在此要注明的一点就是，藏民族追求我们所谓高端、珍贵的佛珠并不是为了显富，或者奢侈。对于他们特殊的生活方式和宗教在他们生活中的重要性而言，我想这是一种表达自己忠于内心信仰的一种很直观的方式；这也是特殊生活环境下一种财富的积累方式。

所以有时候根据东西的品质再结合藏区曾经的历史文化背景，我们可以大致的推断出部分物品前主人的社会地位与身份。

佛珠的佛头代表着佛陀的智慧，在一串佛珠中占有非常重要的位置。一般佛珠的佛头大多都是和念珠材质一致的原配佛头，但是在很多藏式佛珠中，多选用一些珍贵的材质制作的佛头来穿配，最常见的应该是象牙制作的佛头，也有珊瑚、蜜蜡、松石玛瑙等其他质地的，相对较为少见。

白象历来被认为是吉祥之物，象牙珍贵且被民众认为有辟邪功效，所以历来被人们所珍爱，但是现在出于环保，慈爱等各方面原因，象牙佛头已经很少使用，藏传佛教已经逐步拒绝使用新的象牙制品，这是一个很好的举措，大家一起拒绝那些新的象牙制品，将会避免很多不必要的杀戮。

真若喜爱象牙，收藏老的象牙制品一样的可以满足自己的愿望。如果实在找不到满意的老象牙佛头，想要设计穿配一串藏式佛珠，也未必一定要用象牙佛头，用其他材质的佛头，掌握好穿配的仪轨，色调的搭配，配件尺寸形状的协调性，一样可以搭配出如法又漂亮的佛珠。

计数器、卡子的使用方法

上面说到，计数器一般悬挂于佛珠的两侧第5，10，21子处。多由金属制成，常见的有银、铜所制，造型各式各样。最常见的有铃杵、莲花等吉祥图案，由计数头和记子组成，两端各有一个计数头搭配十个记子，配合佛珠计数之用。

我们以一对计数器，一个卡子举例。计数器中一只做百位计，另外一只做千位计，卡子做万位计。

一般我们诵持的真言心咒都相对较短，佛珠一咒一珠，持佛珠诵咒一圈记数为100遍，此时百位计数器记子挪动一枚，代表一百遍，当佛珠持咒10圈，百计位的计数器十个记子皆挪完时，千位计数器的记子挪动一枚，代表一千遍。此时百位记子归零，只留千位代表一千遍的记子就可以了。

依次类推，当千计位的十个记子走完之后，那就意味着已经持咒一万遍，此时卡子自佛头一侧开始挪动一珠的位置，代表一万遍。计数器千计位十个记子归零，保留卡子的位置代表一万遍就好了。

然后从头开始再用计数器计数，当念满一万遍时，卡子继续挪动。这个过程中要注意卡子挪动的方向，以免计数混乱，计数器的头子一般两个造型不同，不易混淆计数单位，如果计数头一样的计数器可以在下方坠以不同的饰物，以区别计数单位。

随着持咒数量的慢慢增多，卡子将会沿着108的佛珠逐个挪动一圈的位置，当108颗珠子都走过卡子之后，也就意味着持完了百万咒，此时功德无可计量。

上述的只是一对计数器加一个卡子配合使用的方法，以同样的计数方法，可以增加计数器，也可以不用计数器，只用卡子计数，或者可以在加一个计数咒牌。一百万打一个点用来计数。

总之，关于计数器和卡子的配置并没有确切的要求，可以根据自己的喜好和使用习惯去配置。只要可以准确计数，提醒自己精修佛法就可以。

佛家讲，发愿持十万心咒，百万心咒或者更多则功德无量，念佛计数可以增进佛子的精进之心。时刻提醒诸居士，信徒不敢懈怠功课，精进勤修佛法。并且计数器和卡子的造型多为法器或者礼器造型，悬挂与佛珠之上，可起到庄严佛珠的作用，可在需要时给予信徒信心。

我们有时会在一些西藏的老佛珠上看见一些颜色各异的绳子打的结，拴在佛珠的不同部位上，这些绳子其实就是为了方便计数所用，相当于上述卡子的作用。

用不同颜色的绳子代表不同的计量单位。就像我们如果不要计数器，只用卡子配合佛珠计数就需要款式不同的好几个卡子一样的道理，一模一样的卡子容易导致计量单位混淆，最后导致计数错误。

所以，有时候我们会在一些老佛珠上看见一条佛珠好几个不一样的卡子，或者好几种颜色的线打的结。

佛珠材质、数目与藏密四大仪式“息增怀诛”有关

在藏传佛教理论中，有四种重要的关系，与修法息息相关。通常以四业的形式表现出来，包括：1，息业；2增业；3怀业；4诛业。

息业，指的是通过除障和除病对主体进行净化和安抚。增业指的是增富或使人富有和长寿。怀业指的是控制局面的影响或吸引力，控制力。又称之为“敬爱”法。怒相神、毁灭神或暴力行动都意味着灭除混乱和障碍，即诛业。

藏传佛教的“四业”一般分别以四种颜色代表四业：息为白，增为黄，怀为红，诛为黑。因此，菩提子、白银或水晶、珍珠、白莲籽、砗磲、螺壳或象牙念珠用于息业。黄金、蜜蜡、金琥珀等一般用于增业。红珊瑚、红玛瑙、红琉璃等都用于怀业：无患子（龙堂又名木患子）、铁、铅、人骨或兽骨念珠用在诛业上。

同样的，念珠的珠数因“四业”不同而各异。一般情况下，息业用108颗弟子珠的念珠；增业用110颗的念珠；怀业用50，112颗的念珠。诛业用60、66、80或者88颗的念珠。某些怒相神，如大黑天神，也拿着或佩戴着小骷髅念珠或刻成骷髅头形状的骨片。尽管骷髅头的具体数字没有规定，但通常画成用十二、十六和二十一颗骷髅象征二十一种纯净智慧。

传统的或用于“一般目的”的念珠一般情况下为108颗，材质可以根据个人的环境，能力等各方面去选取。在此要注明一点，就是要区分开一般目的和特殊修法。

息增怀诛四业有严格的仪轨，需在上师的指导下方可进行。作为一般目的而言，对于佛珠的材质也不必过分的执着。只要可以帮您勤修佛法，常见可以生起欢喜心的材质皆可。只要没有不好的缘起，比如偷、抢、骗而来的佛珠，都是可以使用的。

持咒时，是否可以逾越佛头？

可与不可这两种说法皆存在，都有大德开示过。有持咒不可逾越本师，故要到佛头处逆时针回念之说，也有佛法不可倒流逆向，可越佛头，必须顺时针行进之说。所以关于这一点请诸位参考自己上师的开示，在此不做过多描述。

先说这个~ 看到那个九个窟窿的铁片 有人会认为是点咒牌， 别的铁圈会认为是什么挂扣、或者天铁？等等~

在从前打仗的时候 散落的盔甲 这就形成了古战场~ 多年后呢 牧民在这古战场放牧 ，捡到了这个东西~ 封建嘛~ 就认为是 萨格尔王的盔甲片了~ 一传十 十传百~ 之后呢后人们都管这个叫 萨格尔王的 甲片了~ 他们会相信这种东西会辟邪，给自己和家人带来好运，平安等等。

天铁，藏语称“托甲”，译为天铁或雷石，藏区很多山蕴藏丰富矿藏，雷电击打熔烧金属矿石后形成的金属结晶体原铁即天铁，可做护身符。突厥人对于雷击的金属岩石也有敬畏，这与北方民族中对雷的敬畏崇拜有关。我私下也怀疑，托甲或与突厥语的“唐喀”（印章，图形，后以唐卡闻名于世）有关。据传唐卡绘画最古老的源头就是一幅石板画，现在天铁也已经泛化成为一个文化概念，所以也容纳了更多的物件。张亚莎认为，藏区北部早期古代遗存的天铁，与西亚文明有深刻联系，其实不少早期的天铁与中亚的铜挂件、小型青铜雕塑之间的关系是十分显著的。

目前的市场中现代的也有不少~ 但价格也可以接受~ 不管是真的也好假的也罢，都是一种信仰，一种象征，一种文化的传承吧。最重要的~ 挂在珠子上还挺好看~

接下来说说这个【九宫八卦牌】

这个呢，百度百科里面也有不少的详情

一般藏民就是挂在腰间，也是祈求平安的意思吧~ 目前市场上能见到的都是现代做的~ 喜欢的朋友们 请一个挂在包包上，也会给自己提高不少回头率~（别人都会看这个小盾牌是什么东西？）

九宫八卦咒轮图形，源自西藏密宗开山祖师—莲花生大士的文殊九宫八卦图；聚集梵、藏、汉三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成。

上方中央是佛教密乘主掌智慧，慈悲、力量的智仁勇三族姓尊——文殊、观音、金刚手三大菩萨。其左方为时轮金刚（十相自在图），令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下等十方与年、月、日、时等时辰所组合的时空宇宙世界一切自在. 其右方是防护一切凶煞、障碍.驱不祥的回遮咒轮。左下方的咒轮是一切音声的韵母，及缘起咒。作为增长善缘、福德、吸收日月天地间的精华。右下方的咒轮是回遮一切边缘，作依阴阳五行成九宫的遮止咒轮。九宫八卦牌即为文殊九宫八卦图正中的咒轮，正中分为三圈，外圈是十二生肖，是代表十二地支以纪年的十二种动物，配合天干演化成六十甲子。我们每人都有一个属相。接人待物，往往遇到其它属相之人，相生或相克。如果有文殊九宫八卦图在旁，则相当于拥有了十二种属相，无论遇何人何事。则天、地、时、日、月、星、辰都会相生相合，万事顺意。同理可解释宇宙中其它事物相生相合的道理。中圈是八卦为离、坤、兑、乾、坎、昆、震、异、代表火、地、泽、天、水、山、雷、风等八种事物。内圈是按龟背的九格，分为九数，第一宫为白色，象征叶物；第二宫黑色，色征魔，第三宫蓝色，象征水；第四宫绿色，象征龙；第五宫黄色，象征战神；第六宫白色，象征君王；第七宫赤色，象征妖；第八宫白色，象征地祗；第九宫红色，象征火。五行相配，三白图金，黑舆蓝属水，绿色属木，黄色属土，赤紫属火。此图总括一切时间、方位、风水、地理。圈外有一怒目、獠牙、卷舌的四手凶神，就是掌理日月星宿、年月日时的罗睺Z俗称之太岁星君。　　

将此咒牌悬挂于大门上或安放屋内，可防范因人、事、物、风水、地理所生的任何凶煞，阻挡一切奇灾异祸，越吉避凶，转祸为福，百无禁忌。于宅内安居者，不论求财、婚姻、子嗣、名位、权势、智慧、延寿等皆能增善缘而生生不息，减恶缘而无灾祸，息疾病而添寿。回遮一切太岁、岁破、劫煞、灾煞、岁煞、伏兵、大祸等诸年月日时煞星。　阻挡路冲、门、床、龟、厕等不吉方位所生的凶煞。令宅内合家大小平安体健，家运兴旺，加宫进爵，招财进宝，福寿绵长，安和乐利，百事皆宜，吉祥如意。

接下来看看这个~ 配饰 【荷包扣】二饼，因为长得像麻将里的二饼，因此得名 。

荷包做为香囊始于唐代，但确流行于清，在清代，荷包成了满族人，上至宫廷，下到平民百姓，乃至其他民族一些人们的一种佩饰。荷包扣是个配件，民间也流下的也很多。。翡翠、象牙、白玉等材质的都曾有过。

古代多作为袈裟环使用，民间又是烟袋上不可或缺的装饰和实用器。一些老珠子上也挂着这东西~ 一是用作挂扣，二应该是取其“袈裟环”的内层含义~ 藏珠上的东西就是藏民生活中喜欢的小东西、小物件~ 喜欢啥就挂啥~ 取其意义。渗透出一份虔诚的信仰~

一个荷包扣那简约的外形凝挂着生活留下的独特包浆，古旧物品都蕴藏着崭新的能量，它们是创意饰品不可或缺的元素，在不断的搭配中焕发着穿越时光的味道。荷包扣也是专项收藏中一朵奇葩，制作精美器形完整的荷包扣正逐步吸引着更多独到眼光的藏家们。

【挂环】有时候 看见的珠子上 挂着这个~

八字挂环一般使用在佛珠佛头底部，方便不持咒念经时候可以将佛珠挂在身上，挂环可以旋转，避免佛珠来回晃动打结缠绕。

【藏印】估计大家都看烦了，说完这个说计数器~ 马上就到嘎乌盒了~

藏族金石治印艺术在吐蕃王朝建立初期，随着文字的规范律定已广泛使用于王朝政、教、军事的政令、策封、信物等方面，并成为吐蕃王臣，将帅、僧俗官吏权利和地位的标志。在吐蕃王朝时期，朝庭中就实施了具有等级差异规定的装饰服装的章饰，是用不同金属质材制成臂章以区别官位的大小：一等翡翠、二等金、三等金包银、四等银、五等铜、六等铁。每种又分大小两类，共十二级，臂章钉在方圆三寸的粗毛布上，悬挂在臂前。

据巴黎版《敦煌吐蕃古藏文文献选》载，当时吐蕃文献已广泛有钤印制度，印文采用图文合壁型及纯文字型印皆有之，如方印中刻一飞犬，配以文字，有站立的展翅大鹏图形。有着僧侣装的双人坐象，旁刻以装饰雍忠万字图形，大鹏、“十”形雍忠图形，均为藏族古老的原始宗教笨教最崇拜的创世先祖图腾和苯教教徵。可见其藏族治印艺术一开始就有着源自本土数千年古老文明积淀的一脉相承的本性特质。

佛教的传入、藏文的规范使用和吐蕃王朝时期佛教文化的昌盛，无疑给藏族治印艺术的发展注入了新的血液，提供了发展契机。作为藏族文化的一部份，治印艺术自然随之应用于佛教活动的各个领域，并成为神、佛、高僧们大德权力和神圣威严的象征。以至在民间出现了将高僧大德、喇嘛上师的手印、脚印也直接作为神圣印契而顶礼模拜供奉的传统习俗，并由此引伸出了藏民族独特的“让迥”文化。

【计数器】这个东西一般都明白~ 也很常见~ 念佛必备的~

一般计数器会做的很漂亮~ 两边的百位和千位计数器 一般一边拴着金刚杵一边拴着金刚铃。

之后就是万为计数器【卡子】了，一般在这些上面会镶好看的宝石~ 松石啊~ 珊瑚等等~

（可是做的这么漂亮~ 诚心诚意念佛的又有多少呢？ ）

藏地密乘行人多用银质的小铃和小金刚杵为装饰带有银珠的计数器，随着各流派的传承不同所放置的位置也不同。苦行者一般用普通材质或者六道木的木头念珠，然后用一小段绳子系在子珠之间来计数，每念一长串的数量就将短绳子向下移动一颗珠子。当这段绳子从一端移动到另一端的时候就等于一百零八遍长珠，二者相乘就等于是念诵了一万一千六百六十四遍圣号或者真言。

按照藏传佛教的传统，计数器不应直接栓在佛珠的珠线上，而要在珠线上穿入小环，再将计数器穿在环上。

计数器一般的别在27颗后边，带铃的是计百位的，带杵的是计千位，夹子是计万位的。 　　

一般的情况下法器和金刚结之类的一般都要拴在念珠的3，7，21颗位置上。

【嘎乌盒】这个很好理解~

“嘎乌”，是藏语的音译，指护身佛的盒子。盒子里一般装有小佛像、印着经文的绸片、舍利子或者甘露丸、由高僧念过经的药丸，以及活佛的头发、衣服的碎片等。作为护身、减小业障和增长修行之用。

还有镶嵌了各种宝石的，松石啊、珊瑚啊、蜜蜡啊~ 一般价格都不菲~