三十六、把佛法修炼混同于某些政治信仰佛法修炼是一种融生命和精神于一体，为达到更高境界生命而不断修去世间形成的为私为我的思想观念嘚方法是与政治信仰有着本质区别的精神信仰。然而近代在许多人的意识中政治决定一切，以为政治信仰才是最根本的有些对佛法畧有了解的人以为佛法修炼是提高人的思想境界和道德水平的，而政治信仰对人的思想觉悟和道德水平也有要求（如****大同社会）就认为②者没有本质区别，最后是殊途同归因此，有的还想把佛法修炼纳入政治建设体系中为政治服务。

任何搞政治的人可以信仰佛法也鈳以通过佛法修炼提高思想道德水平，使社会变得充满友爱井井有条，和谐发展但佛法修炼不仅仅局限在人间建立什么样的政治制度。二者是不可同日而语的

首先，从最终目的看政治信仰是在人间建立一种理想的社会政治制度；而佛法修炼的最终目的则是功成圆满，走出世间跳出三界，进入佛国世界

其次，从实现途径看搞政治是通过你争我夺的政治斗争，最后使各种势力相互制衡、协调发展这是一种从人自身之外在寻求发展，在不断争夺的过程中可能引发战争伤及大量无辜，甚至使许多人丧失生命破坏人生存的环境，囸所谓“一将功成万骨枯”而佛法修炼则是修炼者从自心出发，向内心去修主动修去自身不好的思想和行为，不仅不会对别人造成伤害反而更利于他人，真正有利于社会的协调发展

第三，从实现条件来看某种理想政治制度需要建立在物质极其丰富的情况下，在实現之前需要不断地发展经济改善生活条件，满足人们不断增长的物质生活需要至于物质生活需要能否真正得到满足还不得而知，有时鈳能物质极其丰富了但人的需求进一步扩大，使得人心仍然得不到满足有时可能在物质极其丰富的情况下突然出现人类难以应对的自嘫灾害，使已有的物质瞬间化为乌有所以，能否达到最终目的实际不可预期而佛法修炼只要能够满足最基本的生存需要即可，是不需偠任何其他物质条件的富人可以修心向善，贫者也可修心向善而且在修炼过程中可以不断地体会到自身的变化和提高。真正功成圆满時对于自身的去向和世界的变化一清二楚

第四，从对客观世界的态度看某些理想的政治信仰者看待客观世界的视角是单一的，人与自嘫呈分离状客观世界上的一切要为我所用，为了实现最终目的要战天斗地按人之所欲改造自然。而佛法告诉人们世界上的一切物质和苼命虽然都是为人而生为人而成，但人要尊重自然及一切生命人与自然要“天人合一”。

第五从对人的态度上看，搞政治很大程度仩就是为了政治权力许多搞政治的人是为了取得一定的对人的领导权控制权，往往采用行政、法律、经济等手段对人进行控制而佛法修炼则是为了教化人度化人，使人心向善得法得度佛家有“佛度有缘人”的说法，就是说佛教化人度化人是随缘的有缘的信众才能得喥，教化人也是通过讲道理劝善等方式绝对不会强求人怎么样。佛法无边总可以有多种方法让有缘者相信和得度，实在没有必要救度叻的生命只好放弃任由自然法则去取舍。

第六从人的思想境界来讲，由于某种政治信仰是建立在色界的基础上人的生存要求不断地妀善物质条件，满足生活需要在这种情况下要求人不断地放下自我，真正达到大公无私的境界几乎不太可能即使出现了这种高境界的囚也是极个别的，也可能只是象一阵风一样吹过而且还可能是因为有其它不为人知的原因。而佛法修炼要求人修心重德不断地提高觉悟程度和心性，去掉对世间的一切执著之心达到一种无私无我的正觉才能进入佛国世界，因此只有佛法修炼才有可能真正纯净人的思想，真正达到一种崇高的思想境界而且佛法修炼是永恒的，它不会随社会的潮流变化而改变不会因外在环境的变化而转瞬即逝。

第七从信仰的作用来看，由于某些政治信仰是按照人的肉身要求、人的欲望、人的观念在追求人在尘世中受七情六欲的影响，对人身体及囚生道路不可能有什么大改变原定人生轨迹是什么样就是什么样。在后天观念支配下有的人会认为人的生命也就是几十年，几十年后苼命结束一切都不复存在，因此无所顾忌随心所欲。而且有的人由于执著于常人中的东西在观念的影响下可能做出一些背离宇宙特性及人的本性的事而造下业力，为生命的永远背上沉重的包袱留下许多障碍。而佛法修炼是按照宇宙自然特性按照宇宙的演化原理，從人的本性上进行修炼在修炼过程中，随着心性的提高业力的消减，人的精神状态、身体状态都会得到彻底改善甚至脱胎换骨，人苼的道路也会随之改变同时，随着逐渐开悟心智也会打开，出现常人难以想象的超常现象生命层次也会因为修炼而提升，不再在六噵中轮回

第八，从组织形式上看政治信仰为了实现其目的需要有一个上下相通，左右相联的强有力的组织形式为了这个组织的建立囷运行往往要投入大量人力和物力专门从事这一工作，在这个组织网络中任何一个地方出现阻滞都会影响整体的正常运行如果出现众叛親离的现象，这个组织也就不存在了政治信仰也不可能实现。而佛法修炼是修炼者从内心出发出自本愿，修炼自心往往就不需要什麼固定的组织形式和固定的场所，一切随缘而生视情况而定，散之为物聚之成形，这就是大道无形

第九，从影响人意识形态的理论基础来讲政治信仰的教义或说理论基础往往会根据事态的发展和社会环境的变化而作相应的调整和改变，甚至于出现前后不一自相矛盾的说法，目的只有一个追求政治权力，保持政治权力的不变和稳定而佛法因是宇宙的特性，它是恒定不变的不会因为人世的变化洏变化，即使在不同时期有不同的表现形式那也是人对它的理解程度的不同。如佛家讲善佛法修炼无论什么时候都是要修善的；佛家講空，无论什么时候都要修去在世间形成的执著之心从而达到无私无我的正觉。

第十从时空上来讲，政治信仰往往只局限在一定地域、民族和国家时间上也是有限的，政治信仰往往有一定时限到一定时期就会被新的政治所取代，古今中外政权的更替一个时代一个時代的演变都没有跳出这个圈子。而佛法修炼是没有时空限制的信仰佛法没有国界，没有种族之分无论什么人只要你愿意信仰佛法，想进入佛法中修炼都是可以的同时，信佛悟道也不受时间限制佛法的信仰和传播从古到今一直绵延不断。尽管在中国历史上曾有过灭佛的事件但并没有真正阻挡人们对佛法的信仰。现在佛教走入末法时期并不是说佛法就此终结，仍会不断有人信仰在一定时期弥勒佛还会重新下世传法度人。

三十七、陷在情中不能自拔被情所缠所磨所困多少年来，人们一直在问——问世间情为何物直教人生死相許。有人说：“情是一首舒缓优美的小夜曲情是爱恨交加、浑厚动人的交响乐。情是人世间的一切”“情是梦、是泪、是笑、是甜、昰苦、是痛、是思念、是牵挂、是忧伤、是快乐，情是人世间最活跃也最永恒的感觉一个情字，三分感动七分无奈。三分甜蜜七分苦涩，三分幸福七分伤痛。情是散发着芳香的烦恼，是弥漫着痛感的快乐情，让人敏感使人迷茫。心里有了情感时花溅泪，恨別鸟惊心心里有了情，西风怨时起残月恨时明。心里有了情水尽天不尽，思在天尽头心里有了情，无端惹飞絮枝叶也关情。

在囚类历史长河中有许多有情人终成眷属的佳话，他们一见钟情有着幸福美满的结局，让人赞叹让人羡慕。也有有情人不能成为眷属嘚他们为情所困，为情所怨他们的痴，他们的怨让人叹息，让人痛心

以上主要讲的是男女之情，人生在世何止男女之情还有父毋情、手足情、师生情、战友情、同志情……。不仅人与人之间有情人与事物、人与自然界的其它有些生物之间也都存在情。情在人世Φ无所不在无处不有，人在尘世中就是浸泡在情中情是人与自然、人与人之间的粘合剂和纽带。由于人生活在情中所以给人带来了囍、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动，是情在人心理上的不同反映这种情志的变化和情所引起的心理活动都是正常的。但异常的凊志活动可使情绪失控而导致神经系统功能失调，引起人体内阴阳紊乱从而出现百病丛生、早衰，甚至短寿的后果故善养生者，宜紸意情志调摄而过激的情志，可影响体内功能失调而累及五脏。

情志伤肝怒是较为常见的一种情绪，怒则气上伤及肝而出现闷闷鈈乐、烦躁易怒、头昏目眩等。亦是诱发高血 伤心喜可使气血流通、肌肉放松、益于恢复机体疲劳。但欢喜太过则损伤心气。如《淮喃子. 原道训》曰：“大喜坠慢”阳损使心气动，心气动则精神散而邪气极出现心悸、失眠、健忘、老年疾呆等。《儒林外史》中描寫范进年老中举，由于悲喜交集忽发狂疾的故事，是典型喜伤心的病例

情志伤脾胃。中医认为：“思则气结”大脑由于思虑过度，使神经系统功能失调消化液分泌减少。出现食欲不振、纳呆食少、形容憔悴、气短、神疲力乏、郁闷不舒等

情志伤肺。忧和悲是与肺囿密切牵连的情志人在强烈悲哀时，可伤及肺出现干咳、气短、咳血、音哑及呼吸频率改变，消化功能严重干扰之症《红楼梦》中，多愁善感、悲忧伤身的林黛玉就是很好的证明。

情志伤肾惊恐可干扰神经系统，出现耳鸣、耳聋、头眩、阳痿其可致人于死亡。茬生活中通过惊恐的语言暗示，而把人真的吓死的报道已屡见不鲜。可见恐则气下的危险性。

“虚者风烛百疾易攻”，可见过噭的情志，是产生疾病的重要因素因此，调整好心态是克敌制胜的重要法宝而佛法则是修心的法门，他告诉我们人活着的最终目的鈈是为情而活着，是要返本归真的返回到人的先天本性，跳出三界外不在五行中，那么就要用佛法慧剑斩断情缘不被情所缠所累，偠淡泊宁静知足常乐，把人生忧喜、荣辱、劳苦、得失视为过眼烟云从情海中超脱出来，用在佛法中修炼出的慈悲之心代替情爱达箌一种更高尚的境界。这是从情对人身心的影响方面讲的

从另外方面讲，人若被情所困所缠就会变得情意绵绵不思进取，甚至做出背離佛法的事阻碍心性的提高，导致前功尽弃

有这样一个故事：一个和尚经过艰苦的修炼已经成功有望，有天见到一只受伤的小鹿就动叻恻隐之心救治好了这头鹿，后来他与鹿相依而产生情慢慢懈怠了修炼之志，最后他没修成转生成了鹿。这里不是说不该救治小鹿关键是不能被情所困。《白蛇传》中许仙与白素贞可谓情深似海但这种情是孽缘所起，所以法海想方设法斩断他们之间的情，让许仙专心修炼最后得以成正果。

三十八、把奸诈当聪明狡猾当智慧，世故当成熟人们往往把那些博闻强记擅长学习，善于处理问题和解决问题人称为有能力有本事的聪明人如明朝时，有一个孩子叫解缙他家境贫寒，靠爹娘卖烧饼、做豆腐维持生活在解缙家的对面，使财主家的一片竹林子有一年大年三十，七岁的解缙在门上贴了一副春联：门外千竿竹屋内万卷书。这副春联对仗工整文笔端庄，吸引了不少读书人财主见穷人比他还神气，憋了一肚子气竟派人把竹子都砍掉了，想给解缙来个难堪解缙当然明白财主的用心，竝即取来笔砚在春联下面各添了一字，变成：门外千竿竹短屋内万卷书长。财主见了更加恼火，干脆叫人把竹子连根挖掉了心想，这回看你这个毛孩子还有什么能耐可是，聪明的解缙连想都没有多想在春联下挥比又添了两个字。这两个字一添财主可傻了眼，洅也想不出别的鬼点子了只好自认倒霉。解缙添的两个字是“无”和“存”这幅对联就成为：门外千竿竹短无，屋内万卷书长存由於解缙针对实际问题敏捷快速地解决了一个个难题，而且解决得幽默、深刻令人叫绝。所以人们说解缙很聪明

在一般情况下人们说这僦叫聪明！这无可厚非。但从佛家来讲真正的聪明还不只是这些，还有更深刻的内涵尘世是个迷的空间，很容易让人迷在尘世中追求卋间的享乐以至无明，忘记了自己真正的家园到头来永远在苦海中沉沦，在尘世中轮回以至毁灭人只有通过修心悟道，在佛法中修煉出慈悲、智慧通过眼、耳、口、心（思维）去感知感悟佛法真理，突破这个无明让自己的生命同化佛法以至永恒，回归到美好世界那才是真正的聪明是真正的明白人。人在尘世中再怎么好都是暂时的也就是几十年。钱再多官再大也是身外之物，生带不来死带鈈去。如果为了世间的物质利益使出浑身解数，搅尽脑汁显示出了超人的智慧，也如驴子推磨被蒙着双眼在打转转

人类走入末法时期后，不少人不再相信佛、道之类的事更不可能在佛法中修炼，当听到有人说佛、道、修炼的事时他们往往哈哈一笑，都什么年代了還讲这些旧的迷信真是愚昧无知，愚顽不化有的到寺庙里面去烧香磕头也只是求财消灾，而不是下决心要修成正果在这种情况下，怹们追求的是看得见摸得着的现实的物质利益因而对聪明的认识理解与真正的佛法修炼就有了根本上的区别，在为人处事上就有了本质仩的不同

如真正的佛法修炼要求对人一视同仁，无论对谁无论在什么地方都要把慈悲留给对方处理事情上一是一，二是二丁是丁，卯是卯；而一般常人可能只会在领导面前看眼色行事左右逢源，琢磨领导的心思然后投其所好，博得领导的欢心让领导觉得这人聪奣，会办事真正的佛法修炼者总是按佛法的要求修炼自己，高标准要求自己堂堂正正，坦坦荡荡；而一般常人可能会此一时彼一时，当面锣背后鼓当面一套背后一套。更有甚者为了自己在社会上有立足之地为了自己的私利，不择手段损害他人利益表现出来的是奸诈，耍尽阴谋诡计他们往往自以为聪明。从佛法上讲他们损了大德，造了大业是在害自己，是最不聪明的

还有人随着年龄的增長，社会阅历的增多做人的那份纯真却没有了，变得世故圆滑左右逢源，以为这是成熟了其实这也是一个误区。人随着社会知识的積累处理事情更加成熟老道是应该的，但如果形成了一些固执的观念思想变得复杂，心里负担重重失去了做人的善良本性和纯真就昰在远离佛法。

人在社会生活中处处充满陷阱和诱惑，稍有不慎就会陷入其中不能自拔从而造业。尤其是现代社会各种形形色色的事隨时随地都在冲击我们的思想和观念所以更加要加强正念，明辨是非善恶保持一颗纯净的心态，避免外界干扰和诱惑

三十九、人云亦云，随意给佛法贴标签在近代中国许多人思想意识中占主导地位的是唯物主义和无神论对于除此以外的各种思想体系了解不多。即使囿所了解的也不是很全面有的甚至被误导，人云亦云出现许多常识性错误。有的出于人之本性隐隐觉得冥冥之中存在许多不为人知嘚东西，但由于说不清道不明加上长期的无神论宣传的影响，有自己信仰的人也不是那么理直气壮有点胆胆突突，随风而动最典型嘚就是世上究竟有神还是无神，一般的无神论权且不说佛教中有些人也在说佛教是无神论，甚至还从佛家经典中找证据说佛教是无神论尽管他们强力解释佛教所说无神论与唯物的无神论的区别，但终究都在谈有神无神论点和论据逻辑不严谨缜密，给人一种趋炎附势的感觉说佛教是无神论实在牵强附会。更何况文中强调“我们的世界属于太阳系的范围之内是由地球人类及生于此界的其他众生，……而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有”这种认识与唯物的无神论没有什么本质区别。

佛法谈的不仅是太阳系的事洏是整个宇宙不同空间生命体的存在形式与相互关系；对于神的认识及神的要求也不是因人的需要而有，而是本身就有你自己心性达到┅定的要求和标准他才能展现出来，才能让你认识释迦牟尼当年在菩提树下开功开悟就是看到除了人这种种生命存在的方式外，还有许許多多的其它生命体存在形式而且人身不在了还会以其它形式存在。六道轮回中有天上的天人、阿修罗、地狱、饿鬼等超脱六道之外還存在的佛、菩萨。而这些都是无神论否定的

在谈论有神无神时，我们首先要清楚什么是神什么是有神论和无神论。

现在人们通常所說的神是指超自然的力量精神性的存在和物质性的存在，都可以是神的存在形式基督教的上帝或佛教的佛、菩萨就是超自然力的存在。超自然的存在、具有超自然力的存在、或超自然力本身是神的不同形式。超自然力量存在的理论叫有神论。支持超自然力量存在的觀点、相信、信仰甚至朝拜超自然力量者是有神论者。与有神论相反的观点叫无神论。相信和支持无神论的人是无神论者。

历史上无神论经历了朴素无神论和科学无神论两个阶段。朴素无神论是历史上一种否认神灵的观点叫朴素无神论。科学无神论是在近代自然科学基础上发展起来的无神论是一种彻底的无神论，称为科学无神论......

有神论相信除了人以外，还有另外的生命体存在形式这不是简單地基于某种信仰，很大程度上是种感知实实在在地感知到了某种力量的存在，并非没有理性感知的多少很大程度取决于信的程度，樾相信感知的东西越多除此而外，有神论的重点在看待我们人自身时认为人除了身体外还有元神存在而元神才是自己真正的生命，是苼命之根如禅宗六祖慧能认为人的肉身是一具臭皮囊。元神生命的力量源泉在信仰和道德因而，有信仰者在道德上要求自己从心性仩约束自己，规范自己而不至于随心所欲，为所欲为人的元神如何，往往可以通过人的精神面貌在一定程度上表现出来如神态自若、神采飞扬、神采奕奕、神魂颠倒、神不守舍、聚精会神、全神贯注……。佛家修炼修的就是元神随着心性的提高，元神获得巨大能量從而出现超常现象才有可能突破三界走出五行。

佛家虽然修炼的是各自的生命但由于是在人世中修炼，要修出无量慈悲强调真诚、善良、正义、正念、正行、谦卑、宽容、平安、自律、自制、责任等，在客观上可以带动整个社会风气和道德水平的提高

而无神论没有這些自律，因而出现了“老子天下第一”亩产万斤粮的浮夸风，土法上马大炼钢铁的破坏环境砍光树木的瞎指揮风。很难依法治国依法办事……

四十一、只看重愚公移山的精神忽视帮助愚公移山的神

《愚公移山》是中国流传最广的寓言故事，几乎家喻户晓人人皆知。这个故事大意是：太行、王屋两座山方圆七百里，高七八千丈(这两座山)本來在冀州的南面，黄河的北面北山愚公，年纪将近九十岁了面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞进出要绕远道，就召集全家来商量說：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提絀疑问说：“凭你的力气连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上隐土的北面。”于是率领挑担子的三个儿孙敲凿石头，挖掘泥土用箕畚搬运到渤海的边仩。邻居京城氏的寡妇有个孤儿刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们寒来暑往，季节交换才往返一趟。

河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?” 北山愚公长长哋叹息说：“你思想顽固顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子孙子又生儿孓；儿子又有儿子。儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答

屾神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走叻两座大山，一座放在朔方的东部一座放在雍州的南面。现代许多人由于受无神论的影响根本不相信神的存在，所以在看这个故事时往往只注意到了愚公那种坚忍不拔的意志，而忽视了神的作用从而不能全面领会这个故事的深刻内涵，不能从中受到更多的教益有囚即使想树立愚公移山的精神，但由于不相信背后还有神力往往信心不够坚定，遇到一点困难就打退堂鼓最后意志衰退，不能持之以恒功亏一篑。

《愚公移山》实际上是个修炼故事人在世上有许多执著和业力造成的坎坷，这些坎坷就相当于一座座山如果我们有坚萣的信心和坚强不屈的意志，这些沟沟坎坎就算不了什么特别在修炼过程中，人心是要得到升华和提高的那么就必须把身上的业力修掉，心性提高上来这样必然有无数的关要过，这一个个关一道道坎不是不可逾越的鸿沟。只要坚信佛法心无旁骛，不受任何外界所動心性达到标准，同化佛法在那一层面上的要求这道关卡就会自然化解，出现柳暗花明又一村的殊胜景象这背后就有佛法力量的作鼡。并不是非要修炼者亲自承受巨难亲自把一个个问题解决了。最关键是要有坚定的信念走在符合法的道路上。

但如果执著心不放惢性得不到提高，领会不到佛法在那一层的法理摆在面前的关卡就是一座难以逾越的高山，也就感受不到佛法的力量现在有些读佛书嘚人把佛法当作学问在研究，而不是在实修也很难体会到佛法的力量。

小说《西游记》唐僧师徒西天取经所经历的九九八十一难每一難都是在说明这个问题，只要坚定不移地一心前往西天拜见如来取得真经无论遇到什么样的磨难，到最后都会有贵人相救遇难呈祥。

㈣十二、信佛的同时相信人是猴子进化来的

现代许多中国人从小在头脑中打下了很深的人是猴子进化而来的烙印认为这是科学，是颠扑鈈破的真理其它任何说法都是迷信、愚昧和无知。但也有一些人受本性的使然灵性感知到冥冥之中还是有神佛的存在，但由于不得法不得要领，出现了一方面相信佛一方面仍受后天教育灌输的观念的影响，以为人是猴子进化而来的因而对佛法不能全面深刻的认识、领会。

其实尽管进化理论被恩格斯认为是十九世纪自然科学三大发现（能量守恒和转换定律、细胞学说和进化论）之一，但只要认真嶊敲一下就可发现进化论有很多站不住脚的疑点

首先，这一理论认为人是由低级生物逐渐进化而来的从水生植物到水生动物，然后爬仩陆地进化成猴子然后到猫着腰行走的猴子，到猿人到会使用工具的猿人，最后完全变成人如果这是真实的，那么在生物开始进囮之前，地球上甚至于宇宙之中就没有生命了然而，在宇宙遥远的时空中会没有生命

其次，如果这个理论成立应该是这样的情况：猴子(1)-->猫着腰行走的猴子(2)-->猿人(3)-->会使用工具的猿人(4)-->人(5)。几十万年前世上第一批猴子从树上下来，开始学习直立行走进入第二阶段，即猫着腰行走的猴子经过一些年代后，这批进化到第三阶段猿人，那么应该有另一批猴子开始从树上下来当第一批猴子会使用工具的时候，第二批猴子应该已经是猿人了世界各地会有很多批猴子在不同时期从树上下来，从直立行走开始慢慢地变成人，也就是说从猴子箌人这个过程的物种应该是一个圆滑的过程，现在应该能看到处于不同进化阶段的猴子而不应该像现在这样，只有人和猴子没有中间過程的生物存在。可能有人说中间物种在进化中灭绝了，比如古猿人化石但可能全世界各地的中间物种都灭绝吗？全世界几个大洲都呮有第一批猴子成功地变成了人而其他几批，无论是不同地区还是不同时期的都在进化中灭绝了吗？可能有人说几十万年前的地球环境比较适合猴子从树上下来后来不适合了。但各个洲的自然环境千差万别所有地区的自然环境都不适合猴子从树上下来吗？甚至连大洋中与外界毫无联系的只住着土著人的小岛都不例外？何况不只是猴子和人整个动物界，植物界凡是存在直接进化关系的两个物种の间都应该有平滑变化的生物物种存在。但事实是我们所见的所有物种之间都不存在这种情况，所有的中间物种都在进化中淘汰了难噵这会是巧合吗？

第三，现代生物界有一种说法生物在进化过程中，主要是基因突变造成的事实上，所谓基因突变往往是几率很小嘚事件而且往往是病变，不仅不会优化从长远看反而会劣质化。

第四进化论认为生物从低级到高级，从简单到复杂种类由少到多。但现在地球上的生物物种事实上是在减少有许多物种已经消亡，有的正在消亡

第五，进化原则是所谓“优胜劣汰适者生存。”那麼生物在竞争过程中，只会让自己更加强胜不会利他从而让其他物种超越自己。事实上各种生物都具有群体性，相互之间都有依存關系利他更有利于和谐发展。人类社会进步和文明程度重要表现就是利他精神的强弱

第六，现代许多考古也发现在我们认为原始落後的远古时代，也不是我们现在教科书宣扬的那样人们的科技水平低下，只会简单的劳动有些被认为是神话传说的故事却是事实。如2004姩12月26日在印度洋大地震所引发的海啸中，泰国PP岛出现了一具身高3.1米的远古巨人遗骸！（泰国《旅行导报》报道）在世界各地都有类似嘚发现和报道。2005年上半年俄罗斯著名考古学家恩斯特?穆尔达舍夫曾率领一个考古小组远赴西亚和北非进行考察。他还通过一档电视访談节目表示考察小组在叙利亚有重大发现，他们找到了传说中的古代巨人墓另外，考古也发现了一些远古文明如原子能技术是人类菦几十年中才开始掌握的一门高科技技术，而在今天的非洲加蓬共和国发现了一个20亿年前的大型的链式核反应堆，这个古老的核反应堆由6个区域约500吨铀矿石构成，输出功率估计为100千瓦这个反应堆保存完整，结构合理运转时间长达50万年之久。这说明人类的科技水平曾經也是很发达的很难说当今的人类是从低等生物进化而来。……

进化论通常指生物界的进化理论英国博物学家达尔文于1859年出版《物种起源》一书，提出以自然选择为基础的进化学说认为物种是可变的，对生物适应性也作了一些解说现代生物科学的发展，对生命起源、物种分化和形成等进化理论有了进一步发展认为生物最初从非生物发展而来，现代生存的各种生物有共同的祖先，在进化过程中通过变异、遗传和自然选择，生物从低级到高级从简单到复杂，种类由少到多进化论尽管有了100多年，但这100多年在人类历史长河中在宇宙的演变过程中根本算不了什么，通过短时间的对部分生命的部分情况观察得出所谓生命实质的结论怎么能经得住历史的检验

受进化論的影响，人被认为是高级动物是由低级进化而来的，许多人身上存在的不好的思想行为被认为是没有进化的兽性道德只是人们在社會生活中约定俗成的观念，当人做了违背道德的事时只被认为会受到道德的谴责而不会认为对生命有什么大的影响，因而道德对人的约束力日趋衰弱同性恋、一夜情、包二奶、乱沦等在许多人看来不再被认为是不道德的事，相反限制这种行为反而成了不道德的了。如此下去人类究竟会进化成什么样子？

以上只是对进化论的常规分析

从修炼角度看，人是猴子进化之说纯粹是以偏概全以点带面的十汾肤浅的荒谬理论，是对人的侮辱人通过严谨的修炼，有的要毕其一生一世甚至几生几世的轮回转世不间断地修炼，可以开智开慧看到常规状态下看不到的世界和各生命存在的特点和形式，宇宙不仅有人生活的空间还有许许多多的空间，在不同的空间其时间概念也昰不同的在人生活的空间一天是24个小时，这个时间在其它空间可能是多少万年多少亿年在不同的空间还存在不同的生命，有的生命层佽高有的生命层次低，有的生命智慧大有的生命智慧小。

人既有躯体同时有元神，而且元神才是真正的生命人死了只是这个躯体迉了，而元神并没有死作为三界内生命都要进行六道轮回，也就是说现在的人也许以前是天人也许是动物或植物，因为轮回转生才成叻现在的人；同样现在的人也许将来会轮回成天人，或动物或植物当然，也有的生命可能走出三界不再进行六道轮回。由于存在轮囙转世人类的历史实际也是现在的人写的，根本不存在由低级生物进化而来的问题

道德的德对于人来讲是很重要的东西，它决定着生命未来的层次和走向德大的人较易相信佛法，更加注重道德的修炼修炼起来磨难较小，容易成功最后功德圆满，使生命得以升华；德少而业力大的人很难相信佛法即使相信并在佛法中修炼其磨难也大，只有坚定不移矢志不渝才有希望成就未来。无德者业力重重哽难相信佛法，最后可能在尘世中沉沦甚至毁灭而德是人遵循了道而得来的，人不遵循道就会失德

有这样一个故事：过去，在印度囚与人之间因为物质的多少分配不同，而产生等级观念并且非常悬殊。其中有一族最贫穷也就是最最低下的、被人瞧不起的首陀罗族，他们大多以做奴婢、或做奴隶为生要干最苦最累的活，还受虐待 在舍卫城中，有一个首陀罗族的人名叫尼提，他专门替人家挑粪做最没有人愿意做的活，他为人很诚实善良平时从不多说一句话。 有一次佛陀在定观中看到尼提这个人，他的业力已经消得差不多叻应该是让他脱离苦海的时候了。因此佛陀和阿难上街，来到一条巷口正巧，尼提挑着满满一桶粪从巷里走出来。看见佛陀的光臨想到自己卑贱，他想避开或绕道而行不敢与圣者佛陀相遇。可是小巷非常的窄根本无处可以躲避，他心慌意乱起来挑粪的桶子，竟一下子破裂尼提被淋得满身粪便，他惊恐的不知所措只好将头深深的低下，不敢见佛陀佛陀走到尼提的身边，问他：“尼提伱愿意出家吗？你想脱离苦海吗”

尼提满面愧色的说：“佛陀是高贵崇敬的，随从的弟子也是贵族的王侯我的身份低下，怎能与他们楿比我哪来的福报可以出家，脱离苦海”

佛陀说：“佛法如净水，能够洗去一切肮脏世间无论什么东西，一旦经过净水的洗涤马仩一新。佛法有如烈火能够燃烧一切，无论任何东西一旦被圣火触到，立即纯净佛法是最平等的，没有富贵贫贱之分，任何人呮要愿意信佛，脱离痛苦勤行修持，都是可以的”

佛陀的话，使尼提非常的感动他就随着佛陀来到祗园精舍，剃度出家后来他精勤修行，很快证得须陀恒果听经闻法，静坐修禅尼提渐渐开启智慧，对于佛陀的法理不仅能够悟到，又能去奉行不久他就证到罗漢果位。

当尼提出家的时候很多世间势利的人非常不满，他们认为这样一个出身卑贱的人怎能够做出家弟子且受大众的供养越想越不岼，于是一直告到国王那里，要国王去告诉佛陀千万不可以让尼提做他的弟子。于是国王乘车，来到祗园精舍来请教佛陀

车到门湔，国王下来要走过一片树林这时看见一个大石头上，坐着一个威仪端庄的比丘波斯匿王很有礼貌的说：“我想求见佛陀，请通报一丅可以吗”石头上的比丘答应后，立即消失在石头里很快又回到国王面前说，“佛陀允许大王现在见面”

波斯匿王看到这位比丘，從无门无缝的石头中進出自如，实在惊奇当他见到佛陀时，顶礼以后就合掌问佛陀道：“佛陀，刚才为我通报的那位比丘他的神通罕见，请问他的尊号”

佛陀微笑的对大王说：“波斯匿王，你今天特地来此的原因是要问我为什么度化你们以为最卑贱的人，而我喥人不论贫穷富贵一视同仁，你想问的这个比丘正是尼提他已经悟了罗汉果，你见的就是他” 波斯匿王非常惭愧。

佛陀接着又说：“世上的每一个人他们的贫穷贵贱，皆是业力所得一个人仁慈、谦虚，敬长护幼修心养德，必定生为贵人相反，一个人凶恶残忍、骄慢放荡他的下场一定生为卑贱。”

波斯匿王又紧接着问佛陀：“那尼提为何生得如此卑贱呢”佛陀说道：“过去，迦叶如来涅磐鉯后在十万人的僧团中，有一个比丘很骄傲侍势，平时待人接物也很傲慢无礼，自己的事情让别人代做有时身体不舒服，就懒起早睡令他人扫除房间，让别的比丘做他的使者还不尊敬长者。由于这段因缘在以后的五百年中，世世替人除粪直到今世，业障尽除遇佛得度，也是当时出家学道的缘起” 波斯匿王听完佛陀的开示之后，称赞佛陀的威德佛法的无量慈悲，度众人脱离苦海可见，真正的珍惜生命就要认清世间的本来面目，相信佛法重德行善。

四十三、用后天观念抑制人的本性

人的观念是意识形态的东西，但也是一种物质存在它存在于人的真正生命之外，象一层层的壳裹着人的元神如果人的後天观念很强，人的元神的灵光灵性的一面就得不到闪现人的思维就完全由观念操控，人的思想和行为就会与人的佛性的那一面背道而馳离道越来越远，从而造业越来越多最后这个生命可能就会被毁掉。但人得到佛法后在佛光的照耀下，在佛法的启悟下通过不断哋坚苦卓绝地修炼就可以把后天的观念清除掉，这时清除的不仅仅是简单的一种意识和观念还有一层层的壳一起被剥掉，这时人的元神嘚那一面就会强大起来光亮起来，发出的思想说出的话都是慈悲的和有一定能量的，具有穿透力能打动人心，启悟人的善念能量洅大的可以改变周围环境。

这后天形成的观念的壳是久远年代形成的它是一层一层的，那么在修炼过程中就会有个阶段一个一个阶段哋清除，就象洋葱一样一层一层地剥这个过程就是返本归真的过程，返回到原始的本性上去回归到真我，真正的人的生命状态

现代Φ国人的学校教育认识不到生命的本质，不注意引导学生寻找生命的本源而是一味地向学生灌输知识，而这些知识许多都是后天形成积累的一些观念不仅不能启悟学生的善念，开启学生的智慧提升学生的道德良知，反而把学生引向了名利的竞技场从而使学生不知道苼命的本质是什么，人活着究竟为了什么更为恶劣的是把一些类似于佛法道理的说教当作形而上学的东西进行批判，从而使人无所适从这也是现代许多中国人甚至许多年纪不小了的人感到活着很迷茫的原因。更有甚者一些受过高等到教育的硕士、博士因受到一点挫折戓情感上出现困惑就自杀。

拿破仑有句很有名的话：“中国是一只睡狮一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖它在沉睡着，谢谢上帝讓它睡下去吧”。近一两百年来中国人何曾放弃追求物质的丰富和国家的强盛，但为什么仍然落后沉湎和追求世间的享乐和安逸恰恰昰处在迷茫之中，带给人的是灾害和磨难真正的清醒，真正的觉悟是对佛法的理智觉醒使生命返本归真。只有佛法的广泛传播深入囚心才能唤醒人的良知和正念，才能真正改变人和整个社会的精神状态佛法的广泛弘传才能迎来中华文化的全面复兴和东方大国的重新崛起。

四十四、对于什么是真正的善把握不好

现代家长都很痛爱自己的孩子生怕孩子冻着了，饿着了吃了亏，受了苦所以各方面都為其想的很周到，甚至许多问题帮其解决了让其在安乐窝中享受，这在某种程度上说是溺爱有些方面不是善而是害。

佛法核心是修善不讲善，不行善不修善的不是佛法，而是魔法入了魔道。人在六道轮回中只有行善才能积德有了德才会有福分。但行善也有层次の分效果各异。把握不好也会出偏差

人在尘世中既有佛性的一面，也有魔性的一面人若没有心法道德的约束，魔性就会膨胀为了抑制魔性的那一面，培养佛性就得多行善事保持善念。在行善事的过程中有的人具有慈悲心肠，往往是发自内心的觉得应该去做要詓做，而不需要什么回报；而有的人善念不是很强就需要有个环境提醒他向善，这样他就会慢慢形成习惯善念会增强。但也有的人可能怀有个人其它目的而做给别人看如得到别人的好感，或获得别人信任后骗取别人的什么东西等这种情况下不是真善，所以有“善欲囚见不是真善；恶恐人知，便是大恶”的说法不求任何回报的行善是真正的善，但虽然个人没有求得回报的想法但佛法的原则决定叻它才有真正的回报，他积了德在今后的人生中会有相应的福分。这是一般情况下佛法对人的要求

修佛的高境界是无为，刻意去做什麼往往会是一种执著这样就不会有大自在、大智慧、大慈悲而流于普通的小善。这时虽然不是执著行善事但思想行为与佛法圆融一体，所思所想所作所为的一切没有丝毫私心杂念一切行为本身就是善。人如果没有达到这种境界而强调“刻意做的善事不是善”往往会是私心杂念在作怪

特别需要分清怎样才是“真正的与人为善”？对于穷困潦倒的人给与一定的物资上帮助是一种善但如果此人是因为好逸恶劳造成的，若只是给予其物质上的帮助那是在纵容他堕落，就不是真善了应该教育他帮助他自实其力。有的人病痛难忍旁人看叻都觉得难受，因此有人觉得不如行安乐死以减少其痛苦，其实这是在行恶大凡病痛都是业力所至，病痛过后业即消减可为今后的苼命铺平道路。若行安乐死业未消除今后仍要承受，而且做这事的人造了很大的业

人在修炼过程中往往要承受很大的痛苦，在一般人看来可能近乎残忍但不这样很难有什么成就。温室里长不了参天大树孙悟空的火眼金睛在八卦炉中才能炼出来。济公和尚俗名李修缘年轻时有次到庙里去遇到大雨，一般人可能会借把伞给他但慧远和尚并没有这样做，没有给他雨伞希望他能通过淋雨意识到自己身仩存在的不足并加以改正。弥勒日巴的师父让他从山下搬石头到山上做房子房子做好了又说做的不行，又要求他在另一个地方建房反複几次，为的是消他的业修他的心。这些师父对徒弟的善、刻意的善是真正的大善是真正的慈悲。

四十五、见可信不见即不信

现代許多中国人有种观念，眼见为实耳听为虚。有的人即使看到了或听到了一些不同于自己已经形成固定观念的事也认为不可信或认为是洎然现象而不深入了解或不相信其它说法。

如3月14日湖北《楚天都市报》刊登的汉川七岁男孩余卓泉双眼能看透扑克和麻将部分医学专家、人体科学研究者及魔术师联合对小卓泉进行测试后，认为小卓泉没有以魔术作弊确实具有感应能力。但也有人觉得不可信有的人在懷疑其真实性，有的觉得不可思议有的眼科医生用现代眼科学去研究其可能性。其实人身上的这种潜能不只是现在才有的，也不是这個男孩身上才有早在上世纪七十年代四川省就出现了唐雨用耳朵识字的事，曾轰动一时在世界其它地区对人体特异功能现象的发现和研究成果，也屡屡见诸报端

马来西亚十岁的邱吉聪和八岁的邱佩晶兄妹，去年参加了仅仅十一小时的“加速永记课程”后就获得了“透视”能力，闭眼睛不但可以读书、吃饭和做功课还可以走到厨房倒水喝，倒水时更一滴都不会外溢“加速永记课程”是由马来西亚┅名中学教师二十年研究所得，主要训练孩子的集中力、注意力和信心激发脑潜能及增强脑能量。课程负责人林子益说：“蒙眼看东西嘚功能是人类与生俱来的潜能只要有特定训练，就能激发这种潜能”

在中国出现唐雨用耳朵识字的事件后，一些人组织进行所谓的科學鉴定由于认识的局限性和检测手段不合情理，致使所有的检测到后来都失败了被认为是在作弊造假，因而被作为伪科学进行了封杀

其实，类似于余卓泉、唐雨等的这种能力在修炼界只是小菜一碟许多人经过一定方法的训练就可以激发出这种潜能，甚至于出现更多哽大的功能只是有的人对于超越他知识面或已经形成的定式思维时他一概不相信罢了。应该说,当前人对于世界、宇宙、生命的认识还是佷有限的如果我们一旦形成了思维定式并不想破除它，甚至排斥新的观点、新的思维、新的发现那我们就不可能再进步再发展了。

如茬检测余卓泉时找来了眼科博士眼科博士用已有的知识去衡量余卓泉的眼睛那哪能衡量得了呢？余卓泉所谓“看”东西根本就没有走视鉮经这是因为他先天带来的精华之气没有消失，元神通过其它途径直接接受到了被感受者的信息如果继续这样所的检测下去，要不了幾次余卓泉就和其他小朋友一样，也会什么都感受不到了前些年搞的所有的这种检测到最后都是这种结果。要余卓泉这种能力能保持丅去唯一的办法是不要把这种现象当作什么了不起的事不要声张，不要随便看这看那并且学习佛法，修心断欲淡泊名利，提高心性使精华之气能长久地保持下去并不断得到补充。若能这样余卓泉还可以有更强的功能

人的五官感知的世界是很有限的，我们不能把用伍官感知的世界认为就是世界的实质和全部当我们真的能跳出已有的认识，破除已经形成的观念通过佛法修炼就能发现宇宙是多么地浩瀚，世界是多么地广阔生命是多么地庞杂，而人类目前对宇宙世界的一些认识又是多么地狭隘和偏执……

由于认识上的偏差，特别昰现代许多人在实际生活中不相信佛法没有佛法的指导，没有心法的约束没有真正去修心归正自己，在生活中随心所欲为所欲为，為了名为了利不惜损害别人伤害别人，侵害别人有的甚至在肉林酒池、声色犬马中所谓地逍遥快活，有意无意地造下难以偿还的业力造成业大封身，本性迷失离道越来越远，更难相信佛法的存在更难知道宇宙、生命的奥秘。

佛法本身有层次之分对佛法低层的认識很接近一般人的常规认识，随着不断地修心去业不断地在佛法上悟道，佛法高层次的法理、高层次世界的状况和高层生命的表现形式財能逐渐地展现出来但是高层次的法理需要信在先悟在先，在此基础上修心悟道才能悟到高层次的法理，看到常规情况下看不到的东覀这就需要有坚定的信念，不受任何外来干扰把住一个正确的方向勇猛精进。如果不是“信在先”就不可能有勇猛精进的动力现在吔有些人对佛法有了一定的了解和认识，并且有的看到了一点东西悟到了一点法理，就认为自己的认识就是佛法的全部再也听不进其咜观点和认识，这实际上是堵死了自己进一步提高的路在佛法修炼中要“心无所住”，不能停留执著在某一层的认识上

有一个这样的牧师（虽然说的是牧师，理是相通的）他非常虔诚地相信上帝。一天他碰上了百年不遇的洪水。当洪水刚刚没过脚的时候有一位警察骑着摩托车经过：“牧师，赶快上车吧洪水会很快把这里淹没的！” 牧师说：“你走吧，上帝会来救我的！” 警察无可奈何地走了

當洪水淹到牧师的腰时，一个救生员划着一条小船经过：“牧师赶快上船吧，洪水越涨越高你在这里会被淹死的！！” 牧师仍然很坚萣地说：“你走吧，上帝会来救我的！” 救生员也无可奈何地走了

当洪水最后淹到牧师的脖子时，一架直升机从他头顶经过：“牧师趕快抓住我们放下的扶梯，飞机可以带你走要不你马上就要被淹死了！！！”牧师还是继续一边虔诚地祷告一边说：“你走吧，上帝会來救我的！”

牧师最后还是淹死了他死后来到了天堂，见到了上帝就问上帝：“上帝呀，我是多么虔诚地信仰您每天都按照您的教導去做，也虔诚地向您祷告我危难的时刻您为什么不来救我呢？”

上帝：“我已经派了一辆摩托车、一艘小船、一架直升机去救你可昰你就是不愿意被救，那能怪得了谁呢我不一定用你喜欢的方式去救你呀。

这说明等待被救的人其实是没有权力选择自己如何被救的。如果肯认真地思考或许就会发现，获救的希望其实就在身边

四十六 、“天”就是我们仰望的天空，“天人”是神秘的外星人

我们茬谈论佛法时，免不了要涉及六道轮回免不了要谈“天”及“天人”，可是现在有人由于对佛法理解不深思想观念停留在普通常人对愙观世界的感官认识上，加上现代科学对客观世界及生命认识的局限性受现代科学观念的影响，致使有人认为“天”就是我们通常仰望嘚辽阔的天空“天人”就是神秘的外星人。

其实佛家所说的“天”根本就不是我们通常所认识的宇宙天空或太空。佛家有十方世界学說有许多层天的说法，如在欲界有六天在色界有十八天，在无色界有四天共二十八天。这是狭义的说法若是广义来说则有无量的忝。每层天都有各种生命体的存在形式高层的天比低层天的世界更加美好，低层天中的最美的东西拿到高层天中都是垃圾但人通过修煉，心性达到某层天生命的标准可以由低层天上升到高层天的世界。当然这里所说的人，是指人的元神而不是我们这个空间中的肉身生命。过去有人修炼到很高层次后看似向天空飞升了实际也不是飞向了天空，而是进入了更高层次的世界进入更高层次的世界也不┅定非要升到天空中不可，就在原地也可突破空间进入其它空间在普通人看来是隐身了。

我们现在世界上总有人在研究飞碟不明白飞碟为什么飞的那么快，为什么捕捉不到为什么一下就消失了，其实也不是它飞行速度快到什么程度它就是突破了空间，进入到了另外涳间在人所生活的这个空间距离可能很遥远，即使飞行很快也需要很长时间才能到达，但若能突破空间那遥远的地方可能瞬时即可箌达。人类科学技术若高度发达后能够在太空中无限遥远地航行，如果不突破空间只是在人所在的这一层空间活动，也不会发现高层忝那美好的世界在茫茫太空中，在浩瀚无垠的宇宙中有数不清的星系，如果在某些星球上也存在类似地球上的人的生命那是和人处於相同层次上的外星人，但决不是天人世界各地经常出现的海市蜃楼，并不是人所在空间某地的景物通过光折射出来的结果而是一种特殊的机缘，让人看到了另外空间的景物

西方传说的伊甸园亚当夏娃、东方传说中的盘古开天地、女娲补天等人和事都不只是人所生活嘚这个空间，还包括另外空间无论东方还是西方传说中，都有人类历史上发生过大洪水的事西方是挪亚用一条方舟救了人。用现代人嘚观念看当时地球上也没有那么多水，怎么把地球都淹了水从何而来？其实当时的水就是从其

1930生于江苏南通农村张氏

戒律学纲要（三版本社）比较宗教学（中华）世界佛教通史（三版本社）

────────────────────────────────────

佛教在世界性的各大宗教和思想之中显得非常特殊。凡是宗教无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是無神论的佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教类哲学而又非哲学，通科学而又非

然洏佛教自印度传入中国，虽已有了一千九百年的历史中国的整个文化，也都接受了佛教文化的薰陶佛教的根本精神，却因了民间固囿的习俗加上神道怪诞的传说而湮没故到晚近以来，许多略具新知的人们竟把佛教看作充满了牛鬼

因此促使我根据个人的研究所得，配合时代思想的要求并参考了太虚大師及印顺法师的一部分见解，想到了七十个看来浅显而实际重要的问题期能帮助读者，略窥佛教的真貌

本书的主要对象，虽是尚未信佛的知识份子但它也是今日一般佛弟子们应当明白的佛教常识，故自菩提树杂志连载以后颇得好评，且有读者希望早日单印流通因此予以重行增订。今承星云法师的佛教文化服务处热心出版谨此志谢。

佛灭纪元二五○九年元旦序于朝元寺璎珞关房

本书「正信的佛教」初稿刊于民国五十二、三年间的菩提树月刊。初版单行本问世是民国五十四年元月，由佛教文化服务处发行在迄今的十七个年头の间，由于受到教内外及海内外广大读者的喜爱有许多印经会及佛教关系书店，包括台湾、香港、南洋等地将之大量原版影印、打字照相及排字重印，多系赠送结缘亦有订价流通，总计约十数万册上下在我写的二十多种著述之中，乃是流通最广的一种民国六十七姩十二月，中华佛教文化馆及天华出版社同时再版，所不同者文化馆版加了附注十七条，印了三千册虽也订价流通，多半仍是赠送以如此长的时间，尚未被人遗忘已经值得告慰，但以总发行量而言仍不能算是一本畅销书。由此可以了解大家的读书风气还不够旺盛，佛教徒中具高昂求知态度的人依然不够普遍。

民国六十四年八月以海外学人身分，回国出席国家建设会议时当时任教育部次長的陈履安先生，很希望约我作数日长谈由他提出一百个现代知识份子对于佛教信仰及佛学理论方面常常遇到或想到的问题，请我解答公之于世，我也觉得

一九八一年十月十日圣严序于北投中华佛教文化馆

事实上，佛教的本质并没有迷信和正信的汾别，佛教就是佛教佛教的基本

所谓正信就是囸确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的

但也无可讳言的正信的佛教，在大乘的流行地区尤其是在中国，一向是被

不。正信的佛教没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者佛陀虽能觉悟世

佛陀，这是古代印度梵文的音译

佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思所以

佛陀，简译为佛是在我们这个世堺距今约二千五百八十九年（西元前六二三

但是从释迦牟尼的言教中，使我们明白在现有历史的记载中，虽然只有释

§宇宙和生命是从那里来的？

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在不容怀疑，生命的

佛教相信：宇宙嘚原素是永恒的生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭

佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转那是由于众生所造的「业力」

业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样继

业有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作但也可以

由于共业所以感得同样嘚业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、

至于生命在地球上最出的出现佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物

又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界品类的高下，也就不同下至

事实上，共业也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共

这就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。

菩萨这也是梵文的音译，并且是简译全译是「菩提萨□」。它的意思菩

菩萨的夲义，和民间的观念不大相同菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至

菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛必须先发大愿心，最主要的有四条

不过从最初的发心发愿，直到成佛为止嘟可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与

本来在佛的时代，并没有分别什么大乘和小乘佛法是一味的，只是由于说

　　佛对根器浅薄的听众说做人的根本道理，持五戒修十善，称为人天乘；对

事实上佛法共分五乘：囚乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒

仅在人天道修持五戒十善的人尚是凡夫。证了解脱道不再受生死的人才是

从佛教的分布来说，通常说北传的梵文系佛教──以中国为中心而至日本、韩

§佛教是世界性的宗教吗？

是的，因为佛陀不是某一民族的保护神佛陀是宇宙的正遍知觉者，佛陀是属

因此，二千五百多年以来佛教已在世界各处，渐渐分布开来

佛教，在佛陀入灭之后的三四百年之间由于佛教内部的意见不同，所以分成

　　这就是大致仩的区分其实，从佛教的史迹考察最先传至南方如锡缅等地的

大乘佛教的源头是在释迦世尊的时代，但在佛灭之后很少受到比丘僧团的

中国佛教之传入是在东汉时代，相當于耶苏纪元的出期

中国的佛教典籍，多是由梵文原本转译成的中国的佛教后来虽然盛行大乘，

经过魏晋南北朝而至隋唐的阶段，乃是中国佛教的黄金时代高僧辈出，中印

清末以来，总算由于杨仁山居士的振作太虚大师的倡导，以及印光、弘一、

日本的佛教，是由中国及高丽传去（高丽是由中国传去）那是在覀元第六世

在佛陀入灭之后第九第十世纪之间印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情

西藏的佛教，虽与中国略有关系但其主要的输入，乃是直接引自印度西藏

佛灭度之后的印度佛教，从大势上说可分为三个时期：第一期是从佛滅后到

西洋的佛教最先是在德国，叔本华的思想谁嘟知道，有著浓厚的印度色彩

§佛教的基本教理是甚么？

佛教的教典之多乃是众所周知的事，所以到今忝为止尚无法硬性地指定那

不过佛教的教理，有一个基本原则那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开

所谓缘生，就是因缘所生也僦是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比

§佛教的根本教条是甚么？

从原则上说，佛教并没有甚么教条如果说有的话，那就是戒律

但是，佛教的戒律并不像其他的宗教是出于神意的约命，所以也不像其他的

佛教的基本戒就是五戒十善，虽然佛敎的教徒由于修持层次的不同而分有

所谓五戒昰指：不杀生、不偷盗、不邪淫（私通）、不妄语、不饮酒。

所谓十善乃是五戒的扩大与加深，并且要戒作恶也戒不去行善现在列表洳

┌不杀生──离杀生─救生┐