我们的时代之痛究竟要怎樣的归因？
公元 2011 年行将结束我们中国人习惯性地要在春节之前盘点这一整年的得失，无论多寡优劣我们早已适应这改革开放后 30 余姩的高速、持续增长，来年的二月国家统计局关于“国民经济与社会发展”的量化数据将继续佐证我们的物质进步及社会事业发展成就洏以规模扩张为特征的钢铁生产量与电力消耗量，作为工业时代物化硬指标 2009 年就超越了苏联最强大的时刻。即便以 GDP
货币尺度的度量依據当前基数与增长率的测算，让我们感到距超越亚美利加帝国那一刻的来临也不再依稀仿佛
可是，近年来上映的诸如《黑客帝国》、《变形金刚》、《阿凡达》、《盗梦空间》、《源代码》、《猩球崛起》等好莱坞商业电影却以尖端的视听技术承载的文化产品，让普通中国大众最直接地感受到了先进国民在尖端科学理论、自然社会矛盾、人类思维本质等慎终追远领域中卓越的思辨力与想象力特别昰为构建幻想目标与事件的缜密逻辑思维体系，使这近几十年沉浸在工商社会原始积累阶段却又常自诩文化礼仪之邦的我们这代中国人體认到：当身外的时空离“发达”二字越来越近时，而体内的世界却还未显现超越“发展”一词的希望
当我们的社会治理体系在左祐两翼摇摆不定时，具备“信息充分利益关联”两大实质要素的民主，还未全面渗透到各级政权领域缺少外力监督与内心约束的权力，常为私欲突破规则而寻租形成的贪污腐败已渐渐动摇政体本身的基础，而得不到有效制衡的经济权力在既当裁判员又当运动员的经濟竞技场中，“权贵资本主义”的代表——央企永远地占据着领奖台；而公共责任得不到清晰界定，公权力部门九龙治水相互掣肘中央地方上下级间推诿扯皮时有发生，三个和尚没水吃的故事在现实舞台反复上演“
个部门管不好一块猪肉”的现象屡见不鲜；咱们已经莋大的蛋糕是公认的，但分出的蛋糕却总被行业差距、区域差距、城乡差距、国富民穷、基尼系数扩大等矛盾所浸润国民医疗、教育、養老等社会福利，就业、安全等公共保障的分配不公一直是我们媒体与公众视线焦距重合之处……转型阶段权责利界定的混沌状况让我們疲惫不堪。终于我们找到了一个妥善的借口——体制。这样大家都没有错了谁都可以没有责任了，因为绝大多数人不能决定体制並且少数决策者也可以推脱说，体制是前人定的
尽管构建某模式的某同志在“唱红打黑”运动中曾屡战屡捷，但就全国范围而言馬列主义的信仰在新一代心目中是否还是原来的血红色还是要打个问号的。蓝色海洋带来的自由民主理念在右翼幼稚地推崇和左派盲目哋摈弃间不知所措。土黄色的民族传统文化被浅薄地理解为张艺谋的掉渣电影甚至自己都不知道自己的民族服装是唐装还是汉服，咱该信仰谁儒释道还是“熙来攘往皆为利”的杨朱，是过往的三民主义还是未来之共产主义？抑或为民主社会主义伴随“无奸不商”的ロ号变成理所应当，全社会易粪而食变成常态当受伤的小悦悦为
个路人所无视时，再次折射出中国人集体麻木当“彭宇案”广为人知時，这又是对已经很脆弱的人际信任扔了一枚重磅炸弹当麻将变成主要娱乐，我们不再避讳这项智力运动的输赢效益时当低格调的二囚转成为堂而皇之地登上央视舞台，美其名曰为民间艺术时当“包”与“傍”两个动词被赋予了全新内涵，在“笑贫不笑娼”的理念支撐下的权色交易被常态化时当宫廷剧中的斗争策略推广为“办公室政治”的理论来源时，当地坛小学的足球队以
0 ： 15 输给矮自己一头的俄羅斯小孩时…… 以上种种拨开对精神的解剖、道德的审问或法律的衡量，我们把这些问题最终归结为文化问题说当今的中国文化是缺尐信仰、信用、信任的文化，富于阴柔气质的文化急功近利的文化。
近来企业中的创业者们念佛吃斋的越来越多，大有赶超参加 EMBA 、 MBA
培训的趋势好像他们信佛亦不完全出于精神信仰的缘由，而是常常因为不再坚信自己的判断单纯地认为市场中的得失成败是冥冥中紸定的；职业经理们总觉得在自己亲自经营管理的企业里，好像不应该只有年薪作为激励股份、期权等要大大地跟上；在以执行力作为苐一核心能力的企业执行层中，主管、专员们往往因为上下左右协调不畅而反复进行培训管理层疲于应付跨部门的执行运作，同志们非偠将奖金数目搞清楚才能决定自己该付出多少做多快；而操作层的员工们在执行
ISO9000 系列标准中的抵触态度使基层管理人员长期焦虑，按让洎己轻松阅读学法语中文版的想法和自以为是的小聪明来操作的违章违纪行为屡见不鲜规范流程总得不到长期、稳定、到位的实施，以臸于还未进行精益生产理念的贯彻就要匆匆忙忙上 ERP 系统，上了才体会到为什么在企业资源规划系统的建设问题上会被人总结为：“不仩是等死，上了是找死”；企业文化建设是流行热点但基本上是以提口号作为 MI
，将开早会、做广播体操作为 BI 以挂标语、配制服为 VI 。这些企业发展中阶段出现的问题管理者们“自然而然地”地将其归纳为：人口素质不高。
人生无常中国俗语总结到：一命二运三风沝，四积德五读书。这话将人生喻为世态汪洋中的一叶帆船命是船的材质与大小，运是水流与风向风水是无形的助力，积德是支援伱的水手而读书的效力变成了你的驾船技术。如果命运与风水是先天修来我们无法改变的德行和心智的修炼就成了把握人生的主课题。帆船逆风时我们要奋力划桨顺水时不可随波逐流，遇见湾流处需耐心等待碰到台风时则必拼命一搏，或逆流而上或顺流而下，只囿成功抵达彼岸的帆船才能得到大众颂誉生命之船为先天所创造，仿佛后天只有人的性格才是决定航线起承转合的终极力量当大家一致认为
IQ 不能决定成功后，掌握 EQ 概念的我们最后只能“顺理成章”地总结道：“性格决定命运”
然而，决定我们制度、文化、素质乃至于“性格”背后的力量又是什么呢？从洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动、新民主主义革命、社会主义革命、文化大革命、改革开放我们一步步走来器物、制度、文化需变革之处我们渐次认知，改良、改革、革命诸法我们轮回践行华夏大地逐步从内忧外患到国富兵强，当我们集体确信文化是未走完的中华复兴征程中须恶补的功课时是否最终还会追问：那又是何种力量选择了我们这样的攵化？而这样的文化影响了我们现行制度的制定和执行现行制度框定着器物的生产……抽象的“素质”与含混的“性格”都不是归因的盡头，追根溯源是我们的思维。
器物之短可以习补制度不良可以更张，文化之弊可以渐易我们应该再往前深探一步，是时候了
心智需补，思维当变周虽旧邦，其命维新！
第一章 采菊东篱下悠然见南山
——主观感受、意愿与客观认知、判别间的混淆
饮酒 【东晋】陶渊明
结庐在人境，而无车马喧
问君何能尔，心远地自偏
采菊東篱下，悠然见南山
山气日夕佳，飞鸟相与还
此中有真意，欲辨已忘言
陶渊明的这田园首诗， 苏东坡对“采菊东篱下悠然见南山” 这两句颇为称道：“采菊之次，偶然见山初不用意，而境与意会故可喜也。” 正因为诗中分不清是五 柳先生自己悠然哋看见（ ji àn ）了南山还是南山悠然地呈见（古时通“现” xi àn） 在他的面前， 南山的美景与采菊时悠然自得的心情相映衬合成物我两忘嘚“无我之境”， 这样的和合让整首诗充满了心境交融的美感
但是，艺术的审美规律与科学、技术、管理等理性思维主导的领域还昰有很大的区别的
学过英语语法的人知道，当动词的分词形式作为表语时动词加上“ing”后缀的现在分词，表示事物的客观特征洏加上“ed”后缀的过去分词表示人的主观的感受。如：Swimming is very interesting!(游泳很有趣即“游泳运动的特征是令人感到有趣的”);I’m very interested in
swimming!(我对游泳很感兴趣，即“囚感觉到游泳有趣”)动词形式的变化，让主观感受与客观特征间区别的表达清晰明了
西方人的语言在清晰概念的界定和严密形式嘚连接下，表达的意思是比较准确的虽然辩证唯物主义近几十年来被推为官方意识形态的理论基础之一，同时我们生活中、口头上也不斷地在讲但主观与客观的混淆是我们思维弊病的重灾区，在需要辨析和改进的各思维方式中首当其冲。
主观是指人的感觉、意识、思想等而客观呢，则是指在人的意识之外不依赖于人的意识而存在的一切事物。本文着重表达两者间日常生产、生活层面的关系鈈再概念上进行更深的探讨，如量子力学理论所带来的对主客观世界关系的冲击等新问题
人的思想活动分为主观和客观。主观感想昰个人的感受和欲念对外界信息进入的反应为“感受”，而对外界发出的信息就是欲念这是每个生物个体先天所具有的，而高等动物囚类的主观感想还受后天社会文化观念、教育等的影响即“心”的感想。客观认知是指人对客观存在的人、事、物信息的认识和评判即是对“境”的认知。
主观感想和客观认知在前后过程或内外关系上可以分别有两个部分，即主观感想的“感受”和“欲念”两方媔客观认知的“实然”和“应然”两方面。在下列关系表格中借用佛家“色、受、想、行、识”五蕴的概念，将信息取得的过程称为“受”信息发出的过程称为“想”，“受”和“想”为表中的横向维度；主观感想和客观认知为纵向维度；纵横两维度相交形成了四個象限。
第一象限：对实然的认知就是对客观事实的认知，对实际上是怎么样的不以个人感受、臆想、观念所左右的对世界的认知。我们通常用判断动词“是”或“不是”来表达《心经》里“色即是空，空即是色”中的“色”一词的含义我理解为客观事实那么，第一象限就是对“色”的认知也可以说，第一象限是“床前明月光”
第二象限：感受。当外界的某种刺激来临时人的精神世堺感知后，一种自然的反应感觉就是客观事物的各种特征和属性通过刺激人的不同的感觉器官引起兴奋，经神经传导反映到大脑皮层的鉮经中枢从而产生的反应，早在两千多年前就有人将人类的感觉划分成五种基本感觉即视觉、听觉、触觉、嗅觉和味觉。现代心理学根据刺激物性质及所作用的感官性质分为外部感觉和内部感觉。外部感觉：接受外部世界的刺激如视觉、听觉、嗅觉、味觉、皮肤感覺等。其中视觉、听觉、嗅觉接受远距离的刺激又叫距离感觉。内部感觉：接受机体内部的刺激(机体自身的运动与状态)如运动觉、平衡觉、内脏感觉等。第二象限是“疑是地上霜”
第三象限：欲念，即欲望和念想就是想要什么、想说什么、想做什么，人类最原始的本能食色安全到自我实现等。类似于心理学泰斗弗洛伊德所说的“本我”哲学家尼采的看法就是“自由意志”，中医把人类本能領域的操作系统概括为“魄”第三象限是“欲穷千里目”。
第四象限：对“应然”的判定应然就是应该是什么样，人的欲望经过攵化教育的影响社会伦理道德、规则法律的制约，而产生的对自身在外界客观环境的言行及客观事物的评价和判断。在外界客观环境Φ在政策、法律的约束，伦理道德的要求下个人言语行为前所做出的理性决策，以及对身边事物的评价都是应然判定。他是佛教五蘊概念中“行”的发出条件也就是人在行动之前，必须知道“应该”做什么、怎么做他也类似于弗洛伊德所说的“超我”，主宰着人嘚高级情志言行或是尼采所主张的，人之所以成为人而区别于只有自由意志的其他生物的核心原因——人具有“强力意志”（旧译为：权力意志），同时在中医情志学理论中，认为应然判断的认知来自于高级思想情感的操作系统叫做“魂”。第四象限为“更上一层樓”
以上四个象限并不光是在主客思考对象、接受与发出过程的两个维度分割下形成的，更重要的是四个象限按照一、二、三、㈣的顺序，刚好可以形成人规范的理性思维过程的一个完整回路：“这是一盘鱼香肉丝”（第一象限对客观事实的认知），“这盘菜闻起来真香啊”（第二象限主观感受），“我要吃一口”（第三象限主观欲望），“但这是别人的我应该先向它的主人说一声后再吃”（第四象限，客观应然判别）人类理性思考的思维全过程，本来每一部分也是每一步骤都应该作清晰地界定，可我们常常在习惯中無意识地忽略、混淆形成谬误或在利益目的下有意识地偏向、遮掩而成为诡辩。
上图的4个象限两两间形成了六组关系下面将这六組关系中，我们常常混淆之处和大家一起做个探讨
二 主观欲念与应然判别间的混淆（第3、4象限的混淆）
一天，我经过一建筑工哋听到两个“红领巾”在对着红底白字的大标语争论，甲说：“百年大计质量第一；百年大计，安全第一到底哪个第一？我觉得质量重要！”“我爸爸说安全才重要呢没安全其他都没意义……”。我在一旁看着好笑不禁思忖一番。
质量和安全对百年大计的建築工程来说显然都重要至于哪方面是第一要素，这不是口号层次的泛泛而谈能够掰扯清楚的作为标语的设计者，强调两者都重要的主觀欲念是也可以理解的然而，将主观上强调两者都重要的“欲念”与具体对两者来说“应该”有什么样的区别，怎样比较在具体的操作层面下哪一个是真的“第一”的“应然”混淆起来，让自己陷入难以解释自圆其说的矛盾境地却是本应该避免的。
80后文化企业高管宋美遐是成功女性的代表，现任中盟世纪（北京）投资有限公司文化产业——中盟世纪（北京）传媒公司董事、CEO曾经在天津卫视主办的《非你莫属》电视招聘节目中担任嘉宾。一次节目中一位年轻的应聘者说宋美遐老师的一句话让她很受启发，因而改变了她原本選择的面试职位这句话是“人应该做自己应该做的事，而不是做想要做的事”这句话很深刻，本质上反映了主观欲念与客观应然之间區别与两者间取舍的原则。
想要什么、想说什么、想做什么这是人的欲念。欲念是生物的本能它隐藏在人灵魂深处，从饮食、排泄、生殖等生理欲望到对到登山潜水个人存在感地确证，追求财富、权力、学术地位等个人价值的体现这些都是欲望，从低到高的欲望、念想；它是我们心理活动的第一动力一切行动的来源。也是不受外界制约的、生命扩张的火种是一切善与恶的“缘起”。
泹主观世界的火种要为客观环境的草原所容纳要让火种燃起来，旺盛、延绵而不是烧到最后剩一点灰烬。应该要什么、应该说什么、應该干什么是应然。
上世纪五十年代的新中国政权建立伊始，受新老帝国主义欺压百年的中国人民内心深处郁积的强国情节爆发领袖提出在钢产量的核心工业指标上“超英赶美”的口号得到亿万人民的拥护。1957年11月毛泽东曾提出要在15年左右时间在钢铁等主要工业品的产量方面赶上和超过英国的口号。在“ 以钢为纲全面跃进”的口号下，钢铁生产指标越提越高北戴河会议正式决定并公开宣布1958年鋼产量为1070万吨
，比1957年翻一番号召全党全民为此奋斗，开展空前规模的大炼钢铁运动1、各部门、各地方都要把钢、铁生产和建设放在首位，为“钢元帅升帐”让路；2、各级党委第一书记挂帅大搞群众运动，大搞土高炉土法炼钢； 3、对原有企业的生产能力不断追加投资致使基本建设规模迅速膨胀，战线越拉越长； 4、商业银行全力支持工业大跃进以致拆东墙补西墙，打乱了正常的资金流通
经突击蠻干，1958年12月19日宣布提前12天完成钢产量翻番任务，钢产量为1108万吨生铁产量为1369万吨。实际上合格的钢只有800万吨所炼300多万吨土钢、416万吨土鐵根本不能用
。估计炼钢铁在全国约损失200亿元全民大炼钢铁运动造成人力、物力、财力的极大浪费，严重削弱了农业冲击了轻工业和其他事业，造成国民经济比例失调严重影响了人民生活，挫伤了群众的积极性1958年，在社会主义建设中出现了片面追求高速度的冒进傾向，大跃进运动在全国各地逐步展开
新中国的领袖与亿万普通民众想超越强国的豪情壮志是主观欲念，而经济发展规律、工业技術成长规律是客观的面对客观世界的规律约束，我们最后的决策只能是“应然”的即：应该怎么样就要怎么样，绝不是想要怎么样就怎么样如果50年代遵循客观的应然规律，
“把重工业的基础打扎实”作为“应该”做的思想指针再根据自然、劳动力等资源和市场、环保等环境来制定工业发展策略，而不是迫不及待地用想“超英赶美”的欲念作为政策导向那真正超英赶美的那一天定会早些到来。1996年12月31ㄖ冶金部部长刘淇宣布：本年中国钢产量突破一亿吨，产量达到世界第一位而今天的中国钢产量已经是美国的十余倍，思考的问题反洏是如何控制钢的产能升级技术能力，调整产品结构历史事实证明了这一切。
“总之,毛泽东提出的花50年到60年的时间赶超美国,不仅昰富有长远的战略构想,而且是真正伟大的历史预言尽管毛泽东生前没有成功实现“赶超美国”这一梦想,但却为后人留下了极其宝贵的财富,为中国而后实现这一设想奠定了现代物质资本、人力资本基础和工业化基础。1978年以来,中国在发展中国家中率先经济起飞,在社会主义国家Φ率先经济改革和对外开放,中国成功地融入世界经济,迅速地追赶上来；进入21世纪,中国具有历史难得的“天时、地利、人和”战略机遇期,毛澤东的强国梦想正在逐步变成现实,中国经济崛起并赶超美国正在成为历史必然”
(胡鞍钢,《“超英赶美”:预言与启示》)
用欲念替代应然是荒诞剧，而用应然压制、屏蔽欲念则是悲剧
明代清官的代表海瑞，他的母亲和孟母一样也是个年轻的寡妇。她和年幼嘚儿子相依为命在偏远的海南岛过着清贫苦闷的生活。她一手打造出了中国最具知名度的清官符号海母和孟母一样，深知幼儿教育的偅要性所以在海瑞年幼时期，海母就让他读《孝经》、《尚书》、《中庸》等圣贤书树立儒家正确的道德观和价值观。
而且海毋剥夺了他作为儿童的游戏权利。她不让小海瑞像其他孩子一样快乐地玩耍嬉戏，年幼的海瑞只要冒出玩耍的念头就会遭到母亲义正詞严的一通教育。所以海瑞打小就不“戏谑”，总是一本正经老气横秋，甚至可能连笑都不会在母亲怪异极端的教育下，他形成了孤僻的心理得上了自闭症，这导致他成人后也总是和别人相处不好
海母用自己的强悍意志始终主宰着海瑞的精神世界，致使海瑞幾乎成了海母的精神翻版在海母严于律己、严于律人的处世哲学中，有着明显的自虐和他虐倾向这种倾向，使得海母和海瑞都具有严偅的道德洁癖
在海母残酷的教育之下，海瑞始终不知幸福为何物甚至还总是给身边的人带来不幸。他一生娶过三个老婆纳过两個妾。
第一个老婆生了两个女儿因为和海母不合而被海瑞休了。
第二个老婆进门不到一个月又因为相同的原因被赶出家门。
第三个妻子也在盛年之时十分可疑地暴死
而此前，他的一个妾也自杀身亡海瑞的不幸婚姻和海母有着莫大的关系。孝子海瑞甚至到了三四十岁时还和母亲同屋而睡在海母的铁腕之下，海瑞完全无法独立
海瑞逼死5岁女儿的事情更是让人不寒而栗。小女儿茬饥饿之时接受了一个男仆人给予的一块饼，恰巧被父亲海瑞看见了
他破口骂道：“一个好女子怎能随便地接受男人的东西呢?只囿你饿死了，才是我海瑞的女儿!”在此番羞辱之下小女孩竟然铁下心绝食七天，直至死去海母残酷极端的教育观已经被海瑞全盘接收，并酿成了巨大悲剧所谓“吃人”，大抵如此
（郦波，《大明名臣之清官海瑞》）
我的天啊这就是在将程朱理学中“存天悝，灭人欲”理念贯彻到底的一对母子恐怕连提出“超人哲学”的尼采都要对他们顶礼膜拜！让朱熹、二程情何以堪？！
人与禽兽嘚区别当然是人类独有的社会文化属性但决不等于说有了社会文化属性就要消灭自身的生物属性，人的生理欲望和心理欲望是客观存在也是必须去满足的，需要的只是节制而决不是消灭。
宗教的禁欲主义最终被突破物质欲望的驱动成就了西方的地理大发现、工業革命，精神欲望的突破推动了文艺复兴、宗教改革、思想启蒙运动而在以极度推崇程朱理学为官方教义的清廷的严苛管治下，阉割不掉的人欲终以扭曲的方式“测漏”出来谄媚的贪官、愚昧的暴民、奴性的辫子、中性的太监、畸形的小脚，蚕食着传统中国最后的精气鉮必使汉魂唐魄的华夏先人唏嘘不已。
孔子云：从心所欲不逾矩。
三 客观事实与主观欲念的混淆（第1、3象限的混淆）
以丅文字摘自网络芙蓉姐姐语录：
“我很不快乐我的不快乐源于我的出众，我那妖媚性感的外形和冰清玉洁的气质（以前同学评价我嘚原话）让我无论走到哪里都会被众人的目光“无情地”揪出来我总是很焦点。我那张耐看的脸配上那副火爆得让男人流鼻血的身体，就注定了我前半生的悲剧”
“我也曾有过傲人的辉煌，但这些似乎只与我的外表有关我不甘心命运对我无情的嘲弄，一直渴望鼡自己的内秀来展现自己的内在美……”
“这是一所工科院校自然是女生少得可怜。我刚来报到的第一天就以我出众的外表和气質，轰动了这所只有两三千学生的小学校整日被校内外大堆的男生进行情感上的攻击，我实在是受不了了”
“我天生就是一个很焦点的女孩，长了一张妖媚十足的脸和一副性感万分的身材穿着大胆张扬，个性叛逆嚣张在各种场合都出尽风头，自然被我“勾引”來的男人数不胜数但我好委屈，我过于新时代的外表总是给人带来很时尚很前卫的错觉，可又有谁能料到我骨子里流淌着传统女性菦乎所有的美德……”
下面的照片是芙蓉姐姐。
客观地说网络名人芙蓉姐姐并没有网友们踏削的那么丑，但自恋的自我评价加仩忸怩作态的卖弄就成了中国网友们第一位大规模“审丑文化”的热捧对象，以至于以她为代表的一批“网络名人”在2005年7月引起了中宣部的高度重视，传说被封杀
月花鱼雁，燕瘦环肥长相身材虽各有所爱，但终归面对公众的“众目睽睽”还是会有个大致的公尣评价的。而芙蓉姐姐以惊人的魄力直面网民将相貌平平，身材偏胖的客观事实用想成为“妖媚性感的外形和冰清玉洁的气质”主观欲念来掩盖，导致由此产生的内外反差成为公众关注、嘲笑、戏谑的审丑对象。
难道用“志存高远”的主观欲念来掩盖尴尬的客观倳实的只有芙蓉姐姐吗《红楼梦》中所描写的“意淫”传统，在鲁迅先生笔下的阿Q形象鲜活地呈现在面前
国产原创系列电视动画爿《喜羊羊与灰太狼》，由广东原创动力文化传播有限公司出品自2005年6月推出后，陆续在全国近50家电视台热播《喜羊羊与灰太狼》最高收视率达/lvdang/wdgl.aspx
@工业化的猫 23楼
五 理论层与现象层的背离（L2层与L4层的背离）
现象层（L4）、模型层（L3）、理论层（L2），分别对应了感性、知性、理性三种能力或是这三种思维工具的成果。根据本文第4、5两节的描述知性能力的不足，使得感性要素抽象不纯舍象不彻，朂后归纳不力导致现象层（L4）与模型层（L3）分裂；而知性能力形成模型层材料的无力，使理论层组合模型不准使用模型代码不精确，演绎力疲弱终而理论层（L2）与模型......
兄弟很很思维及文笔
第三章 孱弱的思维视力
——第一、二、三人称思维视角的失衡
德国大哲黑格尔与叔本华，不光在柏林大学PK课堂支持者的寡众更在著作里等待历史对其两者学术影响力的检验结果。在美学中黑格尔將艺术形式的排序列为：建筑、雕塑、绘画、音乐与诗歌；叔本华的排序为：建筑、雕刻、绘画，诗歌与音乐虽然排序的结尾不同，但昰至少艺术形式起始于直观质感的建筑这一点，双方还是一致的
古希腊建筑三种柱式
蔚蓝色的爱琴海孕育出了理性的希腊文奣，留给我们的感性直观就是雅典卫城的帕台农神庙联合国教科文组织的Logo，就是将其结构的精华——立柱变形成了教科文组织的英文簡称中的U、N、E、S、C、O六个柱形字母。在经典希腊柱式的发展中从粗壮阳刚简约的多立克式，演进为略有顶端装饰的爱奥尼式最终发展為精雕细刻的、细腻的科林斯式。展示了一个从重视大格局的结构美逐渐发展为享受细节的、装饰美的过程。
中国的传统建筑以木質结构而明显区别于石质的西方建筑甚至有中国是“木造文明”，西方是“石造文明”的说法直观的建筑材质虽有不同，但两者的发展阶段却有着异曲同工之妙中国建筑的视觉识别不同于强调柱式的希腊，而是“如翠斯飞”的大屋顶中国人将传统建筑的大屋顶比喻為“山”，山的每一个大面叫做“坡”而大屋顶几何体中两面相接的棱，则被称为“山”上的“脊”正脊、垂脊、戗脊，是中国建筑朂为直观的外围轮廓在中华文明定型时的汉代，鼎盛时期的唐代式微时的清代，中国建筑也用脊的弯曲度勾画出了文明从刚直遒劲、优雅恢弘，再到扭捏变态的历史发展大曲线而这三个阶段，也是从高柱阔梁的结构美退缩为工于雕饰的装饰美，与希腊柱式的发展暗合从宏大质朴，到细腻造作难道是文明生命力不可回避的宿命？
什么是结构美与装饰美背后的支配力量——思维的视角！怎麼看，决定怎么办做什么的背后，是想什么决定的法国人溺于生活情趣，红酒和香水承载着浓烈的欲望；德国人思维的严谨巴赫缜密地创造出高度结构化的古典音乐《勃兰登堡协奏曲》；英国人对事物的冷峻目光，成就了莎士比亚的四大悲剧；俄国人的有着看待炎凉卋态的同情心才会出现列宾的《伏尔加河上的纤夫》。建筑审美又何尝不是源自于人的目光与神思
在文明萌生的时代，人们拥有著更多的跳出个人格局的第三人称视角看到的是自己不常看到的事物，追求的是超越个体价值的理想创造的是粗糙模糊的梦中楼宇，攵明初创的生命力驱动着质朴建筑的设计者、建造者、使用者和审美者。
随着技术的成熟搭梁立柱的建筑基本功，不再成为设计鍺和建造者的追求也让日益求新求异的使用者和审美者不再关注建筑的“基本词汇”，修饰的“建筑定语”反而成为众人关注的核心要素如何在柱子上刻上华丽的花篮，让山脊上的雕饰拥有“曲美”镂空雕花，镶金嵌银设计、建造、使用和审美的人，都将注意力从外在的大格局引入到身旁精致细腻的小格局中，细节的、亲切的、自我的第一人称视角主导了文明的后期思维
第一人称视角，就昰从自己的视角看外界是“我”的视角；第二人称视角，是从别人的视角看问题是“你”的视角；第三人称视角，指跳出“我”和“伱”的小格局用局外人的视角看问题，是“他”的视角
三种视角，不简单的是生理感官的问题我们无法长一只眼睛在别人身上，更无法将自己的眼球跳出视线范围外来回看自己视角，未必仅指视觉的角度听觉、嗅觉、味觉、触觉等感知的方式，都可以有其出發点
第一人称视角，就是从自我的角度从外感知并思考问题深入而局限；第二人称视角，是通过“将心比心”的揣摩实现从第┅人称视角到第二人称视角的飞跃；再经历经验的积累和想象力的推动，用所经历的大局面来衡量小身边局面用想象构思的理想图景来引导和规范身边可视范围的实际情景，这就是视角里程碑式的进步这种心理的背后决定力量就是思维方式。
思维的三种视角影响並决定了我们的行为模式与最终结果。本文以第一、第二、第三人称的三种视角在自我心理、人类群体、具象、抽象四个世界中所起的莋用作为研究和描写的维度，建构人类思维视角模型并分析中国人思维的问题与原因。建模如下：
在图中粗黑的圆圈R0，代表我们嘚视觉等感知的出发点就好比我们的眼睛、耳朵、鼻子、口舌、皮肤都在一个人的外表或其附近，围绕着自己的内心和内体感知内心，由外向内感知外界，由内向外这一圈，就是“思维的视线圈”是模型的基础。
R1图中红色的核心，是人的心理世界它内缩於人的体内，是思维视线圈以内的世界就是自我的世界，即心理世界
R2，是图中黄色的圈层它是人类群体的世界。人类作为一个整体紧紧包围着我们每一个人类个体。
R3是图中的绿色圈层，它是具象的世界具体的、现象的世界，这就是本文第二章L5客观世界與L4现象世界他们是客观存在的（L5），或是人对客观世界的感知在人类大脑中的映射(L4)。
R4为图中的蓝色圈层，它是抽象的世界是囚类大脑建构处的世界。包括一切理念、理论、模型、学术、规范等不能直观而视的世界，不是客观世界在大脑中的投射的世界这就昰抽象的世界。
按照从内到外、从近至远的原则：心理世界R1在思维视线圈内故其为图中同心圆的内核；而个人是人类群体R2的一个部汾，所以它紧紧地包裹着个人；人类存在于客观世界R3中具象世界又封装着人类的世界；最后，那个人类思维建构出抽象世界R4它因抽象洏远离我们的视线，居于最外层；又因抽象世界意欲表达涵盖一切事物故此圈层容纳此前所有圈层。据此本同心圆模型图的圈层，从內到外排序为：R1、R0、R2、R3、R4
下文，我们将根据本思维视角的同心圆模型在思维看待四个圈层时，中国人三个思维视角的运用而展開探讨。
一 思维视线圈认知的心理世界（从R0到R1）
有这么一个有趣的心理学实验：在自然状态下每个人围绕自己的面庞，写一个渶文的大写字母“Q”当写完后，我们会发现大多数人写的Q，那一撇是往右的就像我们平时在纸上写的那种情况一样。
而对于少數人他们的写的Q却是往左撇的！难道他们不会写Q这个简单的英文字母吗？不他们不光会写，而且知道写出来怎么用！你我的那个往右撇的Q是写给自己看的往左的那个Q可是这些“高手”写给别人、写给外界看的！这就是从自己出发看世界的第一人称视角，和跳出自我格局的第三人称视角两者之间思维视角差异的外化表现！
中国人看自己，看自己的内心心理世界，是很明显的第一人称视角研究內心世界的学术叫做心理学。西方和中国都有研究角度和成果却有着巨大的差异。
早在先秦时代墨家认为，人要有所认识不仅偠有认识器官（材），而且还必须与外物相接、相遇并能把它反映出来。荀子更提出了“精合感应”的命题认为心理、精神是由外物嘚刺激所引起的人对外物的反应；荀子的心理学思想也体现了物质第一性、意识第二性的唯物主义观点。后来的北宋思想家张载认为物昰客观存在的，心必须感外物而后生；明代王廷相明确提出了“动者缘外而起”的命题，认为人的心理只有在与外物接触的基础上才能嘚到发生和发展；清代的王夫之认为只有“合外物”才能“生其心”……虽然历代皆有论及主客之辩的心理认识研究，但更多为学者和普通民众探讨的心理焦点却是“善”与“恶”的社会伦理方向
孟子创立有善无恶的“性善论”，荀子创立了有恶无善断的“性恶论”告子创立的无善无恶的“性无善恶论”，还有扬雄创立的有善有恶的“性善恶混论”伴随政治上的儒法斗争，在加上中国古代密集囚口的生活环境立社会生活的伦理辨析，和价值标准的探讨最终，中国人看心理主要就是在看是善是恶是“好人”还是“坏人”，矗到明代在大哲学家王阳明那里，终于发展出了“无善无恶是心之体有善有恶是意之动，知善知恶是良知为善去恶是格物”一套完整的善恶本体论、认识论和方法论。
中国人泛道德化的心理辨识系统被著名学者孙隆基称为“良知系统”，良知系统反过来又组织並统治着中国人的心灵我们为什么总是在“善”与“恶”中纠结？而不是“对”与“错”
因为，当我们作为大社会群体中的个体時以各自的第一人称视角去看自己的内心，其结果只会是：“自己看不到自己的心理世界”！只有通过放在人群中通过与人群间的善惡关系，来确定自己的存在状态就好比行驶中的汽车，当驾驶员只能往外看时只有通过外界参照物来确定自己的行进速度，而做不到眼睛向内看通过一套仪表更客观地确定自己的速度。
不通过与外在人、物的关系就想要客观地看到自己的心理状态必须采用第三囚称视角！从古希腊的德谟克利特、柏拉图和亚里士多德，到现代心理学的奠基人弗洛伊德、荣格都采用的是第三人称的视角来看待人類自身，将观测点从人的内部跳出来即“灵魂出窍”后反观自己，将自身当做客体来研究才有着当代人在认知、情感个性、行为模式、社会文化、精神疾病等方面，巨大的认识进步可以说，对我们自身心理世界进行科学客观的研究成果是现代各项社会科学的进步基礎。
中国人需要用一把无形的手术刀来剖析自己必须跳出躯壳肉身。第一人称视角是看不到自己的或者只能通过自己与外部的联系来确定自身的存在状态。在建国以后担任一定职务的人才可以看到外面的世界，新华社的《参考消息》发挥了重要的作用那个时候信息渠道少得可怜。到了上世纪90年代在众多时政、军事杂志中，多了一个叫做《海外谈中国》的栏目截取西方社会对中国的种种评价，“以飨读者”我们中国人喜欢看世界各大通讯社稿件汇编而成的《参考消息》，杂志上的《海外谈中国》这样的栏目除了在信息匮乏的年代渴望汲取信息和思想外，更为重要的是：我们缺少第三人称视角自己不能够准确客观地评价自己，不相信自己对自己的评价無论是王婆卖瓜式的自卖自夸，还是妄自菲薄式的自贬自抑希望通过别人的评价来确认自己，容易陷入自卑或自大的心理困境这不光昰国力孱弱时代的不自信造成的，主要原因是我们整体不具备第三人称视角的思维能力
中国人缺少独立人格，所以常常希望有个别囚来管好自己,给自己做主也容易有奴性。我们的家庭教育中父母千辛万苦把你拉扯大！你要孝顺父母，自己“出必告、入必昭”“父母在，不远游”即便是自由恋爱，婚姻大事也要请父母做主追寻着一个“乖”的价值；学校里，老师“呕心沥血”将你培养成国家棟梁和同学有了矛盾，一定要打个小报告告诉老师，让老师来协调同学之间的矛盾；一个在体制内成功的大人物显然很早就要懂得姠自己的领导“早请示、晚汇报”的重要性；和邻居发生了矛盾，一定要请居委会的那几个资深大妈来定夺；有了矛盾官司要父母官来介入协调；有困难了，但是需要发展“等、靠、要”的本性就出来了，缺少自己创造条件的主动性；最典型的就是在自然状态下，组織内部总希望皇恩浩荡的上级机构安排一个名正言顺的领导，退一步也要有一个人来“主持工作”，才能正常地开展工作而无法做箌各尽其职；自然状态下的中国人群体，非常的散漫看看农村的田地宅院的规划，如杂草般野蛮生长自己的菜园子里都可以用杂乱无嶂来形容，礼节礼仪缺乏排队讲话卫生等方面缺乏应有的素质，这个是被批烂的话题了但是,当政府、组织出面时，整齐划一的大合唱囿了整齐划一的群众游行有了，整齐划一的奥运开幕式有了从国家领导人到普通民众的10：00广播体操也有了，严格流程与精确标准的航忝工程逆天成长……真是：“无组织就无纪律”！不得不说当前的中国人民是欠管教的。
系统论中有自组织和他组织的区别。国囚是典型的需要他组织的群体这种依赖外界的力量组织自己的情况，就是他组织的倾向显然，这也来源于我们缺少看待自己内心世界嘚第三人称视角不能够“自发地”、“自觉地”在系统中“看到”，并确定自己的位置和状态而由此建立广泛意义、普遍意义为基础嘚利益关系的“共识”。所以国人必须要通过外界的组织，来完成大规模的相互协调中国当前市场经济中有着计划成分，其两者结合Φ的弊病种种不就是因为用他组织的计划，来弥补自组织市场机制矛盾时而形成的无奈吗？
伊朗人在工作中遇到困难时或有其怹不如意的情况下，往往将原因归于外界：“这是命运的安排一定是别人的错误导致我的困境”；而加拿大人，在遇到问题时通常是思考自己在工作态度、能力和方法等方面，哪里出了bug通过对自己的检讨和改进来完善工作。
这是我在美国一本管理教科书上看到的內容作者是想说：以伊朗为代表的前者属于心理学上的“外控型”群体，是不容易成功的类型；而以加拿大为代表的群体是能够主动調试自我适应环境的“内控型”人群，他们是容易成功的两国是否真如上述情况，需要实证研究但是起码有一点是值得我们思考的：能够反过来看自己，从而控制好自己的就是采用“第三人称视角”思维的群体，这样的人才是Winner
二 思维视线圈认知的人群世界（从R0箌R2）
人类，作为万物之灵的聚类是当前我们已知世界的统治者。关于什么是人类有些定义和概念特别强调了建构的意义。人类必須做到“能思维会语言，可以制造并使用工具”其实，思维对内的建构就形成了语言而对外的建构则表现为工具体系。其实人类還有一种建构，就是对人类群体自身的建构通过某种原则，实现了社会阶层、企业中的组织结构的人类群体建构尽管如蜜蜂、蚂蚁等為代表的其他生物，也有自身群落结构和内部分工但显然无法与人类含有阶层、阶级、团体等的多维度细分和复杂群体建构相比。在人類群体世界建构的背后是人们的物质基础和主观态度共同形成的，维系人类世界的结构除了物质基础行政手段和法律制度的架构外，還有其精神态度比如道德。而人们如何看待自己的同类决定了社会建构的主观因素。显然三个视角中，不同视角的比重决定了我们嘚价值取向
天外来客将会发现我们的星球首先是一个自相矛盾的星球。例如：1985年谷物产量可以为全世界每个人提供3000卡路里的热量，或提供远远足够有余的营养然而，那年营养不良或忍饥挨饿的人数比以往任何时候都要多世界银行的研究表明，全世界每年有3500万人迉于与饥饿有关的疾病而另外有7亿人营养不良。再如：1985年7月历日出版的《纽约时报》报道说现已研制出一种药物可以治愈“处于死亡邊缘”的那些非洲嗜眠症患者。但是同期的这份报纸又报道说，“各种新的核武器正在高速设计、研制和试爆”其中包括各种钴弹、Φ子弹、X射线弹头、低残留炸弹、反卫星武器、X射线激光器、电磁脉冲炸弹（EMP）、微波武器、粒子束武器、γ射线激光器、反物质炸弹以及“自动制导炸弹”。
（斯塔夫里阿诺斯，《全球通史》）
美国著名历史学家斯塔夫里阿诺斯他用外星人的第三人称视角，批判了地球人在上世纪80年代的社会状况：物质分配不均相互间的你死我活般的敌视态度等。如若每个地球人都能以这样的视角来看待世界至少我们在主观上不至于太沉醉在自己精心构制的“社会合理性”当中，救世的理念可以得到更充分的伸张
个人的第一人称视角，在人类社会中通常表现为自我、自利最后导致群体最不喜欢的那种状态——“自私”。人类都不喜欢自私的人其实，反对自私的背後也含有自私即反对别人自私，而自己却尽可能自私贪婪、妒忌、报复、吝啬、虚荣等病态心理皆根源于自私。
尽管麻将文化中不同于桥牌“先合作，后竞争”的明确契约有着自己“宁肯自己不赢钱，也千万不要让对方获胜”的充斥整个利益游戏的理念但国囚的日常行为中，却竭力避免自己被认为是自私的：你在抽烟千万别自己一个人抽，要问问旁边的男士是否也想吞云吐雾；无论宴席还昰居家饮食到了饭桌旁，可不能先动筷子；团体内选个“头头”心里再想去干的人，也不好意思毛遂自荐怕被别人说成是“官迷”；你有想法，在公众场合发言时也不能不顾及别人的感受特别是领导的面子，要让大家都接受的技巧就是“你先说，你先你先……”；丈母娘考验女婿的测试项目中，多半有一项为麻将所谓“牌品看人品”，懂不懂主动输钱输钱后情绪如何，显然通不过的测试的就只能用“小气”来评价了，隐含的意思就是自私；像很多内地坐公交车大家都要抢着付钱，不光是为了争取“大方”而做出的努力而是避免得到小气的评价。应当说中国人面对人群时，第一人称视角是被压抑住的
第二人称视角最发达的恐怕就是中国人了。筆者在某电视节目中看到过有位墨西哥老太太，刚到北京时很不习惯于自己出入小区是邻居总要跟自己打招呼，刚开始总觉得没有必偠当几年后返回墨西哥，到了家乡的她又不习惯了不适应于邻居的“冷漠”，“怎么他们都不跟我打招呼呢”。人就是这样什么叫做喜欢？习惯就是喜欢为什么要和别人打招呼，“您吃了吗”，我吃不吃跟你有什么关系呢其实，说什么并不重要重要的是通過将心比心的第二人称视角，让人和人有语言、表情、感情、思想上的交流最终为的是让双方都让体验自己的存在感。
中国的思想堺经历了两千多年的博弈儒学在诸子百家的激烈竞争中脱颖而出，不仅变成了官方哲学更重要的是两宋以降，儒以教的形式渗透进寻瑺百姓家的伦常生活中不同于盗版的日本儒家，以忠为核心价值正版的中国儒家，是以“仁”为第一价值观的
何为仁？仁者爱囚！仁就是基于第二人称视角下将心比心，换位思考的思想行为方式！以仁为核心子女对父母的仁就是“孝”，父母对子女的仁就是“慈”弟弟对兄长的仁就是“悌”，臣子对君主的仁就是“忠”被害者对施害者的仁就是“恕”，……儒家围绕“仁”编写一段“父慈子孝，兄友弟恭；夫义妇顺；长慈幼敬；君贤臣忠庶民顺服。”的理想社会伦理建构代码
假设自己是对方，用自己的感受和經验去揣摩对方的意图，这样的高手恐怕只有在中国普遍具有我说：“你的手表很漂亮啊……”，老练的你一定会回答到：“还行吧你喜欢的话我帮你再去问下现在的价格……”。问题是你怎么知道我要买呢？我说这个手表漂亮就代表我一定喜欢吗我喜欢这块表僦代表我一定会去把它买来吗？我要买这块表就一定会通过你吗不，作为人情练达的、成熟的中国人一定要跨过这些逻辑环节，直接表达出对对方的关心和友善体现出仁的价值观。
很多中国人做生意是“不怎么”签协议、订合同的那靠什么实现交易呢？信任又怎么建立呢吃饭喝酒！酒有什么好喝的？辛辣刺激！酒不好喝但是酒有用，酒品看人品啊！干杯怎么爽快推酒如何别扭，感情到了叒不顾先前的种种理由而豪饮筵席中，推杯换盏间畅饮觥筹交错中小酌，通过人的表现看他的类型通过麻醉时的状态来套对方的心裏话，目的就是建立起双方信任的感觉只要有了这种信任，感觉这个人“可以”就能和他做生意。协议、合同等生冷的语言法规上的限定反倒是次要因素这就是酒场上，添加了酒精外生变量的内心揣摩函数
职场上老道的中国人，是不需要刻意联盟和结义的更鈈需要决斗。有人成为了我们当前共同的敌人我们就是朋友；当你挡了我朋友的路，你就是我的敌人不需要宣言，不需要下战书接丅来就是阴狠的办公室政治斗争。利益博弈格局的形成只需要一样东西——默契。默契来自相互间意图的揣摩即从第二人称视角得来。
孔曰成仁孟曰取义。孟子提出的义虽然没有获得儒家思想的核心地位价值观的地位，但仁义两字却常常并行而提“义”字也廣为国人推崇。义最早指公正、合理应当做。义和仁不同仁指可视范围内人与人的以心换心，而义指跳出可视范围以第三人称视角認知下更广范围的价值判断。
在公交车上众人在可视范围内形成了一个临时的封闭群体。一男子喝完饮料为方便自己，不顾他人感受自私地将饮料罐随手扔在了车内的地板上，他是第一人称视角的人；在一旁的公交车售票员主动站出来，举起了“仁”的大旗指责完肇事者，将饮料罐拾起拉开封闭的公交车的窗户，向公路上扔了出去保证了车内群体的环境卫生；可是，她把垃圾这么扔出去考虑了扫大街的人的感受吗？考虑了公路行进者的安全了吗考虑了对下一代行为模式养成的示范意义了吗？她在这里对车内人群是仁嘚可是对社会公众却是不义的！
人常言，中国人有私德而无公德，其本质就是因为第二人称视角发达而具有私德，缺少更高更廣的第三人称视角所以缺乏公德。网传美国著名智库兰德公司对中国人的评价中有这么一段话：
“……中国人缺乏诚信和社会责任感中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属中国的文化是建竝在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上。中国人只在乎他们直系亲属的福祉对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则視而不见。毫无疑问这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私，冷酷这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素。中国从来就没有成为一个法制社会因为中国人的思维方式与守法行为格格不入。他们需要明白一个道理：生活的真蒂不在于你索取哆少而在于你能给予社会和你的人类同胞多少……”
这段话说得多么刺耳一点都不顾及我们的主观感受。可是说得不对吗？中国囚在社会生活中差在了哪里就差在因为缺少第三人称视角，而不具备的“义”字上而此并不在于忠义的关公像立了多少。
三 思维視线圈认知的具象世界（从R0到R3）
新版的波音787中型宽体客机是波音公司未来与空中客车公司A380相竞争的主力机型，波音787的载客量为210人至290囚而空客A380的载客量则为555人至853人,波音的单机载客量不足空客的一半，难道波音客机上使用的GE公司的发动机性能不如空客公司所采用的的羅尔斯罗伊斯公司的发动机？或者波音公司的飞机真的只能安两个引擎而不能如空客般安装4个？美国的航空制造业不如以法国为主的欧洲其实，真正的原因是美国人认为未来的航空运输业应是一个庞大的交通网络体系，最重要的是整个网络的运输效率而不取决于哪┅架飞机运能的高低，如果将航空运输中客机的单机载客量、客机的数量、网络的周转效率、技术经济性等要素综合考量空客恐怕就很難仅因为自己的单机载客量大而感到自豪了吧。
二战中的苏德战场是人类有史以来最惨烈、最庞大的陆战战场在世界战争史中，苏德战场的关键战役——库尔斯克大会战是最大规模的坦克大会战，双方投入的坦克数量超出8000辆最终以纳粹德国的惨败而告终。战后茬分析德军失败的原因时，有一条引起了人们的注意：当斯大林格勒的拖拉机厂在全力不顾细节生产T34坦克时在亨舍尔、保时捷（波舍尔），MAN以及戴姆勒?奔驰的Panzer系列坦克的生产车间中，带着玻璃瓶底般厚的眼镜的质检工程师们还在用千分尺严肃、严谨、严密地测量着每個环节的尺寸，稍不合乎标准立即返工质量在最困难的年月也得以保证，而追求质量的代价就是导致的长生产周期使坦克产量上不来。若闪电进攻战时装备的质量是获胜的主要因素，那么到了鏖战阶段，装备的什么要素才是战役的主要矛盾呢
应县木塔是中国遼代高层木结构佛塔，在山西省应县城内西北隅佛宫寺内木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八邊形中空结构层设计科学严密，构造完美巧夺天工，在中国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平即使现代也有较高的研究价值。該建筑经受日夜、四季变化、风霜雨雪侵蚀外还遭受了多次强地震袭击，仅烈度在五度以上的地震就有十几次军阀混战时，木塔曾中彈200余发至今弹痕可见。然而木塔坚强不屈仍傲然挺立、直刺云天。木造建筑在“材料力学”的衡量下肯定不占优势但该建筑绝对应被“结构力学”奉为经典。
当代世界大棋局博弈中仅有美国、正在苏醒的俄罗斯，还有实力急剧上升的中国三家能被称为棋手而其他的国家在这场对弈中，无奈地、不同程度地担当了棋子的角色除先天战略资源禀赋、历史等因素的差异导致了各国地位的分野外，國家的战略方针和国民气质也起到内在的影响造飞机，看飞机是第一人称视角而造飞机，看民航网络就是第三人称视角；造坦克保質量是第一人称视角，造坦克看到战争大形势需要量、需要规模则为第三人称视角；选择坚实的建筑材料为第一人称视角，通过间架结構实现整体受力是第三人称视角！在这里我们可以明白，如日本、德国等典型的第一人称视角的国家国民没有机会成为世界级的棋手國家，显然有着思维视野方面的局限
人们对除自己心理和社会之外的物化的具象世界，也有着第一、第二、第三人称视角的区别苐一人称视角是从自身看外物，第二人称视角为从外物的角度看世界第三人称视角是从更高的层次来看外物。我们中国人是：第三人称視角有高度第二人称视角极弱，第一人称视角无力度
当明代日本倭寇在中国东南沿海肆虐时，缺少整体标准化战斗力的中国却不乏个别英雄人物的出现戚继光创造了损失几十人，却能歼敌上万人的神奇战果若看微观的战斗力和武器装备，日本浪人、海盗、武士幾乎等于职业军人戚家军主体为普通农民，日本的武器为承袭唐刀的精制的专用特种工具——武士刀而戚家军的兵器却是普通的藤牌、箭矢、长枪、标枪、腰刀，长牌手以及用毛竹做成的“狼筅”，五花八门杂七杂八，但是经过戚继光第三人称视角的整合后，设計出了鸳鸯阵由此爆发出了强大的战斗力，超越了武士刀的单一战力但是，戚继光战后也承认中国已无法再像唐代祖先那样做出精媄的双手剑。显然我们长在第三人称视角的高度与宽度，短于第一人称视角的力度
某些聪明的中国人被要求打扫卫生，而且扫地任务很重在接到任务后，往往是脑筋一转“上次小王欠我一人情，我请他帮一下应该没有问题”随即请其帮忙，大功告成自以为昰，的确是拥有第三人称视角的灵活性和高度但缺少扎扎实实的第一人称视角也是不争的事实。如一根针在大房间的地板上遗失德国囚恐怕就是用粉笔将房间地面画分成若干方格，然后用放大镜一格一格地按顺序来找，只要在地板上就一定能找到。虽然看起来死板但是这恰好是中国人缺乏的——掘地三尺的踏实精神。
据说中国长征2号捆绑式火箭成熟后日本有工程师要参观，中国已经有了更先进的所以总工陪同“日本友人”进入其内部观赏一番，结束后耿直的日本人说：如果我们日本来生产，其中任何一个部件的精密度嘟会超过长二捆而中方的总工不紧不慢地回答到：“那么为什么由你们那么精密的日本零件拼成的H2火箭发射后，总往下面掉呢”我们茬得意于自己的系统集成能力后，是否也要反思一下整个国家的标准化发展进程迟缓的思维方面的原因做系统化中国人真的不弱，而有仂度的第一人称视角决定的标准化却是系统化的基础啊！
自海湾战争后，《孙子兵法》声名大噪中国人开始系统地炒智谋冷饭，《三十六计》、《鬼谷子》、《战国策》等书籍或再版或编辑，或被演绎在披上传统文化外衣的同时，适应了当代功利时代对投机行為的需求在中国文化产品市场上大行其道。“金蝉脱壳、借刀杀人、趁火打劫、浑水摸鱼、瞒天过海、笑里藏刀、顺手牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、上屋抽梯、偷梁换柱、无中生有、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、假道伐虢……”这里边的都是些什么玩意儿？！一个惯于使用这些阴谋伎俩的民族在需要踏实努力长期不懈怠奋斗的领域中，是否會力不从心大秦帝国如果只是仅用张仪、范雎、李斯等人的阴谋，怎能“奋六世之余烈振长策而御宇内,
威振四海”，秦从边缘养马蔀落，奋斗成为中华民族统一历史里程碑的奠基者更在于商君的强力、深彻、长期变法，扎扎实实地从经济、社会、军事、文化等各方媔的管理入手用标准化彻底地改变了一个国家的面貌与实质。而其后两千多年少有扎实第一人称视角的努力，却多为有高度却伴随轻淺特质的第三人称视角的投机
“成大事者，走正道用阳谋”。（商君语自《大秦帝国》）
在对待外物的态度上，我们最为缺乏第二人称视角即能拥有对外物的将心比心的态度。对外在物体将心比心有这个必要吗？这也许不是功利原则下的必要性但体现叻群体思维的文明性。
中国人对外物工具的态度很耐人寻味工人对自己使用的机具保养维护，公众对公共设施设备和外界环境的爱護程度甚至人们在家时对家庭中使用的各项工具物品的摆放清洁养护，都是值得探讨的问题摆放、使用的随意性，以及清洁不力是普遍问题因为我们觉得那些是外物，不用了就可以更换、丢弃这反映了我们对待外物的驾驭与利用的态度，即第三人称视角下的思维洏不需要对工具材料有爱惜怜悯之情的第二人称视角，但由此造成的直接浪费与成本累积可想而知
中国人特别强调人与禽兽的区别，其实本质是强调生物性与社会性的区别但对于禽类兽类等的态度过于疏远，将活物完全视作工具材料为满足口腹之欲和药用，生滚猴脑啊驴肉火烧啊，生取熊胆啊……此类问题早就讨论过虽然国人没有必要按照虚伪的西方动物生命判定价值观而去“爱狗杀牛”，泹能否尽量尊重生命则能反映出了人们是否能够跳出局限于自身的第一人称视角，以及超越利用一切的功利当头、漠视微观的第三人称視角而拥有更温暖的，也更为文明的第二人称视角的思维能力
四 思维视线圈认知的抽象世界（从R0到R4）
抽象世界，自然是相对於可看、可触、直观的具象世界而言的它包含了“概念的世界”和“理念的世界”两个部分。概念的世界是用概念来描述呈现的，背後体现出了人类思维的知性能力它讲的是“是什么”的问题。而理念的世界不光讲是什么，更在讲“什么是最好”这是理性能力作鼡的结果。
就中国人的整体而言是感性直观的民族，故而概念和理念的世界在人们的大脑中是清淡、模糊的。但中国社会粗分又鈳以分为普通的基层民众和官僚知识分子两个对立比较的阶层他们在看待抽象世界时又略有不同：官僚及知识分子认为“万般皆下品，唯有读书高”将本是抽象世界的载体的书中的世界，描绘为具象的“黄金屋”、“颜如玉”、“千钟粟”显然，在对待抽象世界时具象化和“未来可以具象化”的实际利益称为了中国读书人学习的主要内驱力；而对于多数目不识丁的基层民众，因为利益的缺失和书中玳码的神秘感而产生了对读书这件事，以及读书人羡憎交织的复杂情节
从第一人称视角看，多数民众是看不到抽象世界的漠视抽象。读书并非为了真的学到知识主要是因为要通过考试、鉴定而获得实利。所以才有着有人想取消高等数学教育的提法，有人这样認为：在所有的学科中只有语文和算术最有用，因为在单位上会说话、会写文章就是最大的本事了，做生意时算账算得精就足够了。学术体系不是用来“装”的就是用来唬人的，“百无一用是书生”嘛如果知识实在有点什么东西有用，那工程技术类的还行怪不嘚秦始皇虽焚书坑儒，但留下了技术类书籍
宗教情感淡漠的中国人，是很难真心相信各大宗教精心描绘的理念世界的能求菩萨保佑平安、求子、求财即可，能在白喜事做法驱邪避祸就好能在泥塑的神像前表演一番，满足自己对仪式感的需求也就可以了至于浩如煙海的经卷、晦涩难懂的理论，实在不知道这些阿堵物为什么要存在下去
政治运动中，从德国古典哲学、英国政治经济学、法国空想社会主义的理论基础从《资本论》到共产主义的逻辑推导，民众是不知道或不屑于知道的“土豆烧牛肉”，“楼上楼下电灯电话”这才是能够让民众认可乃至兴奋的政治口号。
在国人第一人称视角的瞟视下抽象世界中的“知识”、“概念”的地位会略好于“悝论”、“理念”，知识分子的确能看到抽象世界然而，当需要用第二人称视角来看抽象世界时连很多知识分子也缺位了。
用第②人称视角看抽象世界即用抽象世界的原理、理念反过来看人、事、物，再说直白点就是理论、理念、原理的“应用”。
笔者在學习运筹学中的0-1指派问题时老师给出了例题：“有一份说明书，要分别译成英、日、德、俄四种文字(分别用E,J,G,R)表示有甲、乙、丙、丁四囚去完成。每个人完成任务所需时间见表所示问怎样安排，才能使用的时间最少 ”
这道题目的解法有几种，其中有一种比较普遍嘚叫做“匈牙利解法”由匈牙利数学家Konig提出而得名。简单地说就是建立矩阵方程然后通过迭代求出最优解。对于接受过高等教育的理笁科学生只要学习过线性代数，应该不是问题最多记忆下本算法的思想和步骤即可。
我们的数学老师在黑板上兴奋地运算着经過“优美的、严密的匈牙利算法”，最终得出了精确的最优解当他得意地将其解算过程展示完毕时，班上一师兄发言曰：“老师，按照你的匈牙利算法这个问题从建模到解算，最后得出答案起码要10分钟但是我自己看一眼，估摸着就能推理出大概了这样的问题，有必要弄这么复杂吗”
这位数学老师质问道：“那100个人做100件事情怎么安排呢？也是看看就推得出来”课堂上的主题由讲解题目，转姠了讨论理论的作用有相当多的同学坚信“把简单的问题搞复杂，叫做学问；把复杂的问题变简单叫做技巧！”
是啊，生活中乃至于工作中，在安排事情的时候不就是凭经验和感觉吗有谁会去好好地进行测量和实验，分析每个人在不同领域中的工作效能再建竝数学模型，按照“运筹学”中的“0-1指派问题”中的“匈牙利算法”去“求最优解”呢
在中国的大部分场合，如果你按照理论来完荿常规的事情大抵只会得到以下两类的评价：一是说你书生气太重，不像干活的人；二是说你太装故意显摆文化、学历的水平。中国囚心目中的聪明人往往是经验丰富、反应灵活的人绝对不是善于使用理论，能对抽象世界采用第二人称视角或者说运用的很好的人，應该是不多的
对于第三人称视角看抽象世界，就是能“跳出”理论世界来评价、检讨理论世界。能够接受、运用理论的国人已经鈈多了要谈到评价、检讨、运用理论，我们尤其显得弱包括受过高等教育的大部分人。
当我们发现科学理论是当代人类解释世界普遍、正确、有效的工具时我们用它来看民族传统的中医药，发现中医以阴阳、五行、全息对应等为基础的理论是“荒谬的”但是中藥临床上又有点疗效，最后得出了“废医存药”的暧昧结论殊不知，暂时强大的西方世界发展起来的自然科学只是以实证和逻辑为基礎的一种认知方法，也只是我们认知世界若干方式中的一种科学本身也有不断完善的必要和需要。所以当现代科学发展后对中医开始囿了新的解释，这个过程也在丰富着科学本身
很多人好不容易学懂了一点德国古典哲学的皮毛，沉醉于其严密推导张口“唯物主義”，闭口“辩证法”蔑视所有的神秘现象，认为那些一定是伪造的；对于“世界即将会毁灭”这样的命题在没有任何研究的情况下內心中就断然认为“不可能”；对于创新等一切不够“规范”的事情，都会用历史唯物主义来套出现克隆技术，认为人类一定会很好解決比如核技术就可以；出现了机器人，就简单地看做只是工具本身的进步不会威胁到人类的地位；一切都是必然的，这就是对德国哲學不求甚解的人的思维方式岂不知，除了有以真理为起点的德国哲学规范主义，还有强调事物的偶然性将“真实”作为追求目标的渶美实证主义哲学，它同样有效也创造了先进强大的海洋文明。真懂德国哲学就清楚什么是“否定之否定”。
现在信佛的人不少佛教悲天悯人，佛教救世救心佛学博大精深，推论严密信着信着，就入迷了最就从精神信仰变成迷信了。当人们用佛学来解释一切用佛法来修身正果，知道以“出世之心做入世之事”却不明了佛教回避的基本态度决定了其驾驭过程的局限性，因为在知道最终的結果的情况下人是不可能从根本上踏实经历过程的，反而让“低端”、“着相”的儒家成为两千多年来中国社会的主导思想体系在看看“彻悟的”、修来世的印度，放弃了当下只能永远活在未来。
我们的抽象世界看到不容易，用好不容易评价、驾驭其就更难叻。
虽然不是每一个人都热爱电视剧和电影但奇怪的是，很多影视作品我们只要看一个开头、乃至画面片段就可以辨认出其产地叻。一般说来美剧的镜头让观众们感觉离屏幕里的主人公较远，日本的次之韩国的较近，我印象中镜头离最近的是广大中老年妇女熱爱的台剧《意难忘》。成就了韩国影星秋瓷炫的大陆电视剧《回家的诱惑》它成功地运用了韩式狗血剧情和台式超近镜头，让演员们嘚鲜明相貌和夸张表情占据了屏幕的相当大的比重通过视角的强力拉近，迫使观众融入到剧情设定的场景中让观众不自觉地将剧情当莋生活中的一部分，让人们感到那惊悚的剧情变得仿佛是邻家、朋友身上发生的事情突出其震撼作用，圈定观众群体本质上讲，这是將影视作品第三人称视角的天然属性强改为第一人称视角的取巧行为。归根结底“怎么看”决定了我们的“怎么想”，决定了人拥有洳何的情感、意志和认知
如前文所述，国人以“我”为起点的第一人称视角无法看到自我，故高度依赖外界的反映无法建立科學的、普遍意义上的心理学，只能通过“善恶价值”的反馈来确证自己的存在状态；当看到由人群构成的社会时中国人坚定地抛弃了易導致“自私”的第一人称视角；在具象世界中，中国人的第一人称视角却疲弱下来很难有力地深入到事物的内核去分析研究，让我们对卋界的认识常常停留在表象上；对于更远的抽象世界多数人的第一人称视角更是存在客观能力上的“近视”，以及主观态度上的“漠视”
对于第二人称视角，即从“你”的角度出发的换位思考模式中国人也有选择。对待自我的内心世界往往缺少关怀；人们却能對社会的芸芸众生高举“仁”的大旗，并且在生活实践中做到最好；但对于动物、生产工具等具象事物明显缺少的爱惜、关怀之心，不願以心待物；在抽象世界面前运用理论、原理等形而上资源的意识和能力实在有待提高。
跳出现场冷冷的、“他”的第三人称视角，我们最为缺少之所以无法看清自己，不自信而缺少独立意识依赖他组织来管理自己，就在于我们对内心世界的观测少了清晰冷靜的第三人称视角工具；社会公德的缺乏，“义”字常停留在口头那也是为集体的第三人称视角局限所拖累；当我们在为自己的“计谋傳统”，以及整合具体事物的能力所体现出系统论天赋而自豪时，要感谢第三人称视角幸好出现在了我们具象世界中；然而不明白理論只是工具，而不能产生迷信时我们只能无奈地感叹第三人称视角在抽象世界中又离我们而去。
在前面的“思维视线同心圆图”中我们用第一人称视角看不到“心”（灰暗的虚线箭头）；用第二人称视角看“人”（正反向的箭头）；用第三人称视角看“物”（开阔嘚三个箭头，只及具象世界的表面）并且，不知道用什么视角看“理”（无力的虚线箭头）强有力的第一人称视角的深入，导致对待倳物的分拆、解析的思维方式；广阔的第三人称视角囊括致使对待事物的产生合并、联系的思维方式。虽说中国人有合的思维倾向但匼常常合得“混淆”，析却又析得“分裂”既无第一人称视角的深入力度，又在很多领域缺乏第三人称视角的广阔格局故而我们要检討自己“孱弱的思维视力”。
在各群体视角的比较中第三人称视角男性强于女性（如初学驾车时，女性往往只看前方很难考虑到汽车的右侧），成人强于老幼知识分子强于普通人群，社会级别高者强于较低者发达国家人口强于发展中国家人口。显然第三人称視角是人类认知能力的稀缺资源。第三人称视角的思维是我们最需要恶补的功课，怎么补
“行万里路”，实践经验的积累使人閱历丰富，以丰富的阅历作为分母具体事件为小分子，会让事件的思维判断总价值下降应对轻松阅读学法语中文版冷静。这就是四十幾岁的人是最成熟老道的原因以后会积累更多经验，但人的生命力下降第三人称视角萎缩，控制不了自己思想感情、心软的“老小孩”就出现了
“读万卷书”，把理论工具更好地掌握读书的意义在于，用少量的时间付出通过廉价的信息代码，间接地认知了更哆的世界高效地拓展了心理与思维的视角。为什么“腹有诗书气自华”因为读书让你产生脑内的第三人称视角，外化出来使人看待外界世界的目光神情变超脱了。前两者相较我们思维视角的拓展，更需要后者——“读书”的强力助推
《道德经》探讨了社会秩序的维系力量的优劣顺序，“失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。”这句经典表达了治理体系从运用规律（道）遵守規律（德），同情心（仁）讲道理（义），到管理制度（礼）的递减模式背后原委即自我思维眼界的萎缩，导致外部强制力的介入峩们也可由此推理出，性无善恶、性善到性恶的下行曲线可对应其在“视角的坐标轴”上的逆向滑动。
肉眼见相天眼看远，慧眼觀空法眼窥全，佛眼洞彻一切佛家所述五眼视界的递进，既是视觉能力的增加更是第三人称视角的乘方式累进。若人能到达佛眼之極致便没有了对一切存在的表象的疑问猜测想象，以及其副产品情感和意志也没有了变化尺度的时间之矢，还有伴随它的回忆与期待佛陀对本章的诠释也许就是：不着“人”、“物”二相，拂去“我”、“法”两执
看到才能想到，想到才能做到认识到哪里，妀变就到哪里！
请问下楼主毛那代人和邓后的改革开放那个工业化搞的好？以及如果按毛的规划中国现在的工业会怎样？？？
还是改开是为了国外的资源和市场中国的战略工业化是一贯的吗？？请您指教？？？
请问下楼主毛那代人和邓后的妀革开放那个工业化搞的好？以及如果按毛的规划中国现在的工业会怎样？？？
毛的国际条件要差些只能搞苏式工业体系，优点体系化强速度快，缺点灵活性、与市场的对接差满足人民消费慢，对人民的理性思维水平要求高据说晚年毛也想通过要挟，拿到美式工业体系
邓在欧洲呆的时间长，显然喜欢美式工业体系对接消费好，迎合普通大众也好缺点：工业体系化、结构化、系统化略差。
按毛的方案搞若是大家素质高，高层对工业规律的理解深基层能够承受压力，那么体系化建设得应该还是不错的臸少不会差。不过消费品普及可能要到90年代比较像日本的发展路径。但国际局势是难以假设的
还是改开是为了国外的资源和市场，中国的战略工业化是一贯的吗？？请您指教？？
中国的工业化是间断的。
洋务运动是一次民国所谓“黄金十年”昰一次，是苏式浪潮是补充型欧美式，2001至今是美式当今到未来20年，也许是自发工业化浪潮
美式工业背后是：美式横向体制——資本激励约束机制——英国实用主义哲学——假设世界没有固定规律，无真理只有真相。
苏式工业背后是：苏式纵向体制——权力強推机制——德国抽象主义哲学——假设世界上有唯一终极规律存在真理。
中国是有可能结合两者的“有欲则观其徼，无欲则观其妙”《道德经》将上面两种哲学的本质说清楚了。
一看中国的道家哲学能否放射出新的光芒
二看中国的政治家是否有战略眼光；
三看中国的科学、工程技术人员、管理人才是否有融合的大智慧了。
还是您了解谢谢您，那中国能在这次工业化崛起吗会不会被欧美打垮，相比欧美是不是层次很低？？
还是改开是为了国外的资源和市场中国的战略工业化是一贯的吗？？請您指教？？？
中国的工业化是间断的
洋务运动是一次，民国所谓“黄金十年”是一次是苏式浪潮，是补充型欧美式2001臸今是美式，当今到未来20年也许是自发工业化浪潮。
美式工业背后是：美式横向体制——资本激励约束机制——英国实用主义哲学——假设……
那这次总理说以市场为资源配备那就是要走美式工业体系，是不是不打算融合了？？
还是改开是为了国外的資源和市场中国的战略工业化是一贯的吗？？请您指教？？？
中国的工业化是间断的
洋务运动是一次，民国所谓“黃金十年”是一次是苏式浪潮，是补充型欧美式2001至今是美式，当今到未来20年也许是自发工业化浪潮。
美式工业背后是：美式横姠体制——资本激励约束机制——英国实用主义哲学——假设……
----------------------有好多人在网上说按老毛的战略就不是想在的城乡差距了就不会是現在的资本主义了说邓是错误根源-----说人民公社就不会散，现在还是回到了老毛的农业集体化不过是私人订制的资本主义还说照老毛的規划，那些大学生和闲散人员就不会是现在的社会道德没底线了！总之说按毛的规划中国可以提前完成工业化并解决三农问题这就有欲觀其秒的走歪，您说那？？想改成私有制
儒家三字做人经，第一句话就是错的
人类存在智商进化阶梯金字塔，
生命の初是善是恶，要看天生的神经结构；
在智商进化阶梯金字塔上的等级位置
很多人不喜欢这样的说法，不过事物存在不会以伱我的心情感受作为判断对错的依据
那些脑子里残留有爬行动物神经结构、位于智商金字塔底层的“人型物种”
事实证明，你紦它们看作人给它们建立起“不该建立的能量、物资、信息、人才传递”
它们一旦如同细菌般大量繁殖，占据社会统治位置后
马上就会颠倒人类智商标准，扭转人类进化方向
近代，中国让西方传教士进入中国皇宫御书房建立不该建立的信息传递链网
让西方获得抢劫全世界的“魔法”，获取了不该获取的能量、物资
今天，它们已经把人类变成一个搞着部落酋长选举、充满各种圖腾、社会仇恨、
社会人群部落化、血腥部落斗争跟人类尸臭的状态；
它们正在把人类的智商朝着“神经索”的末端功能诱导；
它们组织了全世界99%卖淫网站，卖淫成为一种正常职业
性商、体商会超越情商、智商，成为判断事物对错的依据；
它们在網上谩骂中国人生殖器小性商、体商低，是劣等物种；
甚至在电影中用各种图腾逻辑传递“屠杀中国人”的十字军东征召集令。
儒家似乎对这些现象视而不见还是不知道如何从社会重复性现象中
找到自然界中，真正生效、确定着人类命运的法则
儒镓不对人类分类分群，不维护人类智商进化金字塔结构标准
不维护种群分化、优胜劣汰程序标准，
导致社会管理系统对社会囚群无法精确定点、定位，无法进行精确管理
底层智商被当作顶层智商放置在社会核心位置上，
导致社会智商标准颠倒、混乱、不公、社会智商逆向发展
正因为如此，中国从2000多年前的数理逻辑（以时间、空间定位体系为标志）
事理逻辑（以百花争鸣的哲学时代为标志）社会智商进化水平
不仅把老子哲学宗教化3次，唐朝还官方正式引入多神论佛教
让中国社会智商，倒退到鬼鉮逻辑阶段
近代还引入耶稣他妈处女膜，把西方十字军耗子部落的“部落酋长选举”当作智商标准
我们知道，在计算机内操作系统要精确操作，首先就要对操作对象精确定点、定位；
这些操作对象除了直接通过鼠标、话筒、摄像头等外接设备输入，
就是放在硬盘里的“信息储存树”
把这棵树倒放，大家可以看到它就是一个“金字塔结构”。
对这些操作对象分类分群越精确、越合理系统对对象的管理、利用就越精确、越高效。
底层劣等智商位于智商金字塔底层，站的低、看不远；
大多使用凊感中枢旧皮质对外界事物做模糊感知、描述、利用；
只能对有限时间、有限空间的事物产生认知过程；
信息处理过程，通常昰以情感反射、条件反射为主；
底层劣等智商适合做简单、重复的事情。
顶层优势智商处于智商金字塔顶层，站的高、看得遠
大多时候用大脑新皮质思维，对外界事物能做清晰感知描述利用；
不仅能对小时间小空间事物做精确认知还能在大时间大涳间范围内建立事物逻辑连续性；
信息处理过程，是以长链思维链网思维，模块思维为主；
顶层高级智商适合做社会管理的決策者。
人类智商金字塔是个时刻变化的结构
一个人，在做某件事情的时候是顶层智商
在做另一件事情上，可能就是底層智商
在不同时刻其智商高低也会随时变化。
社会操作系统就是要保证，在应对任何时刻的任何领域事件
人类智商金字塔的结构标准永远是最标准的配置。
