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传奇永恒道士单刷蜈蚣洞教学视频
21:42:02 来源：游民星空[整理] 作者：心小小魔 编辑：糖果不甜　浏览：loading
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请填写真实有效的信息，以便工作人员联系您，我们为您严格保密。永恒的人生智慧--大理论小故事3（转载）
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&& 第三篇&&&&方法大观园&&&&&& 越低级的生物越依靠本能，越高级的生物越运用方法，越高级的人才越讲究方法。因为，方法本身没有特定的物质基础，其实质是把某些主观动力、主观能力以及客观因素组织搭配起来，形成一定系统形式，服务于一定行为。所以，睿智者拥有丰富的因素，能够创造丰富的方法。&&象动力和能力一样，每种单独方法都隶属于一个两加七的分化系统，联系着相反的种类和程度。从本身来讲，任何方法都具有自己的必要价值，都不存在效果和道德方面的判断。甚至特殊方法比一般方法更能造成良好效果，哪怕杀人放火也具有某种意义，例如杀敌人烧野兽。只不过，人生大量运用的是一般和典型方法，少量运用的是极端方法。大体比较各种方法的运用频率：&&中和＞右倾典型＞左倾典型＞极点＞极端&&&&根据相对律，在特定条件下，只有一种方法适合；在总体上，人们应该了解和掌握方法的两加七系统，包括相反方法。如果平时对特殊方法抱有偏见，碰到特殊情况时，就惊慌失措或木若呆鸡，再临时抱佛脚，恐怕玩不转了。　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 第一章&&识人&&人生当中，人与人的接触非常多，也非常重要。要搞好人际关系，前提是认识他人。一般来说，识人具有一套演化系统，如下所示：&&&&&&&& 自我——观察--接触--交往--持续--考验——评价&&其中，自我和评价分别处于前提和后果的极端层次。每个纵向演化层次横向包含两加七的分化层次，在此大略一提。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一&& 自我&&&&人们经常贬低：戴着有色眼睛看人。在某种意义上，这属于普遍，无法避免。自我的动力、能力和关系都会影响对他人的认识。如果对方是自己敌人的朋友，主体就可能先入为见，判断对方不好。同样，如果对方是自己的亲戚，可能不经过观察，直接就产生好感好形象了。&&人们对待自己的认识容易偏颇，容易肯定自己，难以否定自己。因此，要客观地认识一个人，基础就是端正自己的立场。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1&& 关系正常与特殊&&当双方关系正常时，主体会客观地评价他人。反之，如果自己和他人关系特殊，评价难免打上个人的烙印。对关系亲密者，人们容易认为本来好的更好，本来差的稍好，所谓情人眼里出西施；对关系恶劣者，人们会认为本来好的是差，本来差的更差。[经典述评]--邹容比美&&古代齐国宰相邹容，身材魁梧，容貌出众，堪称美男子。有一天，他穿戴整齐准备出门时，很满意地问妻子说：　　 “夫人，你看我和城北的徐公哪一个比较俊美？”　　 “当然是宰相美啦！徐公哪里能跟您比呢？”　　 城北的徐公是天下公认的美男子。邹容听了妻子的赞美虽然沾沾自喜，但却还是没有太大的自信。于是，又问爱妾，妾也这么说：　　 “宰相，您的风流倜傥是无人可及的。”　　 第二天，刚好有客人开访，邹容又问了同样的问题。客人的回答果真和妻、妾一样，邹容不禁陶然了。　　 隔了一天，徐公翩然来访，邹容仔细端详，发觉他眉宇间所展露的俊逸，实在不是自己能比得上的，不论再怎么偏袒自己，仍旧是自叹弗如。邹容不禁思量道：“夫人说我比较美是偏袒我，妾说我美是怕我嫌恶她，而访客这么说是因为有求于我。”&&——俗话说，情人眼里出西施；子不嫌母丑，狗不嫌家贫。为人处事，难免有私心作祟。当然，在客观上，邹容的确很美，比徐公差不了多少。否则，亲人的赞美就成为大拍马屁了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2&&地位一般和特殊&&一般来说，地位低下的人会高看他人；反之，地位高上的人会看低他人。而品德高尚者会高看他人，品德恶劣者会低看他人。对此，人们不必抱怨，这是人之常情。所要做的就是，低位者理解一些，高位者控制一些，防止过分。[经典述评]--佛和牛粪宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：“禅师！你看我坐的样子怎么样？”“好庄严，像一尊佛！”&&苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我坐的姿势怎么样？”&&苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！”&&佛印禅师听了竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，回家眉飞色舞地告诉了妹妹苏小妹。&&苏小妹天资超人，才华出众，她听了苏东坡得意的叙述之后，正色说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！”苏东坡哑然，方知自己禅功不及佛印禅师。&&——生活中，评价他人往往反映自己的水平。如果一个人看这个不顺眼，看那个也别扭，可能是自己出了问题。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二&&观察&&观察分化为直接和间接两大种类。俗语说，眼见为实，耳听为虚；但是，俗语又说，口碑强于石碑。因此，直接和间接应该结合运用。&& && &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1&& 直接&&直接观察是自己亲自观看和听讲。直接观看可以得到真实客观的信息。但是，这得到的只是一种现象，而我们需要的是本质。因此，在得到一种现象后，还必须结合所有相关现象，进行系统的分析。&&以貌取人的方法，被批评。其实，这具有一定道理。一个人的力量可以制约心情，心情可以影响表情，表情可以塑造气质。反过来，一个人气质形象完全可以再现其力量。[经典述评1]--孔子的感慨&&有些人做的事情看着特殊，但是起因于特殊条件，此人还是正常者。&&孔子的学生颜回在煮粥时，发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他连忙用汤匙把它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊。于是便把它吃了。&&刚巧孔子走进厨房，以为他在偷食，便教训了颜回。经过解释，大家才恍然大悟。孔子很感慨的说：“我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途听呢？” ——其实，孔子所见为实，但进一步的结论就需要其他材料，不能单靠眼前所见一事。&&[经典述评2]--曾子杀人&&有个曾子杀人的典故。 曾子离开家乡到齐国去了。曾子走后，母亲每日在窗前织布，常常抬头向窗外嘹望，盼望儿子在齐国平安无事，早日回来。曾子到齐国不久，齐国有个和他同名同姓的人，打架斗殴杀死了人，被官府抓了起来。&&曾子的一个同乡，听到这个消息，没有问清楚，就跑去告诉曾子的母亲说曾子在齐国杀死人了! 曾子的母亲听了这个消息，并不相信。 过了一会儿，又有一位邻居跑来，说曾子撞下大乱子了，他在齐国杀了人啦！曾子的母亲仍旧不信，安心织布。这时，门外又来了一个人，他还没进门，就大呼小叫地嚷道：“曾子杀人了，你老人家快躲一躲吧!”&&曾子的母亲见一连三个人来报告这可怕的消息，有些沉不住气了。她想道：“三个人都这么说，恐怕城里的人都嚷开这件事拉，要是人家都嚷嚷，那么，曾子一定是真的杀人了。” 她越想越怕，耳朵里好似已听到街上共哄吵吵，官府来抓杀人犯的母亲啦。于是，她忙扔下手中的梭子，离开织布机。在两位邻居的帮助下，从后院逃跑了。&&——谎言重复就成为真理。[经典述评3]--曾国藩识人&&清朝名臣曾国藩指派李鸿章训练淮军时，李带了三个人求职。不巧曾刚好饭后出外散步，李命三人在室外等候，自己则进入室内。&&等到曾散步回来，李请曾传见三人。曾说不用再召见了，并对李说：“站在右边的是个忠厚可靠的人，可委派后勤补给工作；站在中间的是个阳奉险违之人，只能给他无足轻重的工作；站在左边的人是个上上之材，应予重用。”&&李惊问道：“您是如何看出来的呢？”&&曾笑道：“刚才我散步回来，走过三人的面前时，右边那人垂首不敢仰视，可见他恭谨厚重，故可委派补给工作：中间那人表面上必恭必敬，但我一走过，立刻左顾右盼，可见他阳奉阴违，故不可大用：左边那人始终挺直站立，双目正视，不亢不卑，乃大将之材。”&&曾国藩所指左边那位[大将之材]，就是后来鼎鼎有名的台湾巡抚刘铭传。&&——由此可见世界上真有“毒眼”。与这样的人物相处，要加倍小心，好好表现。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2&& 间接&&间接观察是根据他人评价或者历史来判断。&&可以根据他人的出身来判断。俗话说，龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞。我们知道，自己是父母生育的，继承着来自父母的遗传物质，决定了先天基础。如果面相趋向父亲，则机能更多同父亲的相同。反之，则更像母亲。如果是书香门第，子女多数聪明灵秀。 && [经典述评]--范蠡两次识人&&范蠡是越王勾践的大臣，足智多谋，帮助越王打败了吴王，成就了霸业。庆功会上独少范蠡，原来他隐姓埋名，逃到北方去了，临行前给另一个功臣文种写了一封信说：“高鸟己散，良弓将藏；狡兔已尽，良犬就烹。夫越王为人，长颈鸟喙，鹰视狼步，可与共患难而不可与其处乐，子若不去，将害于子。”文种不信，终成剑下之鬼。&&范蠡一家离开越国，在陶地做生意后发财致富，自称陶朱公。在这里，朱公生了小儿子。小儿子长大后，陶朱公的二儿子因为杀人被楚国拘捕了。&&自古以来，凡是家有千金的犯人不会在闹市中被处死，因此，朱公决定派小儿子去探望二儿子，并让他带一千两黄金。大儿子却说：“我是长子，现在弟弟犯了罪，父亲不派我去，却派小弟，说明我是不肖之子。”说完就要自杀。不得已，朱公只好派大儿子去，并让他联系旧日的好友庄生，同时交代一切听从他的吩咐。&&老大到了楚国，向庄生进献了黄金。庄生说：“你现在赶快离开，即使在你弟弟释放后，也不要问原因。”老大口中答应，但并没有真的离开，而是偷偷留在了楚国，并用自己另外私带的黄金贿赂楚国主事的达官贵人。&&庄生由于廉洁正直而闻名于楚国，从楚王至下，对他都很尊重。黄金送来后，他对妻子说：“这是陶朱公的钱，以后全部还给他，千万不要动用。”&&庄生找了一个机会入宫见楚王，以天象有变将对楚国有危害为由劝楚王实行德政，楚王于是准备实行大赦。接受了贿赂的楚国达官贵人把这一消息告诉了老大。他寻思，既然实行大赦，弟弟自然可以释放了，那一千两黄金不就等于白白给庄生了吗？于是他又返回拜见庄生，庄生知道他的意思，就把黄金返还。&&庄生因为遭到愚弄而愤怒，他又入宫会见楚王，说：“现在，外面很多人都在议论陶地富翁朱公的儿子杀人后被关在楚国，他家派人用金钱贿赂君王左右的人，因此并不是君王体恤楚国人而实行大赦，而是因为朱公儿子才大赦的。”楚王听罢大怒，于是他命令先杀掉朱公的儿子，之后才下达大赦的诏令。&&长子只好带着弟弟的尸体回家了。母亲和乡邻们都十分悲痛，只有朱公笑着说：“我就知道老大救不了老二，不是他不爱自己的弟弟，只是他从小就与我生活在一起，经受过各种苦难，知道生活的艰难，所以把钱财看得很重。而老三一生下来就在蜜罐子里，哪里知道钱财来得不易，弃之也毫不吝惜，本来我是打算让他去的。老大不能弃财，所以最终害了自己的弟弟，这很合乎事理的，不要悲痛了。”&&&&——按照一般条件，大儿子所做并非没有道理，相反还有一些机智，只是被特殊客观愚弄罢了。我们可以联想，如果范蠡把家产传给小儿子，可能就被糟蹋了。&&&&&&&&&&&&&&三&&接触&&无论内心思考什么，不管表情表现什么，只能说明潜在的力量，只有行为才能展示全面和真正的人。 因此，接触就能触及他人深层，其方法主要是言和行两种。&&中国传统宣扬少说话，多做事。这其实属于农业经济的要求。那时人们交往不多，不必多说话，说话多者反而有诈。但是到现代社会，人际交往非常频繁和强烈，必然要求多说话。一些职业如教师、律师、心理师更是把说话当作饭碗。你让他们少说话，岂不要人家的命！&&一般来说，多说话者表明思维聪明，性格外向；相反，少说话者表明思维呆板，性格内向。如果某人经常说许多人的坏话，表明此人品质恶劣，博爱之情较差，自私之心较强。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&& 当面说与背面说&&&&有个当面与背面的相对问题。一种观点哗众取宠地宣扬，做人要表里如一，有矛盾有意见要当面讲清楚。其实，这要区别对待。对于正直和谦和的君子有意见的确可以如此。但是我们自己最清楚，我们自己也经常这样做，在某些情况下，特别是对领导有意见，很少当面提出的；背后抱怨、发牢骚是合适的选择。想当年，叶帅剑英就是通过私下活动，串联力量，最后打倒四人帮的。&&如果你非常要面子，对于当面提意见的人视若仇敌，很多人就不敢当面提意见。而你听说了别人背后对自己的议论，也许能悄悄地接受和改正。[经典述评]--苏格拉底和东格拉底&&一次，苏格拉底的学生柏拉图对老师说：“东格拉底这人很不怎么样!”苏格拉底问：“这话怎么说？”柏拉图说：“他老是挑剔你的学说，并且不喜欢你的扁鼻子。”苏格拉底笑了笑，缓缓地说：“可我倒觉得，他这人很不错。”柏拉图问：“你怎么会这样认为呢？”苏格拉底说：“他对他的母亲很孝顺，每天都照顾得非常周到；他对他的老师十分尊敬，从来没有对老师有不恭的行为；他对朋友很真诚，常常当面指出别人的缺点，帮助改正；他对孩子很友善，经常和孩子们在一起做游戏；他对穷人富于同情和怜悯，有一次，我亲眼看见他搜出身上最后一个铜板，丢进了乞丐的破帽子里……” 　　“但是，他对你却不那么尊敬啊!”柏拉图说。 　　“孩子，问题就在这里，”苏格拉底站起身来，慈爱地抚摸着柏拉图的肩头说，“一个人如果站在自己的立场上来看待别人，常常会把人看错。所以，我看人，从来不看他对我如何，而看他对待别人如何。”&&&&&&——两个哲学大师都会背地议论他人，何必苛求自己呢？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2&& 言行未必一致&&我们国人特别欣赏言行一致，所谓言出必行，一诺千金。这在一般情况下当然是应该的，必须的，反映了个人的诚实品质和果敢性格，能够得到群众的欣赏。&&但是，在特殊情况下，可以多说少做，可以少说多做，言行未必一致。这未必颠覆本来的品德和意志。例如，当自己遭受重大挫折时，一些平时交往不深的人过来安慰，表示以后尽力帮助自己，也能减轻自己的悲痛，对其产生感激。当然，我们不能因此在以后就去依靠人家。当自己严重依赖父母时，父母为了刺激自己独立，表示以后再也不帮助自己了，实际则暗中帮助。当夫妻两人吵架时，说出离婚的气话，未必真意。因此，从言行是否一致来判断他人力量，必须具体处理。&&[经典述评]--戏言杀猪&&一次，曾子的妻子要到集市上买东西，小儿子哭喊着也要去。她对孩子说：你好好在家等娘，娘回来叫你爹杀猪娃给你吃。孩子不闹了。当她从集市回来，曾子正在磨刀，准备杀猪。她急忙对曾子说，猪娃不能杀，我是哄孩子玩的。曾子说：大人怎能对孩子无信呢？母亲不守信用，孩子便会失信于人，答应孩子的事是不能反悔的。曾子的妻子点头称是，和曾子一起杀了猪娃。 &&&&——其实，在生活中，哄小孩子的事情时有发生，不可能都当真，那头猪死的比窦娥还冤枉。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 四&&交往 &&人们之间的关系，如果只是见面打招呼，也许人人都会成为朋友。我们知道，利益属于人们的主要需求，因此成为人心人力的试金石。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&&&&帮助&&如果爱帮助他人，甚至不惜麻烦自己，就表明此人善良，应该积极交往。&&如果平时轻易不帮助他人，在某个时候就殷勤起来。这可能因为你高升了，或者他有难处，想交换帮助。这种人是所谓的势利眼。 &&[经典述评]--选择相国&&魏文侯想提拔一位相国，于是对谋士李克说：“魏成子和翟璜这两个人都不错，我一时也拿不定主意，到底哪个强一些？”&&李克并不直接回答魏文侯的话，却说：“大王，您下不了决心，是因为您平时对他们的考察不够。”魏文侯急忙问：“怎么考察？有何标准吗？”李克说：“当然有，我认为考察一个人的标准应该是：一看他平时亲近些什么人，从他亲近的人的品质可以看出他的为人；二看他富裕了和什么人做朋友，如果富裕了就摒弃以前穷时结交的朋友，或者巴结富贵人，那此人就不可取；三要看他当官了推荐什么人，只有真心为您效力的人才会为您推荐天下最贤良的人；四看他不做官了，不屑于做哪些事情，如果他不做官了，却还摆做官的架子，接受别人的馈赠，像当官时一样威风，那他就不是一个忠心的人；五看他贫穷了哪些钱他不屑于拿，如果他贫穷了就去拿讨来的钱或者偷窃来的钱，那他就不是一个贤德的人。只要您按照这五个标准去衡量他们，就可以做出决定了。”魏文侯听后说：“好了，我明白该怎么做了。”&&李克拜别大王出来后正好遇见了翟璜，翟璜问道：“听说魏文侯找你商量谁做相国的事情，决定了没？”李克说：“决定了，魏成子为相国。”翟璜愤愤的说：“我哪里不如魏成子？大王缺西河太守，我把西门豹推荐给他；大王要攻打中山这个地方，我就推荐了乐羊；大王的儿子没有师傅，我就推荐了屈侯鲋，结果是：西河大治，中山攻克，王世子品德日增，我为什么不能做相国呢？”李克说：“你怎么能比得上魏成子呢？魏成子的俸禄，百分之九十都用来罗致人才，所以卜子夏、用子方、段千本三人都从国外应募而来。他把这三个人推荐给大王，大王以师礼相待。而你所推荐的人，不过是魏文侯的臣仆，又怎么和魏成子相比呢？”翟璜想了半天，惨然失色，说：“您是对的，我的确比不上魏成子。”果然，魏文侯让魏成子做了相国。&&——李克列出的五条标准在现代也一般适合。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2&& 索要&& &&&&如果爱贪小便宜，或者吃小亏、赚大利，就表明此人不厚道，应该警惕交往。&&&&&&&&如果某人轻易不求人，可能高尚坚强，也可能孤僻，同样不会轻易帮助人。 &&&&如果向上级提出很高要求，可能狂妄，也可能天才。&&[经典述评1]--冯谖索要 &&齐国有位名叫冯谖的人，到孟尝君门下充当食客。孟尝君他有什么爱好和技术，冯谖回答没有。孟尝君仍然收留下，但待遇低。&&过了不久，冯谖用手指弹著他的佩剑，唱道：“长剑回去吧！在这儿没鱼吃。”孟尝君知道后满足他的要求。后来，冯谖接连提出要车，要钱财照顾母亲的要求，孟尝君都照办。&&一次，冯谖到薛地收债，孟尝君嘱咐：回来时，买一些家里所缺少的东西。冯谖到薛地，假传孟尝君的命令，烧掉那些债券，百姓高呼“万岁”。孟尝君大不高兴，冯谖解释这用来为他买义，义是他缺乏的。一年后，孟尝君被齐王驱逐，孟尝君只好前往他的封地薛去，受到百姓拥戴。 &&接着，冯谖对孟尝君献计：狡兔有三窟，请让我再去为您挖两个洞吧。孟尝君应允了，就给予五十辆车子，五百斤黄金。冯谖去魏国活动，对魏惠王说：“齐王放逐了他的大臣孟尝君，哪位诸侯先迎住他，可使其国家富庶而军事强大。”于是惠王招聘孟尝君。齐王惊恐，又任用孟尝君。&&后来，冯谖让孟尝君向齐王请求赐予先王使用的礼器，在薛地建立宗庙。古代重视宗庙，薛地有了先王的宗庙，齐王就必须加以保护，这样孟尝君的地位就更加巩固了。以后，孟尝君当了几十年相国，没有遭到丝毫祸患，这都是冯谖的计谋所赐。 ——俗话说：财大气粗；套用说：才大气粗。[经典述评2]--内部求人广告&&索尼董事长盛田昭夫经常与职工一起就餐、聊天，以培养员工的合作意识。有一天晚上，盛田昭夫忽然发现一位年轻职工郁郁寡欢，满腹心事。于是，盛田昭夫就主动坐在他对面，攀谈起来。&&几杯酒下肚之后，这个员工终于开口了：“我毕业于东京大学，曾经有一份待遇十分优厚的工作。我对索尼公司崇拜得发狂，就跳槽进来。但是，现在才发现，我不是在为索尼工作，而是为课长干活。坦率地说，我这位课长是个无能之辈，更可悲的是，我所有的行动与建议都得课长批准。我自己的一些小发明与改进，课长不仅不支持，不解释，还挖苦我癞蛤蟆想吃天鹅肉，有野心。对我来说，这名课长就是索尼。我十分泄气，心灰意冷。”&&&&这番话令盛田昭夫十分震惊，他想，类似的问题在公司内部员工中恐怕不少，管理者应该关心他们的苦恼，了解他们的处境，不能堵塞他们的上进之路，于是产生了改革人事管理制度的想法。 &&之后，索尼公司开始每周出版一次内部小报，刊登公司各部门的“求人广告”，员工可以自由而秘密地前去应聘，他们的上司无权阻止。另外，索尼原则上每隔两年就让员工调换一次工作，特别是对于那些精力旺盛，干劲十足的人才，不是让他们被动地等待工作，而是主动地给他们施展才能的机会。在索尼公司实行内部招聘制度以后，有能力的人才大多能找到自己较满意的岗位，而且人力资源部门可以发现那些“流出”人才的上司所存在的问题。——一般来说，高人有狂言傲行，庸人就小心翼翼，只有个别狂人无真才实学。当我们碰到口出狂言者，不能立即反感，也许他就是辅佐你的高人。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 五&& 持续&&&&俗话说得好，路遥知马力，日久见人心。几个月、一两年的交往，难以看透人心。但时间长了，坏人会自然地绽露真相，所谓贼不打三年自招，而好人依旧乐善好施。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&&&&涛声依旧和判若两人&&一个人长期保持某种态度和风格，还要辩证看待。&&当自身和客观条件长期没有变化，此人反应也没有变化，很难说出此人本质。&&如果条件变得恶劣，他人依旧乐观，表明此人坚强。&&如果条件变得良好，他人依旧亲切，表明此人仁慈。&&前后判若两人，也要辩证看待。&&如果某人后来遭遇极端打击，变得忧愁、苦闷，消极，这也可以表明此人本来具有正常的力量。&&如果某人原先谦逊，后来中了巨额彩票而变得狂妄自大，就说明此人狡猾和卑鄙。&&[经典述评]--新任主管&&某公司调来了一位新主管，据说是个能人，专门被派来整顿业务。可是，日子一天天过去，新主管却毫无作为，他每天彬彬有礼进了办公室之后，便躲在里面不出门。公司里那些“东郭先生”们，更猖獗了。私下里议论：他哪里是个能人，根本就是个老好人，比以前的主管更容易唬弄。 &&半年过去了，新主管突然发威了，东郭先生一律被解职，真正的能者则获得提升。且看那位主管，下手之快，断事之准，与半年前表现保守的他，简直象换了一个人。&&年终聚餐时，新主管致辞：“相信大家对我新上任后的表现和后来的大刀阔斧，一定感到不解。现在听我说个故事，各位就明白了。” &&我有位朋友，买了栋带大院的房子，他一搬进去，就对院子全面整顿，杂草杂树一律清除，改种自己新买的花卉。有一天，原先的房主回访，进门大吃一惊地问：“那株名贵的牡丹哪里去了？”&&我这位朋友才发现，他居然把牡丹当草给割了。后来他又买了一栋房子，虽然院子更是杂乱，他却按兵不动，果然冬天以为是杂树的植物，春天里开了繁花；春天以为是野草的，夏天却是锦簇；半年都没有动静的小树，秋天居然红了叶。直到暮秋，他才认清哪些是无用的植物而大力铲除，并使所有珍贵的草木得以保存。&&说到这儿，主管举起杯来，“让我敬在座的每一位！如果这个办公室是个花园，你们就是其间的奇花珍木，奇花珍木不可能一年到头总是开花结果，只有经过长期的观察才认得出啊。来，让我们干一杯！” ——这位主管说的多好啊！可惜，有些人缺乏观察他人的耐心，结果失去许多帮手。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2&&&&反思历史和展望未来 &&由于发展具有一定的继承性，越深层的东西越保持，所以在较大程度上，历史决定现在，现在决定未来；现在复制历史，未来复制现在。&&站在现在时间的高度，蓦然回首，容易认识过去的他人。通过分析回忆，我们会发现自己小时候的优点和缺点。也许在当时，大人告诉了我们的优点缺点，但我们不会信服。当我们成为大人后，再看小时候的自己，往往感觉大人的观点是正确的。如果某人小时候特别内向、怯懦、爱耍小聪明。现在，这些缺点虽然改善了，但水平没有达到正常，根子还在，总是有意无意地暴露出来，影响生活和交往。&& 每个人都对未来有所规划，有所憧憬。仔细比较未来目标和现在力量的关系，就会发现人们的本质。如果未来目标有些过大，就证明有狂妄的思想；如果未来目标有些过小，就证明缺乏自信或勇气。 [经典述评]--选举假设我们要从以下三个候选人中选择一位来造福人类，你会选择哪一位？　　候选人1：信巫医和占卜家，有两个情妇，有多年的吸烟史，而且嗜好马提尼酒。　　候选人2：曾两次被赶出办公室，每天要到中午才肯起床，读大学时曾吸食鸦片，每晚都要喝一公斤白兰地。　　候选人3：曾是国家战斗英雄，保持素食习惯，从不吸烟，偶尔来点啤酒，年轻时没做过犯法的事。　　那么下面看看你选了谁？　　　1是富兰克林.A.罗斯福！二战时期的美国总统。　　2是温斯顿.邱吉尔！二战时期的英国首相。　　3是阿道夫.希特勒！二战时期的德国法西斯头子。　　——我们必须记住：一切都不要简单化、公式化！！&&&&&&&&&&&&&&& 六&&&&考验&&在人们交往的过程中，如果不出现重大事情，很难发现他人的本质和潜力。因为，人们都善于扬长避短，尽量给别人留下好印象。&&随着时空的迁移，有时候会出现重大事情，由不得人们掩饰，从而考验一个人的真实面貌。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1&&重大利好&&当别人知道你在考验他时，会将计就计，显假藏真。不过，当心目中的重大利好考验他时，他就没必要或者顾不得掩饰了。重大利好会诱惑人们现出原形。捡到一笔小钱，小人和君子都可能上缴，而且小人会吹嘘自己美德。如果捡到一笔巨款，小人就可能私吞，而君子依然归还。[经典述评]--杜十娘 && 明万历二十年间，误落风尘的京城名妓杜十娘，渴望“落籍从良”，摆脱其受侮辱被玩弄的处境。她爱上出身宦门的贵公子李甲，在经过再三考验、试探并深知李甲“忠厚志诚”之后，她便设计赎身嫁与李甲。归途中，由于孙富的诱骗，孙李二人以千金易十娘。次日，杜十娘重着“迎新送旧”之艳妆，在痛斥孙之阴险、李之负心之后，怀抱着价值巨大的百宝箱，悲愤地投入滚滚大江之中。李甲“终日愧悔，郁成狂疾”，奄奄而逝。&&——每个人都是复杂事物的统一体。李甲不是不爱杜十娘，可是更爱千金。现实生活中的李甲不计其数，只是缺乏“表现”的机会而已。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2&& 重大困难&&重大困难会逼迫人们现出原形。平时，大家见面嘻嘻哈哈，卿卿我我，亲亲密密，你帮我一把，我奉承几句。但是，当出现失业、抢劫、地震等危机，人们就难以相互帮助，多数和主要的是自我救助。正如俗语所言：夫妻本是林中鸟，大难来时各自飞。[经典述评]--残疾儿子&&这是一个来自越战归来的士兵的故事。他从旧金山打电话给他的父母，告诉他们：“爸妈，我回来了，可是我有个不情之请。我想带一个朋友同我一起回家。”“当然好啊！”他们回答：“我们会很高兴见到的。” 　　不过儿子又继续说下去：“可是有件事我想先告诉你们，他在越战里受了重伤，少了一条胳臂和一只脚，他现在走投无路，我想请他回来和我们一起生活。” 　　“儿子，我很遗撼，不过或许我们可以帮他找个安身之处。”父亲又接着说：“儿子，你不知道自己在说些什么。像他这样残障的人会对我们的生活造成很大的负担。我们还有自己的生活要过，不能就让他这样破坏了。我建议你先回家然后忘了他，他会找到自己的一片天空的。”就在此时儿子挂上了电话，他的父母再也没有他的消息了。 　　几天后，这对父母接到了来自旧金山警局的电话，告诉他们亲爱的儿子已经坠楼身亡了。警方相信这只是单纯的自杀案件。于是他们伤心欲绝地飞往旧金山，并在警方带领之下到停尸间去辨认儿子的遗体。 　　那的确是他们的儿子没错，但惊讶的是儿子居然，只有一条胳臂和一条腿。 &&——在这里，我要各打五十大板。父母应该猜想是不是儿子故意说的，因为儿子在战场受伤也很正常；那个儿子也太死心眼，绝大多数父母都不会同意儿子带一个残疾朋友到家里生活，这是人之常情。如果父母知道儿子残疾，虽然有些不痛快，但肯定照顾之。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&七&& 评价&&&&俗话说，人非圣贤，孰能无过？当发现他人缺点时，有人常常这样粉饰。我要强调的是，每个人都具有优点和缺点，但是具体内容和程度不同，种类和性质也就截然不同。例如，绝大多数人是自利的，但少数人自私，个别人非常自私。对不同程度的利己者要不同对待。&&要结交一个人，必须考察其动力和能力两方面。我们经常碰到这样一类现象，当评价或提拨某个人时，总要强调德才兼备。其中的“德”就属于动机，“才”就属于能力。有些人虽然善良，但性格懦弱，缺乏才华，缺乏背景；与此相反，有些人虽然才华出众，家庭显赫，但狂妄自大，冷酷无情。这些人无法密切交往。当某些动力和能力结合后形成有意思的概念，这些帮助我们认识他人。例如：&&聪明x卑鄙=奸诈&&灵活x自私=狡猾 &&表面忠厚+内心狠毒=阴险&&忠诚x固执=愚忠&&外形漂亮+内心善良=美丽&&大志+疏才=志大才疏 &&立即+缜密=果断=左倾极限+好效果&&立即+疏忽=鲁莽=左倾极端+坏效果&&缓慢+勇敢=稳健=右倾极限好效果&&缓慢+胆怯=优柔寡断=右倾极端坏效果&&漂亮外表+笨拙才能=“绣花枕头”&&优秀品德+优秀才能=德才兼备&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&&龙生九子&&每个人具有不同的遗传、环境和历史，因此形成不同的特点，具有优点和缺点，适合不同的工作。所谓龙生九子，各有特点。人们不能要求他人完美无缺，因为自己做不到。但是，我们也不能因此“一视同仁”。人们的特点和特点不一样，优点和优点不一样，缺点和缺点也不一样，存在种类和程度的差别。有些人需要我们非常器重，有些人甚至不值得交往。&& [经典述评1]--刘邦识人&&汉高祖刘邦晚年，病情加重。于是，他赶紧忙着安排后事。吕后早有野心，现在见高祖就要命归西天，赶紧问：“陛下百年之后，如果丞相萧何也死了，谁能接替他？”刘邦想了想说：“曹参可以。”吕后又接着问：“曹参以后谁可接替呢？”刘邦说：“王陵能接替，不过他这个人忠厚正直却有些愚笨，可以让陈平来协助他。陈平很有智谋，但他不能够独挡一面。周勃这个人虽说没多少文化，但他办事稳重，为人厚道，将来安定刘家天下的必定是他，可以让他做大尉。”不久，刘邦去世了。&&以后，吕后专权，提拔本家族人当官。吕后死后，吕家人图谋造反，被陈平和周勃消灭，恢复了刘家王朝。&&——刘邦本身没有什么文化和武艺，但最善于识人用人，因此从一个平民混混当上一代君主，可见识人术之重要。在这里，有些人会纳闷，有缺点怎么能当大臣呢？其实，这些大臣的缺点只是相对而言，比较某些国家大事才显得欠缺。对于一般朝廷事情，普通人生事情，大臣的力量比平民百姓要强的多，没有任何缺点。&&&& [经典述评2]--王珐鉴人&& 在一次宴会上，唐太宗对王珐说：“你善于鉴别人才，尤其善于评论。你不妨从房玄龄等人开始，都一一做些评论，评一下他们的优缺点，同时和他们互相比较一下，你在哪些方面比他们优秀？”&&王珐回答说：“孜孜不倦地办公，一心为国操劳，凡所知道的事没有不尽心尽力去做，在这方面我比不上房玄龄。常常留心于向皇上直言建议，认为皇上能力德行比不上尧舜很丢面子，这方面我比不上魏征。文武全才，既可以在外带兵打仗做将军，又可以进入朝廷搞管理担任宰相，在这方面，我比不上李靖。向皇上报告国家公务，详细明了，宣布皇上的命令或者转达下属官员的汇报，能坚持做到公平公正，在这方面我不如温彦博。处理繁重的事务，解决难题，办事井井有条，这方面我也比不上戴胄。至于批评贪官污吏，表扬清正廉署，疾恶如仇，好善喜乐，这方面比起其他几位能人来说，我略有所长。”&&唐太宗非常赞同他的话，而大臣们也认为王珐完全道出了他们的心声，都说这些评论是正确的。&&——识人也是一种才能。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2&& 小人和君子从个人博爱目的方面来划分，他人可以分为小人和君子。小人和君子的本质是内心不同。前者十分缺乏博爱，后者十分具备博爱。有时候，小人的表现可能比君子更忠诚仁爱，但属于别有企图。&&[经典述评]--齐桓公之死&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 齐桓公是春秋第一霸。齐相管仲病危时，齐桓公去看望他，顺便要管仲推荐几个贤能的人。当时宁戚已死，隰朋已老迈，管仲一时觉得为难。齐桓公就问易牙、竖刁、开方这三人如何？&&原来，易牙是一个厨子，为了讨好齐桓公，竟将自己刚刚三岁的儿子杀死，做成人肉羹给齐桓公吃；竖刁本是齐桓公的小童，为了能出入后宫，侍奉齐桓公，竟将自己阉割了；开方也为了能尽可能地呆在齐桓公的身边献谄，放弃了卫国太子的地位，并且父母死了，也不去奔丧。&&齐桓公以为这样的人，是尽可以信任的。但管仲却坚决反对，说：“他们都是为了自己的野心啊。试想，一个连自己儿子都不爱的人，能去尽心地对待您吗？一个连自己身体都不爱惜的人，能尽忠地对待您吗？一个连自己父母都不孝顺，甘愿放弃太子的地位来服侍你的人，他不但不会对您孝顺，而且他的野心比太子的地位还要大啊。”&&齐桓公对管仲的人品和眼力是很信服的，等到管仲死了以后，齐桓公把那几人打发出宫。但是，齐桓公却觉得心里一下子空落落的，饭吃不香，觉睡不好，好不容易熬过三年，还是把易牙等人找了回来。 &&三人逐渐掌握大权。第二年，齐桓公卧病在床，易牙等人便大肆活动，放出谣言，说齐桓公已不久于人世。然后封锁宫廷与外界的联系，不准任何人给齐桓公送吃的东西，齐桓公悲叹道：“都怪我没听管仲的话啊！”最后，一代霸主被活活饿死。&&易牙又反对太子，另立新君，齐国大乱，引起五公子争立之乱,谁还顾得桓公的殡殓之事,结果停尸67天,以至尸体腐烂,臭气熏天,蛆虫爬出宫外。&&——一代雄杰,竟落得如此悲惨下场，可见小人之大害，识人之重要。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3&& 天才和傻瓜从个人才能方面来划分，两极端分别为天才和傻瓜，前者聪慧无比，后者愚蠢无比。两种极端的人非常少见。[经典述评]--“二百五”&&在这里特别强调的是智障者。他们在人群中比例不大，但影响较大。他们介于普通人和傻瓜之间，既有普通人的特征，又有傻瓜的特征；既无普通人的特征，又无傻瓜的特征。俗语称之为“半吊子”，“二百五”。&&这个比喻来源于古代货币。那时把五百铜钱串起来称为一吊。半吊即二百五，比喻为不够整数，缺少心眼。作为一半普通人，他们具有一定能力和强烈的自尊心和利益，但是作为一半傻瓜，又思维狭隘偏颇短浅，性格紊乱，常常与正常人产生矛盾。&&——对此，正常人要清楚对方的缺陷，怀着大度的态度，不要与其一般见识。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&4&& 保守和开放&&&& &&我们知道，绝大多数人属于自利者。当人们打交道时，难免发生利益的交错；要维持自利，自利者会平衡对他人投入和从他人收入，帮助和索要之间是平衡的。 &&因此，虽然每个人的行为区别于他人，但是几乎人人认为自己是合理的，适中的。不过，个人的平衡未必就是所在群体和他人的平衡。在现实生活中，多数自利者的投入和收入都保持一般程度，不引人注意。但是，存在两种典型自利，容易让人产生误会，当作自私者。&&一种比较保守和狭隘，表现为自己的事情尽量自己操作，即使多付出精力也不在乎，有的女人自己费力把液化气罐搬上六楼，再累也不愿意求人；对外帮助少，如果邻居借个针线，也不愿意痛快地给，借出后心里常惦记，会直接索要。对外奉献一分，也索取一分，显得正直并狭隘。&&第二种比较激进和广泛，表现为自己的事情自己负责，如果费力就寻找帮助；但这种帮助是隐蔽的利益交换，如果他人有事情，自己也会积极帮助，乐呵呵地跑前跑后，不辞辛苦。对外帮助九分，索取也九分，显得正直并张扬。&&&&&&&&&&对上面两者，有人会强调其弱点而忽略其优点，强调保守者的狭隘和开放者的索要，忽略保守者的不打扰和开放者的帮助。值得注意的是，保守者对自己要求苛刻，如生活十分俭朴，对亲人也要求如此，往往引起矛盾冲突。其实，他们还算好人，属于典型甚至极限自利者，值得交往，必须和极端自私者区分开。 &&[经典述评]--“不求人”&&我听父亲讲过一个故事。解放前，我们村有户人家，绰号“不求人”。他家底殷实，性格孤僻，自己置办了所有的生产和生活工具：牛、耧、锨、镢、簸箕等等。他从来不去借人家的工具，也很少借给人家，即使本家族的人也轻易不外借。有人讽刺他，他大嘴一裂，说道：我又不借你们的东西，怎么对不住你们？长此以往，乡亲们都厌恶他，但也无可奈何。&&一个夏天，天气十分干燥。忽然一天晚上打雷了，他家的柴火堆被雷击，大火顿时燃起。一家人手忙脚乱地救火，也无济于事。这时周围挤满乡亲，但没有一个人帮忙。他和老婆给大家跪下了，大家一哄而散。最后，本家的一个老者恳求大家，看在他的面子上帮忙，大家才一起救火。大火被扑灭了，但是已经烧掉“不求人”一间房子。从那以后，“不求人”慢慢地改变自己，和大家互相拆借。&&——早知如此，何必当初呢？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 5&&&&暴躁和软和&&还有少数人心地善良，但脾气非常暴躁或软和，同样具有自己的左右平衡和进退范围。&&脾气暴躁者的特征是迎接困难和冲突。这种人的缺点在于稍微受到侵犯，就立即表明和反击；这种人的优点在于，你如果有什么难办的事情求他帮忙，尽管他很困难，也会慷慨答应。&&脾气软和者的特征是躲避困难和冲突。这种人的缺点在于，你如果有什么难办的事情求他帮忙，尽管他不很困难，也不会慷慨答应；这种人的优点在于，受到轻微侵犯会淡化处理，不表明不反击。&&我们在同脾气超常者打交道时，要综合比较，暴躁者并非一点不可交，软和者并非完全值得交。&&[经典述评]--弥陀佛和韦陀&&去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥陀佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。弥乐佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。　　佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。——人们常常说，领导一个扮黑脸，一个扮红脸，两人软硬兼施，会使下属心服口服。&&&&&&&&&第二章&&&&做人&&在现代社会，人际交往非常频繁，涉及到人生的方方面面。如何做人成为一个大学问。&&做人主要体现于如何对待他人，从开始到结束具有一个演化过程。由于人员复杂，我们主要从不同方面，从多套分化系统来认识如何做人的方法。一个关键原则是，做人要具备综合力量，包括相反相成者。&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 一&& 恩威并加&& &&传统道德向来推崇关爱，与人为善。不过，明智的方式是，既要关爱他人，更要保持足够的冷静。 冷静属于右倾典型，关爱属于左倾典型，二者演绎为一套七层分化系统，如下：&&&&&&&&&&&& 威严——冷淡--冷静--中和--关爱--热爱——慈善&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&& 冷静有时&&对于自我之外的任何人，都必须注意交往的界限，不要轻易地把两个人绑在一起。亲人之间同样需要保持冷静。现代人个性强烈，有着自己非常私密的空间，不允许第二者介入。即使父母对孩子、丈夫对妻子、男友对女友，都要既亲密，又疏远。否则，过亲则疏，容易使对方感觉被当作婴儿和傀儡。&&对于外人，冷静更是必然。普通主体同时具有善良和自利，而且自利心超过善良心，表现出足够的冷静，不会完全地帮助他人，尽管内心有时矛盾和痛苦。对这种冷静，我们实在难以贬斥。&&有一则新闻。许多市民看到老太太摔到了，都关注，有人报警，有人送水，但是没有一个人去搀扶。这是因为他们不善良吗？——不是。以前，不时发生这样窝心的事情。马路上有人被撞伤了，肇事者跑了，后来有好心人帮助伤者进医院。有些伤者或者因为意识模糊而把帮助者当作肇事者，或者担心医疗费用而诬陷帮助者为肇事者，最后引起一系列纠纷。帮助者不仅没有得到感谢和报酬，甚至惹上麻烦，从此对帮助人保持一份冷静乃至警惕。&&对大街上形形色色的乞讨者，人们开始抱着同情的态度施舍之。但是后来报道说，不少乞讨者实际为正常人，假扮残疾或苦难者而“行骗”，以乞讨为职业，为致富之道，结果成为富翁，在背地里吃喝玩乐，到老家盖高房小楼。因此，人们后来就会冷淡乞讨者。&&当冷静发展到极端，就成为威严。如果一个人经常板着脸，神情严峻，受到一些侵犯就大动干戈，显得缺乏人性和肚量。但是，当受到刻意的怠慢、侮辱等侵犯时，马上还以颜色，就可以震慑他人，维护自己的尊严和利益。&&[经典述评1]--宰相肚里能撑船&&中国有一句古老的谚语——“宰相肚里能撑船”，说的是一个历史故事： &&三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，待人冷淡，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不像话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。&&——在明白人眼里，冷淡也是一种美，比热烘烘地拍马屁好。[经典述评2]--爱是有尊严的&&西方流传一个故事。一位骑士爱上了一个贵族小姐，小姐很傲慢的问他：“你比别人，有什么长处吗？”军官回答道：“我是真心的，这就是我的长处。”小姐笑了起来，然后优雅的说道：“如果你真的如你所说，那么，你就在我的楼下，在我窗户一打开就能看见的地方等候。倘若你能等到一百天，我就嫁给你。”军官郑重的答应了，端了一把小椅子，坐到了小姐闺楼前的花园里。 一天，两天，只要小姐推开窗户，就能看见他坚毅的身影。小姐的心慢慢的软化了，天下居然有如此情深之人，她甚至期待着那一百天的到来。&&但是，就在离一百天还剩下最后一刻钟的那个夜晚，当很多的朋友都聚集在小姐的房间里，等待那一刻的到来，好祝福这对新人的时候，不可思议的事情发生了。&&只见军官端起那把椅子，竟然慢慢走出了花园。小姐当场晕倒。 事后有人问起这个军官，为什么在最后时刻放弃，军官正颜道：“我的痴情，让我等了九十九天，但是我的尊严，让我放弃这最后的一天。” &&——爱，始终还是有尊严的，当爱一个人爱到没有尊严时，终究会令自己后悔的。&&[经典述评3]--周总理扔手帕&&有一次，周总理去会见某外国元首。那个国家的元首，很看不起中国和中国人民。就在和周总理礼节性的握过手之后，他从衣服兜里掏出一块手帕擦了擦手，然后把手帕放回了兜里。这时，周总理不慌不忙的也掏出一块手帕，擦了擦手，然后把洁白的手帕扔进了垃圾箱！后来的谈判,那人再不敢轻蔑我们了。&&——一生节俭的周总理，用一块洁白的手帕，又一次捍卫了祖国的尊严。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2&&&&大爱无疆&&我相信，很多人都认为自己是善良者，平时会关爱父母，关心亲棚，关切弱者。但是，关爱有七大层次，绝大多数的普通人只有一般水平，那些超强关爱让我们感到震惊。极端关爱意味着自己付出巨大代价，或者对自己其他方面造成损害，几乎难以承受。根据相对律，人们要比较主客条件，一方面看自己是否具备极端的承受心态和能力，一方面要看对象是否值得自己付出。只有综合比较，才能区别适中与过分。&&&&[经典述评1]--佛祖割肉&&佛教宣扬，踩地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。试问天下几人做得到？&&佛祖有一次外出，正好遇到一只饥饿的老鹰追捕一只可怜的鸽子。 &&鸽子对老鹰说：“你放过我吧!你现在是在捕食，错过我还有下一个；我现在是在逃命，我的命只有一条啊!” &&老鹰说：“我何尝不知道你说的道理呢？但我现在饿坏了，不吃了你我没法活。这个世界大家活着都不容易，不逼到绝路上我也不会紧追不舍的。” &&佛祖听了慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏在怀里。 &&老鹰怒火冲天，只好跟佛祖理论说：“佛祖你大慈大悲，救了这鸽子一命，难到就忍心我老鹰饿死吗？” &&佛祖说：“我不忍心你伤害这无辜的鸽子，也不想你白白的饿死。有道是我不入地狱，谁入地狱。” &&于是佛祖就取出一个天平，一边放鸽子，另一边放上从自己身上割下的肉。 ——这是一般人甚至人类难以达到的，也是没有必要达到的。 [经典述评2]--死于仁义&&宋襄公十五年（前638年），宋楚两军交战于泓水。楚军渡河时，宋大司马子鱼建议宋襄公“半渡击之”，宋襄公称此时攻击为不仁不义而拒绝；楚军渡河后，子鱼建议趁楚军列阵混乱之时攻击，宋襄公再次以不仁不义为由拒绝。楚军列阵完毕后发起攻击，宋军大败，宋襄公大腿中箭，次年因伤重而死。&&——一国之君竟然有如此智商，令人诧异。&&[经典述评3]--感动中国的谢延信&&2007年感动中国的十大人物之一是谢延信。他原名刘延信，1973年，他新婚一年的妻子谢兰娥生下女儿后因产后风不幸去逝，他主动承担起照料前妻父母和呆傻妻弟的责任。为使老人放心，他然改姓为谢。&&1979年，岳父突患脑中风，全身瘫痪。这样的家庭，一老、一瘫、一傻、一幼，重担全部压在谢延信的身上。为照顾岳父一家，谢延信狠下心把5岁的女儿送回滑县老家，自己在焦作伺候老人。岳父瘫痪在床18年，他精心护理，端屎端尿，洗澡按摩，18年老人没有得过褥疮。为省钱给两位老人看病，他四处打零工，经常挖野菜、捡菜叶，连水果也没舍得给自己买过。岳母患有肺气肿、胃溃疡，丧失了劳动能力，内弟先天呆傻，在岳父去世后，谢延信对他们的照顾更是尽心竭力。他以不放弃照顾前妻一家人为前提，多次拒绝组建新的家庭，直到丧妻10年后才与志同道合的谢粉香组成新的家庭。&&2003年，谢延信因脑出血落下了反应迟钝、行动不便的后遗症，他便让妻子来焦作共同照顾前妻一家。&&——我注意到，谢延信极端关爱的并非一般人，而是亲戚。尽管如此，与他比较，我们的关爱简直就是小巫见大巫，不可同日而语。但愿我们能以谢延信为榜样，提高自己的关爱。&&&& &&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 二&&诚信——修饰&&一个箴言认为，诚信乃做人之本。可见诚信的重要性。但是，仅仅诚信是不够的，人们还要掌握修饰的方法。例如，与他人交谈，我们既要表达出自己内心的真实意图，还要讲究表达的重点、次序和措词，删除枝蔓，突出中心，让对方不仅听明白，还要听的条理。即使同样的意思，也需要选择适当的语言，不能心里有什么就说什么。 &&诚信和修饰相反相成，演绎的七层分化系统如下：&&&&&&&&&&&& 赤诚——真诚--诚信--中和--修饰--掩饰——欺骗&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1&& 诚信乃基石&&诚信作为右倾典型，属于主要方法。在生活中，许多人都能做到诚信，但是仅仅在许多小事情上做到诚信，例如归还所拖欠的几百块钱。如果你目前仅仅剩下几百块钱而且要同时应付这个月饭钱，还愿意归还吗？如果你欠下别人几百万，还舍得归还吗？如果面临破产或死亡的危险，还会敢于实现承诺吗？此诚信和彼诚信截然不同也。&&同其他事物一样，诚信的价值受到条件的限制。同样超强的诚信，在某些条件下，导致适中效果；在另些条件下导致过分后果，对自己产生不应有的伤害，从而受到世人讥笑。[经典述评1]--现代建设的郑周永1953年，郑周永的现代土建社承包了一座大桥的修建工程。由于战时物价上涨，开工不到两年，工程费总额竟比签约承包时高出了七倍。在这严峻的时刻，有人好心地劝阻郑周永，赶紧停止施工，以免遭受进一步的损失。但郑周永认为：损失金钱事小，维护信誉事大，于是鼓起勇气，毅然继续修建。结果，现代土建社付出了巨大的代价，终于保质保量地按时交付使用。 && 郑周永虽然吃了这回大亏，以致濒临破产，但也因此树起了恪守信用的形象，赢得了人们的信任，生意一个接一个地找上门来。不久，他投标承包了当时韩国的四大建设项目：朝兴土建、大业、兴和工作所和中央产业，陆续承建了汉江大桥的第一、第二、第三期工程。这样，郑周永的“现代建设”赚得了丰厚的利润，而且压倒了同行对手，一跃成为韩国建筑行业的霸主。 &&——郑周永面对的是政府项目，具有广泛的社会影响，因此能够得到强力部门的注重，得到回报。&&&&&&[经典述评2]--16岁的巴黎公社社员&&巴黎公社失败后，反动军警开始屠杀起义者。某处刑场，人犯被押至一堵山墙前，在监刑官监督下，由12名枪手执行枪决。轮到一名16岁的少年时，他忽然对监刑官大声恳求道：“先生，我母亲就住在附近，她很穷，我这里有一块金表，能不能先让我把表送给她，回来再杀我？”&&监刑官恰巧也有个年少的儿子，动了恻隐之心，答应了。一个毛孩子，放就放了吧。&&望着少年跑走的背影，所有人都坚信：他肯定一去不复返了。谁知，一刻钟后，那位少年回来了！他气喘吁吁、汗流浃背地站到墙前的尸堆前，对监刑官说：“谢谢您，先生！表送到了。现在可以了，来吧！”&&整个刑场一片死寂。监刑官愣了很久很久，才缓缓地艰难地抬起了右臂——12支步枪颤抖着举起……&&——有人说，最伟大的愚蠢是诚实守信；有人说，最愚蠢的伟大是撒谎骗人。其实，愚蠢与伟大只是一步之差。对这件事情的评论，人们尽可以见仁见智，不过我相信，天下之大，难有第二者。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2&& 撒谎如昙花&& 修饰的极端状态就是欺骗。撒谎属于欺骗之一。一个人经常撒谎显然不行，但是为人处世不能一味地诚实。撒谎作为特殊方法，具有特定的价值，可以适当地运用，成为善意的谎言。有些人会恶意撒谎，把欺骗别人作为一种技巧来对待，作为一种快乐来享受。他们经常玩火自焚，受到惩罚，沦为愚蠢之举。&&[经典述评1]--烽火戏诸侯&&公元前781年周幽王即位。他昏庸无道，到处寻找美女。大夫越叔带劝他多理朝政。周幽王恼羞成怒，革去了越叔带的官职，把他撵出去了。大臣褒响对此不满，来劝周幽王，但被关进监狱。&&三年后，褒响之子将美女褒姒进献，周幽王才释放褒响。周幽王一见褒姒，喜欢得不得了。褒姒却老皱着眉头，没有笑过一回。周幽王想尽法子引她发笑，她却怎么也笑不出来。虢石父对周幽王说：“这时候天下太平，烽火台早没用了。不如把烽火点着，叫诸侯们上个大当。娘娘见了这些兵马跑来跑去，就会笑的。”&&周幽王拍手称好。烽火一点起来，半夜里满天全是火光。邻近的诸侯看见了，赶紧带着兵马跑到京城，没想到一个敌人也没看见，只听见奏乐和唱歌的声音，大家面面相觑。周幽王说：“辛苦了，各位，没有敌人，你们回去吧！”诸侯们这才知道上了大王的当，十分愤怒，各自带兵回去了。褒姒瞧见这么多兵马忙来忙去，于是笑了。周幽王很高兴，赏赐了虢石父。 &&隔了没多久，敌对的西戎真的打到京城来了。周幽王赶紧把烽火点了起来。诸侯又当是在开玩笑，全都不理他。最后，周幽王和虢石父都被杀了，褒姒被掳走。&&——活该！&&[经典述评2]--比尔-盖茨撒谎&&从前电脑软件只有文字界面没有图像界面。软件制造商们看到了这一领域的前景，纷纷开发之，相互竞争。微软公司也是其一。&&比尔-盖茨不遗余力，将最好的人才和最好的设备都用于这个项目，资金方面也优先满足。他亲自率领研制组人员埋头苦干，将潜力发挥到极限，一个又一个地攻克质量难关。尽管如此，他的进度似乎比竞争对手慢得多。&&眼看竞争产品一个接一个上市，比尔-盖茨内心的焦虑可想而知。但他没有急于求成。他不断向客户许诺、央求：我们的产品很快上市，请再等3个月，到今年8月份，你一定能得到更好的产品；到今年10月份，你一定能得到更好的产品；到明年一季度，你一定能得到更好的产品……“视窗”软件的上市时间一拖再拖，因此被媒体戏称为“泡泡软件”，比尔-盖茨也受到媒体毫不留情的批评。&&不久后，竞争对手的产品纷纷上市了，掀起购买狂潮。但是，他们急于赶时间，却忘记了一件事：质量才是产品的核心竞争力。他们的软件都存在很大缺陷，只能算半成品而非完整的产品。经过短暂热卖后，这些产品很快就销声匿迹了。&&3年后，耗费11万个工时、数亿美元的“视窗”软件终于艰难问世。虽然它是最后一个出场，却是第一个成熟产品，一上市就显出王者气象，一举击败所有同类软件，高居畅销榜首，旺势历久不衰。&&&& ——由此可见盖茨的精明：宁可在时间上失信，也不在质量上打折扣。与此同时，他为了保留自己的市场影响，同时削弱对手的信心，不断“撒谎”。如果一直沉默，也许不会在视窗生产后的短期内赢得市场。&& 我们中国人最看重诚信。其实，诚信背后的依托是利益。如果给社会带来巨大利益，一时的撒谎也能得到人们谅解，大利足以掩盖小信。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&三&& 软硬兼施&&俗话说，将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。中国社会历史上十分推崇道德，宽容就属于美德之一。但是，与宽容相反的严格同样必要。宽容和严格演绎的七层分化结构如下所示： &&&&&&&&&&&& && 纵容——宽恕--宽容--中和--严格--严厉——严峻 && &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&&&&&&量小非君子&&即使很严厉的人也相信，也宣扬做人要宽容，因为人非圣贤，谁能无过？而且，宽容他人可能得到他人感恩，回报自己。&&宽容方法具体到自己，具体到自己实践，就成为一个问题了。因为，宽容本身存在七大状态，轻微和一般的宽容都可以做到，但极端的纵容就勉为其难了，一般人难以忍受对自己的巨大侮辱和伤害。基督教宣扬，对待敌人也象对待朋友一样，被打了左脸后要把右脸凑上去。世界上有几个人能达到这种水平呢？——不是圣人就是傻瓜！&& 待人不能一味宽容，吃亏未必是福，必须对照主客双方的品德和力量。如果自己具备强大力量，宽容就会折服人心；反之，如果自己缺乏力量，宽容就可能被当作懦弱；如果他人本性邪恶，宽容就会异化为纵容，导致对方为所欲为，既伤害自己，又伤害社会。例如，东郭先生和狼的故事就是教育人们对恶人要狠，否则必受其害。[经典述评1]--以马换命《史记?秦本纪》记载：秦穆公丢失了一匹良马，被生活在歧山之下的三百多个乡里人捉得，并把马吃掉了。官吏抓住这些吃马人，准备严惩。穆公说："君子不因为牲畜而伤害人。我听说吃良马肉不喝酒会伤害人。"于是穆公赐酒请他们喝，并赦免了这些人。　　后来，秦国与晋国之间发生战争，秦穆公亲自参战，被晋军所包围，穆公受伤了，面临生命危险。这时歧山之下偷吃良马肉的三百多人，飞驰冲向晋军，"皆推锋争死，以报食马之德。"不仅使穆公得以逃脱，反而还活捉了晋君。——秦穆公用一匹马换取自己一条命，太合算了！&&[经典述评2]--绝缨会&&春秋时，楚庄王有一次大宴群臣，饮至黄昏，兴犹未尽。楚王命点烛继续夜宴，还特别叫最宠爱的美人许姬，轮流向各人敬酒。忽然一阵怪风，吹熄了所有蜡烛，漆黑一团，席上一位官员乘机揩油亲泽，摸了许姬的玉手。许姬一甩手，扯断了他的帽带，匆匆回座附耳对楚王说：“刚才有人调戏我，我扯断了他的帽带，赶快叫人点起烛来看看谁没有帽带，就知道是谁。”楚王听了，忙命不要点烛，却大声向各人说：“寡人今晚，务要与诸位同醉，来，大家都把帽子除下来痛饮。” &&&&于是各官除掉帽子，楚王命令点烛，都不戴帽子了，也就看不出是谁的帽带断了。席散回宫，许姬怪楚王不给她出气，楚王笑说：“此次宴会，目的在狂欢，酒后狂态，乃人之常情，若要追究，岂不是大煞风景，岂是宴会原意。”许姬听说，方服了楚王装糊涂从而宽宏大度的用意。&&&&后来楚王伐郑，有一健将独率数百人，为三军开路，斩将过关，直逼郑的首都，使楚王声威大震。这位将军后来承认他就是当年揩许姬油的那个人。楚王还把许姬赠与之。&&——必须注意到，楚庄王不仅是君王，而且是一个胸怀大志者，很有威信，后来成为一代霸主，属下自然不敢把他的宽恕当作懦弱的表现。&&&&[经典述评3]--六尺巷 &&清朝有位宰相张廷玉，他的老家邻居在修墙时，侵占了李家的一尺土地。觉得没面子的老父亲，写信向张廷玉告状。张廷玉挥毫写下一首诗作为回信：&&千里修书只为墙，&&让他三尺又何妨。&&万里长城今犹在，&&至今不见秦始皇。&&老父亲和老家邻居知道后，都觉得羞愧难当，各自向后退了三尺地，六尺巷就此形成，现已成为当地著名的风景参观点。&&——敢在宰相头上动土，胆子确实不小！能够宽恕小民嚣张，心胸的确够大！ &&[经典述评4]--安禄山造反&&安禄山年轻时在平卢军里当过将官，一次打了败仗，边境守将请朝廷处分他。当时的宰相张九龄把安禄山判了死刑。唐玄宗听说安禄山挺能干，下令释放。&&张九龄跟唐玄宗说：“据我观察，安禄山不是个善良人，不杀恐怕后患无穷。” 唐玄宗不听张九龄劝谏，还是赦免了安禄山。&&唐玄宗常常召安禄山到长安朝见。安禄山抓住这个机会，使出他狡猾的手段，尽量讨唐玄宗的喜欢。安禄山长得特别肥胖，凸肚子，矮个子，装出一副傻乎乎的样子。唐玄宗一见到他就乐了。 有一次，唐玄宗指着他的肚子开玩笑说：“这么大的肚子，里面装的什么东西？” 安禄山不假思索地回答说：“没有别的，只有一颗赤诚的心。” 唐玄宗认为安禄山真对他一片忠心，心里更高兴了。以后又封安禄山为郡王，还替他在长安造了一座跟王公贵族住的一样华丽的府第。安禄山搬进王府后，唐玄宗每天派人陪他一起喝酒作乐；还让杨贵妃把安禄山收作干儿子，让安禄山在内宫随便进出，亲热得像一家人一样。 安禄山靠他奉承拍马的手段，一步一步地升官，当上了平卢节度使。不出三年，又兼任三镇节度使，最后野心膨胀，起兵造反。而唐玄宗姑息养奸，自酿苦酒，葬送了开元盛世。 &&——多数人会感恩戴德。但是，少数本性恶劣的人不会，反而恩将仇报；他们只承认力量。如果你的力量强大，就能慑服之，不敢轻举妄动。对于这类人，万万不可宽容。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2&&无毒不丈夫&&宽容和严格属于对立统一的两种典型方法。在实际生活中，必须配合使用。宽容属于主要方法，因为人们多数善良勤奋，但是对于有些事有些人必须严格。顺着严格向前发展，就达到超强状态的严峻。待人严峻加上正直，可以使下属臣服自己；如果自己不端正，企图用严峻手段统治他人，只能引起反抗，最后失败。 &&[经典述评1]--纣王&&有个成语叫助纣为虐，说的就是商朝最后一个大王纣王。商纣王淫乱残暴，为镇压反抗者制作炮烙之刑。这是在铜柱上涂抹膏油，下面燃烧炭火，教犯人赤足在铜柱上走过，那是一定要滑下去的，滑下去便恰恰跌到火炭上烧死。 大臣比干极力劝谏。纣王大怒说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。公元前1046年，周武王联合许多部落，打败商朝军队。纣王见大势尽去，登上鹿台自焚而死。&&——害人终害己啊。 [经典述评2]--伍子胥 &&伍子胥是春秋时楚国人。楚平王派伍子胥的父亲伍奢做太子建的太傅，费无忌做他的少傅。费无忌对太子不忠心。平王派无忌到秦国为太子娶亲。因为秦公主长的姣美，无忌建议平王自己娶下了。　　费无忌担心有一天平王死了，太子继位杀了自己，因此诋毁太子谋反。楚平王就把伍奢召回来审问。伍奢讥讽费无忌造谣生事，献媚君王。平王于是发怒，把伍奢囚禁起来，太子建逃到宋国去了。　　无忌又鼓噪陷害伍奢的两个儿子。平王就派使臣对伍奢说：“能把你两个儿子叫来，就能活命，不叫来，就处死。”伍奢说：“伍尚为人宽厚仁慈，叫他，一定能来；伍子胥为人桀骜不训，忍辱负重，能成就大事，他知道来了一块被擒，势必不来。”平王不听，派人召伍奢两个儿子。伍尚打算前往，伍员说：“楚王召我们兄弟，并不打算让我们父亲活命，担心我们逃跑，产生后患，所以，用父亲作人质，欺骗我们。我们一到，就要和父亲一块处死。对父亲的死有什么好处呢？去了，就叫我们报不成仇了。不如逃到别的国家去，借助别国的力量洗雪父亲的耻辱。一块去死，没有意义呀。”伍尚不听，来到楚都。伍奢听说子胥逃跑了，说：“楚国君臣将要苦于战火了。”楚平王就把伍尚和伍奢一块杀害了。&&伍子胥逃到边界的昭关时，见盘查甚严，难以出境，躲在野外竟一夜愁白头。白头以后面貌大变，守兵却不能认出，伍子胥才得以出境。他来到吴国，帮助阖闾即位吴王，又举荐孙武领兵，自己成为吴国重臣。 前506年，吴王率领子胥、孙武进攻楚国都城郢都。此时，楚平王已经死去，伍子胥就挖开楚平王的坟，拖出他的尸体，鞭打了三百下才停手，尸体成为肉屑。&&阖闾死后，夫差即位。伍子胥帮助夫差打败越国，却被越王勾践进献的美女西施使用反间计算计，夫差决定赐死伍子胥。他临死前对门客说：挖出我的眼珠悬挂在吴国都城的东门楼上，来观看越寇怎样进入都城，灭掉吴国。吴王听到这番话，大发雷霆，就把伍子胥的尸体装进皮革袋子里，漂浮在江中。　——对于伍子胥，司马迁评价地很中肯：怨毒对于人类来说实在是太厉害了！国君尚且不能和臣子结下怨毒，何况地位相同的人呢！假使伍子胥追随他的父亲伍奢一起死去，和蝼蚁又有什么区别。放弃小义，洗雪重大的耻辱，让名声流传后世。可悲啊！当伍子胥在江边困窘危急的时候，在路上沿途乞讨的时候，他的心志难道曾经有片刻忘掉郢都的仇恨吗？所以，克制忍耐，成就功名，不是刚正有气性的男子，谁能达到这种地步呢！白公如果不自立为王，他的功业和谋略恐怕是说也说不完啊！&& &&[经典述评3]--中国特种兵&&中国的特种战士都是怎麽来的呢？他们都是从中国最精锐的部队中再精选出的尖子。例如来自精锐的第38“万岁军”。教官对他们进行严格地训练，而且态度也非常严酷，常常逼迫他们进行超强训练。非此不能达到适宜的效果。 &&中国特种部队选兵有自己严格而特殊的要求。他们对军事技术不突出的不要，身体素质不突出的不要，文化水平低的不要，心理素质不突出的也不要，还有一点，非调皮捣蛋的不要。因为没有超常思维的士兵根本无法胜任特种作战任务。 &&有幸进了特种部队也只是一个开始，每天武装跑10,000公尺和500个伏地挺身是必修科目，射击百发百中，擒拿格斗、气功破石只是基本要求。无论新兵老兵哪怕距离要求只差一点，那麽对不起，请回原部队。 &&在一次武装长跑训练中，吓起了一只野兔。队长喊一声抓住它，於是特种战士开始了一次长距离越野追击。野兔跑得很快，但特种战士跑得更快，一路飞奔竟然追上了野兔，伸手将其活捉。&&一次，几个特种战士在火车上遇见打群架，乘警都难以控制，於是他们大吼一声，车箱震动，敞开上衣亮出强劲肌肉还不够，又提起酒瓶击打自己头部，酒瓶应声撞碎，打群架的人吓得四散而走。 &&中国特种部队的基本训练包括胆量训练。特种战士要独自在深山中的坟地，伴著凄厉的风声兽鸣过夜，还不许点灯生火壮胆。 &&生存训练，只给1块压缩饼干却要在荒山上坚持7天，於是吃蚂蚁、吃蛇、吃毛□，家常便饭，吃野菜苦得说不出话来。没有水，乾渴难耐，挖个土坑吸口潮气就觉得舒服极了。一群特种战士赤背在烈日下曝晒锻练耐暑能力，他们的皮肤全部爆裂开来，非常可怕，但没有如此训练那有坚强的特种战士？ &&——如果让一般人来进行如此训练，保证训练成废人一个！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 四&&&&&&独立——忠诚&&古今中外，人们对忠诚赞不绝口，充满溢美之辞。其实，忠诚从绝对形式到相对形式都隶属于复杂的分化系统。与忠诚直接对立的是独立，同样必要。否则，人们就会丧失自我，忠诚就会变态变质，对自己和社会造成伤害。&&二者属于一对典型方法，构成的分化系统如下：&&&&&&&&&& 反击——脱离--独立--中和--忠诚--依附——死心塌地&&其中，反击+适中=起义，反击+过分=背叛。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&&&&忠心耿耿&& 在古代，忠诚理念特别重要。这具有强烈的时代背景。那时，农业经济主要依靠人力操作，从而把个人和亲属、乡邻紧密地拉拢在一起，形成关于忠诚的道德文化。在政治上，臣要忠于君；在家庭里，妻要忠于夫。&&南宋名臣文天祥被俘后，元朝皇帝打算重用之。留梦炎一班降贼都曾硬着头皮来劝降，文一律唾骂之至，就连先已投敌的宋恭帝前来劝降时，也被置之不理。他用生命谱写了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。&&到现代，忠诚仍然是重要的道德品质，维系着社会关系。例如，有些人掌握着企业的核心机密，不为竞争对手所拉拢，忠诚于自己的企业。&&象天上的风筝必须有一根绳子拴在人手心一样，忠诚需要条件的制约，否则就向断线的风筝一样四处飘荡，带来危害。是否忠诚，忠诚多少，主要取决于双方关系的深浅和对方力量。&&对于自己的祖国，人们要无条件忠诚。无数英雄为了民族大义而不惜抛头颅，洒热血。他们尽管死了，却值得后人永远敬仰。对于给予极大恩惠的人，人们要始终忠心耿耿。&&但是，对于那些缺乏品德的人，忠诚之就显得浪费了。例如，有的丈夫不好好工作挣钱，反而寻花问柳，虐待妻子，而妻子还不愿意背离丈夫，只会以泪洗面。现在许多年轻人反复跳槽，从这个企业跳到那个企业。这多数是企业的错误，谁不渴望一个稳定的工作呢？如果企业给于合理的待遇，多数人就会安稳地工作。&&当领导明显昏庸残暴或错误，下属仍然维护之，从而给集体带来巨大危害。他们内心讲究的是忠诚，而其效果却和背叛的殊途同归，属于彻头彻尾的愚忠。&& && &&[经典述评]--岳飞&&中国千古第一愚忠者非岳飞莫属。&& 南宋时期，岳飞极具军事才干，组建岳家军，屡次打败金兵，以至金兵发出“撼山易，撼岳家军难”的哀叹。&&1140年，岳飞挥师北代，在郾城大败金兵，并取得了著名的朱仙镇大捷。岳飞很乐观地向部下说自己要破酒戒： “今次杀金人，直捣黄龙府，与诸君同饮耳”。 正当岳飞即将收复东京（今开封）时，主张卖国的皇帝和秦桧等却在一日内连下十二道金牌，令其收兵，岳飞扼腕长叹“十年之功，毁于一旦”。后被赵构、秦桧等以“莫须有”的罪名将杀害。&&就当时情况看，以岳飞之才干，完全明白赵构的用意，他是怕迎回宋钦宗赵桓威胁自己的帝位，自己回去注定被杀。但是，岳飞愚忠严重，宁肯被杀，宁肯“十年之功，毁于一旦”，也要遵守诏命。其结果不仅毁灭了自己性命，还导致已经收复的土地又被金兵掠夺，误己误国啊。&&在岳飞年代，虽然忠君思想弥漫，但是中国自古就有“将在外，君命有所不受”的古训。何况宋朝开国皇帝本人就是篡位的主呢！虽然岳飞背负“精忠报国”的刺字，但是孟子早就说过国重君轻的名言。&&从军事角度看，如果抗命后，虽然其他军队撤离，但是岳家军兵力十万之众，战力强悍，加上当地百姓支持，完全可以在当地立足。赵构也没有力量来攻打岳飞，因为其他南宋军队与岳家军关系良好，赵构也忌惮金兵趁乱进攻。而且，岳飞可以先派人侦察宋钦宗的真实情况，事实上他已经死亡。这样就可以打消赵构的顾虑。&&——可惜，岳飞愚忠。岳飞死后，虽然后来平反，但是南宋军民抗击金兵之心冷却。一百多年后，南宋皇帝被崛起的蒙古军队逼得跳海而亡。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2&& 反戈相击&&在古代，追求独立，敢作敢为者大有人在。到现代，经济发达，个人能够自由工作和生存，独立的观念更加深入人心。个人对特定他人和本集体的依靠大大降低了，例如人们频繁地跳槽，轻易地离婚，到国外工作。&&当独立达到极端程度就成为反击，攻击自己的亲属和领导。如果亲属和领导严重违反社会和民族利益时，这种反击就是良好的义举，得到民众认可甚至欢迎。例如，有的父母大义灭亲，把残害他人的坏儿子扭送给公安机关。起义者为了国家利益而推翻自己曾经归附的反动政权。朱德早年曾经是滇军的高级将领。但他目睹军阀连年混战，只顾自己利益，不管百姓死活，因此出走德国留学。在接触到共产党后，毅然加入，为新中国的诞生立下汗马功劳。 背叛同样属于反击，但是为了个人私利而出卖家庭、民族和国家利益。例如，有的男人是花心萝卜，开始苦苦追求一美女，得手后又私下追求另一位。&&&&&&[经典述评1]--吴三桂 &&吴三桂在明朝末期崇祯皇帝时为总兵，镇守山海关。1644年，李自成领导的农民起义军进入北京，崇祯自杀。李自成手下大将霸占了吴三桂的爱妾陈圆圆。吴三桂遂引清兵入关，在一片石战役中击溃李自成。吴三桂及後因镇压农民起义和执杀南明桂王有功，被清朝封为平西王，管理云南贵州地区。 &&由于吴三桂作为汉人，一直与满清勾结，故他的行为在中国历史一直被视为「大汉奸」的写照。&&&&[经典述评2]--伟大的失败者&&在1936年的柏林奥运会上，希特勒标榜亚利安人种的优越，命令本国运动员鲁兹?朗必须获得跳远金牌。而美国的黑人运动员杰西?欧文斯是鲁兹?朗的最大竞争者，受到希特勒的蔑视和敌视。&&轮到杰西?欧文斯上场。第一次，他逾越跳板犯规；第二次他为了保险起见从跳板后起跳，结果跳出了从未有过的坏成绩。他不敢开始最后的一跃。希特勒带着蔑视的表情起身离场，而鲁兹?朗走近欧文斯，教了欧文斯一个起跳前的小诀窍，把毛巾放在起跳板后数英寸处，从那个地方起跳就不会偏失太多了。欧文斯照他的方法纵身一跃，几乎破了奥运纪录。&&几天后决赛，鲁兹?朗打破了世界纪录，但随后杰西?欧文斯用鲁兹?朗的起跳方法跃出了当时惊人的8.06米，以细微至极的优势胜了德国人，夺得这枚金牌。　贵宾席上的希特勒脸色铁青，看台上情绪昂扬的观众倏忽沉静。场中，鲁兹?朗跑到欧文斯站的地方，把他拉到聚集了12万德国人的看台前，举起他的手高声喊道：“杰西?欧文斯！杰西?欧文斯！杰西?欧文斯！”看台上经过一阵难挨的沉默后，忽然齐声爆发：“杰西?欧文斯！杰西?欧文斯！杰西?欧文斯！”　　等观众安静下来后，欧文斯也举起鲁兹?朗的手伸向天空，声嘶力竭地喊道：“鲁兹?朗！鲁兹?朗！鲁兹?朗！”全场观众也同声响应：“鲁兹?朗！鲁兹?朗！鲁兹?朗！”&&——没有诡谲的政治，没有人种的优劣，没有金牌的得失，只有人性的关怀和人格的独立，鲁兹?朗谱写了伟大的人类精神。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&五&& 文质彬彬在待人接物时，质朴和文雅构成两个典型态度。前者属于自然而低级，后者属于教化而高级。二者相得益彰，演绎为一套分化系统：&&粗俗——庸俗--质朴--中和--文雅--典雅——文绉绉&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1&& 粗俗&&&&&&&&&&质朴表现多多。虽然没有花言巧语，但句句情真意切；对他人有意见，当面直接提出，不拐弯抹角，不先说你其他方面很好很好云云；动作不优雅，但自然耐看。当质朴到达极端，就成为粗俗。在公共场合，有些人喜欢讲下流的故事，从中取乐；有些人喜欢赤背裸脚，得到简单；有些人喜欢大声讲话，认为真实。这些都受到文明人的鄙视和谴责。当然，如果文明人想拉拢粗俗者，就要“同流合污、投其所好”了。从现在看历史，以前的人们普遍“粗俗”，这具有实在原因。改革前，物质欲求难以满足，人们的自尊心很低，对相互尊重的需求不是多大。另外，人们很少接触外人，所接触的人相互熟悉，多为亲朋乡邻，不需要复杂的客套和礼仪。因此，人们表现粗俗。现在时过境迁，但愿粗俗者能洗心革面，返回质朴。 &&[经典述评]--粗俗的刘邦&&刘邦在青年时就游手好闲，不务正业，喜乐贪色，不事生产，整天和一帮狐朋狗友东游西荡，海吹胡侃，真一个无赖小子。斩蛇起事乃至当上汉王，皇帝后也不改其流氓本性，骑在大臣脖子上打，老子不离口，动辄粗俗之骂不绝于口。真是“江山易改，本性难易”。 刘邦极不喜儒生，看到儒生就破口大骂，甚至将儒生的帽子抢过来扔到地上并向上撒尿。 刘邦当皇帝后遍封宗族，唯没有大哥的儿子刘信。太公看着不爽，就劝刘邦看死去哥哥份上封一个爵位给刘信，开始刘邦怎都不答应，后经不住老父软硬兼施，三番五次提的烦，便封个“刮羹侯”，原来当年嫂子对他整日带一帮朋友来家白吃海喝不满，曾拿勺子猛刮锅底逐客。&&——粗俗是么？是粗俗了些，不过很孩子气，也很可爱吧！一个大男人，那么直率的表达自己的好恶，数数从古至今的皇帝老儿，尤其是开国的皇帝，有几个呢？便是我们现在的人，又有几个敢于这么直接的表达自己的爱与恨？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2&& 文绉绉&& && 改革后，人们的自尊心发展起来，内心渴望他人的尊重，于是人们变得相互尊重，礼仪发展起来。人们更多地到公共场合，陌生人之间的交往多起来。以往的个人习惯被迫跟随大众。随便大声说话、抽烟、吐痰等行为受到大家的指责，不得不收敛。 不过，但文雅上升为极端的文绉绉，也会让人们厌恶。在普通场合，说话咬文嚼字，字正腔圆，一本正经，显得虚伪做作，象粗俗一样恶心。[经典述评]--朱姓财主&&有个姓朱的财主，又讲忌讳，又爱说话文绉绉。他对新来的小猪棺说：“记住我家的规矩：我姓朱，不准你叫我时带‘朱’（猪）字，叫‘老爷’或‘自家老爷’就行了；平时说话要文雅一点，不准说粗言俚语。例如，吃饭要说‘用餐’；睡觉要说‘就寝’；生病要说‘患疾’；病好了要说‘康复’；人死了要说‘逝世’，但犯人被砍头就不能这样叫，而要说成‘处决’……” &&第二天，一头猪得了猪瘟。小猪棺急忙来对财主说：“禀老爷，有一个‘自家老爷’‘患疾’了，叫它‘用餐’不‘用餐’，叫它‘就寝’不 ‘就寝’，恐怕已经很难‘康复’了，不如把它‘处决’了吧！” 财主气得半天说不出话来。小猪倌接着说： “老爷要是不想‘处决’这个‘自家老爷’，让它自己‘逝世’也好！”——你看，咬文嚼字多别扭！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&六&&共性——个性&&&&在改革之前，乃至更早，中国人几乎没有个性，共性十足，显得温顺老实。改革一声春雷响，国人个个变蛟龙，个性变得自信张扬，给古老的中华大地增添了无限活力。 &&任何人都具有共性和个性，只不过程度和比例不同。二者作为一对典型，构成一套分化系统：&& 虚无——平庸--共性--中和--个性--独特——野性&&共性和个性组成一把双刃剑，在不同的条件下产生相反的作用。&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&& 随大流共性强烈的人容易与大家相处，被大家接受和喜欢。但是，当共性发展到极端，就变成虚无了。个人完全变成他人和群体的附属品，随波逐流。这样的人不仅对于自己，而且对于集体，都丧失了意义。可以想象，如果多数人都成为傀儡，这个集体注定灭亡。在07年，炒股票成了潮流。当证券大厅里打扫卫生的大妈也炒股时，股市注定要崩溃，股民注定被“爆炒”。&&[经典述评1]--卖驴一个老者携孙子去集市卖驴。&&　　路上，开始时孙子骑驴，爷爷在地上走，有人指责孙子不孝；爷孙二人立刻调换了位置，结果又有人指责老头虐待孩子；于是二人都骑上了驴，一位老太太看到后又为驴鸣不平，说他们不顾驴的死活；最后爷孙二人都下了驴，徒步跟驴走，不久又听到有人讥笑:看！一定是两个傻瓜，不然为什么放着现成的驴不骑呢？&&　　爷爷听罢，叹口气说:“还有一种选择就是咱俩抬着驴走了。”&&　&&——从众在少数条件下是错误的，真理有时候在少数人乃至自己手里。&&　[经典述评2]--乐谱错了&&小泽征尔有一次去欧洲参加指挥家大赛，在进行前三名决赛时，评委交给他一张乐谱。演奏中，小泽征尔突然发现乐曲中出现了不和谐的地方，以为是演奏家演奏错了，就指挥乐队停下来重奏一次，结果仍觉得不自然。&&　　这时，在场的权威人士都郑重声明乐谱没有问题，而是他的错觉。面对几百名国际音乐权威，他不免对自己的判断产生了动摇。但是，他考虑再三，坚信自己的判断没错，于是大吼一声：“不，一定是乐谱错了！”他的喊声一落，评委们立即向他报以热烈的掌声，祝贺他大赛夺魁。原来，这是评委们精心设计的“圈套”，以试探指挥家们在发现错误而权威人士又不承认的情况下是否能坚信自己的判断。&&　　——大多数都认为从众行为扼杀了个人的独立意识和判断力，因此是有百害而无一利的。但实际上，对待从众行为要辨证地看。&&&&[经典述评3]--杨政宁的演讲&&华裔诺贝尔奖获得者杨政宁85岁时在新加坡南洋理工大学访谈时说到：&&我对香港年轻人说，你们一定要看这本书，（《双螺旋》）为什么呢？我认为这本书，通过它的描述，告诉读者为什么美国今天的科技这么成功。整本书的弦外之音是“你不需要绝顶聪明，也不需要有湛深的学问，只要有相当的聪明，肯努力，还要有天不怕地不怕的精神，就可以做出很重要的事情来。”沃森就是这样的人。　沃森和克里克发现DNA双螺旋结构，其实是依据了同一个实验室的女同事罗瑟琳德?富兰克林（Rosalind Franklin）所做的DNA的X射线晶格衍射图像，可是沃森在书中，不止没有把这个功劳归给罗瑟琳德，还对她极尽嘲讽，塑造她是“老小姐”的恶劣形象。沃森这个人和《双螺旋》这本书都很有争议。已经70几岁的沃森最近又因为对记者说了黑人不够聪明的错话，引起舆论哗然，已经被迫辞职，离开工作了40年的冷泉港实验室。　　我举沃森的例子，是要说明这样的人对人类绝对有贡献，这个贡献和他的个性很难分开。如果沃森生长在东方儒家社会，肯定不会有他后来的成就。他的成就是美国文化的成就。　　　我一向认为中国的社会、环境、教育哲学、教育体制，对60分至85分能力的孩子是好的。它可以使这样的人变得有用，成才，长大后能朝正规的方向发展。中国这几十年的建设，和这样的系统有密切关系。但是，美国的社会、环境和教育，整个系统，对95分以上能力的人特别有利，因为它采取放任的态度。放任对多数人不利，可非常聪明的尖端人才，却需要放任带给他们自由发挥的空间。 &&——杨老所言甚是。根据七分法，人们之间力量差异有的很大。凡人如同汽车，在社会修建的高速公路上能跑的飞快。但是，天才巨人如同飞机，如果硬是被要求在高速公路上跑，就是制约，他们需要的是自由广阔的天空。&&&&&&&&&2&& 弄潮儿&&个性表现为独立的意志和行为，反映了内在综合力量。作为社会的分子，当每位个人充满张扬个性，这个民族也就充满无限生机活力。无论从个体还是整体，我们都欢迎个性。 &&但是，万物皆有度，个性亦然。当个性张扬到极端状态，在过分条件下就异化为野性，就会受到其他人的抵制，给自己带来不必要的麻烦。当前一些男人野性化，一些女人男性化，值得警惕。我们要拒绝野性，塑造完善的心灵。&&&&&&尤其成为问题的是，一些人把性咒骂当作个性、豪放的表现。&&在中国古代，农业经济和道德十分重视约束个性，特别遏止性欲，形成严重的性忌讳。咒骂人的语言就突出性内容。但是到当代，性欲已经正常表现。再重复咒骂性，不仅不显得豪爽，反而显得不文明，而且显得低级和愚蠢。当前，人们的自尊心普遍提高。相互非常尊重的意识已经成为社会准则，对他人的尊重就是对自己的尊重。咒骂沦为粗鲁和无能的表现。应该把“咒骂”上面的“口”统统封闭。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& [经典述评]--女人是玫瑰花还是仙人掌？ &&当前突出的极端问题属于女人的男性化，性格由温柔转化为泼辣。 && 在古代，女人由于体力微弱，不能胜任农业耕作，被男人养活，地位自然低下。有句俗语深刻反映了这一点：妻子如衣服，弟兄如手足。女人有个性者不得不忍气吞声。当代经济的发展，使得广大女性获得充分就业的机会，能够独立劳动和生存，自利性就发展出个性，不再屈服于男性统治。&& 如果比喻传统女性为芙蓉花，向男人展示温柔妩媚，甚至逆来顺受，那么当代女性就是一朵朵玫瑰，一方面展示鲜艳的花朵，散发迷人的芳香，一方面矗立尖锐的刺，随时攻击亵渎和轻视。应当说，这种表现是正常的，属于左倾，也博得男人的欣赏喝彩。 &&但是，有不少数量的女性表现出极端的男性色彩：管理苛刻，表情凶狠，态度粗暴， 叼着香烟，说着脏话。甚至一些女性以中性人和假小子而自居自豪。这还是玫瑰吗？不，是仙人掌，甚至是刺猬，走到哪里扎到哪里。玫瑰令人既可爱又可敬，而对仙人掌只有敬而远之了。——只见尖刺扎我眼，不见美丽勾吾心。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 七&& 糊涂——尖锐 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&清朝的郑板桥是扬州八怪之一，风流才子，所题写的“难得糊涂”广为传诵，被当前许多人奉为处世经典原则。难得糊涂的本身意义，是指故意糊涂，揣着明白装糊涂，圆滑从事。&&故意糊涂的基础是含糊，与含糊相对立的是坦率。二者相反相成，隶属于一套分化系统：&&&&&&&&&&&&&&&&“痴傻”——“糊涂”--含糊--中和--坦率--尖锐——“疯狂”&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1&&&&难得糊涂&&当表明真相非常不利于自己，而且能够欺骗时，人们就要明哲保身，揣着明白装糊涂，蒙混过关。如果偶然撞见他人的尴尬事，不妨装作视而不见，以免对方恼羞成怒。&&作为一种掩饰方法，故意糊涂只能作为特殊方法在特殊条件下使用。在没必要、不能够的条件下，故意装糊涂，反而弄巧成拙，被人们奚落为傻瓜。&&&& &&[经典述评1]--难得糊涂的来历&&郑板桥出身贫寒，爱民心重，到山东做官后敢于为百姓服务，清正廉明，不与其他腐败官员同流合污，结果受到同僚的责难和排挤，心中十分苦闷。 &&一次，郑板桥到莱州云峰山游玩，晚间借宿在山下一老儒家中，老儒自称糊涂老人，言谈高雅，举止不凡，两人交谈十分投契。老人家中有一块特大漂亮的砚台，郑板桥看了大为赞赏。 &&老人请郑板桥留下墨宝，郑板桥感到糊涂老人必有来历，而且自己官场失意于刚正不阿，便题写了“难得糊涂”四字，并盖上了自己的名章“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。砚台还有很大一块余空，老人随手题写一段跋语：“得美石难，得顽石尤难，由美石转入顽石更难。美于中，顽石外，藏野人之庐，不入富贵之门也。”写罢也盖了方印，印文是：“院试第一，乡试第二，殿试第三”。 &&郑板桥看后，知道老人一位情操高雅的退隐官员，和自己大概相同遭遇，顿生敬仰之意；见砚台还有空隙，便又提笔补写了一段文字：“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下安心，非图后来报也。” &&——可见，难得糊涂的本意是圆滑掩饰。&&[经典述评2]--煮酒论英雄&&东汉末年，曹操挟天子以令诸候，势力大；刘备虽为皇叔，却势单力薄，为防曹操谋害，不得不在住处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。　一天，曹操派人请刘备去喝酒，一边煮青梅酒一边谈论。酒至半酣，突