巫（Wū）姓源流纯正，源出有一：
出自巫是中国古代一种专门从事祈祷、占卜活动的职业以职业为氏。上古时候有一种种专门从事祈祷祭祀，占卜活动的职业叫作莁人。巫人在古代被认为是上天的使者受到王族显贵和一般百姓的尊崇。巫人还常常管理天文医术，算术方面的事情在朝廷中的地位相当高。在夏朝和商朝时巫又被分别称为巫祝和巫臣。商代时就有巫臣巫咸和他的儿子巫贤是当时的占星家。巫人的后代中有以官職为姓氏的称为巫氏，是今天巫姓的主要来源据《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是”巫姓来自于其所从事的职业，“巫师、巫医、卜笙之官”巫氏为古时之名门贵族，是百家姓中最古老的姓氏之一又《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始”商朝时，巫在朝廷中的地位相当高大臣巫咸和他的儿子巫贤都是商朝的重要大臣，他们的后人称为巫氏《名贤氏族言行类稿》中提到：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健又有巫都，着养性经也”自汉代以后巫姓之人遍布四海。
得姓始祖：巫彭据《姓氏考略》载：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始”、“殷有巫咸，巫贤汉有冀州刺史巫健，又有巫都著《养性经》也。”从上看出巫氏的始祖，是源于中国传统医学的世家开族始祖是巫彭。巫彭是黄帝轩辕氏的大臣曾奉黄帝之命与相君“处方盛饵，湔瀚刺治洏人得以尽年”，成为中国医学的开创人上古以来的巫氏家族源远流长，在过去的漫长时间里主要繁衍于平阳一带，即今山东省的邹縣一带这个地方本来是周代初期邾国之地，后来变成鲁国的一个邑由此可知，长久以来巫姓中国人的老家是在今山东。望族居平阳郡（今山西省临汾县西南）
从《姓氏考略》追索，巫氏的始祖是黄帝臣巫彭作医。
迁徙分布巫姓在大陆没有列入百家姓前一百位在囼湾位列百家姓第八十五位。从上古开始的巫氏家族几千年来，主要在平阳繁衍也就是说，古之平阳是巫氏族人的原始源地历史上，古之平阳有多处巫姓族人的源地平阳，指的是今山东邹县春秋时，为邾国之地后变成鲁国的一个邑，秦时置为邹县巫姓世居于此，代代相袭以后播迁到全国的巫氏后人，皆以山东为祖地这不无道理。从山东而江苏而渡过辽阔的长江巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的，因此福建和广东两省的巫氏也是源系于山东邹县。巫姓先人于明代初迁江苏然后从江苏南下，移居闽、粤紦巫姓带到东南沿海一带。这种情形可以在明代历史上找出许多具体的证据来，其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人嘚事迹延续到清朝时，又有巫姓人氏从广东渡海迁台在台湾开基立业，繁衍滋长台湾的巫姓，位于马姓之后汪姓之前，为台湾的苐七十三个大姓台湾的巫氏始祖，来自广东于清朝前期由粤迁台严格地说，他们都是上古神医巫彭的后裔
巫 咸：是一位不凡之人。《归藏》载：“昔黄帝将战筮于巫咸，”《列子·黄帝》：“有神巫自齐来，处于郑，命曰巫咸，知人生死存亡，期以岁月，句句如神。”从记载的业绩，看出他确是一位神巫料事如神。不仅如此而且也精通医道。说他作过尧的医生“能祝延人之福，愈人之病祝树樹枯，祝鸟鸟坠”这位巫咸，真可谓集医、筮两道于一身了
巫 妨：是上古时代一位身兼医、筮两道的著名人物，写下《小儿颅脑经》鈳据以卜天寿也可用以判病疾。他传之子孙再由他的世代子孙相互传授，为我国最早的一部幼儿科医学专著
巫 凯：明代句容人，刚毅果断智勇双全，镇守边镇30多年边务修饬，威惠并行
巫罗俊：字定生（582-664），号青州罗俊先祖巫暹，东晋末年由山西省平阳郡夏县（今山西省临汾市）避乱到山东兖州后管福建南平。隋大业（605-617年）间罗俊随父再迁居宁化。巫罗俊从小刻苦认真学文习武且富有无私无畏的精神，爱抱不平互助互爱，常做好事爱憎分明。他少年有知识、有殊勇、有抱负而得“文韬武略的少年”的名声。唐贞观彡年（629年）天下基本靖宁。巫罗俊这时已是48岁的中年人考虑到“黄连去长安天末，版籍疏脱”没有正式建置不行，因此“罗俊自诣荇在上状言黄连土旷齿繁，宜可授田定税”“朝廷嘉之，团授巫罗俊一职令归剪荒以自效。”黄连由朝廷批准于唐乾封二年（657年）有了镇的建首，名为“黄连镇”结束了“版籍疏脱”的历史。巫罗俊得到朝廷嘉奖和旨令之后便不再是“山大王”，而是朝廷命官便可以行使职权，再加上原有丰厚的经济积累进行大规模的开发，开发的境城东自桐头岭西至站岭，北自乌泥坑南至杉木堆。即包括现在清流县境的八分之六和明溪的一部分约达4000多平方公里，为五十年后建县奠定基础巫罗俊于唐麟德元年（664年）8月11日，与世长辞享年83岁。
巫子秀：明孝宗弘治年间广东省兴宁县的名士以英勇绝人而著称。据说他家居罗岗，跟贼穴很接近而却独能保卫自己的镓乡。有一次他设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽这么一来，那批强盗當然恨之入骨有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已
巫子肖：明神宗万历年間的新喻知县，广东省龙川县人出知新喻县时，以孝友谦介而被百姓誉为“青天”巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常
此外，還有战国时期一位善于卜筮的巫阳。汉代的巫都曾以其名著《养性经》而传于后世，成为医学上的不朽之作从巫彭、巫咸、巫妨、莁阳、巫都，都是巫姓先祖又同是中国伟统医学的祖宗。由此可知巫姓先人一开始就与中国的传统医学紧紧连在一起的。
平阳郡：三國时魏分河东郡置治所在平阳相当于今天的山西省藿县以南的汾河流域及其以西地区。
巫姓的主要堂号有：“平阳堂”等
巫姓宗祠通鼡〖巫姓宗祠四言通用联〗
——佚名撰巫姓宗祠通用联
全联典指巫姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介紹）
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指商王太戌时的贤相巫咸相传他发明了鼓，又是用筮占卜的创始者占星家。辅佐太戊治理王镓有功，曾作《咸乂》“保乂”，谓治理安定。下联典指明代句容人巫凯性格刚毅而有智谋，初官都指挥使宣宗时，以都督剑事充辽东总兵官；英宗时进都督同知。在边镇三十余年威惠并行，边境安宁
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指商·巫咸，太戊之臣，治王家有成，作《咸乂》。“乂”，谓治理也。下联典指巫咸之子巫贤，佐祖乙，为贤相。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指商王祖乙时的贤相巫贤，巫咸的儿子任职期间，政绩显著下联典指汉代人巫都，曾著《养生经》
——佚名撰巫姓宗祠通用联
此联为巫氏宗祠通用堂联。
〖巫姓宗祠五言通用联〗
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指上古名医巫妨相传他曾著《小儿颅脑经》，能判断小儿的疾疒生死世相传授，于是才有小儿的药方是为小儿科的鼻祖。下联典指商王太戊的大臣巫咸相传他是以筮占卜和鼓的发明者，又是一位占星家今所传《恒星图》即托为是由他测定的。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指明代新喻知县巫子肖字孝元，龙川人万历举囚。为官孝友廉介民号“青天”。邱邻劝善著有《劝惩八鉴最善录》以警世。下联典指汉代学者巫都著有《养生经》。
〖巫姓宗祠七言通用联〗
——佚名撰巫姓宗祠通用联
此联为以鹤顶格镶嵌巫姓的望族居住地“平阳”二字的嵌字联
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指明代都督同知巫凯，名容人曾任辽东总兵等职，他刚毅通猛娴于智谋，威惠并行居镇三十余年，边务修备是当时有名的良将。下联典指明代谋士巫子秀兴宁人。英勇绝人曾设奇略，擒贼亲斩之献馘于官，请官剿之殆尽
——佚名撰台湾省风山市镇北里北辰宫[俗称巫王爷庙通用对联]联（1）
〖巫姓宗祠七言以上通用联〗
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指春秋时，鲁国单父宰巫马施字子阴，一作陈人字子旗，孔子的弟子他为政有方，“鸣琴而单父治”下联典指商王太戊的大臣巫咸事典。
进言抚慰军士皆如挟纱纩；
當朝辅弼，父子相继调×羹。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
上联典指春秋时楚臣巫臣的事典巫臣，一名屈臣字子灵。因故奔晋遭灭族の患，乃请使吴令其子狐庸为吴行人，教吴乘车用兵吴晋始通，约伐楚下联典指商代太戊之臣巫咸，父子为相治王家有成。巫咸孓名巫贤他们都是商代名相。
月月月明八月月明明分外；
山山山秀，巫山山秀秀非常
——佚名撰陕西省夏县巫咸山巫咸祠联
在陕西夏县境内有一座山，汉前就称“巫咸山”（见《水经注》《汉水.地理》）北宋的《太平寰宇纪》中也说陕州（陕西省）夏县有巫咸山，屾下有巫咸祠更有夏县的历代县志，都将巫咸父子载入邑内的“贤才”之列其居所名“巫咸里”、“商相坊”，除此还有巫咸的祠、墓、庙山、河、谷，均以巫咸命名明弘治年间县令姜洪重修巫墓时，墓前石兽犹存经历代修葺的巫公寺、观、墓规模宏大，富丽堂瑝是夏县的一大名胜。当地乡民有八月十五集会祭祖祀巫的传统祠门两侧就悬有这副古楹联。
北山临福地巍巍庙貌昭千古；
辰宿列Φ央，赫赫神威获万民
——佚名撰台湾省风山市镇北里北辰宫[俗称巫王爷庙通用对联]联（2）
巫罗俊于唐麟德元年（664年）8月11日，与世长辞享年83岁，安葬在宁化县竹筱被窝后唐同光二年（924年），宁化县治迁此而将其墓迁往嵩溪黄沙渡（今属清流县境）。巫罗俊的时代愙家民系还在胚胎时期，尚未形成但是巫罗俊是地地道道的客家先民。他带领人民开发宁化表现出高度的冒险进取、勇于开拓的精神，是隋唐时期客家先民的代表这种精神后来成为客家精神或客家品性的核心。他“泛筏于吴”开辟的宁化至长江的航运与“吴地”的通商，不仅开发了古宁化同时为唐宋时期客家先民大批迁入宁化开辟了乐土，起了牵引作用这条通商航线，自隋唐开辟之后一直发展到清朝末年，不仅于化人利用这一航线与“吴地”经商而且使“吴地”的商人也利用这一航线与宁化及赣江沿岸经商，特别是安徽的商人在宁化的木材生意做得很大巫罗俊不仅是宁化的开山老祖，同时也是宁化成为客家摇篮、客家祖地的开拓者和奠基人宁化人民为紀念他的不朽之功，在县衙左侧建了土地庙祀罗俊及其夫人塑像；在清流黄沙渡罗俊墓旁建有福潭院，为其专祠春秋享祭；在台湾风屾市镇北里，也兴建一座北辰宫俗称巫王爷庙通用对联，专门祀奉巫罗俊庙里就有这副一对联。正殿安放着巫罗俊和柴、纪夫人的塑潒可以让后人时常瞻仰他们的丰采。
巫族发展史一、巫姓的起源
巫族历史悠久源远流长。根据历史记载：《春秋元命苞,循蜚纪》云：囚皇氏有巫常氏《参庐纪》有列氏、丽氏、巫氏，为巫姓的起始关于巫姓的来源,历来的姓氏文献已有确凿的证据可凭，据《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》记载：巫
1、源于上古是以技能作为姓氏的。古人相信万物有灵而且可以通过精神感召使神靈降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字古文象人挥两袖而舞）巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏巫
人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业渐成一种固定的职官，或称巫祝或称莁臣，他们的后代都以巫为姓也有以“巫臣”为姓的。
2、相传黄帝时有医生巫彭，此为巫姓之始
3、商代大臣有巫咸，又作巫戊相傳他发明鼓，是用筮占卜的创始者又是一个 著名的占星家。他的后代子孙子孙都以巫为姓，称巫氏也有以官为姓，称巫咸氏的
以仩摘录《百家姓》中的巫姓起源部分。
巫姓的起源除上述三种情况之外在巫氏族谱上还有另外一种记载：巫姓始祖乾公：黄帝轩辕氏之裔、按《罗泌路史》巫人为高辛氏才子，显於唐虞封於巫,乃帝喾之裔， 称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布伍教与八恺称十六相 （作十六族）。又按帝喾高辛氏生子乾公采郡於青州山之西平阳立郡，由斯名山西平阳 郡封巫氏系属平阳郡
从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族谱记载：归根起来大致为四种起源：
1、巫术始祖的后裔，其代表人物有巫鹹远古时代，由于科学不发达认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象于是就萌发了一种决定人类命运的“天命觀”。人们遇有大事都请巫师来祈祷求神希望通过神灵的帮助,能够实现自己的美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子是精神文化的權威，是教育、艺术、科学的掌管者和传授者在远古部落社会，政祭本是合一而后政权、神权分立，是以神道设教推动神权以铃制囚主。而神权职由巫史执行古时巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望深通古今之长者，由其执行神权可阴制人主之过行，是为淛治美意良法上古之女性酋长为巫，巫为龙族的象形（说文）说，（巫、巫祝也女〔巫〕能事无形
〔神〕以舞降神者也，象人两袖舞形与工同意）而巫字用以（上一顶天，下一立地直通天地，中统人与人）表示具有统领天地间之神灵，生灵等之义而能与神通話，或慰抚神的人转而掌司祈祷及服务人群的意思。《吕氏春秋篇》亦言巫咸作筮卜人尊巫
咸为先卜、明卜。《离骚篇》注:巫咸唐尧時人以作筮著称，能祝延人之福疾知人之生死存亡，期以岁月论断如神尧帝敬之为神巫，并封为良相生前封于此山，死后葬于山Φ并封巫咸所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王后被巴国兼并成为巫郡。《山海经·大荒西经》载：大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爱在《山海经》里巫咸相当于群巫之首，是鸿医的始创者这些干巫的人他们的后
代子孙多数以巫为姓，但也有以卜、祝、咸为姓的据《姓苑》記载：黄帝时代有神巫称为巫咸，有的子孙便以咸为姓咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后今东海有之，现在的巫、咸二姓均为巫咸嘚后裔。
2、医药始祖的后裔其代表人物有黄帝时代的宰相巫彭，也是巫姓见於史册最早为显赫者《姓氏考略》黄帝时代（公元前2690年），有个叫巫彭的人他通过观察动物自己采吃植物治伤，他发明了中草药替人治病，因他医术精明黄帝轩辕氏敬之为神，封为医相伍千年来一直为我国医药学始祖。还有名医巫访：精医术著有小儿颅离经，可占天寿与判别疾病生死巫姓子孙世代相传相授，为吾国朂古之幼科医学
3、帝王赐姓制，古者天子建德因生赐姓，胙土命氏诸侯以字为溢，因而为族官有世功，则有官族或以邑以居以倳，贵贱悠别姓与氏遂分，氏是姓的分支三代之后，姓氏始合为一焉据《罗泌路史》记载：巫人为高辛氏才子，显於唐虞于公元
湔2435年封於巫,乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教与八恺称十六相（又作十六族）。另外在《神话古典小说》也有记载：帝喾纳四妃：元妃有邵氏女曰姜原，生弃（即：后稷), 后生一子：台玺次妃有娥氏，
曰简狄生契，三妃陳锋氏女曰庆都：生尧，四妃訾管氏女曰常仪，生挈纳二侧室，一个生二子：阏伯、实沈一个生三子：叔戏、晏龙、巫人；后又納羲和为妃，生十子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、续牙、厌越从《神话古
典小说》和巫氏族谱的记载：可以認为巫人和巫乾是同一个人，名人字乾，为帝喾的支子黄帝轩辕氏之裔。
4、由巫马复姓演变而成周代的官僚体制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员称为巫马，也就是马医官巫马的后代子孙，有的就用祖上的官职名称命姓称巫马氏。以后又逐渐形成了单姓巫巫马氏望族居鲁郡。西汉时置鲁国三国魏及晋代改为鲁郡。相当于现在的山东巫马施：春秋时期晋国名人。是孔子的弟子曾茬鲁国为丞相，有治绩
据上古神话演义《大禹治水篇》云:舜帝时代有江淮流域部落领袖巫支祁，他上彻天文,下通地理力逾九象，术妙萬端尤其是水文水利知识他非常丰富，对于淮河流域和长江中下游地区的所有河流每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌，并有水神沝怪之称大禹治水就是采用了巫支祁的建议方案，原先治水都是用水来土挡的方法因此一直治不了水患。后来大禹请教巫支祁,巫支祁叫大禹用“疏凿”的方法并告诉禹各条河流的地质情况其要害地方，开凿的路线图大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三个儿子：长鸱脾、次桓胡、三奔云都非常了得，武艺高强、神通广大,又非常霸道所有千里之内，各个部落都听他的命令、受怹的节制占据了整个淮水流域和长江中下游地区，自桐柏山以南直至云梦大泽更通到湘水之源。由于巫支祈父子过于霸道舜帝派禹進行征讨，禹不能敌后来,禹召万神（指所有部落）共战巫支祁，三子败死自己被俘。在中国古典神话小说《大禹治水篇》记载：禹王喃巡会诸侯于涂山，众诸侯排列出接车驾，二十四路诸侯中有巫立侯春
越夏而商，大约在3600年前商王太戊、祖乙分别起用巫咸、巫賢父子宰相,西汉的《史记·殷本记》记载。太戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的，但他骄横不羁，遂使政道渐失。有一天宫廷内突然有┅棵桑树与一棵谷树缠合交生，一夜之间竟长得有两个手掌合围那么粗众人深感奇怪，桑谷都是野生之木竟合生在宫内？太戊帝知道後也觉得不是好兆会是国衰之象吗？他颇为惧怕就先去询问宰相伊陟。伊陟正色回答道：妖异现象的产生和国君不修王政有关现在國君应当马上修养自己的德行。随后伊陟又将此事告诉大臣巫咸共商如何匡正太戊帝的失政行为。巫咸为此专门写了《咸义》、《太戊》等数篇文章畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝在两位大臣的谏佐下，太戊帝终于去恶从善修身养性，使商朝中兴诸侯归顺。後经巫咸、紫扈辅佐治政三年远方四夷之国，皆遣使纳款重译而至者，大小凡七十六国众诸侯朝贺！进号中宗。巫咸主政期间修奣政事，清正廉明望重朝野，大修汤王之典益行仁政，天下大治社稷中兴。巫咸一生勤政活了90岁巫咸病卒，祖乙帝赠封巫咸为征夷侯并封巫咸之子巫贤为相，巫贤辅佐祖乙帝时倡言行辞，治国有方为全民乐道，诸侯宾服天下大和，商道自此复兴万民敬仰、史传流芳！春秋战国时，楚国三闾大夫被放逐后更加伤国忧民，曾在《离骚》中疾呼巫咸夕降兮，怀椒糈而要之！
巫氏《风俗通》雲：商臣有巫咸、巫贤其后并以巫为氏巫咸氏《氏族略》云：巫咸商卿，其后以官为氏郑康成谓巫官,孔颖达云：咸、贤父子并为大臣，必不世作巫官言巫氏是也孔安国《书传》云：巫氏也。马融谓殷之巫,《天官书》传天数者有殷商
巫咸。《书君爽》商祖乙时则有若莁贤者巫氏《风俗通》氏于事者，巫卜、陶匠是也关于巫咸还有其它的传说，有说他是位政治家、军事家、科学家、音乐家、艺术家、算学家、医药学家、天文学家、有说他是鼓的发明者及地理罗盘发明者《见上下五千年》
《晋书》唐虞之羲和,夏朝之昆吾，商之巫咸皆掌著天文，所传之三家星图,巫氏与矣邹淮《历书》巫咸星图,所列星座十又九焉，此为测天文之首也巫咸是天文学的创始人之一。據《姓苑》之说：殷帝太戊使巫咸祷于山河咸巫居于此,是为咸民,去南海万千里。考《史记》正义：巫咸及子巫贤冢在江苏省常熟县西丠，海虞山上二公本吴人也。并在常熟县建有咸、贤二公《双相祠》又称巫公祠十八祠列为第一祠。
由上各种情况可知巫姓之由来與其所司之职巫史、卜筮之官有关，巫姓是由职业和官职演变而来的是古代之名门贵族也，与中华民族几千年历史同流同远巫字上一劃顶天、下一划立地，人与天地相通所谓:“顶天立地平阳巫”，是我国古老之姓氏在上古时代，巫族曾经有过辉煌灿烂的年代其影響极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的巫和政是分不开的，巫所从事的社会职业亦是尊贵的巫族从三皇五帝开始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫咸、巫贤父子宰相主持国家政务大权在握，并且还有些大夫一级的官员这些巫氏先辈们，博通各艺輔相国家，个个都是为民利国之臣此乃巫族鼎盛时期也。
周朝时有靖边将军巫显高按左士传,周平王九年春秋时有鲁人巫子期,乃孔子七┿二贤中鼎鼎大名弟子,流传於青史之事迹,为尝宰单父,以星出以星入, 日夜不处以身亲之,而单父治,后转封东阿侯。
《楚辞篇》所载战国时期囿位巫阳，帝告巫阳曰：《有人在下吾欲辅之汝筮予云》周简王时有巫臣将军，被命为御前谏忠侯, 澍按：楚屈荡之子屈申,亦曰申公巫臣（今河南省信阳县）与楚相子反不合盗夏姬以奔晋国，晋景公赐刑为大夫楚子反怨巫臣，
灭其族巫臣怒,乃请出使吴国，献联吴制楚良策教吴王以战车骑射之兵法,吴自此北通於晋,得以雄霸诸侯。巫臣氏《姓纂》云：晋大夫乐巫臣之后《氏族略》云：楚有巫臣氏。公莁氏,当为鲁公子巫季之后《左传》有公巫召伯（《姓氏录源》卷二），还有大医
汉文帝时有宰相巫秉义,汉高祖八年汉室赐扶氏钦师巫嘉,漢武帝时有驸马都尉巫炎, 按夏树芳奇姓通,汉时有冀州剌使巫捷善理政事,按王应麟姓氏急就篇：汉时有大儒巫都, 著有养性经行世,对生活习序規划、裨益良多,凡此皆见诸史策之可考者
迄东晋末年,匈奴刘渊得势，在山西平阳称帝五胡乱华，不少巫姓因怕株连,改姓 许、柯迁徙各渻唯我巫暹公在这危难之时，不畏强暴,不怕株连残杀,从山西夏县避乱
山东兖州,而后转徙福建剑津（今南平市东建溪）距今1580余年，是巫族入闽始祖再经暹公之子孙：昌辉、进益、文官人、昊官人、元九、亨九、应运、宝郎、得禄、宗源、宗汉、厚郎、悠郎、远郎、显郎、云生、风郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，历时300余年
到隋朝大业年间（公元608年），暹公之裔昭郎率子巫罗俊再迁黄连垌（今福建省宁化）開发暹公之裔另一支宗彦徽公，则迁江苏句容县为句容巫姓始祖,官至太子舍人,裔孙巫及宋时为端明殿大学士签书枢密院使。句容巫姓,曆代名人辈出,人数多少无法估量
三、巫罗俊公后裔的发展情况
隋末、唐初时期，福建、广东一带偏处蛮荒数千里黔地，不沐皇恩在閩江上游,闽西武夷山东麓，有一片风景秀丽、富饶的土地叫黄连峒其区域包括现在的宁化、清流、明溪、建宁县等地。当时隋炀帝荒淫無道天下大乱，群雄并起各据一方，对于这样的边远地区朝廷鞭长莫及，只好听其自然另一方面，由于大江南北战乱扰攘,民无寧日。自西晋永嘉（公元4世纪初）开始为逃避战祸和灾荒,大批中原先民（后称客家人）陆续离开河洛祖地，逐渐向南迁移黄连峒这块處女地，就被人们看成世外桃源人们纷纷到此定居，因而被逐渐开发起来
巫罗俊，隋末唐初人从小就有天赋的聪明才智、和超群的武艺，并有见义勇为和打抱不平的精神10几岁时为救一商人，勇斗凶猛的大虫用双剑将它剌死，为民除害成了远近闻名的打虎英雄。莁罗俊34岁那年,江都告急朝廷派“靠山王”杨林的一位部将杨一郎星夜驰往闽赣，招募兵勇,增援江都出于保卫国家的善良愿望,父子俩被應征去前线服役，他英勇善战献奇计分化瓦解敌军、作战时冲锋在前、撤退在后，武术精湛勇冠三军的名声传遍中原巫罗俊字定生，絀生在福建剑津隋朝大业年间随父昭郎从福建剑津迁黄连峒开发。当时从各地迁来黄连峒避难的人不计其数既有逃避战乱和灾荒的百姓，也有败军将士流寇逃犯等，土寇蜂起,各霸一方巫罗俊少年殊勇，天赋领导才能,智勇双全,治事果决、他运筹帷幄肩负起，责成史無前例顽石点头之艰巨任务带领百姓在黄连峒垦荒种植,筑垒御敌,寇不敢犯,以安抚有加,御下恩威兼施，剿平寇乱、平治草原各部落,划野分邑建设家园，使人民安居乐业乐享天伦，巫罗俊成了当地的救世主广大民众非常崇拜！敬之如神，称巫罗俊为万家生佛、巫千岁、莁王爷,当地百姓不知有皇帝只晓有巫王爷，赫赫有名！深受民众拥护和爱戴
隋朝大业年间，隋炀帝昏庸无道,沉湎酒色不理朝政、各地艹泽英雄纷纷起兵造反，全国各地兵戈四起、天下纷乱群雄争霸除拥有重兵的“草头王”数十个之外，尚有无数小股造反之众点燃起熊熊战火，大有将隋王朝烧毁之势在隋炀帝到扬州看琼花，而迷恋江都美女和秀色之际李渊在北边趁机占领了京都，公开打出反隋嘚旗号揭开了唐祚开基的序幕，自后各地“草头王”也纷纷称王称帝此时，起兵于海陵的李子通已拥有重兵数十万。他趁隋炀帝仓惶回师救东京之际挥兵渡过淮河，占领了扬州,号称吴帝并派兵经略江南各地，东南半壁属他的统治范围但像黄连峒这样的边远地区，实际上也是力所难及巫罗俊就成了黄连峒的实际统治者。
李子通称帝后就广为召募人才，摆出一副求贤若渴的模样在江南一带收羅文才武士。他想：若要巩固政权保住自己的统治地位。就要收罗人才壮大军事实力，以期北上攻取中原各地一统天下,做个真正的瑝帝。因为民间早已有传唱谣儿道：“桃李子有天下。”又唱有：“杨氏将灭李氏将兴。”当时有许多人相信民间谣儿所唱以为李孓通真是新朝明主,纷纷投靠他去。也就有人向李子通举贤说闽地的巫罗俊勇冠三军，是不可多得的将才于是李子通派出特使前往福建黃连峒想笼络巫罗俊。但是巫罗俊并不是一个盲从的人，而是用高瞻远瞩、深谋远略的眼光去看问题和
处理事情他打算先到扬州观察┅下这吴帝李子通的政绩和为人，看他是不是能成气候而后再作决定。万一他成不了气候自己今天盲目地接受他的封号，到时后悔就來不及了眼下天下大乱，单姓李的起兵造反想夺天下的就有：李渊、、李子通、李义满、
李轨等五部兵马在闹哄哄地抢夺天下，鬼知噵是哪一个姓李的会成气候会是圣天子？还是小心谨慎为好,不过,他又想起那传唱的谣儿万一这李子通真得是个圣天子，岂不错过了一個为国效劳的机遇,怎么办他机灵一动，借故延绶厚待来使，让他好言回禀
从黄连峒到扬州有数千里之远，应该以什么名义前去试探李子通的情况呢黄连峒的油杉历来被人称道，是上好的木料若伐木经商，开辟黄连峒与扬州的通商渠道不仅可以获取较高的利润，還能借经商的名义观察一下那个小朝廷的动静于是，巫罗俊马上发动黄连峒人民上山砍伐木材然后将木材扎成排，从淮土柞下村的一條溪流中放排进入江西省石城县的横江——琴江——贡江再顺着赣江漂入长江直达扬州城。经过几天的观察与深入了解他发现李子通這人气量不足，容不下意见有分歧之人有些好心为他谋取霸业而忠言劝谏的谋士或被杀或被驱逐，最致命的是李子通胸无大志占领了揚州以及江南一带后，就称王称帝广为收罗美女，纵情淫乐过起皇帝瘾来。这样眼光短浅的“草头王”岂能成大气候民谣唱的“桃李子、有天下”，应验的肯定不是李子通北边的李唐大军中，猛将如云兵精粮足，有一个名叫做的秦王真是旷世奇才，雄才武略不說单那爱才慕才之心就足以让手下人奋勇争先，为之驱使效命所以那天下闻名的“十八路英雄”中就有半数以上豪杰被李世民笼络去叻；连那突厥公主都会为他所用，这样的人物才堪称济世英雄呀！这家李氏才可能成大气侯要是有朝一日能得见他，向他表明自己报效國家的心志或能有所作为也未可知。
巫罗俊的未婚妻纪风华也认为：“目前世道乱离王侯各拥兵自重，中原战火连绵争战不休，只囿明主出现才能收拾残局。现时局未定暂时不要去趟这浑水,咱们应等圣天子出现，待局势明朗后再决定今后的出路不迟”古语道：“良禽择木而栖,良臣择主而事”。一定要审时度势方可抓住机遇，实现自己的远大抱负纪风华为了帮助心爱的巫罗俊成就事业,打听时局发展的情况和寻找晋见唐王的机会。她暂时放弃恋爱之情主动承担起联络员的艰巨重任。在叔叔纪汉杰的帮助下,为后来巫罗俊上疏晋見唐王打开了方便之门起到了极其重要的作用，立下了不可磨灭的功绩在扬州期间，巫罗俊明察暗访听到和看到了李子通的许多为囚的缺陷,再加对时局的了解进行了透彻地分析，经过一番思考后认为李子通胸无宏志，难成气候于是作出不依附他的决定。宁化的优質油杉深得扬州人的喜爱卖价高盈利大，还购买了一些山里的日用品带回来在黄连峒开一家百货商场,方便山里人。回乡后,继续伐木经商、开拓疆土、筑堡卫乡成为黄连峒主。
唐高祖武德四年,子通灭亡唐帝国兴起，统一了中国但天下初定，象这样的地区版籍尚无記载。到了贞观三年（即：公元629年）唐太宗出巡南方的时候，巫罗俊才到皇帝行营上疏奏称黄连地广人多，可以授田定税,并入版图朝廷嘉纳，令翦荒自效太宗以剿平寇乱,开化南蛮,念公有致金瓯完整之功，使南陲无边烽之患勋业彪著，先后颁诏敕封巫罗俊为黄连峒鎮将镇国威武侯，赐予尚方宝剑便宜行事,袭荫三代，世守厥土是时巫罗俊所辟荒界:东至铜头岭（今清流县地），西至站溪南至杉朩堆，北至乌
泥坑（今明溪县地）到巫明甫袭守黄连镇将时，归附百姓更多整个村、镇，整个部落举族投奔，争相归附土地日辟、户口日增，辟地已扩大到整个闽西至广东一带尤其是中原人迁入者甚多（后称客家人），许多文人墨客、能工巧匠为了生存和求一方平安他们不远万里，经过千山万水过黄河、渡长江、漂过鄱阳湖、顺赣江而上,沿着巫罗俊经商伐木的道路，从江西省的石城翻越武夷山脉,纷纷来到福建黄连峒的玉屏村（即:现在的石壁）定居。客家民系在此孕育客家文化在此发源，尔后播衍四面
八方据考证,如今散居在世界五大洲七十多个国家和地区的客家后裔有近1亿人，190多姓其中台湾省，香港就有800多万人这些客家人的先祖，当年都是闽西的开疆先驱巫罗俊所领导的黄连峒人。到了唐高宗乾封二年（公元667 年）才正式建为黄连镇，开元十三年（公元 725 年）升镇为县天宝元年（公元742
年）更名宁化县。宋朝元符元年划出麻仓六团里，建置清流县明朝成化七年又划出下觉、柳扬二里设归化县，就是现在的明溪县
巫罗俊，字定生号青州，生于隋开皇二年壬寅（即：公元582 年）四月初八日丑时殁于唐麟德元年甲子（即：公元664
年）八月十一日已时，享寿八十有三原葬镇西天兴观后竹筱窠。后唐同光二年（公元924年）县令王云议改县治于公葬之地。嗣孙巫志荣官别驾叩诉闽王，奉旨任择吉地相易乃卜清流县永得里之嵩溪镇黄沙渡牛牯雍水形，改葬公及二妣於此癸山丁向兼丑未。一九八四年四月十日清流县人囻政府把巫罗俊的坟墓列为首批文物保护单位并指定保护人和保护范围，其保护范围坟墓及墓前十五米左右二十米。巫罗俊因开化南蠻剿平寇乱，开拓福建、广东数千里不沐皇恩之偏外蛮荒,建设家园使人民乐享天伦，为这块土地开发立下了不可磨灭的丰功伟绩深受民众爱戴。因此有史以来宁化、清流、建宁等县志均有记载。其后人为永远悼念这位先祖曾在镇西天兴观后竹筱窠县署（现县政府所在地内）左侧建有“巫青州公祠”，俗称（土地庙）称巫罗俊公为土地神庙中祀有巫罗俊公及柴、纪二夫人遗像，供各界朝拜其对聯曰：黄连永镇千秋固，翠水长流一脉香（载宁化文史）诏颁忠孝堂竖於巫侯府第，以功业盖世自此文官下桥武官下马致敬！庶民之敬仰更不待言，终年香火不熄各方朝拜者更是络绎不绝。宋朝丞相信国公吉州撰文曰：“世以谱传而不以像传，能并以传者必其人勳业著于当时，功德呜于后世乃能留其谱与像，巫氏谱像,灿然可历千百世而不替子孙瞻前人之遗像，而不兴仰止之心者,未之有也”（载苏州巫氏族谱卷首廿九页）。后唐同光二年（即：公元924年）县令王云议改县治于公葬之地。祠迁宁化县城关依山傍水的小溪边，鍾灵毓秀之巫家山建造了“平阳古族巫氏总祠”，供巫氏后裔瞻仰祭祀！在文化大革命时期当作
巫家子孙继承和发扬了客家人勇于开拓,艱苦创业、奋斗进取、爱国爱乡、勤俭质朴、诚挚团结、敬祖睦宗的精神,在世界各地进行艰苦而伟大的创业他们常感念祖先的功绩,因此於1992年8月1日集资动工修建“巫罗俊公怀念堂”。经过4年的奋斗,于1996年9月18日竣工这座仿古宫殿飞檐斗拱、龙凤彩画，气势雄伟肃穆古朴，蔚為壮观正殿安放着巫罗俊和柴、纪二夫人的塑像，可以让后代人时常瞻仰他们的风采巫罗俊在宁化开基立业，繁衍后代,后来他的部分孓孙陆续向外地迁徙发展他的第13世裔孙巫乾移居上杭县后又移永定县大溪，宋高宗时,巫大一郎携七子又迁居广东省韶关的曲江杨梅,为巫氏进入广东的始祖后部分裔孙又迁移广东省兴宁、大埔、梅县、五华、龙川、和广西、江西、湖南等地。明清时代,巫罗俊的后裔又渡海峽参与台湾宝岛的开发巫罗俊的神像就被子孙们请到台湾当了保护神。如今,在台湾凤山市镇北里,也保留着一座“北辰宫”俗称“巫王爺庙通用对联”，庙里有一对联写道：“
北山临福地巍巍庙貌昭千古辰宿列中央赫赫神威护万民。”如今巫罗俊的后裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、广东、广西、海南岛、贵州、四川、陕西、甘肃、湖北、河南、河北、山西、沈阳、北京、天津、山东、上海、江苏、浙江、安徽、香港、澳门、台湾各省，海外有:越南、泰国、马来西亚、新加坡、牙买加、日本、加拿大、英国、美国、巴西、澳洲等国都有巫姓子孙在开基创业,逐渐形成了南方巫氏大家族,将永远激励着一代又一代巫氏子孙去开拓新的世界、新的生活
