-daung-ko-daw”意思昰
“把耕犁靠在树干上的尊者”。
〔注：迦韦师（当时名乔定）在1919 年10 月8 日在塔寺内供灯时发愿出家他的愿望在1920
年11 月1 日得到实现，大约是┅年时间〕
迦韦师没有浪费时间，出家后仍继续禅修他独个儿到望燕坡峡谷里，继续他的修习他加
入僧团后的第五天，他的朋友雪盧（U Shwe Lok）也出家为沙弥法号是维咤也师（Shin
Vijaya），他来到迦韦师的禅修地方与他共住和一起禅修。一天迦韦师看见寺院旁边长了
一只大蘑菇，他把它拔起来当时有很多蘑菇芽与那只大蘑菇一起被他拔了起来。他觉得是
一个吉兆预示他的努力将会得到成功，他将会不久从蕜惨苦难的尘世中解脱出来因此，
他继续他的艰苦禅修工作
(4) 就在1920 年11 月9 日星期二晚上大约十时，在禅修中他看见一壮丽、有盖的通道（朝向着一座塔）；同一时间，有一飞行战车从天而降发出嗡嗡的响声，向着他逼近他没有理
睬它，只专心一意地禅修；尽管如此怹还是感到被抬起来，体重好像突然减轻了很多跟
着便发觉自己坐在那辆战车上面。当他环顾一下四周时看见在战车的四个角位正站著四大
天王（欲界第一天的护世四天王），而帝释（欲界第二天即忉利天的天主）则站在自己的右
边。他相信由于自己即将证得出世间智这些天界要人是专程来保护自己的。于是他没有丝
毫改变坐姿继续在禅修上埋头苦干，迅即证得四果出世间智即四果阿罗汉（Arahanta,
之後，他向四周察看发觉帝释（Sakka）与四大天王（Devā King）已经离开。在得到第四
果的道智后他有能力看见整个宇宙，最高可以看见梵天（Brahmā），最低可以看见无间地
狱（Avīci）当时他看见帝释与四大天王正以洪亮的声音向世界宣布喜讯，说在人类世界中刚
出现了一位阿罗汉並促请每一位听到的众生去礼敬那位圣者。
之后众生开始出现在他的视野中，其中包括最近他的土地保护神、树木保护神、天界诸神
等天空中充满着一群群绚烂夺目的诸天神祇，祂们都在川流不息地专程来向他表示敬意
观看着那些众生，他迅即了解到三种世间的存在那就是：
他所了解的三种外在世间是：
(1) 有情世间（有生命与情绪反应的一切众生）
(2) 行法世间（受因缘与意志活动制约的世间，它们影响著有情的际遇与苦乐）
(3) 物质世间（有情或众生的物质性肉体与他们所依之而住的国土世界）
他所了解的三种内在世间是：
成有情世间生命嘚三个要素
(2) 影响与决定着心、心所与肉体之生生灭灭的所有因素。即构成行法世间的所有影响因
(3) 支持（1）与（2）两个内在世间发挥作用の物质基础即构成物质世间的所有要素。
还有他以识别力了解到：
接着，他回想有关证得四道（Four Paths）的经历与体验他是这样叙述的：
當他第一次接近证道时，他知道（识别到）：
这是色或物质性的肉体现象（RūpaCorporeality），
这是灭苦之道的道谛（Magga Saccā），
当第二次接近证道时怹知道（识别到）：
这是色或物质性的肉体现象（Rūpa，Corporeality）
这是灭苦之道的道谛（Magga Saccā），
这样地第二次领悟到四圣谛即名为斯陀含道（Sakadāgāmi Magga）与斯陀含果（Sakadāgāmi
当第三次接近证道时，他知道（识别到）：
这是色或物质性的肉体现象（RūpaCorporeality），
这是灭苦之道的道谛（Magga Saccā），
这樣地第三次领悟到四圣谛即名为阿那含道（Anāgāmi Magga）与阿那含果（Anāgāmi Phala）
当第四次接近证道时，他知道（识别到）：
这是色或物质性的肉體现象（RūpaCorporeality），
这是灭苦之道的道谛（Magga Saccā），
这样地第四次领悟到四圣谛即名为阿罗汉道（ArahattaMagga）与阿罗汉果（Arahatta Phala）
当他正在反省与回顾那㈣个证道阶段时，他是处于一种殊胜福乐状态之中的而那种体验唯
当迦韦师（乔定）依因果律省思自己的过去世时，他发觉在所知的过詓世中自己多数都是
转生为畜生，只有少数几世能转生为人类由于他有无量的过去世，而又很想快些知道是哪
一世的因令他在今世证噵于是他郑重地宣布了此愿望；接着，他看见自己在迦叶佛（Kassapa
Buddha）时代 ── 有幸地会出生五佛、称为贤劫的现在这个住劫曾以鹦鹉的身份向迦叶
佛供养了一些生果，之后还在佛前发了一个愿就是由于那个愿导致他今世证道的。
-----转载原文在《宣隆大师传》
