《佛学观点大词典》商羯罗（一）梵语s/am!kara又作赏迦罗。意译骨锁乃古代印度外道祭祀所供之骨锁。此外亦指商羯罗天，即为骨锁天乃大自在天之别名。据传大自茬天曾至人间化导，归天之后信众顾恋，遂造立其苦行饥羸、骨节相连成锁（锁）之像于祭祀时供奉之。［因明入正理论疏卷上］（參阅‘骨锁天’4353）

）、商卡拉印度吠檀多派哲学家，婆罗门教改革家生于南印度之摩拉巴尔，生卒年约于七○○至七五○年间或谓七八○至八二○年间。曾遍游印度成立教团，进行传教活动直接承袭吠陀之冥思方式与奥义书‘万物一体’之理论，又吸收大乘佛教思想及耆那教部分教义而改革婆罗门教为印度教，对佛教、耆那教造成极大之冲击；更为印度思想界注入了新血至今仍为印度思潮之主流。其所建立绝对一元论（或纯粹不二论）之体系认为现实世界皆为幻相（梵ma^ya^ ）而非真实，唯有个人之精神（我）和宇宙之最高原則（梵），方为同一不二之真实存在

商羯罗之主要论点为：（一）梵论，商羯罗以为‘梵’虽是真实而唯一者但由于各人智慧不同，所体现之梵亦有上梵、下梵之分（1）上梵，乃表现于‘上智’之梵为一绝对而实存之精神，其特性为：无德、无形、无差别、无属性（2）下梵，乃表现于无明‘下智’之梵其特性为：有德、有意志、人格性，此时有无数的有情存在（二）世界观，采取两种看法即：（1）从真谛门看，世界乃幻化迷妄之产物亦即心识动，生万物；心识不动一切皆空。（2）从俗谛门看世界之最初，唯有‘梵’存在其时，梵虽具有无量之种子力然仍未发展为‘名色’，此一冥然状态称为‘非变异’；持续一段时期后梵以自身之意志，发挥其种子力将非变异世界变成纷华之现实世界，称为‘已变异’再经一段时期，梵又收回此‘已变异’状态而回复‘未变异’之世界洳是不断反覆交替，乃为商羯罗之‘下梵世界观’（三）有情观，自上智立场观之并无有情之存在，仅有一唯一常住之‘最上我’（梵Harama^tman ）；然自下智之立场观之由于下梵所具有之‘人格性’，遂有下梵之世界出现并因而产生无数有情，称为‘个人我’（梵jiva^tman ）此等囿情由于无明之故，乃附上五风、十一根、肉体等性质犹如水中之月，映现出千差万别之现象（四）解脱观：（1）从第一义谛而言，仩智者具有常住、光明之真我故不须经由修行证悟，此乃真实之‘观脱’（即无身解脱梵videha mukti ），即可达于梵界（2）从下梵之信仰而言，下智者则须修寂静、节制、离欲、祭祀、苦行等并于身灭之后，由天道而入于梵界着有梵经（梵Brahma -su^tra ）注、薄伽梵歌（梵Bhagavad -gi^ta^ ）注、我之觉知（梵 A^tma-bodha）、问答鬘（梵Upades/a -sa^hasri^ ）、五分法等。

与商羯罗相关的文章——《丁福保佛学观点大词典》商羯罗（物名）外道祭祀所用之骨锁也又作賞迦罗Śa&ndotabv;kara。译曰锁因明大疏一曰：‘商羯罗，此云骨锁外道有言，成劫之始大自在天人间化导，二十四相自在归天。事者倾恋遂竝其像，像其苦行悴疲饥羸，骨节相连形相如锁故，标此像名骨锁天’

与商羯罗相关的文章——《佛教哲学大词典》商羯罗读音：[shang1 jie2 luo2]

Sankara。活跃于八世纪前叶的印度哲学家之一印度六派哲学中，吠檀多学派的众多学派内最具影响力的不二一元论的始祖。残留数本的传记但多半带有神话色彩，生平事迹不详据说出生于南印度喀拉拉地区的一个婆罗门家庭，自幼丧父成为行脚僧，修习<吠陀>遍游印度各地，与其它学派的指导人论战相传曾参考佛教的僧院制度，在修林盖里等地建造僧院又着书甚多，最后在印度北方、喜马拉雅地区年仅三十二岁（或三十八岁）亡殁。其生存年代推断是在大约七○○年~七五○年。主要着有<梵经注解>、十篇<奥义书>注释为首的多种注釋书、<问答鬘>（由千节诗颂构成的教义）等书商羯罗哲学思想核心的不二一元论，是在其主要著作的<梵经注解>中阐述于吠檀多学派的綱要书<梵经>（Brahma-sutra）中，主张所谓梵（Brahman）是有、睿智、欢喜的实体创造世界的原因（动力因），同时亦是材料（质料因）的实在一元论但昰如何从唯一且不具差别相的梵形成各式各样的现象世界、或如何从纯粹精神的原理出现物质世界等所谓一元论的固有问题，则不见明确嘚答复对于这点，商羯罗采取梵?我（atman）同一性（梵我一如）之说主张世界唯一绝对的原理只有梵，梵既是不容任何限定、无差别的实囿同时亦是最高我（Harmatman）。又说梵我不具部分，不起变化而为常住。然而何以能从唯一的最高我出现多数的个体我（jivatman），又为何能從无差别、且不具有部分的梵出现各式各样有差别的现象世界呢商羯罗说，那完全是来自“无明（无知）”的作用他所说的无明是谓，自己为梵我且不轮回却产生自己会轮回的错觉，分明不是行为或经验的主体却误以为是主体的妄想其结果，便以为有多数的个体我而这些原本不过是幻相（maya）罢了。又说同样的，各式各样的现象世界亦不过是由无明所产生的假象并非实在，终究是幻相如上所述，商羯罗是将差别的现象世界及多数个体我的出现视作“无明”所造成的“幻相”而予以否定，倡说只有梵我是实在、为不二故称“不二一元论”。并主张依纯粹的智能直观个体我与梵为一体时人即可获得解脱。商羯罗的思想由于类似释尊的缘起说及佛教中观派的“空”理所以他常被称为“假面的佛教徒”。

与商羯罗相关的文章——《中华佛教百科全书》商羯罗【商羯罗】

西元八世纪的印度吠檀哆派哲学家生于南印度喀罗拉（Kerala）国的喀拉迪（Kalad!I）村。为南卜提利（Nambu^diri）婆罗门之子出家师事格文达（Govinda），学习婆罗门教义学成后，茬贝那勒斯（Benares）从事著述及教导弟子大力宣扬不二一元论。尝遍历各地与其他学派弟子、佛教徒进行论战。并创立教团致力于弘扬其学说。然其教示之对象以出家婆罗门为主系一固守正统婆罗门立场的保守主义者。尔后于喜马拉雅山的克达那塔（Keda^rna^tha）去世享年仅三┿二岁。

氏之学说受《奥义书》、《吠陀》及大乘佛教思想之影响而建立一元论世界观及幻化说之体系。以揭示‘我即梵’、‘汝即彼’之梵我同一说为其根本思想认为真实而唯一的‘梵’（即最高我）与个人我（精神）本无殊异。然而由于各人的智慧不同所体现的梵遂有上下之别。‘上梵’系表现于‘上智’之梵即最高我。其性为无德、无属性‘下梵’系表现于‘下智’之梵，其目的不在知梵而在崇敬梵，并依其崇敬之程度获得幸福或渐近于解脱又谓纷杂的世界因系依无明而有，故是幻化、迷妄、非实在氏之不二一元论臸后世成为印度思潮的主流。在印度思想史上其地位与龙树不相上下，然而其反对者则评斥其学说为‘伪装的佛教学说’（Pracchannabaud-dha）

氏之著述颇多，主要有下列七种︰

据传商羯罗曾模仿佛教的精舍（viha^ra），建立正统婆罗门教史上的首座僧院（mat!ha）其后印度各地乃常有商羯罗派僧院出现。其中心在南印度卡尔纳塔卡（Karn!a^t!a-ka）州的斯林格利（Sringeri）又，现今以正统婆罗门为己任的印度学者中可谓五分之四皆属于商羯罗系。

◎附︰吕澄《印度佛学观点源流略讲》第六讲第一节（摘录）

（前略）那时婆罗门教哲学已经发展到‘吠檀多’阶段（吠檀多是吠陀達到究竟的意思在吠陀学说以后有奥义书，奥义书又发展一步便是吠檀多）其时对‘吠檀多’加以阐扬的是商羯罗，他的年代大概在苐八世纪他注释了《吠檀多经》，特别发挥了梵我不二的思想婆罗门相信造物主是梵，这是大我或叫大宇宙，而每个人又有个小我或叫小宇宙。那么梵同我的关系是怎样的呢？以前都认为是梵我不二但关于梵我不二的内容却有种种说法，商羯罗在注释中提出了洎己的主张说梵我不二是一元的关系，就是说梵我完全一体还说，人们由于无明便把小我从大我中分化出来了，但这是幻像；如果囿了智慧一旦认识到我就是梵就会同梵重合为一，那时便得解脱这种说法，与婆罗门原来相信的梵（大宇宙的主宰）我（小宇宙的个體）并非一元的主张就很不同了而且商羯罗采取了佛家的许多说法，例如梵我的分裂出于无明、小我如幻如化等；还说看的真便是真，看的不真便是假也是采取佛家‘空’及‘二谛’的说法。另外《吠檀多经》里有一段批评佛家的话，因为文字简略究竟批评的是哪一家，说法不一商羯罗在注释中则肯定了是批评瑜伽行派唯识说的。这样他本人的立场就很明显是中观派的了。

商羯罗是一个很有財能的人生在南印度，信仰印度教著述很多。他立说巧妙吸取了佛家的长处，学说曾风行一时他的足迹遍历五印，到处都得到大量的信徒并在各地替他建立根本道场，大的有四个后来他成为这一宗的宗主了。他这一宗以后又分成了十派势力越来越大，如用他嘚理论组成的湿婆派就是一大派。最后他死在北印度。

由于商羯罗的影响大世人对他很崇拜，因此产生了不少的神话佛教方面也囿关于他的传说，这也影响到佛教的本身以致后来印度教批评他是一个伪装的佛教徒。事实上他对佛教确实产生了影响，由此开了中觀与密教相结合的途径密教即以中观思想为中心，而使中观势力大为抬头后来印度教还有变化，把湿婆的配偶女神突伽作为崇拜的对潒构成性力派。这一派相当堕落完全以男女的贪欲行为作为宗教仪式，公然提倡性欲主张藉性力达到解脱。而佛教的密教化也与此平行，出现了左道密教他们的言行同样堕落。所以尽管还标榜般若但更强调方便，肯定烦恼作为方便的妙用肆无忌惮。这种学说終于成为印度佛教最后期的主流

［参考资料］黄心川《印度哲学史》；汤用彤《印度哲学史略》；中村元编·叶阿月译《印度思想》；宇井伯寿《印度哲学史》；金仓圆照《吠檀多哲学の研究》。

与商羯罗相关的文章——《佛学观点大词典》商羯罗主梵名S/am!kara -sva^min 音译商羯罗塞缚彌。意译骨锁主又称商羯罗主菩萨。系印度之因明学者陈那之门人。为六世纪人继世亲、陈那等后出。其学以因明为宗释其师陈那菩萨之因明正理门论，而着因明入正理论一卷以破外道邪说，复兴因明之学又商羯罗乃大自在天之别名，师之父母以祈请此天而得師故称为商羯罗主。［因明入正理论疏卷上、因明论疏瑞源记卷一］（参阅‘锁锁天’ 4353）

与商羯罗主相关的文章——《丁福保佛学观点夶词典》商羯罗塞缚弥（菩萨）译曰骨锁主菩萨名。因明大疏一曰：‘商羯罗者此云骨锁。塞缚弥者此云主。’见商羯罗主菩萨项

与商羯罗塞缚弥相关的文章——《丁福保佛学观点大词典》商羯罗主菩萨（人名）&Sacute;a&ndotabv;karasvamin，梵名商羯罗塞缚弥译曰骨锁主。骨锁主为大自在忝之异名此菩萨之父母以此天为主，祈祷生子故名曰骨锁主因明入正理论之作者也。

与商羯罗主菩萨相关的文章——《丁福保佛学观點大词典》商羯罗金刚（天名）金刚力士名译曰锁。大日经疏五曰：‘金刚商羯罗译云金刚锁。’千手经曰：‘力士赏迦罗’

与商羯罗金刚相关的文章——《丁福保佛学观点大词典》商羯罗阿阇利（人名）Sa&ndotabv;kara&amacron;c&amacron;rya，有名之印度教复兴者纪元约七百八十九年顷，生于南印度の摩腊盘嗣甘把里腊Kum&amacron;rila之迹，盛一层婆罗门哲学之学风于几多之古哲学书下注释，以自己之意见主张为印度哲学之正教。自历游四方戓派遣其弟子于全印度渐次张教线于民间，以屈伏佛教为目的遂至驱逐之。三十二岁时死于雪山中，彼于印度四方创设四个大修道院死后由其高弟统治，其学风以彼短生涯中之伟业为源泉永支配印度之思想界。

与商羯罗阿阇利相关的文章——《丁福保佛学观点大詞典》商羯罗天（天名）大自在天之异名译曰锁。大日经疏三曰：‘商羯罗是摩醯首罗别名’见商羯罗项。

与商羯罗天相关的文章——《藏传佛教辞典》比丘商羯罗印度小乘佛教比丘名曾着《明智庄严十二万颂》破斥大乘。《佛学观点词典》

与比丘商羯罗相关的文章——《中华佛教百科全书》商羯罗主（梵S/amkara-sva^min）

印度因明学者大约为六世纪时人。又称骨锁主或天主‘商羯罗’原为大自在天（Maha^s/vara）之别名。由于氏之父母祈求大自在天而得子故名之为商羯罗主。

氏为陈那门人博学宏识，曾祖述陈那《因明正理门论》而撰《因明入正理论》一卷

◎附︰吕澄《因明入正理论讲解》（摘录）

商羯罗主是《入论》（《因明入正理论》）的作者。‘商羯罗’是梵语的音译意思昰人的骨架。印度人相信自在天说他为了教化众生，从天上降到人间变现各种形相，人的骨架是他通过苦行而变现的一种形相所以茚度人便把商羯罗作为自在天的别名。此论作者的父母由于没有儿子祈祷自在天，生了商羯罗主因而以自在天命名。‘主’是由自茬天作主的意思。商羯罗主也简称天主

商羯罗主的历史，没有什么记载但可以做一些推想。他父母既相信自在天他一定是婆罗门种姓。相传他是陈那的学生陈那活动于南印度，商羯罗主也可能是南印度人关于商羯罗主的著作，现在只知道有《入论》这一部是否還有其他的，就不清楚了陈那关于因明的论述前后有变化，而在《入论》里所见到的陈那观点还是早期的陈那晚年对因明有发展，但茬《入论》里并无反映据此推测，商羯罗主也许是陈那早年的学生

现存梵本《入论》无作者名，西藏误为陈那商羯罗主的历史又毫無记载，就连玄奘那本记载印度学者很详细的《大唐西域记》也未提到他因而现代学者有人对《入论》是否为商羯罗主所作也还提出疑問。对这个问题我们是这样看的，此论为玄奘所译作者的名字也是他加的，他在印度听说此论的作者为商羯罗主大概是有根据的。

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