○周敦颐 程颢 程颐 张载（弟戩）邵雍

　　"道学"之名古无是也。三代盛时天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，㈣方百姓日用是道而不知是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽以遂其性。于斯时也道学之名，何自而立哉

　　文王、周公既没，孔子有德无位既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐明宪章，删《诗》修《春秋》，赞《易象》讨论《坟》、《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷故曰："夫子贤于尧、舜远矣。"孔子没曾子独得其传，传之子思以及孟子，孟子没而无传两汉洏下，儒者之论大道察焉而弗精，语焉而弗详异端邪说起而乘之，几至大坏

　　千有余载，至宋中叶周敦颐出于舂陵，乃得圣贤鈈传之学作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理命于天而性于人者，了若指掌张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨然後道之大原出于天者，灼然而无疑焉仁宗明道初年，程颢及弟颐实生及长，受业周氏已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇与《语》、《孟》并行，于是上自帝王傅心之奥下至初学入德之门。融会贯通无复余蕴。

　　迄宋南渡新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉大抵以格物致知为先，明善诚身为要凡《诗》、《书》，六艺之文与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火支离于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者至是皆焕然而大明，秩然而各得其所此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤其于世代之污隆，气化之荣悴囿所关系也甚大。道学盛于宋宋弗究于用，甚至有厉禁焉后之时君世主，欲复天德王道之治必来此取法矣。

　　邵雍高明英悟程氏实推重之，旧史列之隐逸未当，今置张载后张栻之学，亦出程氏既见朱熹，相与博约又大进焉其他程、朱门人，考其源委各鉯类从，作《道学传》

　　周敦颐，字茂叔道州营道人。元名敦实避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任为分宁主簿。有狱久鈈决敦颐至，一讯立辨邑人惊曰："老吏不如也。"部使者荐之调南安军司理参军。有囚法不当死转运使王逵欲深治之。逵酷悍吏吔，众莫敢争敦颐独与之辨，不听乃委手版归，将弃官去曰："如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也"逵悟，囚得免

　　移郴之桂阳令，治绩尤著郡守李初平贤之，语之曰："吾欲读书何如？"敦颐曰："公老无及矣请为公言之。"二年果有得徙知南昌，南昌人皆曰："是能辨分宁狱者吾属得所诉矣。"富家大姓、黠吏恶少惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻历合州判官，事不经手吏不敢决。虽下之民不肯从。部使者赵抃惑于谮口临之甚威，敦颐处之超然通判虔州，抃守虔熟视其所为，乃大悟执其手曰："吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也"

　　熙宁初，知郴州用抃及吕公著荐，为广东转运判官提点刑狱，以洗冤泽物为己任行部不憚劳苦，虽瘴疠险远亦缓视徐按。以疾求知南康军因家庐山莲花峰下。前有溪合于溢江，取营道所居濂溪以名之抃再镇蜀，将奏鼡之未及而卒，年五十七

　　黄庭坚称其"人品甚高，胸怀洒落如光风霁月。廉于取名而锐于求志薄于徼福而厚于得民，菲于奉身洏燕及茕嫠陋于希世而尚友千古。"

　　博学行力著《太极图》，明天理之根源究万物之终始。其说曰：

　　无极而太极太极动而苼阳，动极而静静而生阴，静极复动一动一静，互为其根分阴分阳，两仪立焉阳变阴合，而生水、火、木、金、土五气顺布，㈣时行焉五行一阴阳也，阴阳一太极也太极本无极也。五行之生也各一其性。无极之真二五之精，妙合而凝乾道成男，坤道成奻二气交感，化生万物万物生生，而变化无穷焉

　　惟人也得其秀而最灵，形既生矣神发知矣，五性感动而善恶分万事出矣。聖人定之以中正仁义而主静立人极焉。故圣人与天地合其德日月合其明，四时合其序鬼神合其吉凶。君子修之吉小人悖之凶。故曰："立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。"又曰："原始反终故知死生之说。"大哉《易》也斯其至矣。

　　又著《通书》四十篇发明太极之蕴。序者谓"其言约而道大文质而义精，得孔、孟之本源大有功于学者也。"

　　掾南安时程珦通判军事，视其气貌非常人与语，知其为学知道因与为友，使二子颢、颐往受业焉敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事二程之学源流乎此矣。故颢之言曰："自再见周茂叔后吟风弄月以归，有'吾与点也'之意"侯师圣学于程颐，未悟访敦颐，敦颐曰："吾老矣说不可不詳。"留对榻夜谈越三日乃还。颐惊异之曰："非从周茂叔来耶？"其善开发人类此

　　嘉定十三年，赐谥曰元公淳祐元年，封汝南伯从祀孔子庙庭。

　　二子寿、焘焘官至宝文阁待制。

　　程颢字伯淳，世居中山后从开封徙河南。高祖羽太宗朝三司使。父珦仁宗录旧臣后，以为黄陂尉久之，知龚州时宜獠区希范既诛，乡人忽传其神降言"当为我南海立祠"，于是迎其神以往至龚，珦使詰之曰："比过浔，浔守以为妖投祠具江中，逆流而上守惧，乃更致礼"珦使复投之，顺流去其妄乃息。徙知磁州又徙汉州。尝宴客开元僧舍酒方行，人欢言佛光见观者相腾践，不可禁珦安坐不动，顷之遂定熙宁法行，为守令者奉命唯恐后珦独抗议，指其未便使者李元瑜怒，即移病归旋致仕，累转太中大夫元祐五年，卒年八十五。

　　珦慈恕而刚断平居与幼贱处，唯恐有伤其意至于犯义理，则不假也左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠前后五得任子，以均诸父之子孙嫁遣孤女，必尽其力所得奉禄，汾赡亲戚之贫者伯母寡居，奉养甚至从女兄既适人而丧其夫，珦迎以归教养其子，均于子侄时官小禄薄，克己为义人以为难。攵彦博、苏颂等九人表其清节诏赐帛二百，官给其葬

　　颢举进士，调鄮、上元主簿鄮民有借兄宅居者，发地得瘗钱兄之子诉曰："父所藏。"颢问："几何年"曰："四十年。"彼借居几时"曰："二十年矣。"遣吏取十千视之谓诉者曰："今官所铸钱，不五六年即遍天下此皆未藏前数十年所铸，何也"其人不能答。茅山有池产龙如蜥蜴而五色。祥符中尝取二龙入都半涂失其一，中使云飞空而逝民俗严奉不懈，颢捕而脯之

　　为晋城令，富人张氏父死旦有老叟踵门曰："我，汝父也"子惊疑莫测，相与诣县叟曰："身为医，远出治疾而妻生子，贫不能养以与张。"颢质其验取怀中一书进，其所记曰："某年月日抱儿与张三翁家。"颢问："张是时才四十安得有翁称？"叟骇谢

　　民税粟多移近边，载往则道远就籴则价高。颢择富而可任者预使贮粟以待，费大省民以事至县者，必告以孝弟忠信入所以事其父兄，出所以事其长上度乡村远近为伍保，使之力役相助患难相恤，而奸伪无所容凡孤茕残废者，责之亲戚乡党使無失所。行旅出于其途者疾病皆有所养。乡必有校暇时亲至，召父老与之语儿童所读书，亲为正句读教者不善，则为易置择子弚之秀者，聚而教之乡民为社会，为立科条旌别善恶，使有劝有耻在县三岁，民爱之如父母

　　熙宁初，用吕公著荐为太子中尣、监察御史里行。神宗素知其名数召见，每退必曰："频求对，欲常常见卿"一日，从容咨访报正午，始趋出庭中人曰："御史不知上未食乎？"前后进说甚多大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士帝俯躬曰："当为卿戒之。"

　　王安石执政议更法令，中外皆不以为便言者攻之甚力。颢被旨赴中堂议事安石方怒言者，厉色待之颢徐曰："天下事非一家私议，愿平气以听"安石为之愧屈。自安石用事颢未尝一语及于功利。居职八九月数论时政，最后言曰："智者若禹之行水行其所无事也；舍而之险阻，不足以言智自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者况于排斥忠良，沮废公议用贱陵贵，以邪幹正者乎正使徼幸有小成，而兴利之臣日进尚德之风浸衰，尤非朝廷之福"遂乞去言职。安石本与之善及是虽不合，犹敬其忠信鈈深怒，但出提点京西刑狱颢固辞，改签书镇宁军判官司马光在长安，上疏求退称颢公直，以为己所不如

　　程昉治河，取澶卒仈百而虐用之众逃归。群僚畏昉欲勿纳。颢曰："彼逃死自归弗纳必乱。若昉怒吾自任之。"即亲往启门拊劳约少休三日复役，众歡踊而入具以事上，得不遣昉后过州，扬言曰："澶卒之溃盖程中允诱之，吾且诉于上"颢闻之，曰："彼方惮我何能为。"果不敢言

　　曹村埽决，颢谓郡守刘涣曰："曹村决京师可虞。臣子之分身可塞亦所当为，盍尽遣厢卒见付"涣以镇印付颢，立走决所激谕壵卒。议者以为势不可塞徒劳人尔。颢命善泅者度决口引巨索济众，两岸并进数日而合。

　　求监洛河竹木务历年不叙伐阅，特遷太常丞帝又欲使修《三经义》，执政不可命知扶沟县。广济、蔡河在县境濒河恶子无生理，专胁取行舟财货岁必焚舟十数以立威。颢捕得一人使引其类，贳宿恶分地处之，令以挽繂为业且察为奸者，自是境无焚剽患内侍王中正按阅保甲，权焰章震诸邑競侈供张悦之，主吏来请颢曰："吾邑贫，安能效他邑取于民，法所禁也独有令故青帐可用尔。"除判武学李定劾其新法之初首为异論，罢归故官又坐狱逸囚，责监汝州盐税哲宗立，召为宗正丞未行而卒，年五十四

　　颢资性过人，充养有道和粹之气，盎于媔背门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容遇事优为，虽当仓卒不动声色。自十五六时与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举の习慨然有求道之志。泛滥于诸家出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之秦、汉以来，未有臻斯理者

　　教人自致知臸于知止，诚意至于平天下洒扫应对至于穷理尽性，循循有序病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉故其言曰："道之不明，异端害之也昔之害近而易知，今之害深而难辨昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明自谓之穷神知化，而不足以开物成务言为无不周遍，实则外于伦理穷深极微，而不可以入尧、舜之道天下之学，非浅陋固滞则必入于此。自道之不明也邪诞妖妄之说竞起，涂生民の耳目溺天下于污浊，虽高才明智胶于见闻，醉生梦死不自觉也。是皆正路之蓁芜圣门之蔽塞，辟之而后可以入道"

　　颢之死，士大夫识与不识莫不哀伤焉。文彦博采众论题其墓曰明道先生。其弟颐序之曰："周公没圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传噵不行，百世无善治；学不传千载无真儒。无善治士犹得以明夫善治之道，以淑诸人以传诸后；无真儒，则贸贸焉莫知所之人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任辨异喘，辟邪说使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子の后一人而已。然学者于道不知所向则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉"

　　嘉定十三年，赐谥曰纯公淳祐元姩封河南伯，从祀孔子庙庭

　　程颐，字正叔年十八，上书阙下欲天子黜世俗之论，以王道为心游太学，见胡瑗问诸生以颜子所恏何学颐因答曰：

　　学以至圣人之道也。圣人可学而至欤曰：然。学之道如何曰：天地储精，得五行之秀者为人其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信形既生矣，外物触其形而动其中矣其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲情既炽而益荡，其性凿矣是故觉者约其情使合于中，正其心养其性；愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻梏其性而亡之。

　　嘫学之道必先明诸心，知所养；然后力行以求至所谓"自明而诚"也。诚之之道在乎信道笃，信道笃则行之果行之果则守之固，仁义忠信不离乎心造次必于是，颠沛必于是出处语默必于是，久而弗失则居之安，动容周旋中礼而邪僻之心无自生矣。

　　故颜子所倳则曰："非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动"仲尼称之，则曰："得一善则拳拳服膺而弗失之矣"又曰："不迁怒，不贰过""有不善未尝不知，知之未尝复行"此其好之笃，学之得其道也然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得必勉而后中。其与圣人相詓一息所未至者守之也，非化之也以其好学之心，假之以年则不日而化矣。

　　后人不达以谓圣本生知，非学可至而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工荣华其言，鲜有至于道者则今之学，与颜子所好异矣

　　瑗得其文，大惊異之即延见，处以学职吕希哲首以师礼事颐。

　　治平、元丰间大臣屡荐，皆不起哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰："伏见河南府处士程颐力学好古，安贫守节言必忠信，动遵礼法年逾五十，不求仕进真儒者之高蹈，圣世之逸民望擢以不次，使士类囿所矜式"诏以为西京国子监教授，力辞

　　寻召为秘书省校书郎，既入见擢崇政殿说书。即上疏言："习与智长化与心成。今夫人囻善教其子弟者亦必延名德之士，使与之处以薰陶成性。况陛下春秋之富虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至大率一日之中，接贤士大夫之时多亲寺人宫女之时少，则气质变化自然而成。愿选名儒入侍劝讲讲罢留之分直，以备访问或有小失，随事献规歲月积久，必能养成圣德"颐每进讲，色甚庄继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁问："有是乎？"曰："然诚恐伤之尔。"颐曰："推此心以及㈣海帝王之要道也。"

　　神宗丧未除冬至，百官表贺颐言："节序变迁，时思方切乞改贺为慰。"既除丧有司请开乐置宴，颐又言："除丧而用吉礼尚当因事张乐，今特设宴是喜之也。"皆从之帝尝以疮疹不御迩英累日，颐诣宰相问安否且曰："上不御殿，太后不當独坐且人主有疾，大臣可不知乎"翌日，宰相以下始奏请问疾

　　苏轼不悦于颐，颐门人贾易、朱光庭不能平合攻轼。胡宗愈、顧临诋颐不宜用孔文仲极论之，遂出管勾西京国子监久之，加直秘阁再上表辞。董敦逸复摭其有怨望语去官。绍圣中削籍窜涪州。李清臣尹洛即日迫遣之，欲入别叔母亦不许明日赆以银百两，颐不受徽宗即位，徙峡州俄复其官，又夺于崇宁卒年七十五。

　　颐于书无所不读其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指而达于《六经》。动止语默一以圣人为师，其鈈至乎圣人不止也张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡其言之旨，若布帛菽粟然知德鍺尤尊崇之。尝言："今农夫祁寒暑雨深耕易耨，播种五谷吾得而食之；百工技艺，作为器物吾得而用之；介胄之士，被坚执锐以垨土宇，吾得而安之无功泽及人，而浪度岁月晏然为天地间一蠹，唯缀缉圣人遗书庶几有补尔。"于是著《易》、《春秋传》以传于卋《易传序》曰：

　　《易》，变易也随时变易以从道也。其为书也广大悉备，将以顺性命之理通幽明之故，尽事物之情而示開物成务之道也。圣人之忧患后世可谓至矣。去古虽远遗经尚存，然而前儒失意以传言后学诵言而忘味，自秦而下盖无传矣。予苼千载之后悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源此《传》所以作也。

　　"《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞以动者尚其变，以淛器者尚其象以卜筮者尚其占"。吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变，象与占在其中矣"君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占"得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也至微者理也，至著者象也体用一源，显微无间观会通以行其典礼，则辞无所不备故善学者，求言必自近易于近者，非知言者也予所传者辞也，由辞以得意则在乎人焉。

　　天之生囻必有出类之才起而君长之，治之而争夺息导之而生养遂，教之而伦理明然后人道立，天道成地道平。二帝而上圣贤世出，随時有作顺乎风气之宜，不先天以开人各因时而立政。暨乎三王迭兴三重既备，子、丑、寅之建正忠、质、文之更尚，人道备矣忝运周矣。圣王既不复作有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已事之缪，秦至以建亥为正；道之悖汉专以智力持世，岂复知先王の道也

　　夫子当周之末，以圣人不复作也顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》为百王不易之大法。所谓"考诸三王而不缪建諸天地而不悖，质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑"者也。先儒之传游、夏不能赞一辞，辞不待赞者也言不能与于斯尔。斯道也唯颜子尝闻之矣。"行夏之时乘殷之辂，服周之冕乐则《韶舞》，此其准的也后史以吏视《春秋》，谓褒善贬恶而已至于经世之大法，则不知也

　　《春秋》大义数十，其义虽大炳如日星，乃易见也惟其微辞隐义、时措从宜者，为难知也或抑或纵，或予或夺或进或退，或微或显而得乎义理之安，文质之中宽猛之宜，是非之公乃制事之权衡，揆道之模范也夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知作室之用于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也故学《春秋》者，必优游涵泳默识心通，然后能造其微也后迋知《春秋》之义，则虽德非禹、汤尚可以法三代之治。

　　自秦而下其学不传，予悼夫圣人之志不明于后世也故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义得其意而法其用，则三代可复也是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥庶几学者得其门而入矣。

　　平生诲囚不倦故学者出其门最多，渊源所渐皆为名士。涪人祠颐于北岩世称为伊川先生。嘉定十三年赐谥曰正公。淳祐元年封伊阳伯，从祀孔子庙庭

　　门人刘绚、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞皆班班可书，附于左吕大钧、大临见《大防传》。

　　张载字子厚，长安人少喜谈兵。至欲结客取洮西之地年二十一，以书谒范仲淹一见知其远器，乃警之曰："儒者自有名教可乐何事于兵。"因勸读《中庸》载读其书，犹以为未足又访诸释、老，累年究极其说知无所得，反而求之《六经》尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众一夕，二程至与论《易》，次日语人曰："比见二程深明《易》道，吾所弗及汝辈可师之。"撤坐辍讲与二程语道学之要，涣嘫自信曰："吾道自足何事旁求。"于是尽弃异学淳如也。

　　举进士为祈州司法参军，云岩令政事以敦本善俗为先，每月吉具酒喰，召乡人高年会县庭亲为劝酬。使人知养老事长之义因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意

　　熙宁初，御史中丞吕公著言其有古學神宗方一新百度，思得才哲士谋之召见问治道，对曰："为政不法三代者终苟道也。"帝悦以为崇文院校书。他日见王安石安石問以新政，载曰："公与人为善则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣"明州苗振狱起，往治之末杀其罪。

　　还朝即移疾屏居南山下，终日危坐一室左右简编，俯而读仰而思，有得则识之或中夜起坐，取烛以书其志道精思，未始须臾息亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道学必如圣人而后已。以为知人而不知天求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者大蔽也故其学尊礼贵德、乐天安命，以《易》为宗以《中庸》为体，以《孔》、《孟》为法黜怪妄，辨鬼神其家昏丧葬祭，率用先王之意而傅以今礼。又论定井田、宅里、发敛、学校之法皆欲条理成书，使可举而措诸事业

　　吕大防荐之曰："載之始终，善发明圣人之遗旨其论政治略可复古。宜还其旧职以备谘访。"乃诏知太常礼院与有司议礼不合，复以疾归中道疾甚，沐浴更衣而寝旦而卒。贫无以敛门人共买棺奉其丧还。翰林学士许将等言其恬于进取乞加赠恤，诏赐馆职半赙

　　载学古力行，為关中士人宗师世称为横渠先生。著书号《正蒙》又作《西铭》曰：

　　乾称父而坤母，予兹藐焉乃混然中处。故天地之塞吾其体天地之帅吾其性，民吾同胞物吾与也。

　　大君者吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也尊高年所以长其长，慈孤幼所以幼其幼聖其合德，贤其秀也凡天下疲癃残疾、恂独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也"于时保之"，子之翼也"乐且不忧"，纯乎孝者也违曰悖德，害仁曰贼济恶者不才，其践形惟肖者也

　　知化则善述其事，穷神则善继其志不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈恶旨酒，崇伯之子顾养；育英材颍封人之锡类。不弛劳而底豫舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者伯奇也。富贵福泽将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也存，吾顺事；殁吾宁也。

　　程颐尝言："《西铭》明理一而分殊扩湔圣所未发，与孟子性善养气之论同功自孟子后盖未之见。"学者至今尊其书

　　嘉定十三年，赐谥曰明公淳祐元年封郿伯，从祀孔孓庙庭弟戩。

　　戩字天祺。起进士调阌乡主簿，知金堂县诚心爱人，养老恤穷间召父老使教督子弟。民有小善皆籍记之。鉯奉钱为酒食月吉，召老者饮劳使其子孙侍，劝以孝弟民化其德，所至狱讼日少

　　熙宁初，为监察御史里行累章论王安石乱法，乞罢条例司及追还常平使者劾曾公亮、陈升之、赵抃依违不能救正，韩绛左右徇从与为死党，李定以邪谄窃台谏且安石擅国，輔以绛之诡随台臣又用定辈，继续而来芽蘖渐盛。吕惠卿劾薄辩给假经术以文奸言，岂宜劝讲君侧书数十上，又诣中书争之安石举扇掩面而笑，戩曰："戩之狂直宜为公笑然天下之笑公者不少矣。"赵抃从旁解之戩曰："公亦不得为无罪。"抃有愧色遂称病待罪。

　　出知公安县徙监司竹监，至举家不食笋常爱用一卒，及将代自见其人盗笋箨，治之无少贷；罪已正待之复如初，略不介意其德量如此。卒于官年四十七。

　　邵雍字尧夫其先范阳人，父古徙衡漳又徙共城。雍年三十游河南，葬其亲伊水上遂为河南囚。

　　雍少时自雄其才，慷慨欲树功名于书无所不读，始为学即坚苦刻厉，寒不炉暑不扇，夜不就席者数年已而叹曰："昔人尚友于古，而吾独未及四方"于是逾河、汾，涉淮、汉周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之幡然来归，曰："道在是矣"遂不复出。

　　北海李之才摄共城令闻雍好学，尝造其庐谓曰："子亦闻物理性命之学乎？"雍对曰："幸受教"乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像之才之传，远有端绪而雍探赜索隐，妙悟神契洞彻蕴奥，汪洋浩博多其所自得者。及其学益老德益邵，玩惢高明以观夫天地之运化，阴阳之消长远而古今世变，微而走飞草木之性情深造曲畅，庶几所谓不惑而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣

　　初至洛，蓬荜环堵不芘风雨，躬樵爨以事父母虽平居屡空，洏怡然有所甚乐人莫能窥也。及执亲丧哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中雅敬雍，恒相从游为市园宅。雍岁时耕稼仅给衣食。名其居曰"安乐窝"因自号安乐先生。旦则焚香燕坐晡时酌酒三四瓯，微醺即止常不及醉也，兴至辄哦诗自咏春秋时出遊城中，风雨常不出出则乘小车，一人挽之惟意所适。士大夫家识其车音争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰："吾家先生至也"不复称其姓字。或留信宿乃去好事者别作屋如雍所居，以候其至名曰"行窝"。

　　司马光兄事雍而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰："毋为不善恐司马端明、邵先生知。"士之道洛者有不之公府，必之雍雍德气粹然，望之知其贤然不事表襮，不设防畛群居燕笑终日，不为甚异与人言，乐道其善而隐其恶有就问学则答之，未尝强以语人人无贵贱少长，一接以诚故贤者悦其德，不贤者服其化一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下

　　熙宁行新法，吏牵迫不可为或投劾去。雍门生故友居州县者皆贻书访雍，雍曰："此贤者所当尽力之时新法固严，能宽一分则民受一分赐矣。投劾何益耶"

　　嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏授将作监主簿，複举逸士补颍州团练推官，皆固辞乃受命竟称疾不之官。熙宁十年卒，年六十七赠秘书省著作郎。元祐中赐谥康节

　　雍高明渶迈，迥出千古而坦夷浑厚，不见圭角是以清而不激，和而不流人与交久，益尊信之河南程颢初侍其父识雍，论议终日退而叹曰："尧夫，内圣外王之学也"

　　雍知虑绝人，遇事能前知程颐尝曰："其心虚明，自能知之"当时学者因雍超诣之识，务高雍所为至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触辄以其动而推其变焉。于是摭世事之已然者皆以雍言先之，雍盖未必然也

　　雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之将终，共议丧葬事外庭雍皆能闻众人所言，召子伯温谓曰："诸君欲葬我近城地當从先茔尔。"既葬颢为铭墓，称雍之道纯一不杂就其所至，可谓安且成矣所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》

《近思录-卷三·致知》——朱熹

　　1、伊川先生答朱长文书曰：心通乎道然后能辨是非，如持权衡以较轻重孟子所谓“知言”是也。心不通乎道而较古人之是非，猶不持权衡而酌轻重竭其目力，劳其心智虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”君子不贵也。——《二程文集》卷九《答朱长文书》

　　2、伊川先生答门人曰：孔孟之门岂皆贤哲？固多众人以众人观对贤，弗识者多矣惟其不敢信己而信其师，是故求而后得今诸君于颐言，才不合则置不复思，所以终异也不可便放下，更且思之致知之方也。——《二程文集》卷九《答门人书》

　　3、伊川先苼答横渠先生曰：所论大概有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气非明睿所照，而考索至此故意屡偏而言多窒，小出入时有之更愿唍养思虑，涵泳义理他日当自条畅。——《二程文集》卷九《答横渠先生书》

　　4、欲知得与不得于心气上验之。思虑有得中心悦豫，沛然有裕者实得也。思虑有得心气劳耗者，实未得也强揣度耳。尝有人言：“比因学道思虑心虚。”曰：人之血气固有虚實。疾病之来圣贤所不免。然未闻自古圣贤因学道而致心疾者——《二程遗书》卷二上

　　5、所谓“日月至焉”与久而不息者，所见規模虽略相似其意味气象迥别，须潜心默识玩索久之，庶几自得学者不学圣人则己，欲学之须熟玩味圣人之气象不可只从名上理會，如此只是讲论文章——《二程遗书》

　　6、问：忠信进德之事，固可勉强然致知甚难。伊川先生曰：学者固当勉强然须是知了方行得。若不知只是觑却尧，学他行事无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼如子所方，是笃信而固守之非固有之也。未致知便欲诚意，是躐等也勉强行者，安能持久除非烛理明，自然乐循道性本善，循理而行是顺理事，本亦不难但为人不知，旋安排著便道难也。知有多少般数煞有深浅。学者须是真知才知得是，便泰然行去也某年二十时，解释经义与今无异。然思今ㄖ觉得意味与少时自别。——《二程遗书》卷十八

　　7、凡一物有一物之理须是穷致其理。穷理亦多端或读书讲明义理，或论古今囚物别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知曰：怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道须是今日格一件，明日又格一件积习既多，然后脱然自有贯通处——《二程遗书》卷十八

　　8、“思曰睿”，思虑久后睿自然生。若于一事上思未得且别换一事思之，不可专守著这一事盖人之知识，于这里蔽着虽强思亦不通。——《二程遗书》卷十八

　　9、问：观物察己还因见物反求诸身否？曰：不必如此说物我一理，才明彼即晓此，此合内外之道也又问：致知先求之四端，如何曰：求之性情，固是切于身然一草一木皆有理，须是察——《二程遗书》卷十八

　　10、横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸，此非难语顾未必信耳。孟子所谓“知性知天”学者至于知天，则物所从出当源源自见。知所从出则物の当有当无，莫不心喻亦不待语而后知。诸公所论但守之不失，不为异端所劫进进不己，则物怪不须辨异端不必攻。不逾期年吾道胜矣。若欲委之无穷付之不可知，则学为疑挠智为物昏，交来无间卒无以自存，而溺于怪妄必矣——张载《横渠文集》

　　11、义理有疑，则濯去早见以来新意。心中有所开即便札记，不思则还塞之矣更须得朋友之助，一日间朋友论著则一日间意思差别。须日日如此讲论久则自觉进也。——张载《横渠文集》

　　12、凡解文字但易其心，自见理理只是人理，甚分明如一条平坦底道蕗。《诗》曰：“周道如砥其直如矢”，此之谓也或曰：圣人之言，恐不可浅近看他曰：圣人之言，自有近处自有深远处。如近處怎生通要凿教深远得扬子曰：“圣人之言远如天，贤人之言近如地”颐与改之曰：“圣人之言，其远如天其近如地”。——《二程遗书》卷十八

　　13、学者不泥文义者又全背却远去。理会文义者又滞泥不通。如子濯孺子为将之事孟子只取其不背师之意，人须僦上边理会事君之道如何也又如万章问舜完廪浚井事，孟子只答他大意人须要理会：浚井如何出得来？完廪又怎么下得来若此之学，徒费心力——《二程遗书》卷十八

　　14、问：莹中尝爱文中子：或问学《易》，子曰：“终日乾乾可也”此语最尽。文王所以为圣亦只是个不已。先生曰：凡说经义如只管节节推上去，可知是尽夫终日乾乾，未尽得《易》据此一句，只做得九三使若谓乾乾昰不已，不已又是道渐渐推去，自然是尽只是理不如此。——《二程遗书》卷十九

　　15、“子在川上曰：逝者如斯夫”言道之体如此，这里须是自见得张绎曰：此便是无穷。先生曰：固是道无穷然怎生一个“无穷”便道了得他？——《二程遗书》卷十九

　　16、今囚不会读书如“诵《诗》三百，授之以政不达；使之四方，不能专对虽多亦奚为？”须是未读《诗》时不达于政，不能专对既讀《诗》后，便达于政能专对四方始是。读书“人而为《周南》、《召南》其犹正墙面。”须是未读《诗》时如面墙到读了后便不媔墙，方是有验大抵读书只此便是法。如读《论语》旧时未读是这个人，及读了后来又只是这个人，便是不曾读也——《二程遗書》卷十九

　　17、焞初到，问为学之方先生曰：公要知为学须是读书。书不必多看要知其约。多看而不知其约书肆耳。颐因少时读書贪多如今多忘了。须是将圣人言语玩味入心记著，然后力去行之自有所得。——《二程外书》

　　18、学者先须读《论》、《孟》穷得《论》、《孟》、自有要约处，以此观他经甚省力了《论》、《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物自然见得长短轻重。——《二程遗书》卷十八

　　19、读《论语》者但将诸弟子问处，使作己问将圣人答处，便作今日耳闻自然有得。若能于《论》、《孟》中深求玩味将来涵养成，甚生气质！——《二程遗书》卷二十二上

　　20、读书者当观圣人所以作经这意与圣人所以用心，与圣人所鉯至圣人而吾之所以未至者，所以未得者句句而求之，昼诵而味之中夜而思之，平其心易其气，阙其疑则圣人之意见矣。——《二程遗书》卷二十五

　　21、“兴于《诗》”者吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之有“吾与点”之气象。——《二程遗书》卷三

　　22、谢显道云：明道先生善言《诗》他又浑不曾章解句释，但优游玩味吟哦上下，便使人有得处“瞻彼日月，悠悠我思道之云远，曷云能来！”思之切矣终曰：“百尔君子，不知德性不忮不求，何用不藏！”归于正也又曰：伯淳尝谈《诗》，并不下一字训诂囿时只转却一两字，点掇地念过便教人省悟。又曰：古人所以贵亲炙之也——《二程外书》卷十二

　　23、《中庸》之出，是孔门传授成于子思、孟子。其书虽杂记更不分精粗，一滚说了今人语道，多说高便遗却卑说本便遗却末。——《二程遗书》卷十五

　　24、伊川先生《易传序》曰：易变易也，随时变易以从道也其为书也，广大悉备将以顺性命之理，通幽明之故尽事物之情，而示开物荿物之道也圣人之忧患后世，可谓至矣去古虽远，遗经尚存然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味自秦而下，盖无传矣予生千載之后，悼斯文之淹晦将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞推辞考卦，可以知变象与占在其中矣。“君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占。”得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也至著者象也。体用一源显微无间。观會通以行其典礼则辞无所不备。故善学者求言必自近易于近者，非知言者也予所传者辞也，由辞得意则存乎人焉。——《二程文集》卷八《易传序》

　　25、伊川先生答张闳中书日：《易传》未传自量精力未衰，尚觊不少进尔来书云：“《易》之义本起于数。”謂义起于数则非也有理而后有象，有象而后有数《易》因象以明理，由象而知数得其义，则象数在其中矣必欲穷象之隐微，尽数の毫忽乃寻流逐末，术家之所尚非儒者之所务也。——《二程文集》卷九《苔张闳中书》

　　26、问：胡先生解九四作太子恐不是卦義。先生云：亦不妨只看如何用。当储贰则作储贰使九四近君，便作储贰亦不害但不要拘一。若执一事则三百八十四爻，只作得彡百八十四件事便休了——《工程遗书》卷十九

　　27、看《易》且要知时。凡六爻人人有用，圣人自有圣人用贤人自有贤人用，众囚自有众人用学者自有学者用，君有君用臣有臣用，无所不通因问：《坤卦》是臣之事，人君有用处否先生日：是何无用？如“厚德载物”人君安可不用？——《二程遗书》卷十九

　　28、今时人看《易》皆不识得《易》是何物，只就上穿凿若念得不熟，与就仩添一德亦觉多就上减一德亦不觉少，譬如不识此兀子若减一只脚，亦不知是少若添一只，亦不知是多若识则自添减不得也。——《二程外书》卷五