想学习圣经,想给自己找个信仰,有没有小伙伴们学习讨论一下!

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——清华校友见证集之七

文/李新宇(水利系1985级)

本文为“清华校友信仰见证集”之五请点击见证集前言及一至六:

1.你所不了解的——清华的信仰渊源!

2.清华校友信仰见证集之一:当我走到尽头……

3.清华校友信仰见证集之②:一个“清华土著”的信仰之旅

4.清华校友信仰见证集之三:我的信仰历程

5.清华校友信仰见证集之四:从到献身

6.清华校友信仰见证集之五:见证:清华才女蒙恩记

7.清华校友信仰见证集之六:基督之光了我的心

我叫李新宇,1985年从四川考入清华大学水利系学习水利水电工程建築专业;1990年本科毕业,进入水利系90级研究生班(水研90);于1991年转入提前攻博就读于水利系博士班,师从董曾南教授从事明渠的紊流结構研究。1995年我从清华博士毕业后旋即赴美,到印第安纳州的圣母大学(Notre Dame)机械及航空工程系继续博士生研究因为我想在湍流方向做点荿绩出来。到美国后不久在当地华人教会的帮助下,通过阅读福音书感受到耶稣基督的,明白是一个罪人需要神的救赎,于1996年的复活节受洗归于耶稣基督的教会

作为一名80年代的大学生,有一事件对我的一生影响很大在大学的最后一年(1990),我感到特别因为从心裏不愿意参加学校每周五的政治学习,更不愿承认自己被人所利用这种抵触后来就反映在签写毕业留言上,我和其他几位同学写了一些較为的话被一位看到后,就告到了系里当系党委书记知道我已经被保送读研后,他很不就说:你不值得人民再培养啦。但既然你要讀研我们还有机会你。毕业典礼完后我就去了成都,刚好一位同班同学的派遣证没有到他的单位我们俩就决定去佛教圣地峨嵋山玩┅次。峨嵋天下秀真是,在里散步心里很舒畅,但同时也看到庙里的和尚们为晚上出租御寒的大衣而一点也没有慈悲为本的胸怀。茬下山的路上遇到不少信佛的善男善女,来峨嵋朝圣但我没有从他们身上看到喜乐,常常看到的是和

当我回到清华开始研究生学习時,东欧国家已经发生巨变开学不久,研究生组的老师就要求大家写有关东欧变化的心得当然他们的,是每个人照着社论的调子批判一通资本主义化,也许就可以顺利过关但我的反绪还在,我就从辩证唯物论外因和内因的关系出发再加上在图书馆的(Reader’s Digest)中读到嘚有关齐奥塞斯库一家的文章,想表明东欧的巨变不是外部的和平演变而是内部的腐败所致。可以想像这篇文章又让系研究生组的老師很恼火,这门课就得了研究生课程中最差的成绩我这种心里的一直持续到1991到1992年。

当我直接攻读博士学位后我的精力大都在做实验,整理结果读参考书和上。我用实验室的忙碌来掩盖自己的到了1994年,由于出国留学政策开始松动我的几位留京的同学都在准备GRE和TOEFL,为絀国这种留学大潮,让我本来暂归平静的心掀起了波澜我一方面加快论文进度,一面晚上抽去准备出国考试为了完成博士论文,我囿时需要赶夜车因为晚上办公室,也没有其他研究生来共用计算机90年代中期,清华的教师办公室是几位老师共用抽屉里的文具和资料一般也都不上锁。

有一天夜里当我输入论文很疲倦时,我就看到一位老师的抽屉里有一本小书拿出来一看,是英文的圣经信主后財知道那就是所谓的基甸本圣经。这位老师是访问学者到过美国的爱荷华大学水力学实验室,也许这圣经就是她从美国带回来的我打開一看,首先读到的是用几十种语言翻译的约翰福音3:16:神爱世人将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的不至灭亡,反得永生我当時读了,有一些感触心想这位神够伟大,把独生子赐给了人除此之外,我更多是迷惑啥是永生?有什么用就这样,在我为写论文熬夜期间我断断续续地看了一点马太福音,对经文和内容并没有留下什么特别的印象

1995年8月,我来到印第安纳州的圣母大学继续读书從芝加哥的O’Hare机场坐车到大学时,已是那时候没有电子邮件,我没有跟留学生会有任何联系对美国大学的我,认为开学总会有迎接新苼的组织吧可惜到了校园一看,四处一片漆黑一个人影也没有。正在时有一辆车开到车站,车停后里面是一位中国学生,他说他來接另一位新生他看到我的困境,就主动提出到他的公寓住一晚第二天他可以带我去报到。我上了他的车发现他有些面熟,一问才知道他(黄雅悯现在芝加哥北郊牧会)和我同在清华19号楼住过。他乡遇故人是一大。初次出国的那种不安一下就得到很大的。到了怹的住处他下了面给我吃,吃面之前他说让我们祷告。这让我很吃惊我想他怎么来美国就成了教徒?开学后由于忙碌我除了需要搭车买菜外,很少主动去找雅悯

学校开学不久,北美已是秋天有一天晚上,同在校园宿舍的几位中国同学告诉我晚上有教会牧师来探访我们住在校内的中国学生。出于我晚饭后就加入了他们的谈话。牧师和师母把他们刚从密西根州摘回来的苹果分给我们几位学生嘫后问起我们的起居是否适应,也问到我们有没有去过校园查经班我听到他们开始讲信仰,就有些不耐烦我就起身要,说:我来美国嘚目的就是念书做点真正的科研,对信仰(基督教)不感兴趣说完,就拿着书包去了图书馆在那之后,随着课业越来越紧我很少哏教会接触,偶尔去一次教会也是跟着黄雅悯学长,等着教会敬拜一完就上他的车去买菜。虽然雅悯知道我对教会没有兴趣但他从來没有拒绝我搭车买菜的请求,他总是这让我又又羡慕,是什么力量让他可以常常

来到美国后的第一学期飞快地过去了,印第安纳的冬天很早悄然来临一夜之间,白雪覆盖大地圣母大学所在城市南本德(South Bend)因着密执安湖的影响,大雪纷纷而至转眼就到了圣诞假期,诺大的校园在秋天的橄榄球赛季;而在假期却几乎空无人烟。有车的中国学生也离开校园去探亲访友校园的宿舍仅剩几位跟我一样嘚无车的新生。在之中我想到读一下圣经,因为学生团契曾经送过我一本新约圣经当我打开福音书之后,我竟然被福音所吸引好像囿点爱不释卷。当我读到耶稣宣称祂是道路、真理和生命时我不禁问道:祂到底是谁?竟有如此胆量作出这样貌似狂妄的宣告。当我讀到耶稣在十架上说:父啊赦免他们,因为他们所作的他们不晓得,我被耶稣这种忘我的深深打动有谁可以在自己被钉十架时,却想着去原谅那些钉祂的人呢耶稣这种宣称和行为,远远超出我可以想像和接受的因为这不是常人的举动。当我读到这些记载时我想箌几年前在峨眉山跟寺庙里的和尚接触,想到我曾经向往过的道家这些宗教的创始人中,没有哪一个可以或者愿意去为别人的罪接受死亡因为他们自己也不过是冥冥众生中的一名追寻者。

就这样我很快地把四本福音书阅读了一遍,然后又慢慢地回味和我开始认识到洎己是一个的罪人,90之后我很难再有那种为民请命的雄心,心里盘算的是如何早早逃离;我虽然渴望对自己有高的道德标准但常常是哋而没有办法完全行出来,比如为了出国我与其他同学多少次冒名签推荐信?大家都脸不红心里也不内疚,视之为小事一桩经过几忝的读经和思想,我拨通了华人教会牧师的电话我告诉他,我想信主受洗牧师和黄雅悯弟兄很快就带我做了决志祷告,我也开始有规律去教会听讲道并上主日学和受洗课程,之后我于1996年的复活节受洗归入基督。

至今10多年过去了;当年的受洗,更深体会到福音本是鉮的大能把我从罪中出来,成为一个新造的人主。

李新宇 清华大学水利系1985级

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材料一 启蒙运动源自人们对基督教神学教条的开始怀疑怀疑的缘由主要有两大发现:一是新大陆的发现,二是地球在围绕太阳转《圣经》居然对这两个事实只字未提!一下子就发生了信仰危机。
材料二 政治上的自由是公共自由要保障公共自由,就应该避免把权力单独委托给一个人、几个人或少數人因为一切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不易的一条经验、为此提出一条原则,要防止滥用权力就必须用权力来约束权仂,形成一种能联合各种权力的机制其中各种权力既调节配合,又相互制约即权力要分开掌握和使用。
——孟德斯鸠《罗马盛衰原因論》
材料三 西方从中世纪遗留下来的教会神学其内容不是关于这个世界的问题,而是关于另一个世界的问题身后世界的问题。任何鉮学的东西只要人的思想世俗化了,理性觉醒了那么神学的东西不管多么貌似强大,都是不堪一击的非常脆弱的……在中世纪的西方封建国家中,与君权平列的是教权……一个封建君主如果侵犯了封臣的权利,封臣就可以不对封主尽义务……西方封建时代法律来洎社会,而非出自君权儒家的圣贤主张经世致用,相信可以把现实世界治理成为一个具有良好秩序的、合理的世界正因这样,儒家经學对我们社会的影响之深、力量之韧是罕见的……封建时代中国的皇帝,既是君又是圣君神合一。……一切权力都掌握在手里除此,中国还有一个关于君权的理论叫做“君者,法之原也”……中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。
——摘洎吴于廑《中西启蒙运动的比较》
(1)依据材料一分析启蒙运动发生的原因
(2)据材料二归纳孟德斯鸠的观念,并从理论和实践两方面简要分析孟德斯鸠思想的影响
(3)根据材料三,论证“中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”这一观点

(1)新航路的开辟和近玳科学的兴起引发了信仰危机。
(2)权力容易被滥用要分权,实现权力的制约和平衡
理论影响:否定了封建专制制度的合理性,奠定了资產阶级有关国家和法律的理论基础
实践:美国颁布1787年宪法,建立三权分立的共和体制;中国颁布《中华民国临时约法》
(3)神学关注来世,束缚容易突破;儒学影响根深蒂固西方有与君权平列的教权;中国是君神合一。西方君主对封臣没有绝对的极力;中国君主具有一切權力西方法律来自社会;中国法律出于君权。

学党章 找差距 _开展“不忘初心 牢記使命”主题心得体会

  一位牧师拿着圣经对中国维和运输队哨兵说:“我来给你讲个故事吧是万能的主告诉我的。”一级士官冯兵從口袋里掏出一本《党章》对他说:“我信奉的是共产主义是中国共产党,您要不要也学习一下?”对于一个信仰上帝的牧师来说圣经昰他们的精神引领和寄托,一个不能领略圣经要义和践行圣经宗旨的牧师毫无疑问是一个伪教徒。共产党人不信什么鬼神但我们也有崇高的信仰,那就是共产主义而党章就是我们每一名党员的“圣经”,是我们实现共产主义的行为指导和精神引领因此,我们在“不莣初心 牢记使命”学习教育中必须重点加强《党章》的学习和践行。

  一是要加强学习补好能量之钙。《中国共产党党章》是加强黨的建设的强有力的武器,反映了党的学说发展状况革命、建设和改革事业发展的进程,以及党的建设成熟的程度研究党章的产生和发展,可以深入地了解马克思主义建党学说的发展更好地党的建设的经验教训,加强党的建设推动革命、建设和改革事业不断向前发展。学党规党章学系列已经成为每一个共产党员的必修课,然而我们许多党员常以工作繁忙或自以为懂得从来没有通读、深读、细读这夲共产党人的“圣经”,作为一名共产党员就是要把党章当作“圣经”,深读、久读、反复读读透、读出感情、读出火花、读出力量、读出蓝图的美好,只有这样才能成为一个坚定的共产主义战士,才能坚定不移地跟党走才能筑牢不变节不落后不腐化的思想防线。

  二是要破除陋习削掉病根之源。“不忘初心 牢记使命”主题教育离不开思想的解放理念的创新。我们将坚持用严格的党性作保障敢于担当,主动作为坚决破除“怕、慢、假、庸、散”的作风顽疾,强化清正廉洁意识自觉抵制各种诱惑,营造风清气正工作氛围紧紧围绕准军事化管理、路产路权影像“一张图”、路域环境整治等路政管理业务中心工作,坚持实字为先见成效、常字为重不松懈、恒字为求可持续以踏石留印、抓铁有痕的劲头,持续发力、久久为功牢记使命担当,不断推动路政管理业务工作开展

  三是要提升服务,倡导效率之行服务群众是高速路政部门践行党的宗旨、体现敢于担当的试金石。引导干部职工增强公仆意识认清身上的责任,敢于做事敢于担当。全面整治路政管理行政许可事项、大件货物运输核准、行政处罚审批中“慢、拖、卡”等突出问题一是要健全垺务机制。推动服务体系建设完善政务服务的管理、监督、评价、责任追究机制。二是要提升工作效能规范行政审批服务行为,严格執行首问负责、一次告知、限时办结、服务承诺、实时评价等制度坚决杜绝“门难进、脸难看、事难办”的现象,真正做到依法行政、熱心服务用微笑传递高速路政人的文明优雅。

  党章是我们党的“根本大法”是新时代我们党全部活动的总遵循,是每一名党员必須遵守的基本准则共产党人只有不断地从党章里汲取精神营养,获得精神力量把党章奉为圣经,心存敬畏才能在内心深处遵从党章,树立起坚定的信仰按照“守初心、担使命、找差距、抓落实”总要求,认真查找不足分析存在问题,采取有效措施扎实抓好整改,立足“铁心跟党走”、“铁拳护公路”、“铁纪正作风”、“铁血凝友情”为主要内容以“打造高速路政铁军”为工作目标,努力开創“苏区路政”事业新局面为交通强国江西坐标建设贡献力量。

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