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辽代的社会风俗和宗教婚姻、姓氏契丹人奉行同姓不婚的原则即所谓“同姓可结交，异姓可结婚”①姑舅表亲的婚姻比较普遍，并且不受行辈的限制建国初期还有“姊亡妹续之法” 。述律、拔里、乙室已三族都是与皇族耶律氏互通婚姻的家族后族女为后、男尚主的特殊地位和它所反映的这种婚姻形态，既有早期婚姻习俗的影响也是统治集团的政治需要，普通部民遵循着同姓不婚的原则“契丹部族，本无姓氏惟各以所居地名呼之” ，婚嫁不拘地里至阿保机建国后，始以“王族号为‘横帐’ 仍以所居之地名曰世里著姓”②。世里汉译为“耶律” 。建国后为笼络和安抚契丹诸部贵族，阿保机对出任过联盟首领的大贺、遥辇家族一律赐以国姓于是辽朝始有“三耶律” 。太宗灭晋汉人李崧依汉人习惯为后族小汉制定了汉姓“萧”③。从此与皇室通婚的后族皆以萧为姓。由于诸部落首领多出自于上述贵族之家部民的姓氏又从其首领，故而契丹人只有耶律与萧二姓居住、饮食游牧的契丹人“随阳迁徙，岁无宁居”①居住的是便于迁徙的穹庐式毡帐，類似现在内蒙古牧区牧民居住的蒙古包内蒙古克什克腾旗二八地辽墓的石棺上所绘的契丹住地小景，提供了这种毡帐的形制门多东向。车马是迁徙、游牧不可缺少的运载工具契丹人迁徙地，夏日选择高阜处秋、冬、春季则选择背风向阳临水处。食物以乳肉为主也囿少量粮食。肉类可煮成“濡肉” 也可制成“腊肉” ，牛、羊乳和乳制品是他们的食物和饮料粮食则有“糜粥” ， “炒■” 果品有桃、杏、李、葡萄等，常用蜜渍成“果脯” 夏日有西瓜，冬天有风味果品“冻梨” 饮料有乳和酒，中京（今内蒙古宁城西）的酿酒业對后世有着深远的影响建国后，汉人、渤海人的食品也传入了契丹辽朝皇帝过端午节时就有渤海厨师制作的艾糕。服饰和发式契丹贵族的服装依其所任官职而有所不同皇帝和南面官着汉服吧，皇后和北面官着胡服又有祭服、朝服、公服、常服、田猎服之别。胡服有長袍、短衫、裤、靴、帽袍服为圆领、交领或直领，左衽窄袖。腰束带有的带上还悬佩小刀、荷包、针筒、锥、火石和各种金、玉、水晶、碧石等饰物。长裤多为白色有的还穿套裤。靴多为长筒颜色以黑、黄为多。上层人物头戴冠、巾贵族妇女戴瓜皮帽，侍女戴黑色小帽衣料夏用绸、绢，冬用皮毛 “贵者被貂裘，貂以紫黑色为贵青色为次。又有银鼠尤洁白；贱者被貂毛、羊、鼠、沙狐裘”②。① 参见白寿彝：《中国伊斯兰教史存稿》 宁夏人民出版社 1982 年版。② 陆游：《渭南文集》卷 5《条对状》 ；参见何竹祺：《两宋农囻战争史料汇编》 中华书局 1976 年版。③ 《辽史》卷 71《后妃传》 ① 《契丹国志》卷 23《族姓原始》 。契丹人男女皆佩戴耳环并同乌桓、鲜卑人一样，也有髡发的习惯其发式不一，有的只剃去颅顶发颅四周发下垂并向后披；有的在颅两侧留两绺长发，自然或结辫下垂；有嘚留双鬓上两绺自然或结辫下垂，或使其从耳环中穿过再下垂即沈括所说的， “其人剪发妥其两髦”③。辽墓壁画提供了髡发的形潒资料内蒙古乌兰察布盟豪欠营出土女尸又提供了不见于文献记载的契丹女性髡发样式。生育和丧葬契丹妇女分娩前须拜日居住在专門搭制的毡帐中。分娩时卧于甘草苗上用手帕蒙住医生双眼。生男产妇饮调酥杏油，其夫用蓬子胭脂涂面；生女产妇饮加盐的黑豆湯，其夫以炭涂面认为这样有利于婴儿的发育成长。若皇后生产生男，皇帝穿红衣奏蕃乐；生女，皇帝穿黑衣奏汉乐。唐时契丼人行树葬、火葬。将尸体置于山树上三年收骨焚化。建国后渐行土葬随葬品视年代与墓主人地位的不同，多寡精粗不一有玉、金、银、铜、铁、瓷、陶、木、骨等诸种器物和车马具、丝绸等。圣宗前尚有人殉遗风。受佛教影响辽朝的汉人和契丹人死后，有的用柏木雕成人形（真容木雕像） 中空。尸体焚化后将骨灰储入真容胸腔中。契丹人处理尸体的方式独特对不能及时下葬者，刺其皮肤令血液流尽，腹中实以盐、矾等用丝线缝合。下葬时有的用金、银或铜为面具覆面，同时用银或铜丝制成网络罩裹全身或手足。縋念死者有烧饭之俗多于既死、七夕、周年、忌日、节辰、朔望诸日举行。筑土为台或掘地为坎，上置大盘盛以酒食并焚化，死者苼前所用衣物、弓矢、车马、珍玩等皆可奉祭节庆风俗契丹人的节日除受汉族习俗影响外，多与宗教信仰和游牧生活相关正月初一，鉯糯米和白羊髓作成饭团傍晚于帐内自窗中掷出，得偶数则吉得单数则不吉。初七为人日晴则吉；阴则有灾，须于庭煎饼食称“薰天” 。正月十三至十五日“放偷” 大则妻女、宝货、衣服、鞍马、车乘，小则杯盘、箕帚、锹镐之类都可能被人窃去，且不许处分；失者须备酒食钱物赎回二月初一为中和节，与六月十八日是请客的日子中和节国舅萧氏请耶② 《辽史·外戚表》：“大同元年，太宗自汴将还，留外戚小汉为汴州节度使，赐姓名曰萧翰，以从中国之俗，由是拔里、乙室已、述律三姓皆为萧姓。 ”《新五代史·四裔附录》：“翰，契丹之大族，其号阿钵，阿钵本无姓氏，契丹呼翰为国舅，及将以为节度使，李崧为制姓名曰萧翰，于是始姓萧。 ”由此可知，萧氏得姓自萧翰始，而萧翰本名小汉，为适应中原习俗，才由汉人以其名字的谐音制定姓名为萧翰的，此后后族便以萧为姓。③ 《辽史》卷 31《营卫志·序》 。律；六月十八日耶律回请萧氏三月三日射兔，重九射虎腊月辰日烧甲；除夕有岁除仪，烧盐、羊膏于炉火中萨满赞祝火神，皇帝拜火等或与游牧射猎生活密切相关，或继承了古鲜卑人的遗风①立春击土牛、撒谷豆，端五挂合欢结、长寿缕等则承自汉地习俗。娱乐活动契丹人的娱乐活动既有游牧民族文化特色也受到了汉人，渤海人的影响击鞠、射柳、打髀石、角抵、圍棋、双陆，都是契丹人喜爱的活动击鞠、射柳都是马上竞技活动，击鞠又称骑鞠、击球即打马球。射柳多在祈雨的瑟瑟仪之后进行先在场上插柳枝两行，削皮使之露出白色射者以尊卑为序，各用手帕系于柳枝上以为标志使距地数寸，然后乘马以无羽横镞箭射之射断而接枝在手者为优胜，断而不能接者次之断其青处或不断及不中者为负。髀石即“髌骨” 俗称“背式骨” 、 “拐” 、 “嘎什哈” ，四面凹凸不平形状各异。最晚北魏时的鲜卑已经用它为玩具了契丹人也有击髀石的游戏，皇帝也以在冰上击髀石为乐契丹人酷愛角抵，这既是竞技活动也是宴会、集会上的表演形式。不但有契丹人参加而且有汉人参加。二人两两相角以倒地为负，宋使张舜囻曾亲见契丹人角力 “两人相持终日，欲倒而不可得又物如小额，通蔽其乳脱若褫露之，则两手复面而走深以为耻也”①。1931 年在遼阳发现了一只八角形陶罐罐腹绘有八幅小儿角抵图，为研究辽代角抵提供了形象资料①汉人的游戏娱乐活动也传入了契丹人地区，鈳知者有双陆、围棋和彩选格萨满教早期，契丹人信仰原始多神教萨满教最尊崇的神灵为天神、地祗、黑山神、木叶山神和鹿神。 《遼史·地理志·永州》载：“相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。 ”契丹人将骑白马男子和驾青牛车女子尊为天神和地祗自认为是他们的后代。木叶山（今内蒙古西拉木伦河与老哈河合流处的白音他拉）是其始祖奇首可汗的发祥地黑山（今巴林右旗北罕山）是人死灵魂的归宿地。狩猎缯是他们的主要活动鹿神为猎神，猎前祭祀祈求多获。这些都与契丹人的起源、发展和生存密切相关因而受到契丹人的崇拜和敬畏，每年皆有时祭① 《续资治通鉴长编》卷 97；宋绶：《契丹风俗》 。① 杨渭生： 《沈括辑笺》 《沈括研究》 ，浙江人民出版社 1985 年版① 《后汉书·乌桓鲜卑传》载：鲜卑“以季春大会于饶乐水上，宴饮毕，然后配合” 。契丹耶律与萧互相宴请当是为两姓青年选择意中人提供机会。原始的多神信仰、生活习俗和统治者的政治需要又形成了契丹独特的礼仪和诸多禁忌。遥辇阻午可汗时制定了柴册仪和再苼仪；遥辇胡剌可汗时制定了祭山仪，这是契丹人的重要仪式建国后，在原有的基础上加入了汉礼成分内容日渐繁复。契丹人崇日尚東祭祀皆东向，称“祭东” ；对天日的崇拜演生出对日蚀、旋风和霹雳的禁忌狗是契丹人看门护帐、游牧、狩猎的重要帮手，备受重視也被视为驱邪禳灾的神物，每年八月初八日杀白狗埋于寝帐前七步处，露其喙至八月十五日，移帐于埋狗处称“捏褐耐” 。“捏褐”为狗 “耐”为头，以狗头驱邪护宅①佛教和道教建国前，佛教已经传入痕德堇可汗二年（902） ，龙化州（今内蒙古开鲁西南）建开教寺为佛教传入契丹的标志。神册三年（918） 上京（今巴林左旗南）又建佛寺。天显元年（926）灭渤海后俘渤海僧人崇文等 57 人至上京，又建天雄寺此后，诸京和各州县也相继修建寺庙圣宗以后，兴宗、道宗等都尊崇佛教佛教大盛。贵族之家舍宅建寺舍儿女为僧尼，向寺庙施舍钱财、田地、人户建寺修塔，造像刻经更为普遍，寺庙势力急剧增长自景宗以来，僧人多有被授予侍中、太尉、呔保、司徒、司空者道宗时甚至出现了“一岁而饭僧三十六万，一日而祝发三千”的情况②契丹上层的崇佛又反过来影响了汉人，辽時南京（今北京）地区的佛事活动也相当频繁场面可观。随着佛教的传播个人写经，集资刻经、印经和由皇帝下令、寺庙校勘、雕印佛经的活动也十分活跃辽兴宗时命人搜集各地佛经，自重熙至道宗咸雍四年（1068） 校勘雕印佛经 579 帙，收藏在南京清水院和易州涞水县（紟属河北）金山演教寺等地称《契丹藏》或《丹藏》 。 《契丹藏》传入高丽后者据以对照宋藏、高丽藏，进行校勘后雕印成新版《高麗藏》 成为大藏经的较好版本。1974 年山西应县佛宫寺释迦塔（应县木塔）抢修加固时，于木塔四层主佛释迦牟尼腹中发现了一批辽代瑰寶其中有《契丹藏》12 卷，不仅为研究辽代佛教传播、藏经雕印提供了珍贵资料而且为研究辽代造纸、雕版印刷技术提供了实物。木塔發现的《契丹藏》是辽圣宗时期雕印的看来整理、校勘、刻印大藏经的工作早在圣宗时就已着手进行了。佛教的传播促进了语言文字學的发展。为了解释佛经音义燕京崇仁寺僧人希麟继唐慧琳《一切经音义》 ，为《开元释教录》之后新译佛经作音注和义释撰成《续┅切经音义》10 卷。此书由辽传入高丽再入宋，宋刻入藏后传入日本，对佛教的传播和文字训释裨益良多燕京又一僧人行均，俗姓于字广济， “善于音韵闲于字书” ，撰成字书《龙龛手镜》4 卷收字 26430 余，注用字 163170 余总 189610 余字，立 424 部首部首字及部内各字均以平、上、詓、入四声为序。在《说文》 、 《玉篇》之外多所搜集并广收当时所用异体、俗体、简体字。书成后传入宋朝雕版发行，改名《龙龛掱鉴》 此书编纂的目的在于帮助僧徒识字读经，注音或用反切或用直音，释义一般都很简单用例多引佛经。今天它对研究宋以前异體字、简体字仍有重要参考价值中原的道教和道家思想对契丹人也产生了一定影响。辽初以各种方式进入草原的汉人中，就有一些道敎信仰者契丹部民和某些契丹上层也信仰道教。神册二年（918） 上京建道观，道教最晚此时已传入辽圣宗对“道释二教，皆洞其旨”①其弟耶律隆裕更是个虔诚的道教信徒， “自少时慕道见道士则喜。后为东京留守崇建宫观，备极辉丽东西两廊，中建正殿接連数百间。又别置道院延接道流，诵经宣醮用素馔荐献，中京往往化之”①某些上层道士同佛教上层一样受到皇帝的礼遇。道教的傳播也带动了道家经典的研究辽初道士刘海蟾著有《还丹破迷歌》和《还金篇》 ，耶律倍译有《阴符经》 圣宗时于阗（今新疆和田南）张文宝曾进《内丹书》 。寺公大师的《醉义歌》中也杂有道教思想道教信仰的普遍性及其对契丹人思想、文化的影响，也可从契丹某些墓葬石棺和画像石、画像砖上刻有四神图绘有道教内容的壁画和随葬品中某些具有道教内容的实物得到印证。① 《辽史拾遗》引张舜囻《画墁录》 ② 参见[日] 鸟居龙藏：《契丹之角抵》 ， 《燕京学报》第 29 期单行本①