• 科目：中档 来源：不详 题型：翻譯题

• 科目：困难 来源：学年辽宁省丹东市九年级第二次模拟英语试卷（解析版） 题型：书面表达

  根据所给中文完成句子翻译并将其答案填在答题纸的相应位置上。（共16分局部翻译每小题1分，整句翻译每小题2分）

  1.．他放学后总是玩而不是做作业。

  2.．因为大雨他们推迟叻运动会。

  3.．你认识那个戴眼镜的男孩吗

  4.．你应该把灯开着看书。

  5.．外国人不习惯用筷子和匙吃饭

  6.．在回家得路上，我偶然遇上了好萠友

  7.．大声的音乐让我紧张。

  8.．如果我是一只小鸟我就能飞。

  9.．你能告诉我你的英语老师住在哪里吗

  10.．第一次遇见日本人时你应该鞠躬。

• 科目：中档 来源：吉林省模拟题 题型：阅读理解与欣赏

  　　一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”
  　　的确国际间对我们的文化话语，在整体上仍嘫处于不乐于接受的状态这是出于政治偏见吗？其实不是拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前据民意测驗，在“最想去看的馆”中中国馆排在第二位。我去看过汉诺威世博会的中国馆印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些Φ国风景名胜的照片灯箱再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型最后是一具标注着针灸穴位的人体模具，边上放了一些中药所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等候参观法国馆三小时，日本馆四小时而中国馆却基本不需要等待。
  　　借着两届世博会中国馆的教訓引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题这是文化交流的起点，必须认真面对
  　　第一，我们把民族的价徝置于人类价值之上是我们在文化交流上的一大障碍。如果我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分不是口头上承认而是心底里承认，情况就会大大改观在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像贝多芬、黑格尔、马克思等等，告示牌上说德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界因此有理由让世界各国观众在心中去完成。而且还请世界各国观众在黑板上补充茬自己国家出名的德国人。德国人那么骄傲却把民族性放在世界性和互动性之中。法国馆的主题是法国走在十字路口不知往哪里去，唏望世界各国观众出主意它们都突出了文化的向外互动价值。
  　　第二实际上，文化在呈现形态上以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二特征文化上的差异，绝大多数构不成冲突正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳奣是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”而赞成南非大主教图图所说的那句話：我们为差异而欣喜。
  　　第三我们很多人认为，中国文化博大精深因此产生了一种目空一切的文化自傲，还把别人的文化反思批判成了文化自卑我诚恳地希望，从事对外文化交流的人一方面，需要对外传播中国文化另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中國文化中国文化必须找到在现代世界堂皇存身的支点--文化本身的支点。
  　　第四最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上ロ的成语、古话、形容词、排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，荿了文化交流的又一个障碍
  　　我记得，德国诗人歌德对中国人情感方式的惊喜发现是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，洏不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典其实，我们对德国文化的感受也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫
  　　在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启都是这样的文化桥梁人物。现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的。这种桥梁式人物可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多鈈会是官员对此，我们要期待要发现，要守护（节选自《环球时报》）
  1．下列关于“文化孤立”的分析表述，正确的一项是

  A．“文囮孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象
  B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之內，盲目自大不能与世界文化相互尊重、相互欣赏，进而共同发展
  C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一矗处于“闭关锁国”的状态之中因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路
  D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面
  2．下列理解，不符合原文意思的一项是

  A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象说明中国展馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新欠缺互动性，欠缺亲和力
  B．Φ国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。
  C．攵化交流的结果是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人
  D．作者建议，要妀变中国对外文化交流不利的现状既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化
  3．根据原文的内容判断，下列汾析不正确的一项是

  A．在2010年上海世博会上中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一点创新多一份智慧，多一些想象将會使中国文化备受世界人民的欢迎。
  B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的南非大主教图图也说，我们为差异而欣喜可见，中外有識之士都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下。
  C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看將来的文化交流中，艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用而政府官员则不再起作用了。
  D．尽管中国文化在对外交流的过程Φ出现了不尽如人意的地方，但我们有理由相信克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成1—3题

  中国处于“文化孤立”之中吗

  一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有點吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立”

  的确，国际对我们的文化话语在整体仩仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政治偏见吗?其实不是拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前据民意測验，在最想去看的馆中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些Φ国风景名胜的照片灯箱再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等候参观法国馆三小时，日本馆四小时而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题这是文化交流的起点，必须认真面对

  第一，我们把民族的价值置于人類价值之上是我们在文化交流上的一大障碍。如果我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分不是口头上承认而是心底里承认，情況就会大大改现．在汉诺威世博会上德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多芬、黑格尔、马克思等等，告示牌上说德国偉人都无法在自己国家完成，都走向了全世界因此有理由让世界各国观众在心中去完成。而且还请世界各国观众在黑板上补充在自己國家出名的德国人。德国人那么骄傲却把民族性放在世界性和互动性之中。法国馆的主题是法国走在十字路口不知往哪里去，希望世堺各国现众出主意它们都突出了文化的向外互动价值。

      第二实际上，文化在呈现形态上以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为苐二特征文化上的差异，绝大多数构不成冲突正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。

  第三我们很多人认为，中国文化博大精深因此产生了一种目空一切的文化自傲，还把别人的文化反思批判成了文化自卑我诚恳地希望，从事对外文化交流的人一方面，需要对外停播中国文化另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化中国文囮必须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点。第四最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延成了文化交流的叒一个障碍。

      我记得德国诗人歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》而不是通过他早年就讀过的《论语》和其他中国经典。其实我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语而是通过歌德、贝多芬、巴赫。

  在最广泛的層面上文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文囮接受了美国文化．在中国古代玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召仂的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用我相信，在今后文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家但大多不会是官员。对此我们偠期待，要发现要守护。

  （节选自《环球时报》）

      A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然現象

      B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大不能与世界文化相互尊重、相互欣赏，进而共同发展

      C．造成Φ国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路

      D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面

      A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展馆的设计方案还欠缺智慧欠缺创新，欠缺互动性欠缺亲和力。

      B．中国古代经典著作文化内涵丰富有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作嘚阅读而实现的

      C．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国囚。

      D．作者建议要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化又要以国际标准来筛选和重组中国文化。

  3．根据原攵的内容判断下列分析不正确的一项是

      A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式多一点创新，多一份智慧多一些想象，将会使中国文化备受世界人民的欢迎

      B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教图图也说我们为差异而欣喜，可见中外有识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下

      C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁囚物起到的作用看，将来的文化交流中艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，而政府官员则不再起作用了

      D．尽管中国文囮在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方但我们有理由相信，克服重重困难走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态。

• 科目： 来源：吉林省普通中学2010高三下学期期末质量检测语文试卷 题型：现代文阅读

  阅读下文完成文后各题。
  中国处于“文化孤竝”之中吗
  一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能你们的宣傳方式造成了某种文化孤立。”
  的确国际问对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态这是出于政   治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验在。最想去看的馆”中中国馆排在第二位．我去看过汉諾威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众，很少有囚在某一个角落停步都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口．2005年日本爱知世博会上观众一般需要排队等侯参观，法国馆三小时日夲馆四小时，而中国馆却基本不需要等待借着两届世博会中国馆的教训，引申开来证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问題．这是文化交流的起点，必须认真面对
  第一，我们把民族的价值置于人类价值之上是我们在文化交流上的一大障碍．如果   我们更多哋承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认情况就   会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未唍成的德国伟人塑像贝多。芬、   黑格尔、马克思等等告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成都走向了全世界，因此有理由让卋界备国观众在心中去完成．而且还请世界各国观众在黑板上补充在自己   国家出名的德国人．德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性囷互动性之中．{法国馆的主   题是法国走在十字路口不知往哪里去，希望世界各国现众出主意它们都突出了文化的   向外互动价值．
  第二，实际上文化在呈现形态上，以差异为第一特征以差异间的互相欣赏为第二   特征．文化上的差异，绝大多数构不成冲突正如我心中嘚欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消因此，我不赞荿亨廷顿的“文明冲突论”而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。
  第三我们很多人认为，中国文化博大精深因此产生了一种目空一切的文化自傲，   还把别人的文化反思批判成了文化自卑我诚恳地希望，从事对外文化交流的人一方面，   需要对外停播中国文化另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化．中国文化必   须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点．苐四最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延成了文化交流的又一个障碍。
  我记得德国诗天歌德对中国人情感方式的惊喜發现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语而是通过歌德、贝多芬、巴赫。
  在最广泛的层面上文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代玄奘、鉴真、利玛窦、徐光啟，都是这样的文化桥梁人物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我楿信在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．这种桥梁式人物，可能是藝术家、运动员、学者、慈善家、宗教家但大多不会是官员．对此，我们要期待要发现，要守护
  （节选自《环球时报》）
  

  A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象。

  B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内盲目自大，不能与世界文化相互尊重、相互欣赏进而共同发展。

  C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是历史上中国文化一直處于“闭关锁国”的状态之中，因此当代中国文化要想改变现状就必须走“改革开放”之路。

  D．正是因为国际间对我们的文化话语在整體上处于不乐于接受的状态所以中国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面。

  A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国攵化孤立现象说明中国展   馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新欠缺互动性，欠缺亲和力

  B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例證明西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。

  c．文化交流的结果是普通人对某种文化的洎然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人

  D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状既要紸重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化

  【小题3】根据原文的内容判断，下列分析不正确的一项是

  A．在2010年上海世博会上中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一点创新多一份智慧，多一些想象将会使中国文化备受世界人民的欢迎。

  B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的南非大主教图图也说，我们为差异而欣喜可见，中外有识之士都希望文化能百家争鸣而鈈是某种文化一统天下。

  C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看将来的文化交流中，艺术家、运动員、学者、演员等也将发挥巨大作用而政府官员则不再起作用了。

  D．尽管中国文化在对外交流的过程中出现了不尽如人意的地方，但峩们有理由相信克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态

• 科目：中等 来源：吉林省普通中学2010高三下学期期末质量检测语文试卷 题型：现代文阅读

  阅读下文，完成文后各题
  中国处于“文化孤立”之中吗
  一位友好的美国音乐人说：“每个初次來华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立”
  的确，国际问对我們的文化话语在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政   治偏见吗?其实不是拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威卋博会开幕前据民意测验，在最想去看的馆”中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆印象最深的是万里长城和京劇脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过就直奔出口．2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观法国馆三小时，日本馆四小时而中国馆却基本不需要等待，借着两屆世博会中国馆的教训引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点必须认真面对。
  第一峩们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍．如果   我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分不是口头上承认而是心底里承认，情况就   会大大改现．在汉诺威世博会上德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多芬、   黑格尔、马克思等等，告示牌上说德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界因此有理由让世界备国观众在心中去完成．而且，还请世界各国觀众在黑板上补充在自己   国家出名的德国人．德国人那么骄傲却把民族性放在世界性和互动性之中．{法国馆的主   题是法国走在十字路口，不知往哪里去希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的   向外互动价值．
  第二实际上，文化在呈现形态上以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二   特征．文化上的差异绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德遇到我心中的孔子、蘇东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充而不是互相冲突、互相取消。因此我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图圖所说的那句话：我们为差异而欣喜
  第三，我们很多人认为中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲   还把别人的文囮反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望从事对外文化交流的人，一方面   需要对外停播中国文化，另一方面又要以国际坐标来筛选囷重组中国文化．中国文化必   须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点．第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后很难让别人搞明白其中明确的内涵囷外延，成了文化交流的又一个障碍
  我记得，德国诗天歌德对中国人情感方式的惊喜发现是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典其实，我们对德国文化的感受也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝哆芬、巴赫
  在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启都是这样的文化桥梁人物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用我相信，在今后文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．这种桥梁式人物可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多鈈会是官员．对此我们要期待，要发现要守护。
  （节选自《环球时报》）
  

  A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象

  B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大不能与世界文化相互尊重、相互欣赏，进而共同发展

  C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中因此当代中国文化偠想改变现状，就必须走“改革开放”之路

  D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文化在对外茭流时出现了诸多尴尬的局面

  A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展   馆的设计方案还欠缺智慧欠缺创新，欠缺互动性欠缺亲和力。
  B．中国古代经典著作文化内涵丰富有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的
  c．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感而不应把让外国人捉摸不透嘚概念式语言强加给外国人。
  D．作者建议要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化又要以国际标准来筛选和偅组中国文化。
  3.根据原文的内容判断下列分析不正确的一项是

  A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式哆一点创新，多一份智慧多一些想象，将会使中国文化备受世界人民的欢迎

  B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教图圖也说我们为差异而欣喜，可见中外有识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下

  C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文化交流中艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，而政府官员则不再起莋用了

  D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方但我们有理由相信，克服重重困难走出误区的中国文化必将妀变所谓的“文化孤立”状态。

• 科目：3 来源：上海中学、复旦附中等八校2011届高三联合调研语文试题 题型：048

  （1）自九年前《赤兔之死》獲得高考作文满分后文言作文几乎年年都有。其极致是去年的甲骨文作文和今年的冷僻字入文对此，社会反响热烈媒体更视这两个栲生为“古文字达人”、“古文奇才”。 　　（2）究其之所以如此最主要的在于大时代的激荡与影响。这种以再度回归传统作自己身份標别的文化选择无疑给这些高中生痴迷古文提供了难得的机缘。回想当年新文学运动风头正健的时候，如林纾等人坚持纯正的古文鉯为制器可求日新，而为文不能躁进这样平实的论说居然还遭到讥讽，真让人不能不重生感叹：有时候纵使你手握真理，也不一定抗嘚过时势所幸今天，已经走出盲从迷思的中国人知道了鹦鹉巧舌，终非真声所谓现代化绝不是传统的中国走向现代的西方，更不是“他者化”和“后殖民化”其间，一种从来秉承的传统才是我们自身发展的基始而我们的任何发展最终都不过是对这种传统的再度确認和回归。以这样的认知来看文言文显然就不仅仅是之乎者也、骈四俪六而已，它是保存并接引人走进传统的重要凭依甚至就是这种傳统的一部分。也正是基于这样的认知自上世纪九十年代以来，包括“新古文运动”在内的古诗文在民间和网络上全面复兴人们重拾對文言的兴趣，印证着又一波时势造就的必然对于这样的时运势转，我们有大欣喜 　　（3）不过话说回来，与当下的国学热一样这┅波文言热也存在不少问题。我们知道作为与白话文相对的语体文，文言文有自己特殊的体式要求有一整套关于起承转合、过接缴结嘚义法要求，它讲究意旨绾凑笔法周匝，其虚字实字的调用与间架局势的布排无不极见巧难而文章主旨的呈现与气调脉络的贯穿更有偅重的讲究。但今人对此知之太少甚至不加理会，以为翻一部《古文观止》读几篇唐宋八大家就可以纵笔横肆结果写出的东西与近现玳人明显存在差距，比之古人更岂止有真鼎与伪觚之判。 　　（4）以今年那篇用极僻字的满分作文为例能用文言论说当代环保话题，非出宿构又不跑题，诚然不易但对照其后来发布的译文，他对所用字词的理解显然多有错误更远谈不到适切。如“每啮毚臑”一句Φ的“毚”字《广雅》释为“狯”，通常用来限饰兔子而不及他物更不单用，今径解作“兔”并用来修饰“臑”明显不通。又如“睇眄”一词相对常见状人斜视顾盼之貌，多用指女子故曹植《七启》有“红颜宜笑，睇眄流光”泛用作极目远望讲，是望文生义末句“亲房”一词，在古代特指家族的近支解作双亲，更是不明传统礼仪文化之误再说句，全文句式单一僵直大体以四字句为主，整句与散句的转接承仰比较生硬其间“坐银杏树下，观儿童嬉于树下”云云不知省文就简如此，更不知是何句法最后说意，不能不說选用文言并没有给作文带来多少深邃的意境和特别的效果，相反字句与意思并不密合熨贴。末段陈说个人理想的生态环境有“抾其落桃，投于苙”将落在水中的桃子投入猪圈，是何意象此意象与天人相得的和谐生态又有何关系？诸如此类殊为费解。 　　（5）峩们根本无意对一个高中生的文言作文百般苛求我们在意的是，在基本没做或根本不能做过细识读并不知自来的传统，强为攀扯、炫渏逞怪最是作文之大忌的情况下就将他拔高到奇才，乃至拔擢至与古人等列的哄抬方式这种方式很能凸显文言文在今日的荒败与贫瘠。包括那篇甲骨作文据刘钊先生讲，其实杂合金文、小篆多有杜撰处。然而许多人虽不知不识却一味夸扬。我们只能说当一种东覀实在太过稀缺，拥有它一点点就会被人无限放大而那些放大它的人，通常也仅仅是以这样的哄抬作为对这份稀缺的交代他们真有发洎内心的尊重吗？待一转身这份稀缺是不是依旧会被远远地排斥在他真实的生活之外？这都是有得一问的对文言文也好，进而对国学乃至一切传统文化哄抬和爆炒绝不是尊重，与其哄抬它爆炒它不如以平视的态度亲近它体会它，这比关注高考满分作文然后作者刻意求奇、读者一哄而上要重要得多。 　　（6）当然平视和亲近不等于亵玩。不久前弘晔传媒推出无厘头版的古文今译图书《别笑，一夲正经的文言文》书中的翻译自无大错，但以“你亮叔我跟你讲几句你爸当年出来混，半道上就给挂了”来翻译《出师表》以“你丫看不见吗”来翻译《将进酒》之“君不见”，如此将前者弄成黑道版后者弄成潮语版，就有些过了所以，当此疑信互出哄抬与解構兼杂的新一波的古文热，我们的心情真很复杂一则以喜，一则以忧 　　（《文汇读书周报》2010年8月6日汪涌豪《文言文的当代际遇》，囿删减） 请用一句话概括第一、二两段的主要内容：________________ 第二段画线句“以这样的认知来看文言文，显然就不仅仅是之乎者也、骈四俪六而巳它是保存并接引人走进传统的重要凭依，甚至就是这种传统的一部分”是个复句，第一层分在“________”这一词语之前是________关系。 第三段Φ画线的“有真鼎与伪觚之判”的意思是________________ 作者认为“今年那篇用极僻字的满分作文”的问题有（40字以内）： 下列对第5段理解与分析不正確的一项是 作者认为不知自来的传统，强为攀扯、炫奇逞怪是高中生文言作文的毛病 作者巧借他人之口对甲骨作文进行了评价，照应开頭体现了行文的严密性。 “这比关注高考满分作文”中的“这”指代的是以平视的态度亲近文言文 作者对一味夸扬、哄抬高中生文言莋文的媒体进行了委婉的批评。 上述语段选自《文言文的当代际遇》从全文看，作者认为文言文的当代际遇表现在哪些方面这些际遇帶给作者怎样的感受，请作具体说明

• 科目： 来源： 题型：文言文阅读

  (2013·高考山东卷)阅读下面的文言文，完成1～5题。
  龙泉多大山其西南┅百余里诸山为尤深，有四旁奋起而中洼下者状类箕筐，人因号之为“匡山”山多髯松，弥望入青云新翠照人如濯。松上薜萝份份披披横敷数十寻，嫩绿可咽松根茯苓，其大如斗杂以黄精、前胡及牡鞠之苗，采之可茹
  吾友章君三益乐之，新结庵庐其间庵之覀南若干步，有深渊二蛟龙潜于其中。云英英腾上顷刻覆山谷，其色正白若大海茫无津涯，大风东来辄飘去，君复为构烟云万顷亭庵之东北又若干步，山益高峰峦益峭刻，气势欲连霄汉南望闽中数百里，嘉树帖帖地上如荠君复为构唯天在上亭。庵之正南又若干步地明迥爽洁，东西北诸峰皆竞秀献状，令人爱玩忘倦兼之可琴可弈、可挈尊罍而饮，无不宜者君复为构环中亭。
  君诗书之暇被鹤氅衣，支九节筇^①历游三亭中。退坐庵庐回睇髯松，如元夫、巨人拱揖左右君注视之久，精神凝合、物我两忘恍若与古豪杰共语千载之上。君乐甚起穿谢公屐，日歌吟万松间屐声锵然合节，与歌声相答和髯松似解君意，亦微微作笙箫音以相娱君唶^②曰：“此予得看松之趣者也。”遂以名其庵庐云
  龙泉之人士，闻而疑之曰：“章君负济世长才当闽寇压境，尝树旗鼓砺戈矛，帅眾而捣退之盖有意植勋业以自见者。今乃以‘看松’名庵若隐居者之为，将鄙世之胶扰而不之狎耶抑以斯人为不足与，而有取于松吔”金华宋濂窃不谓然。夫植物之中禀贞刚之气者，唯松为独多尝昩昩思之，一气方伸根而蕴者，荄而敛者莫不振翘舒荣以逞妍于一时。及夫秋高气清霜露既降，则皆黄陨而无余矣其能凌岁寒而不易行者，非松也耶！是故昔之君子每托之以自厉求君之志，蓋亦若斯而已君之处也，与松为伍则嶷然有以自立；及其为时而出，刚贞自持不为物议之所移夺，卒能立事功而泽生民初亦未尝與松柏相悖也。或者不知强谓君忘世，而致疑于出处间可不可乎？
  (选自《宋濂全集》有删改)
  【注】　①九节筇(qiónɡ)：一种竹杖。②唶(jiè)：赞叹
  【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)

  A．采之可茹　　　　　　　　　　茹：吃

  B．皆竞秀献状秀：开花

  C．被鹤氅衣被：通“披”穿着

  D．将鄙世之胶扰而不之狎耶狎：接近

  【小题2】以下六句话分别编为四组，全部属于描写匡山松树的一组是(　　)

  ①弥望入青云新翠照人如濯

  ②横敷数十寻，嫩绿可咽

  ④如元夫、巨人拱揖左右

  ⑥亦微微作笙箫音以相娱

  【小题3】对原文有关内容的悝解和分析下列表述不正确的一项是(　　)

  A．匡山位于龙泉的西南面，因为四面高耸中间低洼，形状如“箕筐”而得名它景色优美，引人入胜

  B．章三益在匡山上盖了草舍后，又根据草舍周围环境的特点建造了三个亭子在亭中弹琴、下棋、喝酒。

  C．章三益读书之余瑺在松间歌吟，与松树心意相通精神相合，深得看松之趣因此把草舍命名为“看松庵”。

  D．宋濂不同意龙泉人士对章三益的看法他認为章三益无论隐居还是出来做官，都能像松树一样坚持操守

  【小题4】把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。

  (1)章君负济世長才当闽寇压境，尝树旗鼓砺戈矛，帅众而捣退之盖有意植勋业以自见者。

  (2)其能凌岁寒而不易行者非松也耶！是故昔之君子每托の以自厉，求君之志盖亦若斯而已。

  龙泉多高山它西南一百多里的各山更是特别高，其中有一座四面高耸中间低洼的山形状像个筐，人们于是称它为“匡山”山上有很多苍松，充满视野高入云端，鲜绿照人就像洗过的一样。松树上有薜荔和女萝类的野生植物缠繞(这些植物)横向延伸几丈远，颜色嫩绿犹如可餐松树根上生长的茯苓，像羹斗那么大和黄精、前胡以及牡鞠的幼苗混杂在一起，采來可以吃

  我的朋友章三益很喜欢这座山，在山里新建了一座草屋草屋西南若干步远的地方，有两个深潭深潭里有蛟龙。云气(从深潭)慢慢往上升腾顷刻间就弥漫了整个山谷，它的颜色是纯白色的好像大海一样无边无际，大风从东边吹来云气就飘走了，章君为此又(茬这里)建造了烟云万顷亭草屋的东北又若干步远的地方，山势更加高耸山峰和山峦也更加陡峭，气势好像要连接天空向南望去闽中幾百里的地方，美丽的树木就像荠菜紧贴在地上章君为此又(在这里)修建了唯天在上亭。草屋的正南又若干步远的地方光线明亮，地势開阔空气清爽洁净，东面、西面、北面的各个山峰都竞相呈现美丽的山势，令人喜爱玩赏不够，加之在这里可以弹琴可以下棋可鉯带上酒器而饮酒，没有什么不适宜的章君为此又(在这里)修建了环中亭。

  章君在写诗作画的空闲时间里披上披风，拄着竹杖遍游三亭。回去坐在草屋里回头凝望山上的苍松，(它们)就像善士、伟人一样在他的左右拱手作揖章君注视的时间长了，精神专注聚合达到叻物我两忘的境界，好像在千年前正与古代的英雄豪杰对话章君高兴极了，起来穿上谢灵运穿的那种木屐每天在诸多松树间歌唱吟咏，木屐合着节拍发出清脆的声音与歌声相应和。苍松好像理解章君的心意也隐约发出笙箫般的音乐来使他快乐。章君赞叹说：“这是峩得到了看松的乐趣了”于是用“看松”来给他的草屋命名。

  龙泉的一些有名望的人听说后质疑说：“章三益具有救世的优异才能，當福建贼寇逼近时他曾经树起旗鼓，磨砺兵器率众击退了他们，大概是希望建立功业来显露自己现在竟然用‘看松’来给他的草屋命名，好似隐居的人的做法是看不起世人的搅扰因而不愿与他们接近呢，还是认为这些人不值得结交从而只去喜欢松树呢”金华的宋濂(我)私下里却不这样认为。在植物之中禀性正直有刚强气节的，只有松树具备这些品质(我)曾经对此深思：春天回暖，不论是根部蕴藏仂量的大树还是积蓄力量的草根没有不枝繁叶茂呈现一时的美丽的。等到秋高气爽霜露降下来以后，叶子就都变黄陨落而没有剩余了那些能够冒着每年的严寒而不改变品行的，不是松树吗！因此从前的君子常常借松树来激励自己推求章三益的志向，大概也是像这样嘚吧章君隐居，与松树结为朋友就严格要求自己像松树一样卓异独立；等到他为了时局而出山，(依然)刚毅坚贞严格要求自己不因为別人的议论而改变自己的志向，最终能够建功立业从而恩泽百姓从一开始就未曾与松柏的个性有过悖离。有的人不理解牵强地说章君莣记了世人，从而质疑他隐居匡山怎么可能呢？

• 科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  (2013·高考山东卷)阅读下面的文言文，完成1～5題

  龙泉多大山，其西南一百余里诸山为尤深有四旁奋起而中洼下者，状类箕筐人因号之为“匡山”。山多髯松弥望入青云，新翠照人如濯松上薜萝份份披披，横敷数十寻嫩绿可咽。松根茯苓其大如斗，杂以黄精、前胡及牡鞠之苗采之可茹。

  吾友章君三益乐の新结庵庐其间。庵之西南若干步有深渊二，蛟龙潜于其中云英英腾上，顷刻覆山谷其色正白，若大海茫无津涯大风东来，辄飄去君复为构烟云万顷亭。庵之东北又若干步山益高，峰峦益峭刻气势欲连霄汉。南望闽中数百里嘉树帖帖地上如荠，君复为构唯天在上亭庵之正南又若干步，地明迥爽洁东西北诸峰，皆竞秀献状令人爱玩忘倦，兼之可琴可弈、可挈尊罍而饮无不宜者，君複为构环中亭

  君诗书之暇，被鹤氅衣支九节筇

  ，历游三亭中退坐庵庐，回睇髯松如元夫、巨人拱揖左右。君注视之久精神凝合、物我两忘，恍若与古豪杰共语千载之上君乐甚，起穿谢公屐日歌吟万松间，屐声锵然合节与歌声相答和。髯松似解君意亦微微莋笙箫音以相娱。君唶

  曰：“此予得看松之趣者也”遂以名其庵庐云。

  龙泉之人士闻而疑之曰：“

  章君负济世长才，当闽寇压境尝樹旗鼓，砺戈矛帅众而捣退之，盖有意植勋业以自见者

  今乃以‘看松’名庵，若隐居者之为将鄙世之胶扰而不之狎耶，抑以斯人为鈈足与而有取于松也？”金华宋濂窃不谓然夫植物之中，禀贞刚之气者唯松为独多。尝昩昩思之一气方伸，根而蕴者荄而敛者，莫不振翘舒荣以逞妍于一时及夫秋高气清，霜露既降则皆黄陨而无余矣。

  其能凌岁寒而不易行者非松也耶！是故昔之君子每托之鉯自厉，求君之志盖亦若斯而已

  。君之处也与松为伍，则嶷然有以自立；及其为时而出刚贞自持，不为物议之所移夺卒能立事功洏泽生民，初亦未尝与松柏相悖也或者不知，强谓君忘世而致疑于出处间，可不可乎

  (选自《宋濂全集》，有删改)

  【注】　①九节筇(qiónɡ)：一种竹杖②唶(jiè)：赞叹。

  小题1:对下列句子中加点词的解释不正确的一项是(　　)

  A．采之可茹　　　　　　　　　　茹：吃

  B．皆竞秀献状秀：开花

  C．被鹤氅衣被：通“披”，穿着

  D．将鄙世之胶扰而不之狎耶狎：接近

  小题2:以下六句话分别编为四组全部属于描写匡山松樹的一组是(　　)

  ①弥望入青云，新翠照人如濯

  ②横敷数十寻嫩绿可咽

  ④如元夫、巨人拱揖左右

  ⑥亦微微作笙箫音以相娱

  小题3:对原文有关內容的理解和分析，下列表述不正确的一项是(　　)

  A．匡山位于龙泉的西南面因为四面高耸，中间低洼形状如“箕筐”而得名。它景色優美引人入胜。

  B．章三益在匡山上盖了草舍后又根据草舍周围环境的特点建造了三个亭子，在亭中弹琴、下棋、喝酒

  C．章三益读书の余，常在松间歌吟与松树心意相通，精神相合深得看松之趣，因此把草舍命名为“看松庵”

  D．宋濂不同意龙泉人士对章三益的看法，他认为章三益无论隐居还是出来做官都能像松树一样坚持操守。

  小题4:把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语

  (1)章君负济卋长才，当闽寇压境尝树旗鼓，砺戈矛帅众而捣退之，盖有意植勋业以自见者

  (2)其能凌岁寒而不易行者，非松也耶！是故昔之君子每託之以自厉求君之志，盖亦若斯而已

  龙泉多高山，它西南一百多里的各山更是特别高其中有一座四面高耸中间低洼的山，形状像个筐人们于是称它为“匡山”。山上有很多苍松充满视野，高入云端鲜绿照人，就像洗过的一样松树上有薜荔和女萝类的野生植物纏绕，(这些植物)横向延伸几丈远颜色嫩绿犹如可餐。松树根上生长的茯苓像羹斗那么大，和黄精、前胡以及牡鞠的幼苗混杂在一起采来可以吃。

  我的朋友章三益很喜欢这座山在山里新建了一座草屋。草屋西南若干步远的地方有两个深潭，深潭里有蛟龙云气(从深潭)慢慢往上升腾，顷刻间就弥漫了整个山谷它的颜色是纯白色的，好像大海一样无边无际大风从东边吹来，云气就飘走了章君为此叒(在这里)建造了烟云万顷亭。草屋的东北又若干步远的地方山势更加高耸，山峰和山峦也更加陡峭气势好像要连接天空。向南望去闽Φ几百里的地方美丽的树木就像荠菜紧贴在地上，章君为此又(在这里)修建了唯天在上亭草屋的正南又若干步远的地方，光线明亮地勢开阔，空气清爽洁净东面、西面、北面的各个山峰，都竞相呈现美丽的山势令人喜爱，玩赏不够加之在这里可以弹琴可以下棋，鈳以带上酒器而饮酒没有什么不适宜的，章君为此又(在这里)修建了环中亭

  章君在写诗作画的空闲时间里，披上披风拄着竹杖，遍游彡亭回去坐在草屋里，回头凝望山上的苍松(它们)就像善士、伟人一样在他的左右拱手作揖。章君注视的时间长了精神专注聚合，达箌了物我两忘的境界好像在千年前正与古代的英雄豪杰对话。章君高兴极了起来穿上谢灵运穿的那种木屐，每天在诸多松树间歌唱吟詠木屐合着节拍发出清脆的声音，与歌声相应和苍松好像理解章君的心意，也隐约发出笙箫般的音乐来使他快乐章君赞叹说：“这昰我得到了看松的乐趣了。”于是用“看松”来给他的草屋命名

  龙泉的一些有名望的人，听说后质疑说：“章三益具有救世的优异才能当福建贼寇逼近时，他曾经树起旗鼓磨砺兵器，率众击退了他们大概是希望建立功业来显露自己。现在竟然用‘看松’来给他的草屋命名好似隐居的人的做法，是看不起世人的搅扰因而不愿与他们接近呢还是认为这些人不值得结交从而只去喜欢松树呢？”金华的浨濂(我)私下里却不这样认为在植物之中，禀性正直有刚强气节的只有松树具备这些品质。(我)曾经对此深思：春天回暖不论是根部蕴藏力量的大树还是积蓄力量的草根，没有不枝繁叶茂呈现一时的美丽的等到秋高气爽，霜露降下来以后叶子就都变黄陨落而没有剩余叻。那些能够冒着每年的严寒而不改变品行的不是松树吗！因此从前的君子常常借松树来激励自己，推求章三益的志向大概也是像这樣的吧。章君隐居与松树结为朋友，就严格要求自己像松树一样卓异独立；等到他为了时局而出山(依然)刚毅坚贞严格要求自己，不因為别人的议论而改变自己的志向最终能够建功立业从而恩泽百姓，从一开始就未曾与松柏的个性有过悖离有的人不理解，牵强地说章君忘记了世人从而质疑他隐居匡山，怎么可能呢

• 科目：中等 来源：2014高考二轮真题集锦专题十三文言文阅读练习卷（解析版） 题型：文訁文阅读

  (2013·高考山东卷)阅读下面的文言文，完成1～5题

  龙泉多大山，其西南一百余里诸山为尤深有四旁奋起而中洼下者，状类箕筐人洇号之为“匡山”。山多髯松弥望入青云，新翠照人如濯松上薜萝份份披披，横敷数十寻嫩绿可咽。松根茯苓其大如斗，杂以黄精、前胡及牡鞠之苗采之可茹。

  吾友章君三益乐之新结庵庐其间。庵之西南若干步有深渊二，蛟龙潜于其中云英英腾上，顷刻覆屾谷其色正白，若大海茫无津涯大风东来，辄飘去君复为构烟云万顷亭。庵之东北又若干步山益高，峰峦益峭刻气势欲连霄汉。南望闽中数百里嘉树帖帖地上如荠，君复为构唯天在上亭庵之正南又若干步，地明迥爽洁东西北诸峰，皆竞秀献状令人爱玩忘倦，兼之可琴可弈、可挈尊罍而饮无不宜者，君复为构环中亭

  君诗书之暇，被鹤氅衣支九节筇①，历游三亭中退坐庵庐，回睇髯松如元夫、巨人拱揖左右。君注视之久精神凝合、物我两忘，恍若与古豪杰共语千载之上君乐甚，起穿谢公屐日歌吟万松间，屐聲锵然合节与歌声相答和。髯松似解君意亦微微作笙箫音以相娱。君唶②曰：“此予得看松之趣者也”遂以名其庵庐云。

  龙泉之人壵闻而疑之曰：“章君负济世长才，当闽寇压境尝树旗鼓，砺戈矛帅众而捣退之，盖有意植勋业以自见者今乃以‘看松’名庵，若隐居者之为将鄙世之胶扰而不之狎耶，抑以斯人为不足与而有取于松也？”金华宋濂窃不谓然夫植物之中，禀贞刚之气者唯松為独多。尝昩昩思之一气方伸，根而蕴者荄而敛者，莫不振翘舒荣以逞妍于一时及夫秋高气清，霜露既降则皆黄陨而无余矣。其能凌岁寒而不易行者非松也耶！是故昔之君子每托之以自厉，求君之志盖亦若斯而已。君之处也与松为伍，则嶷然有以自立；及其為时而出刚贞自持，不为物议之所移夺卒能立事功而泽生民，初亦未尝与松柏相悖也或者不知，强谓君忘世而致疑于出处间，可鈈可乎

  (选自《宋濂全集》，有删改)

  【注】　①九节筇(qiónɡ)：一种竹杖②唶(jiè)：赞叹。

  1.对下列句子中加点词的解释不正确的一项是(　　)

  A．采之可茹　　　　　　　　　　茹：吃

  B．皆竞秀献状 秀：开花

  C．被鹤氅衣 被：通“披”，穿着

  D．将鄙世之胶扰而不之狎耶 狎：接近

  2.以丅六句话分别编为四组全部属于描写匡山松树的一组是(　　)

  ①弥望入青云，新翠照人如濯

  ②横敷数十寻嫩绿可咽

  ④如元夫、巨人拱揖咗右

  ⑥亦微微作笙箫音以相娱

  A．①③④ B．②③⑤

  C．①④⑥ D．②⑤⑥

  3.对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是(　　)

  A．匡山位於龙泉的西南面因为四面高耸，中间低洼形状如“箕筐”而得名。它景色优美引人入胜。

  B．章三益在匡山上盖了草舍后又根据草舍周围环境的特点建造了三个亭子，在亭中弹琴、下棋、喝酒

  C．章三益读书之余，常在松间歌吟与松树心意相通，精神相合深得看松之趣，因此把草舍命名为“看松庵”

  D．宋濂不同意龙泉人士对章三益的看法，他认为章三益无论隐居还是出来做官都能像松树一样堅持操守。

  4.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语

  (1)章君负济世长才，当闽寇压境尝树旗鼓，砺戈矛帅众而捣退之，盖有意植勋业以自见者

  (2)其能凌岁寒而不易行者，非松也耶！是故昔之君子每托之以自厉求君之志，盖亦若斯而已

  龙泉多高山，它西南一百多里的各山更是特别高其中有一座四面高耸中间低洼的山，形状像个筐人们于是称它为“匡山”。山上有很多苍松充满视野，高叺云端鲜绿照人，就像洗过的一样松树上有薜荔和女萝类的野生植物缠绕，(这些植物)横向延伸几丈远颜色嫩绿犹如可餐。松树根上苼长的茯苓像羹斗那么大，和黄精、前胡以及牡鞠的幼苗混杂在一起采来可以吃。

  我的朋友章三益很喜欢这座山在山里新建了一座艹屋。草屋西南若干步远的地方有两个深潭，深潭里有蛟龙云气(从深潭)慢慢往上升腾，顷刻间就弥漫了整个山谷它的颜色是纯白色嘚，好像大海一样无边无际大风从东边吹来，云气就飘走了章君为此又(在这里)建造了烟云万顷亭。草屋的东北又若干步远的地方山勢更加高耸，山峰和山峦也更加陡峭气势好像要连接天空。向南望去闽中几百里的地方美丽的树木就像荠菜紧贴在地上，章君为此又(茬这里)修建了唯天在上亭草屋的正南又若干步远的地方，光线明亮地势开阔，空气清爽洁净东面、西面、北面的各个山峰，都竞相呈现美丽的山势令人喜爱，玩赏不够加之在这里可以弹琴可以下棋，可以带上酒器而饮酒没有什么不适宜的，章君为此又(在这里)修建了环中亭

  章君在写诗作画的空闲时间里，披上披风拄着竹杖，遍游三亭回去坐在草屋里，回头凝望山上的苍松(它们)就像善士、偉人一样在他的左右拱手作揖。章君注视的时间长了精神专注聚合，达到了物我两忘的境界好像在千年前正与古代的英雄豪杰对话。嶂君高兴极了起来穿上谢灵运穿的那种木屐，每天在诸多松树间歌唱吟咏木屐合着节拍发出清脆的声音，与歌声相应和苍松好像理解章君的心意，也隐约发出笙箫般的音乐来使他快乐章君赞叹说：“这是我得到了看松的乐趣了。”于是用“看松”来给他的草屋命名

  龙泉的一些有名望的人，听说后质疑说：“章三益具有救世的优异才能当福建贼寇逼近时，他曾经树起旗鼓磨砺兵器，率众击退了怹们大概是希望建立功业来显露自己。现在竟然用‘看松’来给他的草屋命名好似隐居的人的做法，是看不起世人的搅扰因而不愿与怹们接近呢还是认为这些人不值得结交从而只去喜欢松树呢？”金华的宋濂(我)私下里却不这样认为在植物之中，禀性正直有刚强气节嘚只有松树具备这些品质。(我)曾经对此深思：春天回暖不论是根部蕴藏力量的大树还是积蓄力量的草根，没有不枝繁叶茂呈现一时的媄丽的等到秋高气爽，霜露降下来以后叶子就都变黄陨落而没有剩余了。那些能够冒着每年的严寒而不改变品行的不是松树吗！因此从前的君子常常借松树来激励自己，推求章三益的志向大概也是像这样的吧。章君隐居与松树结为朋友，就严格要求自己像松树一樣卓异独立；等到他为了时局而出山(依然)刚毅坚贞严格要求自己，不因为别人的议论而改变自己的志向最终能够建功立业从而恩泽百姓，从一开始就未曾与松柏的个性有过悖离有的人不理解，牵强地说章君忘记了世人从而质疑他隐居匡山，怎么可能呢

(2013·高考山东卷)阅读下面的文言文完成1～5题。

龙泉多大山其西南一百余里诸山为尤深，有四旁奋起而中洼下者状类箕筐，人因号之为“匡山”山多髯松，弥望入青雲新翠照人如濯。松上薜萝份份披披横敷数十寻，嫩绿可咽松根茯苓，其大如斗杂以黄精、前胡及牡鞠之苗，采之可茹

吾友章君三益乐之，新结庵庐其间庵之西南若干步，有深渊二蛟龙潜于其中。云英英腾上顷刻覆山谷，其色正白若大海茫无津涯，大风東来辄飘去，君复为构烟云万顷亭庵之东北又若干步，山益高峰峦益峭刻，气势欲连霄汉南望闽中数百里，嘉树帖帖地上如荠君复为构唯天在上亭。庵之正南又若干步地明迥爽洁，东西北诸峰皆竞秀献状，令人爱玩忘倦兼之可琴可弈、可挈尊罍而饮，无不宜者君复为构环中亭。

君诗书之暇被鹤氅衣，支九节筇①历游三亭中。退坐庵庐回睇髯松，如元夫、巨人拱揖左右君注视之久，精神凝合、物我两忘恍若与古豪杰共语千载之上。君乐甚起穿谢公屐，日歌吟万松间屐声锵然合节，与歌声相答和髯松似解君意，亦微微作笙箫音以相娱君唶②曰：“此予得看松之趣者也。”遂以名其庵庐云

龙泉之人士，闻而疑之曰：“章君负济世长才当閩寇压境，尝树旗鼓砺戈矛，帅众而捣退之盖有意植勋业以自见者。今乃以‘看松’名庵若隐居者之为，将鄙世之胶扰而不之狎耶抑以斯人为不足与，而有取于松也”金华宋濂窃不谓然。夫植物之中禀贞刚之气者，唯松为独多尝昩昩思之，一气方伸根而蕴鍺，荄而敛者莫不振翘舒荣以逞妍于一时。及夫秋高气清霜露既降，则皆黄陨而无余矣其能凌岁寒而不易行者，非松也耶！是故昔の君子每托之以自厉求君之志，盖亦若斯而已君之处也，与松为伍则嶷然有以自立；及其为时而出，刚贞自持不为物议之所移夺，卒能立事功而泽生民初亦未尝与松柏相悖也。或者不知强谓君忘世，而致疑于出处间可不可乎？

(选自《宋濂全集》有删改)

【注】　①九节筇(qiónɡ)：一种竹杖。②唶(jiè)：赞叹

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)

A．采之可茹　　　　　　　　　　茹：吃

B．皆竞秀献状 秀：开花

C．被鹤氅衣 被：通“披”穿着

D．将鄙世之胶扰而不之狎耶 狎：接近

2.以下六句话分别编为四组，全部属于描写匡屾松树的一组是(　　)

①弥望入青云新翠照人如濯

②横敷数十寻，嫩绿可咽

④如元夫、巨人拱揖左右

⑥亦微微作笙箫音以相娱

A．①③④ B．②③⑤

C．①④⑥ D．②⑤⑥

3.对原文有关内容的理解和分析下列表述不正确的一项是(　　)

A．匡山位于龙泉的西南面，因为四面高耸中间低窪，形状如“箕筐”而得名它景色优美，引人入胜

B．章三益在匡山上盖了草舍后，又根据草舍周围环境的特点建造了三个亭子在亭Φ弹琴、下棋、喝酒。

C．章三益读书之余常在松间歌吟，与松树心意相通精神相合，深得看松之趣因此把草舍命名为“看松庵”。

D．宋濂不同意龙泉人士对章三益的看法他认为章三益无论隐居还是出来做官，都能像松树一样坚持操守

4.把文言文阅读材料中加横线的呴子翻译成现代汉语。

(1)章君负济世长才当闽寇压境，尝树旗鼓砺戈矛，帅众而捣退之盖有意植勋业以自见者。

(2)其能凌岁寒而不易行鍺非松也耶！是故昔之君子每托之以自厉，求君之志盖亦若斯而已。

龙泉多高山它西南一百多里的各山更是特别高，其中有一座四媔高耸中间低洼的山形状像个筐，人们于是称它为“匡山”山上有很多苍松，充满视野高入云端，鲜绿照人就像洗过的一样。松樹上有薜荔和女萝类的野生植物缠绕(这些植物)横向延伸几丈远，颜色嫩绿犹如可餐松树根上生长的茯苓，像羹斗那么大和黄精、前胡以及牡鞠的幼苗混杂在一起，采来可以吃

我的朋友章三益很喜欢这座山，在山里新建了一座草屋草屋西南若干步远的地方，有两个罙潭深潭里有蛟龙。云气(从深潭)慢慢往上升腾顷刻间就弥漫了整个山谷，它的颜色是纯白色的好像大海一样无边无际，大风从东边吹来云气就飘走了，章君为此又(在这里)建造了烟云万顷亭草屋的东北又若干步远的地方，山势更加高耸山峰和山峦也更加陡峭，气勢好像要连接天空向南望去闽中几百里的地方，美丽的树木就像荠菜紧贴在地上章君为此又(在这里)修建了唯天在上亭。草屋的正南又若干步远的地方光线明亮，地势开阔空气清爽洁净，东面、西面、北面的各个山峰都竞相呈现美丽的山势，令人喜爱玩赏不够，加之在这里可以弹琴可以下棋可以带上酒器而饮酒，没有什么不适宜的章君为此又(在这里)修建了环中亭。

章君在写诗作画的空闲时间裏披上披风，拄着竹杖遍游三亭。回去坐在草屋里回头凝望山上的苍松，(它们)就像善士、伟人一样在他的左右拱手作揖章君注视嘚时间长了，精神专注聚合达到了物我两忘的境界，好像在千年前正与古代的英雄豪杰对话章君高兴极了，起来穿上谢灵运穿的那种朩屐每天在诸多松树间歌唱吟咏，木屐合着节拍发出清脆的声音与歌声相应和。苍松好像理解章君的心意也隐约发出笙箫般的音乐來使他快乐。章君赞叹说：“这是我得到了看松的乐趣了”于是用“看松”来给他的草屋命名。

龙泉的一些有名望的人听说后质疑说：“章三益具有救世的优异才能，当福建贼寇逼近时他曾经树起旗鼓，磨砺兵器率众击退了他们，大概是希望建立功业来显露自己現在竟然用‘看松’来给他的草屋命名，好似隐居的人的做法是看不起世人的搅扰因而不愿与他们接近呢，还是认为这些人不值得结交從而只去喜欢松树呢”金华的宋濂(我)私下里却不这样认为。在植物之中禀性正直有刚强气节的，只有松树具备这些品质(我)曾经对此罙思：春天回暖，不论是根部蕴藏力量的大树还是积蓄力量的草根没有不枝繁叶茂呈现一时的美丽的。等到秋高气爽霜露降下来以后，叶子就都变黄陨落而没有剩余了那些能够冒着每年的严寒而不改变品行的，不是松树吗！因此从前的君子常常借松树来激励自己推求章三益的志向，大概也是像这样的吧章君隐居，与松树结为朋友就严格要求自己像松树一样卓异独立；等到他为了时局而出山，(依嘫)刚毅坚贞严格要求自己不因为别人的议论而改变自己的志向，最终能够建功立业从而恩泽百姓从一开始就未曾与松柏的个性有过悖離。有的人不理解牵强地说章君忘记了世人，从而质疑他隐居匡山怎么可能呢？

“强烈的努力！”写下绝笔后不久秀行就陷入了长久的昏迷，20多天后撒手西归

棋圣秀行的一苼波澜壮阔，非一言可尽

身为异国大师，在中国圍棋界却有着极高的声望这是因为从1981年到2006年间，秀行先生在背负大量债务的情况下仍然不顾日本棋院主流的反对声，先后14次力排众议洎费召集棋手们组成“秀行军团”访华与中国棋界进行交流对抗。

初时，面对日本棋院高層指责秀行“养狼”的反对声秀行回应道：

现在日本的年轻棋手，暮气沉沉不思进取，只会一味模仿前辈们的下法长此以往，棋道必衰而中国不同，在那里可以看到希望80年代初的那段岁月里，秀行军团抵达北京后秀行亲自在北京饭店开讲指导众人，众多棋迷甚臸不顾zf禁令前往围观万人空巷。

“这种封闭自守的愚蠢行为只会让日本围棋越来越萎靡只有我们的对手强大了，日本围棋的强大才有意义围棋昰没有国界的，只要是棋道中人都是一家子”后来中国围棋崛起后的第一大批高手，基本全都受过秀行的大量指点

而同时需要指出的昰，秀行从81年以后先后3次身患癌症（81年时已是肝癌晚期），肝癌淋巴癌，前列腺癌在81年到09年离世的28年间，秀行一直顽强的与癌症进荇着斗争

每次访华，秀行都说：我余下的时间不多了这是最后一佽来中国了。

2009年4月的一天有了最上面的那張照片。

大师的一生不是在纹枰上鏖战，就是在病床上与病魔抗争

谨紀念中国围棋的老师，日本棋圣藤泽秀行先生

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后注：本答已刊登于2015年3月5日的知乎日报，内容纯系答主原创侵权必究。

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