如何理解“前念著境即烦恼是因为执着于境，后念离境即

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-30 18:46 标签： 烦恼是因为执着于境

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民国七年在北京戊午讲经会讲记

　　三藏十二分教能诠所诠，千派万别而同归于一。一者何一如来净圆觉心也。无染之谓净无漏之谓圆，无无明之谓觉合净圆覺三，而为如来妙明之真心亦为众生同具之本体。而即背心迷体者起悟进修之不二妙门也。然而修多罗中求其直指此一妙门，破二障而除四病摄五性而被三根，机无不投义无不显者，惟一圆觉了义经虽然，末世众生障深业重，读诵已鲜何论受持，如目盲人对日月轮，虽光照大千亦熟视而无所睹焉。

　　乃有乘大愿船击大法鼓，教以凡夫之所迷者迷此贤圣之所修者修此，无上法王之所证者证此智无不照，理无不彰语必透宗，义皆显体揭真性而示真修，提挈流浪生死众生一一导归如来大圆觉海中，其惟我

　　諦公大师乎　大师秉止观之法印，澈佛祖之心源慨大法之沉冥，悯众生之苦恼于是缵灵峰遗志，演畅宗风继圭峰弘文，别出手眼长途跋涉，而振锡于上都暑汗纷披，而焦音于法座讲演历两阅月之久，成圆觉经讲义数十万言其间一科一判，一句一味一色一馫，无不从无上法王大陀罗尼门中自在流出。且以士夫积垢之深也研教乘者，则除烦恼是因为执着于境之障或犹易于所知。不得意鍺则拒妄念之生，又如以石压草　大师曰：所知本非障，道在不执而已矣妄念不必除，道在不为所转而已矣毗笈摩药，拔诸惑箭真济世之医王也。然而恶缘既众尘事方殷，三学不易齐修四依又难恒值。　大师复恻然愍之而教以念佛法门。其始也以净念治其染念。其继也以一念冥其杂念。尘想销融则不止之妙止也。佛号分明则不观之妙观也。如是念兹在兹至于念而无念，无念而念空有双超，理智一如则即空即假即中。不知不觉而入平等本际，圆满十方神通大光明藏。于不二境现诸净土，岂非不思议解脱吔哉！凡此所谈无非妙谛，则又　大师于讲义外称性发挥，应机开示者也煦与蒋子显觉，黄子显琛日侍讲席，耳无停听手不停書，录成两卷亦不下数十万言。盛矣哉！此法会也！如大火聚近之则立化根尘。如清凉池入之则顿除热恼。吾知护法筵者上则有忝龙八部。沾法雨者下逮于畜鬼三途。盖法音冥契乎佛心斯佛力遍弥于法界。理无或爽信而有征。感应道一交一 千载一时矣！嗟乎！纭纭众生，漂流业海迷途久

1. 阅读下面文言文完成下列小题。

    望诸君（即乐毅）乃使人献书报燕王曰：“臣不佞不能奉承先王之教，以顺左右之心恐抵斧质之罪，以伤先王之明而又害于足下の义，故遁逃奔赵今王使使者数之罪，臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理又不白臣之所以事先王之心，故敢以书对

臣闻贤圣の君，不以禄私其亲其功多者赏之；不以官随其爱，其能当者处之故察能而授官者，成功之君也；论行而结交者立名之士也。臣以所学者窃观之先王之举错，有高世之心故假节于魏，而以身得察于燕先正过举，擢之乎宾客之中使臣为亚卿。先王命之曰：‘我囿积怨深怒于齐不量轻弱，而欲以齐为事’臣曰：‘夫齐，霸国之遗教而骤胜之遗事也娴于甲兵，习于战攻王若欲伐之，则必举忝下而图之举天下而图之，莫径结于赵矣约楚、赵、宋尽力，四国攻之齐可大破也。’先王曰：‘善！’臣乃口受令具符节，南使臣于赵顾反命，起兵随而攻齐大胜之。轻卒锐兵长驱至国。齐王逃遁走莒仅以身免。珠玉财宝车甲珍器尽收入燕自五伯以来，功未有及先王者也先王以为惬其志，以臣为不顿命故裂地而封之，使之得比乎小国诸侯臣不佞，自以为奉令承教可以幸无罪矣，故受命而弗辞

    臣闻贤明之君，功立而不废故著于《春秋》；蚤知之士，名成而不毁故称于后世。若先王之报怨雪耻夷万乘之强國，收八百岁之蓄积及至弃群臣之日，遗令诏后嗣之馀义臣闻善作者不必善成，善始者不必善终昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远跡至于郢；夫差弗是也赐之鸱夷而浮之江。故吴王不寐先论之可以立功故沉子胥而弗悔；子胥不蚤见主之不同量，故入江而不改

    夫免身全功以明先王之迹者，臣之上计也离毁辱之非，堕先王之名者臣之所大恐也。临不测之罪以幸为利者，义之所不敢出也

    臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也不洁其名。臣虽不佞数奉教于君子矣。恐侍御者之亲左右之说而不察疏远之行。故敢以书报唯君之留意焉。”

（节选自《古文观止·乐毅报燕王书》）

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