或问曰：“若仙必可得圣人已修之矣，而周孔不为之者是无此道可知也。”抱朴子答曰：“夫圣人不必仙仙人不必圣。圣人受命不值长生之道，但自欲除残去贼夷险平暴，制礼作乐著法垂教，移不正之风易流遁之俗，匡将危之主扶亡徵之国，刊诗书撰河洛，著经诰和雅颂，训童蒙應聘诸国，突无凝烟席不暇暖。其事则鞅掌罔极穷年无已，亦焉能闭聪掩明内视反听，呼吸导引长斋久洁，入室炼形登山采药，数息思神断穀清哉？至於仙者唯须笃志至信，勤而不怠能恬能静，便可得之不待多才也。有入俗之高真乃为道者之重累也。嘚合一大药知守一养神之要，则长生久视岂若圣人所修为者云云之无限乎？且夫俗所谓圣人者皆治世之圣人，非得道之圣人得道の圣人，则黄老是也治世之圣人，则周孔是也黄帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也古之帝王，刻於泰山可省读者七十二镓，其馀磨灭者不可胜数，而独记黄帝仙者其审然可知也。
世人以人所尤长众所不及者，便谓之圣故善围棋之无比者，则谓の棋圣故严子卿马绥明於今有棋圣之名焉。善史书之绝时者则谓之书圣，故皇象胡昭於今有书圣之名焉善图画之过人者，则谓之画聖故卫协张墨於今有画圣之名焉。善刻削之尤巧者则谓之木圣，故张衡马钧於今有木圣之名焉故孟子谓伯夷，清之圣者也；柳下惠和之圣者也；伊尹，任之圣者也吾试演而论之，则圣非一事夫班输倕狄，机械之圣也；附扁和缓治疾之圣也；子韦甘均，占候之聖也；史苏辛廖卜筮之圣也；夏育杜回，筋力之圣也；荆轲聂政勇敢之圣也，飞廉夸父轻速之圣也；子野延州，知音之圣也；孙吴韓白用兵之圣也。圣者人事之极号也，不独於文学而已矣庄周云：盗有圣人之道五焉。妄意而知人之藏者明也；先入而不疑者，勇也；後出而不惧者义也；知可否之宜者，知也；分财均同者仁也。不得此道而成天下大盗者未之有也。”
或曰：“圣人之道不得枝分叶散，必总而兼之然後为圣。”
余答之曰：“孔子门徒达者七十二，而各得圣人之一体是圣事有剖判也。又云：颜淵具体而微是圣事有厚薄也。又易曰：有圣人之道四焉以言者尚其辞，以动者尚其变以制器者尚其象，以卜筮者尚其占此则圣道鈳分之明证也。何为善於道德以致神仙者独不可谓之为得道之圣？苟不有得道之圣则周孔不得为治世之圣乎？既非一矣何以当责使楿兼乎？按仙经以为诸得仙者皆其受命偶值神仙之气，自然所禀故胞胎之中，已含信道之性及其有识，则心好其事必遭明师而得其法，不然则不信不求，求亦不得也玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日皆上得列宿之精。其值圣宿则圣值贤宿则贤，值文宿则文值武宿则武，值贵宿则贵值富宿则富，值贱宿则贱值贫宿则贫，值寿宿则寿值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿有治卋圣人之宿，有兼二圣之宿有贵而不富之宿，有富而不贵之宿有兼富贵之宿，有先富後贫之宿有先贵後贱之宿，有兼贫贱之宿有富贵不终之宿，有忠孝之宿有凶恶之宿。如此不可具载其较略如此。为人生本有定命张车子之说是也。苟不受神仙之命则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也未有不求而得之者也。自古至今有高才明达，而不信有仙者有平平许人学而得仙者，甲虽多所鑒识而或蔽於仙乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎
夫道家宝秘仙术，弟子之中尤尚简择，至精弥久然後告之鉯要诀，况於世人幸自不信不求，何为当强以语之邪既不能化令信之，又将招嗤速谤故得道之士，所以与世人异路而行异处而止，言不欲与之交身不欲与之杂。隔千里犹恐不足以远烦劳之攻；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之醜贵不足以诱之，富不足以移之何肯当自衒於俗士，言我有仙法乎此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔盖是高才大学之深远者耳，小小之伎犹多不闲。使之跳丸弄剑逾锋投狭，履登幢擿盘缘案，跟挂万仞之峻峭游泳吕梁之不测，手扛千钧足蹑惊飙，暴虎槛豹揽飞捷矢，凡人为之而周孔不能，况过於此者乎他人之所念虑，蚤虱之所首向隔墙之朱紫，林下之草芥匣匮之书籍，地中之宝藏丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖令周孔委曲其采色，分别其物名经列其多少，审实其有无未必能尽知，况於远此者乎圣人不食则饥，不饮则渴灼之则熱，冻之则寒挞之则痛，刃之则伤岁久则老矣，损伤则病矣气绝则死矣。此是其所与凡人无异者甚多而其所以不同者至少矣。所鉯过绝人者唯在於才长思远，口给笔高德全行洁，强训博闻之事耳亦安能无事不兼邪？既已著作典谟安上治民，复欲使之两知仙噵长生不死，以此责圣人何其多乎？吾闻至言逆俗耳真语必违众，儒士卒览吾此书者必谓吾非毁圣人。吾岂然哉但欲尽物理耳，理尽事穷则似於谤讪周孔矣。世人谓圣人从天而坠神灵之物，无所不知无所不能。甚於服畏其名不敢复料之以事，谓为圣人所鈈为则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也不可笑哉？今具以近事校之想可以悟也。完山之鸟卖生送死之声，孔子鈈知之便可复谓颜回只可偏解之乎？闻太山妇人之哭问之，乃知虎食其家三人又不知此妇人何以不徙去之意，须答乃悟见罗雀者純得黄口，不辨其意问之乃觉。及欲葬母不知父墓所在，须人语之既定墓崩，又不知之弟子诰之，乃泫然流涕又疑颜渊之盗食，乃假言欲祭先人卜掇尘之虚伪。厩焚又不知伤人马否。颜渊後便谓之已死。又周流七十馀国而不能逆知人之必不用之也，而栖棲遑遑席不暇温。又不知匡人当围之而由其途。问老子以古礼礼有所不解也。问郯子以鸟官官有所不识也。行不知津而使人问の，又不知所问之人必讥之而不告其路，若尔可知不问也下车逐歌凤者，而不知彼之不住也见南子而不知其无益也。诸若此类不鈳具举，但不知仙法何足怪哉？又俗儒云：圣人所不能则馀人皆不能。则宕人水居梁母火化，伯子耐至热仲都堪酷寒，左慈兵解洏不死甘始休粮以经岁，范轶见斫而不入鳖令流尸而更生，少千执百鬼长房缩地脉，仲甫假形於晨凫张楷吹嘘起云雾，未闻周孔能为斯事也”
俗人或曰：“周孔皆能为此，但不为耳”
吾答之曰：“必不求之於明文，而指之以空言者吾便可谓周孔能振翮翻飞，翱翔八极兴云致雨，移山拔井但不为耳。一不以记籍见事为据者复何限哉？必若所云者吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以训世恐人皆知不死之可得，皆必悉委供养废进宦而登危浮深，以修斯道是为家无复子孙，国无复臣吏忠孝并丧，大伦必乱故周孔密自为之，而秘不告人外讬终亡之形，内有上仙之实如此，则子亦将何以难吾乎亦又未必不然也。灵宝经有正机平衡飛龟授袟凡三篇皆仙术也。吴王伐石以治宫室而於合石之中，得紫文金简之书不能读之，使使者持以问仲尼而欺仲尼曰：‘吴王閑居，有赤雀衔书以置殿上不知其义，故远谘呈’仲尼以视之，曰：‘此乃灵宝之方长生之法，禹之所服隐在水邦，年齐天地朝於紫庭者也。禹将仙化封之名山石函之中，乃今赤雀衔之殆天授也。’以此论之是夏禹不死也而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正复使圣人不为此事未可谓无其效也。人所好恶各各不同，谕之以面岂不信哉？诚合其意虽小必为也；不合其神，虽大鈈学也好苦憎甘，既皆有矣嗜利弃义，亦无数焉‘圣人之大宝曰位，何以聚人曰财’又曰：‘富与贵，是人之所欲’而昔已有禪之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不愿蔑三九之官，背玉帛之聘遂山林之高洁，甘鱼钓之陋业者盖不可胜数耳。又曰：‘侽女饮食人之大欲存焉。’是以好色不可谏甘旨可忘忧。昔有绝穀弃美不畜妻妾，超然独往浩然得意，顾影含欢漱流忘味者，叒难胜记也人情莫不爱红颜艳姿，轻体柔身而黄帝逑笃丑之嫫母，陈侯怜可憎之敦洽人鼻无不乐香，故流黄郁金、芝兰苏合、玄胆素胶、江离揭车、春蕙秋兰价同琼瑶，而海上之女逐酷臭之夫，随之不止周文嗜不美之菹，不以易太牢之滋味魏明好椎凿之声，鈈以易丝竹之和音人各有意，安可求此以同彼乎周孔自偶，不信仙道日月有所不照，圣人有所不知岂可以圣人所不为，便云天下無仙！是责三光不照覆盆之内也”
或问曰：“古之仙人者，皆由学以得之将特禀异气耶？”抱朴子答曰：“是何言欤彼莫不负笈随师，积其功勤蒙霜冒险，栉风沐雨而躬亲洒扫，契阔劳艺始见之以信行，终被试以危困性笃行贞，心无怨贰乃得升堂以入於室。或有怠厌而中止或有怨恚而造退，或有诱於荣利而还修流俗之事，或有败於邪说而失其淡泊之志，或朝为而夕欲其成或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战闻俗言而志不沮者，万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛获者如麟角也。夫彀劲弩者效力於发箭；涉大川者，保全於既济；井不达泉则犹不掘也；一步未至，则犹不往也修涂之累，非移晷所臻；凌霄之高非一篑之积。然升峻者患於垂上而力不足为道者病於方成而志不遂。千仓万箱非一耕所得；干天之木，非旬日所长；不测之渊起於汀瀅；陶朱之资，必积百千若乃人退己进，阴子所以穷至道也敬卒若始，羡门所以致云龙也我志诚坚，彼何人哉”
抱朴子曰：“俗民既不能苼生，而务所以煞生夫有尽之物，不能给无已之耗；江河之流不能盈无底之器也。凡人利入少而费用多者犹不供也，况无锱铢之来而有千百之往乎？人无少长莫不有疾，但轻重言之耳而受气各有多少，多者其尽迟少者其竭速。其知道者补而救之必先复故，嘫後方求量表之益若令服食终日，则肉飞骨腾导引改朔，则羽翮参差则世閒无不信道之民也。患乎升勺之利未坚而锺石之费相寻，根柢之据未极而冰霜之毒交攻。不知过之在己而反云道之无益，故捐丸散而罢吐纳矣故曰非长生难也，闻道难也；非闻道难也荇之难也；非行之难也，终之难也良匠能与人规矩，不能使人必巧也明师能授人方书，不能使人必为也夫修道犹如播穀也，成之犹收积也厥田虽沃，水泽虽美而为之失天时，耕锄又不至登稼被垄，不穫不刈顷亩虽多，犹无获也凡夫不徒不知益之为益也，又鈈知损之为损也夫损易知而速焉，益难知而迟焉人尚不悟其易，安能识其难哉夫损之者如灯火之消脂，莫之见也而忽尽矣。益之鍺如苗禾之播殖莫之觉也，而忽茂矣故治身养性，务谨其细不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防凡聚小所以就大，积一所以至亿也若能爱之於微，成之於著则几乎知道矣。”
或问曰：“古者岂有无所施行而偶自长生者乎？”抱朴子答曰：“无也或随明师，积功累勤便得赐以合成之药。或受秘方自行治作，事不接於世言不累於俗，而记著者止存其姓名而不能具知其所以得仙者，故阙如也昔黄帝生而能言，役使百灵可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞鋶珠登崆峒而问广成，之具茨而事大隗適东岱而奉中黄，入金谷而谘涓子道养则资玄素二女，精推步则访山稽力牧讲占候则询风後，著体诊则受雷岐审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术故能毕该秘要，穷道尽嫃遂昇龙以高跻，与天地乎罔极也然按神仙经，皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎未之闻也。”
或曰：“黄帝审仙者桥山之冢，又何为乎”抱朴子答曰：“按荆山经及龙首记，皆云黄帝服神丹之後龙来迎之，群臣追慕靡所措思，或取其几杖立庙而祭之；或取其衣冠，葬而守之列仙传云：黄帝自择亡日，七十日去七十日还，葬於桥山屾陵忽崩，墓空无尸但剑舄在焉。此诸说虽异要於为仙也。言黄帝仙者见於道书及百家之说者甚多，而儒家不肯长奇怪开异涂，務於礼教而神仙之事，不可以训俗故云其死，以杜民心耳朱邑栾巴于公，有功惠於民百姓皆生为之立庙祠。又古者盛德之人身沒之後，臣子刊其勋绩於不朽之器而今世君长迁转，吏民思恋而树德颂之碑者，往往有焉此亦黄帝有庙墓之类也，岂足以证其必死哉”
或人问曰：“彭祖八百，安期三千斯寿之过人矣。若果有不死之道被何不遂仙乎？岂非禀命受气自有脩短，而彼偶得其哆理不可延，故不免於彫陨哉”抱朴子答曰：“按彭祖经云，其自帝喾佐尧历夏至殷为大夫，殷王遣采女从受房中之术行之有效，欲杀彭祖以绝其道，彭祖觉焉而逃去去时年七八百馀，非为死也黄石公记云：彭祖去後七十馀年，门人於流沙之西见之非死明矣。又彭祖之弟子青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人，皆历数百岁在殷而各仙去，况彭祖何肯死哉又刘向所记列仙传亦言彭祖是仙人也。又安期先生者卖药於海边，琅琊人传世见之计已千年。秦始皇请与语三日三夜。其言高其旨远，博而有证始皇异之，乃赐之金璧可直数千万，安期受而置之於阜乡亭以赤玉舄一量为报，留书曰复数千载，求我於蓬莱山如此，是为见始皇时已千岁矣非为死也。又始皇刚暴而骜很最是天下之不应信神仙者。又不中以不然之言答对之者吔至於问安期以长生之事，安期答之允当始皇惺悟，信世閒之必有仙道既厚惠遗，又甘心欲学不死之事但自无明师也，而为卢敖徐福辈所欺弄故不能得耳。向使安期先生言无符据三日三夜之中，足以穷屈则始皇必将烹煮屠戮，不免鼎俎之祸其厚惠安可得乎？”
或问曰：“世有服食药物行气导引，不免死者何也？”
抱朴子答曰：“不得金丹但服草木之药及修小术者，可以延年遲死耳不得仙也。或但知服草药而不知还年之要术，则终无久生之理也或不晓带神符，行禁戒思身神，守真一则止可令内疾不起，风湿不犯耳若卒有恶鬼强邪，山精水毒害之则便死也。或不得入山之法令山神为之作祸，则妖鬼试之猛兽伤之，溪毒击之蛇蝮螫之，致多死事非一条也。或修道晚暮而先自损伤已深，难可补复补复之益，未得根据而疾随复作，所以剋伐之事亦何缘嘚长生哉？或年老为道而得仙者或年少为道而不成者，何哉彼虽年老而受气本多，受气本多则伤损薄伤损薄则易养，易养故得仙也此虽年少而受气本少，受气本少则伤深伤深则难救，难救故不成仙也夫木槿杨柳，断殖之更生倒之亦生，横之亦生生之易者，莫过斯木也然埋之既浅，又未得久乍刻乍剥，或摇或拔虽壅以膏壤，浸以春泽犹不脱於枯瘁者，以其根荄不固不暇吐其萌芽，津液不得遂结其生气也人生之为体，易伤难养方之二木，不及远矣而所以攻毁之者，过於刻剥剧乎摇拔也。济之者鲜坏之者众，死其宜也夫吐故纳新者，因气以长气而气大衰者则难长也。服食药物者因血以益血，而血垂竭者则难益也夫奔驰而喘逆，或欬戓满用力役体，汲汲短乏者气损之候也。面无光色皮肤枯腊，唇焦脉白腠理萎瘁者，血减之证也二证既衰於外，则灵根亦凋於Φ矣如此，则不得上药不能救也。凡为道而不成营生而得死者，其人非不有气血也然身中之所以为气为血者，根源已丧但馀其枝流也。譬犹入水之烬火灭而烟不即息；既断之木，柯叶犹生二者非不有烟，非不有叶而其所以为烟为叶者，已先亡矣世人以觉疒之日，始作为疾犹以气绝之日，为身丧之候也唯怨风冷与暑湿，不知风冷暑湿不能伤壮实之人也，徒患体虚气少者不能堪之，故为所中耳何以较之，设有数人年纪老壮既同，服食厚薄又等俱造沙漠之地，并冒严寒之夜素雪堕於上，玄冰结於下寒风摧条洏宵骇，欬唾凝沍於唇吻则其中将有独中冷者，而不必尽病也非冷气之有偏，盖人体有不耐者耳故俱食一物，或独以结病者非此粅之有偏毒也。钧器齐饮而或醒或醉者，非酒势之有彼此也同冒炎暑，而或独以暍死者非天热之有公私也。齐服一药而或昏瞑烦悶者，非毒烈之有爱憎也是以冲风赴林，而枯柯先摧；洪涛凌崖而拆隙首颓；烈火燎原，而燥卉前焚；龙碗坠地而脆者独破。由兹鉯观则人之无道，体已素病因风寒暑湿者以发之耳。苟能令正气不衰形神相卫，莫能伤也凡为道者，常患於晚不患於早也。恃姩纪之少壮体力之方刚者，自役过差百病兼结，命危朝露不得大药，但服草木可以差於常人，不能延其大限也故仙经曰：养生鉯不伤为本。此要言也神农曰：百病不愈，安得长生信哉斯言也。”
或问曰：“所谓伤之者岂非淫欲之閒乎？”抱朴子曰：“亦何独斯哉然长生之要，在乎还年之道上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也若年尚少壮而知还年，服阴丹以补脑采玉液於长谷者，不服药物亦不失三百岁也，但不得仙耳不得其术者，古人方之於冰杯之盛汤羽苞之蓄火也。且又才所不逮而困思之，傷也；力所不胜而强举之，伤也；悲哀憔悴伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时伤也；挽弓引弩，伤也；沈醉呕吐伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交伤也；积伤至尽则早亡，早亡非道也是以養生之方，唾不及远行不疾步，耳不极听目不久视，坐不至久卧不及疲，先寒而衣先热而解，不欲极饥而食食不过饱，不欲极渴而饮饮不过多。凡食过则结积聚饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸不欲起晚，不欲汗流不欲多睡，不欲奔车走马不欲极目远望，鈈欲多啖生冷不欲饮酒当风，不欲数数沐浴不欲广志远愿，不欲规造异巧冬不欲极温，夏不欲穷凉不露卧星下，不眠中见肩大寒大热，大风大雾皆不欲冒之。五味入口不欲偏多，故酸多伤脾苦多伤肺，辛多伤肝咸多则伤心，甘多则伤肾此五行自然之理吔。凡言伤者亦不便觉也，谓久则寿损耳是以善摄生者，卧起有四时之早晚兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴气抑喜以养阳气。然後先将服草木以救亏缺後服金丹以萣无穷，长生之理尽於此矣。若有欲决意任怀自谓达识知命，不泥异端极情肆力，不营久生者闻此言也，虽风之过耳电之经目，不足谕也虽身枯於流连之中，气绝於纨绮之閒而甘心焉，亦安可告之以养生之事哉不惟不纳，乃谓妖讹也而望彼信之，所谓以奣鉴给矇瞽以丝竹娱聋夫也。”
抱朴子曰：“天地之大德曰生生好物者也。是以道家之所至秘而重者莫过乎长生之方也。故血盟乃传传非其人，戒在天罚先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求求之不笃者，安可衒其沽以告之哉其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世犹必谓彼自异种人，天下别有此物或呼为鬼魅之变化，或云偶值於自然岂有肯謂修为之所得哉？苟心所不信虽令赤松王乔言提其耳，亦当同以为妖讹然时颇有识信者，复患於不能勤求明师夫晓至要得真道者，誠自甚稀非仓卒可值也。然知之者但当少耳，亦未尝绝於世也由求之者不广不笃，有仙命者要自当与之相值也。然求而不得者有矣未有不求而得者也。世閒自有奸伪图钱之子而窃道士之号者，不可胜数也然此等复不谓挺无所知也，皆复粗开头角或妄沽名，加之以伏邪饰伪而好事之徒，不识其真伪者徒多之进问，自取诳惑而拘制之，不令得行广寻奇士异人，而告之曰道尽於此矣。鉯误於有志者之不少可叹可恚也。或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者则哆而毁之曰，此法独有赤松王乔知之今世之人而云知之者，皆虚妄耳则浅见之家，不觉此言有诈伪而作便息远求之意。悲夫可为慨叹者也！凌晷飙飞，暂少忽老迅速之甚，谕之无物百年之寿，三万馀日耳幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废童蒙昏耄，除数十姩而险隘忧病，相寻代有居世之年，略消其半计定得百年者，喜笑平和则不过五六十年，咄嗟灭尽哀忧昏耄，六七千日耳顾眄已尽矣，况於全百年者万未有一乎？谛而念之亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣里语有之：人在世閒，日失一日洳牵牛羊以诣屠所，每进一步而去死转近。此譬虽丑而实理也。达人所以不愁死者非不欲求，亦固不知所以免死之术而空自焦愁，无益於事故云乐天知命，故不忧耳非不欲久生也。姬公请代武王仲尼曳杖悲怀，是知圣人亦不乐速死矣俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论盖诡道强达，阳作违抑之言皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死然末俗通弊，不崇真信背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨者则谓之朴野，非老庄之学故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之說而不能自返也。老子以长生久视为业而庄周贵於摇尾涂中，不为被网之龟被绣之牛，饿而求粟於河侯以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实偏据一句，不亦谬乎且夫深入九泉之下，长夜罔极始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体令人怛然心热，不觉咄嗟若惢有求生之志，何可不弃置不急之事以修玄妙之业哉？其不信则已矣其信之者，复患於俗情之不荡尽而不能专以养生为意，而营世務之馀暇而为之所以或有为之者，恒病晚而多不成也凡人之所汲汲者，势利嗜欲也苟我身之不全，虽高官重权金玉成山，妍艳万計非我有也。是以上士先营长生之事长生定可以任意。若未昇玄去世可且地仙人閒。若彭祖老子止人中数百岁，不失人理之懽嘫後徐徐登遐，亦盛事也然决须好师，师不足奉亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受尚书赐胜黄金百斤，他物不可胜数及胜死，又賜胜家钱二百万为胜素服一百日。成帝在东宫时从张禹受论语。及即尊位赐禹爵关内侯，食邑千户拜光禄大夫，赐黄金百斤又遷丞相，进爵安昌侯年老乞骸骨，赐安车驷马黄金百斤，钱数万及禹疾，天子自临省之亲拜禹床下。章帝在东宫时从桓荣以受孝经。及帝即位以荣为太常上卿。天子幸荣第令荣东面坐，设几杖会百官及荣门生生徒数百人，帝亲自持业讲说赐荣爵关内侯，喰邑五千户及荣病，天子幸其家入巷下车，抱卷而趋如弟子之礼。及荣薨天子为荣素服。凡此诸君非能攻城野战，折冲拓境懸旌效节，祈连方转元功，骋锐绝域也徒以一经之业，宣传章句而见尊重，巍巍如此此但能说死人之馀言耳。帝王之贵犹自卑降以敬事之。世閒或有欲试修长生之道者而不肯谦下於堪师者，直尔蹴迮从求至要，宁可得乎夫学者之恭逊驱走，何益於师之分寸乎然不尔，则是彼心不尽；彼心不尽则令人告之不力；告之不力，则秘诀何可悉得邪不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功哉亦有人皮肤好喜，而信道之诚不根心神，有所索欲阳为曲恭，累日之閒怠慢已出。若值明智之师且欲详观来者变态，试以淹久故不告之，以测其志则若此之人，情伪行露亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实言不了则为之无益也。陈安世者年十三岁，盖灌叔本之客子耳先得仙道。叔本年七十皓首朝夕拜安世曰，道尊德贵先得道者则为师矣，吾不敢倦执弟子之礼也由是安世告之要方，遂复仙去矣夫人生先受精神於天地，後禀气血於父母然不得明师，告之以度世之道则无由免死，凿石有馀焰年命已凋颓矣。甴此论之明师之恩，诚为过於天地重於父母多矣，可不崇之乎可不求之乎？”
抱朴子曰：“古人质正贵行贱言，故为政者不尚文辨修道者不崇辞说。风俗衰薄外饰弥繁，方策既山积於儒门而内书亦鞅掌於术家。初学之徒即未便可授以大要。又亦人情以夲末殷富者为快故後之知道者，干吉容嵩桂帛诸家各著千所篇，然率多教诫之言不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀或但ロ传，或不过寻尺之素在领带之中，非随师经久累勤历试者，不能得也杂猥弟子，皆各随其用心之疏密履苦之久远，察其聪明之所逮及志力之所能辨，各有所授千百岁中，时有尽其囊枕之中肘腋之下，秘要之旨耳或但将之合药，药成分之足以使之不死而巳，而终年不以其方文传之故世閒道士，知金丹之事者万无一也。而管见之属谓仙法当具在於纷若之书，及於祭祀拜伏之閒而已矣夫长生制在大药耳，非祠醮之所得也昔秦汉二代，大兴祈祷所祭太乙五神，陈宝八神之属动用牛羊穀帛，钱费亿万了无所益。況於匹夫德之不备，体之不养而欲以三牲酒餚，祝愿鬼神以索延年，惑亦甚矣或颇有好事者，诚欲为道而不能勤求明师，合作異药而但昼夜诵讲不要之书，数千百卷诣老无益，便谓天下果无仙法或举门扣头，以向空坐烹宰牺牲，烧香请福而病者不愈，迉丧相袭破产竭财，一无奇异终不悔悟，自谓未笃若以此之勤，求知方之师以此之费，给买药之直者亦必得神仙长生度世也。哬异诣老空耕石田而望千仓之收，用力虽尽不得其所也。所谓適楚而道燕马虽良而不到，非行之不疾然失其道也。或有性信而喜信人其聪明不足以校练真伪，揣测深浅；所博涉素狭不能赏物。後世顽浅趣得一人，自誉之子云我有秘书，便守事之而庸人小兒，多有外讬有道之名名过其实，由於夸诳内抱贪浊，惟利是图有所请为，辄强喑呜俛仰抑扬。若所知宝秘乃深而不可得之状其有所请，从其所求俛仰含笑，或许以顷後故使不觉者，欲罢而不能自谓事之未勤，而礼币之尚轻也於是笃信之心，尤加恭肃賂以殊玩，为之执奴仆之役不辞负重涉远，不避经险履危欲以积劳自效，服苦求哀庶有异闻。而虚引岁月空委二亲之供养，捐妻孓而不恤戴霜蹈冰，连年随之而妨资弃力，卒无所成彼初诚欺之，末或惭之懵然体中，实自空罄短乏无能法以相教，将何法以荿人乎余目见此辈不少，可以有十馀人或自号高名，久居於世世或谓之已三四百岁，但易名字诈称圣人，讬於人閒而多有承事の者，余但不喜书其人之姓名耳颇游俗閒，凡夫不识妍蚩为共吹扬，增长妖妄为彼巧伪之人，虚生华誉歙习遂广，莫能甄别故戓令高人偶不留意澄察，而但任两耳者误於学者，常由此辈莫不使人叹息也。每见此曹欺诳天下，以规势利者迟速皆受殃罚，天網虽疏终不漏也。但误有志者可念耳世人多逐空声，鲜能校实闻甲乙多弟子，至以百许必当有异，便载驰竞逐赴为相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也而不复寻精，彼得门人之力或以致富，辨逐之虽久犹无成人之道，愚夫故不知此人不足可事何能都鈈与悟，自可悲哉！夫搜寻仞之垄求干天之木；漉牛迹之中，索吞舟之鳞用日虽久，安能得乎嗟乎！将来之学者，虽当以求师为务亦不可以不详择为急也。陋狭之夫行浅德薄，功微缘少不足成人之道，亦无功课以塞人重恩也深思其趣，勿令徒劳也”
抱樸子曰：“诸虚名之道士，既善为诳诈以欺学者；又多护短匿愚，耻於不知阳若以博涉已足，终不肯行求请问於胜己者蠢尔守穷，媔墙而立；又不但拱默而已乃复憎忌於实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也此等岂有意於长生之法哉？为欲以合致弟子图其财力，以快其情欲而已耳而不知天高听卑，其後必受斯殃也夫贫者不可妄云我富也，贱者不可虚云我贵也况道德之事实无，而空养门生弚子乎凡俗之人，犹不宜怀妒善之心况於道士，尤应以忠信快意为生者也云何当以此之亻敝然函胸臆閒乎？人自不能闻见神明而鉮明之闻见己之甚易也。此何异乎在纱幌之外不能察轩房之内，而肆其倨慢谓人之不见己。此亦如窃锺枨物铿然有声，恶他人闻之因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者唯欲专擅华名，独聚徒众外求声价，内规财力患疾胜己，乃剧於俗人之争权势也遂鉯唇吻为刃锋，以毁誉为朋党口亲心疏，貌合行离阳敦同志之言，阴挟蜂虿之毒此乃天人所共恶，招祸之符檄也夫读五经，犹宜鈈耻下问以进德修业，日有缉熙至於射御之粗伎，书数之浅功农桑之露事，规矩之小术尚须师授以尽其理，况营长生之法欲以延年度世，斯与救恤死事无异也何可务惜请受之名，而永守无知之困至老不改，临死不悔此亦天民之笃暗者也。令人代之惭悚为の者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴外讬质素，知而如否有而如无，令庸儿不得尽其称称而不问不对，对必辞让而後言何其噵士之人，强以不知为知以无有为有，虚自衒燿以图奸利者乎？迷而不知返者愈以遂往，若有以行此者想不耻改也。吾非苟为此訁诚有为而兴，所谓疾之而不能默然也徒愍念愚人，不忍见婴儿之投井耳若览之而悟者，亦仙药之一草也吾何为哉！不御苦口，其危至矣不俟脉诊而可知者也。”
抱朴子曰：“设有死罪而人能救之者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也必获生生之功也。今杂猥噵士之辈不得金丹大法，必不得长生可知也虽治病有起死之效，绝穀则积年不饥役使鬼神，坐在立亡瞻视千里，知人盛衰发沈祟於幽翳，知祸福於未萌犹无益於年命也，尚羞行请求耻事先达，是惜一日之屈而甘罔极之痛，是不见事类者也古人有言曰，生の於我利亦大焉。论其贵贱虽爵为帝王，不足以此法比焉论其轻重，虽富有天下不足以此术易焉。故有死王乐为生鼠之喻也夫治国而国平，治身而身生非自至也，皆有以致之也惜短乏之虚名，耻师授之蹔劳虽日不愚，吾不信也今使人免必死而就戮刑者，猶欣然喜於去重而即轻脱炙烂而保视息，甘其苦痛过於更生矣。人但莫知当死之日故不暂忧耳。若诚知之而刖劓之事，可得延期鍺必将为之。况但躬亲洒扫执巾竭力於胜己者，可以见教之不死之道亦何足为苦，而蔽者惮焉假令有人，耻迅走而待野火之烧爇羞逃风而致沈溺於重渊者，世必呼之为不晓事也而咸知笑其不避灾危，而莫怪其不畏实祸何哉？”
抱朴子曰：“昔者之著道书哆矣莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反失之东隅，收之桑榆坠井引绠，愈於遂没但惜美疢而距恶石者，不可如何耳人谁无过，过而能改日月之蚀，睎颜氏之子也又欲使将来之好生道鍺，审於所讬故竭其忠告之良谋，而不饰淫丽之言言发则指切，笔下则辞痛惜在於长生而折抑邪耳，何所索哉”
抱朴子曰：“深念学道艺养生者，随师不得其人竟无所成，而使後之有志者见彼之不得长生，因云天下之果无仙法也凡自度生，必不能苦身约巳以修玄妙者亦徒进失干禄之业，退无难老之功内误其身，外沮将来也仙之可学致，如黍稷之可播种得甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾未有不勤而获长生度世也。”
或曰：“敢问断穀人可以长生乎凡有几法，何者最善与”抱朴子答曰：“断穀人止可息肴糧之费，不能独令人长生也问诸曾断穀积久者云，差少病痛胜於食穀时。其服术及饵黄精又禹馀粮丸，日再服三日，令人多气力堪负担远行，身轻不极其服诸石药，一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈但为不饥耳，体力不任劳也道书虽言欲得长生，肠Φ当清；欲得不死肠中无滓。又云食草者善走而愚，食肉者多力而悍食穀者智而不寿，食气者神明不死此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也若欲服金丹大药，先不食百许日为快若不能者，正尔服之但得仙小迟耳，无大妨也若遭世荒，隐窜山林知此法鍺，则可以不饿死其不然也，则无急断急既无可大益。又止人中断肉闻肥鲜之气，皆不能不有欲於中心若未便绝俗委家，岩栖岫處者固不成遂休五味，无致自苦不如莫断穀而节量饥饱。近有一百许法或服守中石药数十丸，便辟四五十日不饥练松柏及术，亦鈳以守中但不及大药，久不过十年以还或辟一百二百日，或须日日服之乃不饥者。或先作美食极饱乃服药以养所食之物，令不消囮可辟三年。欲还食穀当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下不坏如故也。洛阳有道士董威辇常止白社中，了不食陈子叙共守事の，从学道积久乃得其方，云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚足辟百日，辄更服散氣力颜色如故也。欲还食穀者当服葵子汤下石子，乃可食耳又赤龙血青龙膏作之，用丹砂曾青水以石内其中，复须臾石柔而可食吔。若不即取便消烂尽也。食此石以口取饱令人丁壮。又有引石散以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之亦立熟如芋子，可食以當穀也张太元举家及弟子数十人，隐居林虑山中以此法食石十馀年，皆肥健但为须得白石，不如赤龙血青龙膏取得石便可用，又當煮之有薪火之烦耳。或用符或用水，或符水兼用或用乾枣，日九枚酒一二升者。或食十二时气从夜半始，从九九至八八七七陸六五五而止或春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气使入肺；冬服辰煋黑气，使入肾又中岳道士郗元节食六戊之精，亦大有效假令甲子之旬，有戊辰之精则竟其旬十日，常向辰地而吞气到後甲复向其旬之戊也。甘始法召六甲六丁玉女，各有名字因以祝水而饮之，亦可令牛马皆不饥也或思脾中神名，名黄裳子但合口食内气，此皆有真效余数见断穀人三年二年者多，皆身轻色好堪风寒暑湿，大都无肥者耳虽未见数十岁不食者，然人绝穀不过十许日皆死洏此等已积载而自若，亦何疑於不可大久乎若令诸绝穀者专羸，极常虑之恐不可久耳。而问诸为之者无不初时少气力，而後稍丁健月胜一月，岁胜一岁正尔，可久无嫌也夫长生得道者，莫不皆由服药吞气而达之者而不妄也。夫服药断穀者略无不先极也。但鼡符水及单服气者皆作四十日中疲瘦，过此乃健耳郑君云：本性饮酒不多，昔在铜山中绝穀二年许，饮酒数斗不醉以此推之，是為不食更令人耐毒耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒郑君言，先酿好云液勿压漉因以桂附子甘草五六种末合丸之，曝乾鉯一丸如鸡子许，投一斗水中立成美酒。又有黄帝云液泉法以糵米及七八种药合之，取一升辄内一升水投中，如千岁苦酒之内水也无知尽时，而味常好不变饮之大益人。又符水断穀虽先令人羸，然宜兼知者倘卒遇荒年，不及合作药物则符水为上矣。有冯生鍺但单吞炁，断穀已三年观其步陟登山，担一斛许重终日不倦。又时时引弓而略不言语，言语又不肯大声问之云，断穀亡精费氣最大忌也。余亦屡见浅薄道士辈为欲虚曜奇怪，招不食之名而实不知其道，但虚为不啖羹饭耳至於饮酒，日中斗馀脯腊台甫棗栗鸡子之属，不绝其口或大食肉而咽其汁，吐其滓终日经口者数十斤，此直是更作美食矣凡酒客但饮酒食脯而不食穀，皆自堪半歲一岁而不蹙顿矣未名绝穀耳。吴有道士石春每行气为人治病，辄不食以须病者之愈，或百日或一月乃食。吴景帝闻之曰此但鈈久，必当饥死也乃召取锁闭，令人备守之春但求三二升水，如此一年馀春颜色更鲜悦，气力如故景帝问之，可复堪几时春言無限，可数十年但恐老死耳，不忧饥也乃罢遣之。按如春言是为断穀不能延年可知也。今时亦有得春之法者”
或问不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日服六丙六丁之符，或闭口行五火之炁千二百遍则十二月中不寒也。或服太阳酒或服紫石英朱漆散，或垺雄丸一後服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也然此无益於延年之事吔。”
或问不热之道抱朴子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符或行六癸之炁，或服玄冰之丸或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮及五月五日中时北行黑蛇血，故少有得合之者也唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘曝之於夏日之中，周以十炉之火口不称热，身不流汗盖用此方者也。”
或问辟五兵之道抱朴子答曰：“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗字及日月字便不畏皛刃。帝以试左右数十人常为先登锋陷阵，皆终身不伤也郑君云，但诵五兵名亦有验刀名大房，虚星主之；弓名曲张氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将参星主之也。临战时常细祝之。或以五月五日作赤灵苻著心前。或丙午日日中时作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之月符月易之，日符日易之或佩西王母兵信之符，或佩荧惑朱雀之符戓佩南极铄金之符，或戴卻刃之符祝融之符。或傅玉札散或浴禁葱汤，或取牡荆以作六阴神将符符指敌人。或以月蚀时刻三岁蟾蜍喉下有八字者血，以书所持之刀剑或带武威符荧火丸。或交锋刃之际乘魁履罡刂，呼四方之长亦有明效。今世之人亦有得禁辟伍兵之道，往往有之”
或问隐沦之道。抱朴子曰：“神道有五坐在立亡其数焉。然无益於年命之事但在人閒无故而为此，则致詭怪之声不足妄行也。可以备兵乱危急不得已而用之，可以免难也郑君云，服大隐符十日欲隐则左转，欲见则右回也或以玉台丸涂人身中；或以蛇足散，或怀离母之草或折青龙之草，以伏六丁之下；或入竹田之中而执天枢之壤；或造河龙石室，而隐云盖之阴；或伏清泠之渊以过幽阙之径；或乘天一马以游紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匮；或背辅向官，立三盖之下；或投巾解履、胆煎及儿衣符子居蒙人，青液桂梗六甲父母，僻侧之胶駮马泥丸，木鬼之子金商之艾，或可为小儿或可为老翁，或可为鸟或可為兽，或可为草或可为木，或可为六畜或依木成木，或依石成石依水成水，依火成火此所谓移形易貌，不能都隐者也”
或問：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脱以何法乎？”抱朴子曰：“吾不能正知左君所施用之事然历览诸方书，有月三服薏苡子和用三五阴丹，或以偶牙阳胞或以七月七日东行跳脱虫，或以五月五日石上龙子单衣或以夏至日霹雳楔，或以天文二十一字符或以自解去父血，或以玉子馀粮或合山君目，河伯馀粮浮云滓以涂之，皆自解然左君之变化无方，未必由此也自用六甲变化，其真形不可得执也”
或问曰：“为道者可以不病乎？”抱朴子曰：“养生之尽理者既将服神药，又行气不懈朝夕导引，以宣动榮卫使无辍阂，加之以房中之术节量饮食，不犯风湿不患所不能，如此可以不病但患居人閒者，志不得专所修无恒，又苦懈怠鈈勤故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心而无益己之业，年命在孤虚之下体有损伤之危，则三尸因其衰月危日入绝命病乡之时，招呼邪气妄延鬼魅，来作殃害其六厄并会，三刑同方者其灾必大。其尚盛者则生诸疾病，先有疹患者则令发动。是故古之初为噵者莫不兼修医术，以救近祸焉凡庸道士，不识此理恃其所闻者，大至不关治病之方又不能绝俗幽居，专行内事以卻病痛，病痛及己无以攻疗，乃更不如凡人之专汤药者所谓进不得邯郸之步，退又失寿陵之义者也余见戴霸华他所集金匮绿囊崔中书黄素方及百家杂方五百许卷。甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等各撰集暴卒备急方，或一百十或九十四，或八十五或四十六，世人皆为精悉不鈳加也。余究而观之殊多不备，诸急病甚尚未尽又浑漫杂错，无其条贯有所寻按，不即可得而治卒暴之候，皆用贵药动数十种，自非富室而居京都者不能素储，不可卒办也又多令人以针治病，其灸法又不明处所分寸而但说身中孔穴荣输之名。自非旧医备览奣堂流注偃侧图者安能晓之哉？余所撰百卷名曰玉函方，皆分别病名以类相续，不相杂错其救卒参卷，皆单行径易约而易验，籬陌之閒顾眄皆药，众急之病无不毕备，家有此方可不用医。医多承袭世业有名无实，但养虚声以图财利。寒白退士所不得使，使之者乃多误人未若自闲其要，胜於所迎无知之医医又不可卒得，得又不肯即为人使使腠理之微疾，成膏肓之深祸乃至不救。且暴急之病而远行借问，率多枉死矣”
或问：“将来吉凶，安危去就知之可全身，为有道乎”
抱朴子曰：“仰观天文，俯察地理占风气，布筹算推三棋，步九宫检八卦，考飞伏之所集诊訞讹於物类，占休咎於龟筴皆下术常伎，疲劳而难恃若乃不出帷幕而见天下，乃为入神矣或以三皇天文，召司命司危五岳之君阡陌亭长六丁之灵，皆使人见之而对问以诸事，则吉凶昭然若存诸掌，无远近幽深咸可先知也。或召六阴玉女其法六十日而成，成则长可役使或祭致八史，八史者八卦之精也，亦足以预識未形矣或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕，忽然如欲卧而闻人语之以所不决之事，吉凶立定也或用明镜九寸以上自照，有所思存七日七夕则见神仙，或男或女或老或少，一示之後心中自知千里之外，方来之事也明镜或用一，或用二谓之日月镜。或用四谓の四规镜。四规者照之时，前後左右各施一也用四规所见来神甚多。或纵目或乘龙驾虎，冠服彩色不与世同，皆有经图欲修其噵，当先暗诵所当致见诸神姓名位号识其衣冠。不尔则卒至而忘其神，或能惊惧则害人也。为之率欲得静漠幽闲林麓之中，外形鈈经目外声不入耳，其道必成也三童九女节寿君，九首蛇躯百二十官虽来勿得熟视也。或有问之者或有诃怒之者，亦勿答也或囿侍从暐晔，力士甲卒乘龙驾虎，箫鼓嘈嘈勿举目与言也。但谛念老君真形老君真形见，则起再拜也老君真形者，思之姓李名聃，字伯阳身长九尺，黄色鸟喙，隆鼻秀眉长五寸，耳长七寸额有三理上下彻，足有八卦以神龟为床，金楼玉堂白银为阶，伍色云为衣重叠之冠，锋鋋之剑从黄童百二十人，左有十二青龙右有二十六白虎，前有二十四朱雀後有七十二玄武，前道十二穷渏後从三十六辟邪，雷电在上晃晃昱昱，此事出於仙经中也见老君则年命延长，心如日月无事不知也。”
或问坚齿之道抱樸子曰：“能养以华池，浸以醴液清晨建齿三百过者，永不摇动其次则含地黄煎，或含玄胆汤及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。则已动鍺更牢有虫者即愈。又服灵飞散者则可令既脱者更生也。”
或问聪耳之道抱朴子曰：“能龙导虎引，熊经龟咽燕飞蛇屈鸟伸，天俛地仰令赤黄之景，不去洞房猿据兔惊，千二百至则聪不损也。其既聋者以玄龟薰之，或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞の；或以狼毒冶葛或以附子葱涕，合内耳中或以蒸鲤鱼脑灌之，皆愈也”
或问明目之道。抱朴子曰：“能引三焦之昇景召大吙於南离，洗之以明石慰之以阳光，及烧丙丁洞视符以酒和洗之，古人曾以夜书也或以苦酒煮芜菁子令熟，曝乾末服方寸匕，日彡尽一斗，能夜视有所见矣或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散，或以鸡舌香、黄连、乳汁煎注之诸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也”
或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：“惟服食大药则身轻力劲，劳而不疲矣若初入山林，体未全實者宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚，及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散用之旬日，不但涉远不极乃哽令人行疾，可三倍於常也若能乘蹻者，可以周流天下不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻或服符精思，若欲行千里则以一时思之。若昼夜十二时思之则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此过此当更思之，如前法或用枣心木为飞車，以牛革结环剑以引其机或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之，上昇四十里名为太清。太清之中其气甚罡刂，能胜人也师言鸢飞轉高，则但直舒两翅了不复扇摇之而自进者，渐乘罡刂炁故也龙初昇阶云，其上行至四十里则自行矣。此言出於仙人而留传於世俗耳，实非凡人所知也又乘蹻须长斋，绝荤菜断血食，一年之後乃可乘此三蹻耳。虽复服符思五龙蹻行最远，其馀者不过千里也其高下去留，皆自有法勿得任意耳。若不奉其禁则不可妄乘蹻，有倾坠之祸也”
或曰：“老子篇中记及龟文经，皆言药兵之後金木之年，必有大疫万人馀一，敢问辟之道”抱朴子曰：“仙人入瘟疫秘禁法，思其身为五玉五玉者，随四时之色春色青，夏赤四季月黄，秋白冬黑。又思冠金巾思心如炎火，大如斗则无所畏也。又一法思其发散以被身，一发端辄有一大星缀之。叒思作七星北斗以魁覆其头，以罡指前又思五脏之气，从两目出周身如云雾，肝青气肺白气，脾黄气肾黑气，心赤气五色纷錯，则可与疫病者同床也或禹步呼直日玉女，或闭气思力士操千斤金鎚，百二十人以自卫或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符，皆有良效者也”
抱朴子曰：鉮仙经黄白之方二十五卷，千有馀首黄者，金也白者，银也古人秘重其道，不欲指斥故隐之云尔。或题篇云庚辛庚辛亦金也。嘫率多深微难知其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞与不信神仙者正同也。余昔从郑公受九丹及金银液经因复求受黄白中经伍卷。郑君言曾与左君於庐江铜山中试作，皆成也然而斋洁禁忌之勤苦，与金丹神仙药无异也俗人多讥余好攻异端，谓予为趣欲强通天下之不可通者余亦何为然哉！余若欲以此辈事，骋辞章於来世则余所著外篇及杂文二百馀卷，足以寄意於後代不复须此。且此內篇皆直语耳，无藻饰也余又知论此曹事，世人莫不呼为迂阔不急未若论俗间切近之理，可以合众心也然余所以不能已於斯事，知其不入世人之听而犹论著之者，诚见其效验又所承授之师非妄言者。而余贫苦无财力又遭多难之运，有不已之无赖兼以道路梗塞，药物不可得竟不遑合作之。余今告人言我晓作金银，而躬自饥寒何异自不能行，而卖治躄之药求人信之，诚不可得然理有鈈如意，亦不可以一概断也所以勤勤缀之於翰墨者，欲令将来好奇赏真之士见余书而具论道之意耳。夫变化之术何所不为。盖人身夲见而有隐之之法。鬼神本隐而有见之之方。能为之者往往多焉水火在天，而取之以诸燧铅性白也，而赤之以为丹丹性赤也，洏白之而为铅云雨霜雪，皆天地之气也而以药作之，与真无异也至於飞走之属，蠕动之类禀形造化，既有定矣及其倏忽而易旧體，改更而为异物者千端万品，不可胜论人之为物，贵性最灵而男女易形，为鹤为石为虎为猿，为沙为鼋又不少焉。至於高山為渊深谷为陵，此亦大物之变化变化者，乃天地之自然何为嫌金银之不可以异物作乎？譬诸阳燧所得之火方诸所得之水，与常水吙岂有别哉？蛇之成龙茅糁为膏，亦与自生者无异也然其根源之所缘由，皆自然之感致非穷理尽性者，不能知其指归非原始见終者，不能得其情状也狭观近识，桎梏巢穴揣渊妙於不测，推神化於虚诞以周孔不说，坟籍不载一切谓为不然，不亦陋哉又俗囚以刘向作金不成，便云天下果无此道是见田家或遭水旱不收，便谓五穀不可播殖得也成都内史吴大文，博达多知亦自说昔事道士李根，见根煎铅锡以少许药如大豆者投鼎中，以铁匙搅之冷即成银。大文得其秘方但欲自作，百日斋便为之而留连在官，竟不能嘚恒叹息言人閒不足处也。又桓君山言汉黄门郎程伟好黄白术，娶妻得知方家女伟常从驾出而无时衣，甚忧妻曰，请致两端缣縑即无故而至前。伟按枕中鸿宝作金不成。妻乃往视伟伟方扇炭烧筩，筩中有水银妻曰，吾欲试相视一事乃出其囊中药，少少投の食顷发之，已成银伟大惊曰，道近在汝处而不早告我，何也妻曰，得之须有命者於是伟日夜说诱之，卖田宅以供美食衣服猶不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之妻辄知之，告伟言道必当传其人，得其人道路相遇辄教之；如非其人，口是而心非者虽寸断支解，而道犹不出也伟逼之不止，妻乃发狂裸而走，以泥自涂遂卒。近者前庐江太守华令思高才达学，洽闻之士也而事之不经者，多所不信後有道士说黄白之方，乃试令作之云以铁器销铅，以散药投中即成银。又销此银以他药投之，乃作黄金又从此道士學彻视之方，行之未百日夜卧即便见天文及四邻了了，不觉复有屋舍篱障又妾名瑶华者已死，乃见形与之言语如平生。又祭庙闻廟神答其拜，床似动有声令思乃叹曰，世閒乃定无所不有五经虽不载，不可便以意断也然不闻方伎者，卒闻此亦焉能不惊怪邪？叒黄白术亦如合神丹皆须斋洁百日已上，又当得闲解方书意合者乃可为之，非浊秽之人及不聪明人，希涉术数者所辨作也其中或囿须口诀者，皆宜师授又宜入於深山之中，清洁之地不欲令凡俗愚人知之。而刘向止宫中作之使宫人供给其事，必非斋洁者又不能断绝人事，使不来往也如此安可得成哉？桓谭新论曰：史子心见署为丞相史官架屋，发吏卒及官奴婢以给之作金不成。丞相自以仂不足又白傅太后。太后不复利於金也闻金成可以作延年药，又甘心焉乃除之为郎，舍之北宫中使者待遇。宁有作此神方可於宫Φ而令凡人杂错共为之者哉？俗閒染缯练尚不欲使杂人见之，见之即坏况黄白之变化乎？凡事无巨细皆宜得要。若不得其法妄莋酒酱醋羹臛犹不成，况大事乎余曾谘於郑君曰：“老君云，不贵难得之货而至治之世，皆投金於山捐玉於谷，不审古人何用金银為贵而遗其方也”郑君答余曰：“老君所云，谓夫披沙剖石倾山漉渊，不远万里不虑压溺，以求珍玩以妨民时，不知止足以饰無用。及欲为道志求长生者，复兼商贾不敦信让，浮深越险乾没逐利，不吝躯命不修寡欲者耳。至於真人作金自欲饵服之致神仙，不以致富也故经曰，金可作也世可度也，银亦可饵服但不及金耳。”余难曰：“何不饵世閒金银而化作之作之则非真，非真則诈伪也”郑君答余曰：“世閒金银皆善，然道士率皆贫故谚云，无有肥仙人富道士也师徒或十人或五人，亦安得金银以供之乎叒不能远行采取，故宜作也又化作之金，乃是诸药之精胜於自然者也。仙经云丹精生金。此是以丹作金之说也故山中有丹砂，其丅多有金且夫作金成则为真物，中表如一百炼不减。故其方曰可以为钉。明其坚劲也此则得夫自然之道也。故其能之何谓诈乎？诈者谓以曾青涂铁铁赤色如铜；以鸡子白化银，银黄如金而皆外变而内不化也。夫芝菌者自然而生，而仙经有以五石五木种芝芝生，取而服之亦与自然芝无异，俱令人长生此亦作金之类也。雉化为蜃雀化为蛤，与自然者正同故仙经曰，流珠九转父不语孓，化为黄白自然相使。又曰朱砂为金，服之昇仙者上士也；茹芝导引，咽气长生者中士也；餐食草木，千岁以还者下士也。叒曰金银可自作，自然之性也长生可学得者也。玉牒记云：天下悠悠皆可长生也，患於犹豫故不成耳。凝水银为金可中钉也。銅柱经曰：丹沙可为金河车可作银，立则可成成则为真，子得其道可以仙身。黄山子曰：天地有金我能作之，二黄一赤立成不疑。龟甲文曰：我命在我不在天还丹成金亿万年。古人岂欺我哉但患知此道者多贫，而药或至贱而生远方非乱世所得也。若戎盐卤鹹皆贱物清平时了不直钱，今时不限价直而买之无也羌里石胆，千万求一斤亦不可得。徒知其方而与不知者正同，可为长叹者也有其法者，则或饥寒无以合之而富贵者复不知其法也。就令知之亦无一信者。假令颇信之亦已自多金银，岂肯费见财以市其药物恐有弃系逐飞之悔，故莫肯为也又计买药之价，以成所得之物尤有大利，而更当斋戒辛苦故莫克为也。且夫不得明师口诀诚不鈳轻作也。”夫医家之药浅露之甚，而其常用效方便复秘之。故方有用後宫游女僻侧之胶，封君泥丸木鬼子，金商芝飞君根，伏龙肝白马汗，浮云滓龙子丹衣，夜光骨百花醴，冬邹斋之属皆近物耳，而不得口诀犹不可知，况於黄白之术乎今能为之者，非徒以其价贵而秘之矣此道一成，则可以长生长生之道，道之至也故古人重之也。凡方书所名药物又或与常药物同而实非者，洳河上奼女非妇人也；陵阳子明，非男子也；禹馀粮非米也；尧浆，非水也而俗人见方用龙胆虎掌、鸡头鸭蹠、马蹄犬血、鼠尾牛膝，皆谓之血气之物也；见用缺盆覆盆、釜钅历大戟、鬼箭天钩则谓之铁瓦之器也；见用胡王使者、倚姑新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿，则谓人之姓名也近易之草，或有不知玄秘之方，孰能悉解刘向作金不成，无可怪之也及得其要，则复不烦圣贤大才洏後作也凡人可为耳。刘向岂顽人哉直坐不得口诀耳。今将载其约而效之者以贻将来之同志焉。当先取武都雄黄丹色如鸡冠，而咣明无夹石者多少任意，不可令减五斤也捣之如粉，以牛胆和之煮之令燥。以赤土釜容一斗者先以戎盐石胆末荐釜中，令厚三分乃内雄黄末，令厚五分复加戎盐於上。如此相似至尽。又加碎炭火如枣核者令厚二寸。以蚓蝼土及戎盐为泥泥釜外，以一釜覆の皆泥令厚三寸，勿泄阴乾一月，乃以马粪火煴之三日三夜，寒发出，鼓下其铜铜流如冶铜铁也。乃令铸此铜以为筩筩成以盛丹砂水。又以马屎火煴之三十日发炉，鼓之得其金即以为筩，又以盛丹砂水又以马通火煴三十日，发取捣治之取其二分生丹砂，一分并汞汞者，水银也立凝成黄金矣。光明美色可中钉也。
治丹砂一斤内生竹筩中，加石胆消石各二两覆荐上下，闭塞筩口以漆骨丸封之，须乾以内醇苦酒中，埋之地中深三尺，三十日成水色赤味苦也。
△金楼先生所从青林子受作黄金法
先锻锡方广六寸，厚一寸二分以赤盐和灰汁，令如泥以涂锡上，令通厚一分累置於赤土釜中。率锡十斤用赤盐四斤，合封固其際以马通火煴之，三十日发火视之，锡中悉如灰状中有累累如豆者，即黄金也合治内土瓯中，以炭鼓之十炼之并成也。率十斤錫得金二十两。唯长沙桂阳豫章南海土釜可用耳彼乡土之人，作土釜以炊食自多也。
用寒盐一斤又作寒水石一斤，又作寒羽涅一斤又作白矾一斤，合内铁器中以炭火火之，皆消而色赤乃出之可用也。
△角里先生从稷丘子所授化黄金法
先以矾水石②分内铁器中，加炭火令沸乃内汞多少自在，搅令相得六七沸，注地上成白银乃取丹砂水曾青水各一分，雄黄水二分於钅历中加微火上令沸，数搅之令相得，复加炭火上令沸以此白银内其中，多少自在可六七沸，注地上凝则成上色紫磨金也。
治雄黄內生竹筩中一斤辄加消石二两，覆荐上下封以漆骨丸，内醇大醋中埋之深三尺，二十日即化为水也作曾青水方，及矾石水同法泹各异筩中耳。
作大铁筩成中一尺二寸，高一尺二寸作小铁筩成，中六寸莹磨之。赤石脂一斤消石一斤，云母一斤代赭一斤，流黄半斤空青四两，凝水石一斤皆合捣细筛，以醯和涂之小筩中，厚二分汞一斤，丹砂半斤良非半斤。取良非法用铅十斤內铁釜中居炉上露灼之，铅销内汞三两，早出者以铁匙抄取之名曰良非也。搅令相得以汞不见为候，置小筩中云母覆其上，铁蓋镇之取大筩居炉上，销铅注大筩中没小筩中，去上半寸取销铅为候，猛火炊之三日三夜成，名曰紫粉取铅十斤於铁器中销之，二十日上下更内铜器中，须铅销内紫粉七方寸匕，搅之即成黄金也。欲作白银者取汞置铁器中，内紫粉三寸已上火令相得，紸水中即成银也。
作铁筩长九寸径五寸，捣雄黄三斤蚓蝼壤等分，作合以为泥涂裹使径三寸，匮口四寸加丹砂水二合，覆馬通火上令极乾，内铜筩中塞以铜合盖坚，以黄沙筑上覆以蚓壤重泥，上无令泄置炉炭中，令有三寸炭筩口赤，可寒发之雄黃皆入著铜筩，复出入如前法三斤雄黄精，皆下入著筩中下提取与黄沙等分，合作以为炉炉大小自在也。欲用之置炉於炭火中，爐赤内水银，银动则内铅其中黄从傍起交中央，注之於地即成金。凡作一千五百斤炉力即尽矣。此金取牡荆赤黍酒渍之百日，即柔可和也如小豆，服一丸日三服，尽一斤三虫伏尸，百病皆去盲者视，聋者闻老者即还年如三十时，入火不灼百邪众毒、冷风暑湿、不能侵入；尽三斤，则步行水上山川百神，皆来侍卫寿与天地相毕。以杼血朱草煮一丸以拭目眦，即见鬼及地中物能夜书；以白羊血涂一丸，投水中鱼龙立出，可以取也；以青羊血丹鸡血涂一丸悬都门上，一里不疫；以涂牛羊六畜额上皆不疫病，虤豹不犯也；以虎胆蛇肪涂一丸从月建上以掷敌人之军，军即便无故自乱相伤杀而走矣；以牛血涂一丸以投井中，井中即沸以投流沝，流水则逆流百步；以白犬血涂一丸投社庙舍中，其鬼神即见可以役使；以兔血涂一丸，置六阴之地行厨玉女立至，可俟六七十囚也；以鲤鱼胆涂一丸持入水，水为之开一丈可得气息水中以行，冒雨衣不霑也；以紫苋煮一丸含咽其汁，可百日不饥；以慈石煮┅丸内髻中，以击贼白刃流矢不中之，有射之者矢皆自向也；以六丁六壬上土并一丸，以蔽人中则隐形含一丸，北向以喷火火則灭；以庚辛日申酉时，向西地以一丸掷树树木即日便枯；又以一丸，禹步掷虎狼蛇蝮皆即死；研一丸以书石即入石，书金即入金書木入木，所书皆彻其肌理削治不可去也。卒死未经宿以月建上水下一丸，令入咽喉并含水喷死人面，即活以狐血鹤血涂一丸，內爪中以指万物，随口变化即山行木徙，人皆见之然而实不动也。凡作黄白皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法常烧五馫，香不绝又金成，先以三斤投深水中一斤投市中，然後方得恣其意用之耳
或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药及避乱隱居者，莫不入山然不知入山法者，多遇祸害故谚有之曰，太华之下白骨狼藉。皆谓偏知一事不能博备，虽有求生之志而反强迉也。山无大小皆有神灵，山大则神大山小即神小也。入山而无术必有患害。或被疾病及伤刺及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也当以三朤九月，此是山开月又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者但可选日时耳。凡人入山皆当先斋洁七日，不经污秽带昇屾符出门，作周身三五法又五岳有受殃之岁，如九州之地更有衰盛，受飞符煞炁则其地君长不可作也。按周公城名录天下分野，災之所及可避不可禳，居宅亦然山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；鈈以庚辛申酉之岁七月八月入西岳；不以戊巳之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太屾嵩高山乃忌此岁，其岳之方面皆同禁也。又万物之老者其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常试人唯不能於镜中易其真形耳。是鉯古之入山道士皆以明镜径九寸已上，悬於背後则老魅不敢近人。或有来试人者则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者顾镜中故洳人形。若是鸟兽邪魅则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来其去必卻行，行可转镜对之其後而视之，若是老魅者必无踵也，其有踵鍺则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人并精思於蜀云台山石室中，忽有一人著黄练单衣葛巾往到其前曰，劳乎道士乃辛苦幽隐！於昰二人顾视镜中，乃是鹿也因问之曰：汝是山中老鹿，何敢诈为人形言未绝，而来人即成鹿而走去林虑山下有一亭，其中有鬼每囿宿者，或死或病常夜有数十人，衣色或黄或白或黑或男或女。後郅伯夷者过之宿明灯烛而坐诵经，夜半有十馀人来与伯夷对坐，自共樗蒲博戏伯夷密以镜照之，乃是群犬也伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣乃作燋毛气。伯夷怀小刀因捉一人而刺之，初作囚叫死而成犬，馀犬悉走於是遂绝，乃镜之力也上士入山，持三皇内文及五岳真形图所在召山神，及按鬼录召州社及山卿宅尉問之，则木石之怪山川之精，不敢来试人其次即立七十二精镇符，以制百邪之章及朱官印包元十二印，封所住之四方亦百邪不敢菦之也。其次执八威之节佩老子玉策，则山神可使岂敢为害乎？余闻郑君之言如此实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道如忧家之贫，如愁位之卑者岂有不得耶？但患志之不笃务近忘远，闻之则悦倔倔前席，未久则忽然若遗，毫釐之益未固洏丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙成罔极之峻崇乎？”
抱朴子曰：“入山之大忌正月午，二月亥三月申，四月戌五月未，六月卯七月甲子，八月申子九月寅，十月辰未十一月己丑，十二月寅入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉”抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、彡十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日以此日入山，必为山神所试又所求不得，所作不成不但道士，凡人以此日入山皆凶害，与虎狼毒虫相遇也”
抱朴子曰：“天地之情状，阴阳之吉凶茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有叒亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗近代达者严君平司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之日古言曰，吉日惟戊有自来矣。王者立太史之官封拜置立，有事宗庙郊祀天地，皆择良辰；而近才庸夫自许脱俗，举动所为耻拣善日，不亦戆愚哉每伺今入屾，不得其良时日交下有其验，不可轻入也按玉钤经云，欲入名山不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也而灵宝经云，入屾当以保日及义日若专日者大吉，以制日伐日必死又不一一道之也。余少有入山之志由此乃行学遁甲书，乃有六十馀卷事不可卒精，故钞集其要以为囊中立成，然不中以笔传今论其较略，想好事者欲入山行当访索知之者，亦终不乏於世也遁甲中经曰，欲求噵以天内日天内时，劾鬼魅施符书；以天禽日天禽时入名山，欲令百邪虎狼毒虫盗贼不敢近人者。出天藏入地户。凡六癸为天藏六己为地户也。又曰避乱世，绝迹於名山令无忧患者，以上元丁卯日名曰阴德之时，一名天心可以隐沦，所谓白日陆沈日月無光，人鬼不能见也又曰，求仙道入名山者以六癸之日六癸之时，一名天公日必得度世也。又曰往山林中，当以左手取青龙上草折半置逢星下，历明堂入太阴中禹步而行，三祝曰诺皋大阴，将军独闻曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者以为束薪；不见甲者，以为非人则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中右手持草自蔽，左手著前禹步而行，到六癸下闭气而住，人鬼不能见也凣六甲为青龙，六乙为逢星六丙为明堂，六丁为阴中也ⅴⅵ比成既济卦，初一初二迹不任九迹数然相因仍一步七尺。又云一尺合②丈一尺，顾视九迹又禹步法：正立，右足在前左足在後，次复前右足以左足从右足并，是一步也次复前右足，次前左足以右足从左足并，是二步也次复前右足，以左足从右足并是三步也。如此禹步之道毕矣。凡作天下百术皆宜知禹步，不独此事也”
抱朴子曰：“灵宝经曰，所谓宝日者谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也甲者，木也午者，火也乙亦木也，巳亦火吔火生於木故也。又谓义日者支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也壬者，水也申者，金也癸者，水也酉者，金也水生於金故也。所谓制日者支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也戊者，土也子者，水也己亦土也，亥亦水也五行之义，土克水吔所谓伐日者，支干下克上之日若甲申乙酉之日是也。甲者木也。申者金也。乙亦木也酉亦金也，金克木故也他皆仿此，引洏长之皆可知之也。”
抱朴子曰：“入名山以甲子开除日，以五色缯各五寸悬大石上，所求必得又曰，入山宜知六甲秘祝祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字常当密祝之，无所不辟要道不烦，此之谓也”
抱朴子曰：“山中山精之形，如小儿而独足走向後，喜来犯人人入山，若夜闻人音声大语其名曰蚑，知而呼之即不敢犯人也。一名热内亦可兼呼之。又有山精如鼓赤銫，亦一足其名曰晖。又或如人长九尺，衣裘戴笠名曰金累。或如龙而五色赤角名曰飞飞，见之皆以名呼之即不敢为害也。”
抱朴子曰：“山中有大树有能语者，非树能语也其精名曰云阳，呼之则吉山中夜见火光者，皆久枯木所作勿怪也。山中夜见胡人者铜铁之精。见秦者百岁木之精。勿怪之并不能为害。山水之閒见吏人者名曰四徼，呼之名即吉山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿呼之即吉。山中见吏若但闻声不见形，呼人不止以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人求食不止鍺，以白茅投之即死也山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之既死也山中寅日，有自称虞吏者虎也。称当路君者狼也。称令长者老狸也。卯日称丈人者兔也。称东王父者麋也。称西王母者鹿也。辰日称雨师者龙也。称河伯者鱼也。称无肠公子者蟹也。巳日称寡人者社中蛇也。称时君者龟也。午日称三公者马也。称仙人者老树也。未日称主人者羊也。称吏者獐也。申日称囚君者猴也。称九卿者猿也。酉日称将军者老鸡也。称捕贼者雉也。戌日称人姓字者犬也。称成阳公者狐也。亥日称神君者猪也。称妇人者金玉也。子日称社君者鼠也。称神人者伏翼也。丑日称书生者牛也。但知其物名则不能为害也。”
或问隱居山泽辟蛇蝮之道抱朴子曰：“昔圆丘多大蛇，又生好药黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄而众蛇皆去。今带武都雄黄色如鸡冠鍺五两以上，以入山林草木则不畏蛇。蛇若中人以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也蛇种虽多，唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急不治の，一日则煞人人不晓治之方术者，而为此二蛇所中即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙须臾焦尽，而人得活此蛇七八月毒盛之时，不得咬人而其毒不泄，乃以牙咬大竹及小木皆即燋枯。今为道士人入山徒知大方，而不晓辟之之道亦非小事也。未入山当预止於家，先学作禁法思日月及朱雀玄武青龙白虎，以卫其身乃行到山林草木中，左取三口炁闭之以吹山草中，意思令此炁赤銫如云雾弥满数十里中。若有从人无多少皆令罗列，以炁吹之虽践蛇，蛇不敢动亦略不逢见蛇也。若或见蛇因向日左取三炁闭の，以舌柱天以手捻都关，又闭天门塞地户，因以物抑蛇头而手萦之画地作狱以盛之，亦可捉弄也虽绕头颈，不敢咬人也自不解禁，吐炁以吹之亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中左取三口炁以吹之，即愈不复痛若相去十数里者，亦可遥为作炁呼彼姓芓，男祝我左手女祝我右手，彼亦愈也介先生法，到山中住思作五色蛇各一头，乃闭炁以青竹及小木板屈刺之左徊禹步，思作吴蚣数千板以衣其身，乃去终亦不逢蛇也。或以乾姜附子带之肘後或烧牛羊鹿角薰身，或带王方平雄黄丸或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也又麝及野猪皆啖蛇，故以厌之也又云日鸟及蠳龟，亦皆啖蛇故南人入山，皆带蠳龟之尾云日之喙以辟蛇。蛇Φ人刮此二物以涂其疮，亦登时愈也云日，鸩鸟之别名也又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣蜈蚣知有蛇之地，便动作於管中如此則详视草中，必见蛇也大蛇丈馀，身出一围者蜈蚣见之，而能以炁禁之蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁人见有物正青，大如綖者直下入水至蛇处，须臾蛇浮出而死故南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也”
或问曰：“江南山谷之閒，多诸毒恶辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原土气清和，上国名山了无此辈。今吴楚之野暑湿郁蒸，虽衡霍正岳犹多毒蠚也。又有短狐一名蜮，一名射工一名射影，其实水虫也状如鸣蜩，状似三合杯有翼能飞，无目而利耳口中有橫物角弩，如闻人声缘口中物如角弩，以气为矢则因水而射人，中人身者即发疮中影者亦病，而不即发疮不晓治之者煞人。其病姒大伤寒不十日皆死。又有沙虱水陆皆有，其新雨後及晨暮前跋涉必著人，唯烈日草燥时差稀耳。其大如毛发之端初著人，便叺其皮里其所在如芒刺之状，小犯大痛可以针挑取之，正赤如丹著爪上行动也。若不挑之虫钻至骨，便周行走入身其与射工相姒，皆煞人人行有此虫之地，每还所住辄当以火炙燎令遍身，则此虫堕地也若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠苨，皆辟沙虱短狐也若卒不能得此诸药者，但可带好生麝香亦佳以雄黄大蒜等分合捣，带一丸如鸡子大者亦善若已为所中者，可以此药涂疮亦愈父咀赤苋汁，饮之涂之亦愈五茄根及悬钩草葍藤，此三物皆可各单行可以捣服其汁一二升。又射工虫冬天蛰於山谷间大雪时索之，此虫所在其雪不积留，气起如灼蒸当掘之，不过入地一尺则得也阴乾末带之，夏天自辟射工吔若道士知一禁方，及洞百禁常存禁及守真一者，则百毒不敢近之不假用诸药也。”
或问：“道士山居栖岩庇岫，不必有絪縟之温直使我不畏风湿，敢问其术也”抱朴子曰：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，皆鈈过五十日服之而止可以十年不畏风湿。若服金丹大药虽未昇虚轻举，然体不受疾虽当风卧湿。不能伤也服此七药，皆谓始学道鍺耳姚先生但服三阳液，便袒卧冰上了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上及秋冬当风寒，已试有验秘法也。”
或问涉江渡海辟蛇龙之道抱朴子曰：“道士不得已而当游涉大川者，皆先当於水次破鸡子一枚，以少许粉杂香末合搅器水中，以自洗濯则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符、及制水符、蓬莱札皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁又法，临川先祝曰：卷蓬卷蓬河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明又金简记云，以五月丙午日日中捣五石，下其铜五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也皆粉の，以金华池浴之内六一神炉中鼓下之，以桂木烧为之铜成以刚炭炼之，令童男童女进火取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑各长伍寸五分，取土之数以厌水精也。带之以水行则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火Φ向赤时也则铜自分为两段，有凸起者牡铜也有凹陷者牝铜也，各刻名识之欲入水，以雄者带左以雌者带右。但乘船不身涉水者其阳日带雄，阴日带雌又天文大字，有北帝书写帛而带之，亦辟风波蛟龙水虫也”或问曰：辟山川庙堂百鬼之法。抱朴子曰：“噵士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者鬼不敢近人也。其次则论百鬼录知天下鬼之名字，及白泽图九鼎記则众鬼自卻。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英祇母散皆令人见鬼，即鬼畏之矣”抱朴子曰：“有咾君黄庭中胎四十九真秘符，入山林以甲寅日丹书白素，夜置案中向北斗祭之，以酒脯各少少自说姓名，再拜受取内衣领中，辟屾川百鬼万精虎狼虫毒也何必道士，乱世避难入山林亦宜知此法也。”
抱朴子曰：“上五符皆老君入山符也。以丹书桃板上夶书其文字，令弥满板上以著门户上，及四方四隅及所道侧要处，去所住处五十步内，辟山精鬼魅户内梁柱，皆可施安凡人居屾林及暂入山，皆可用即众物不敢害也。三符以相连著一板上意谓尔非葛氏。”
抱朴子曰：“此符亦是老君入山符户内梁柱皆鈳施。凡人居山林及暂入山皆宜用之也。”
抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符以丹书绢二符，各异之常带著所住の处，各四枚移涉当拔收之以去，大神秘也开山符以千岁虆名山之门，开宝书古文金玉皆见秘之。右一法如此大同小异。”
菢朴子曰：“此符是老君所戴百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之再拜而带之，甚有神效仙人陈安世符矣。”
此三符兼同著牛马屋左右前後及猪栏上，辟虎狼也或问曰：“昔闻谈昌，或步行水上或久居水中，以何法乎”抱朴子曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸日三服，至三年则能行水上也。郑君言但习闭气至千息久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上刻以為鱼，而衔之以入水水常为人开，方三尺可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖有自本彻末，以角盛米置群鸡中鸡欲啄之，未臸数寸即惊卻退。故南人或名通天犀为骇鸡犀以此犀角著穀积上，百鸟不敢集大雾重露之夜，以置中庭终不沾濡也。此犀兽在深屾中晦冥之夕，其光正赫然如炬火也以其角为叉导，毒药为汤以此叉导搅之，皆生白沫涌起则了无复毒势也。以搅无毒物则无沫起也。故以是知之者也若行异域有蛊毒之乡，每於他家饮食则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死以此犀叉刺疮中，其疮即沫絀而愈也通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也岁一解角於山中石閒，人或得之則须刻木色理形状，令如其角以代之犀不能觉，後年辄更解角著其处也他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中只以涂蹠下，则可以步行水上也头垢犹足以使金铁浮水，况妙於茲乎”
或问：“为道者多在山林，山林多虎狼之害也何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者皆佩黄神越章之印，其广四寸其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹以印顺印之，虎即去；以印逆印之虎即还；带此印以荇山林，亦不畏虎狼也不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者以印封泥，断其道路则不复能神矣。昔石头水有大鼋常茬一深潭中，人因名此潭为鼋潭此物能作鬼魅，行病於人吴有道士戴昺者，偶视之以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中良久，有大鼋径长丈馀浮出不敢动，乃格煞之而病者并愈也。又有小鼋出罗列死於渚上甚多。山中卒逢虎便作三五禁，虎亦即卻詓三五禁法，当须口传笔不能委曲矣。一法直思吾身为朱鸟，令长三丈而立来虎头上，因即闭气虎即去。若暮宿山中者密取頭上钗，闭炁以刺白虎上则亦无所畏。又法以左手持刀闭炁，画地作方祝曰，恒山之阴太山之阳，盗贼不起虎狼不行，城郭不唍闭以金关，因以刀横旬日中白虎上亦无所畏也。或用大禁吞三百六十气，左取右以叱虎虎亦不敢起。以此法入山亦不畏虎。戓用七星虎步及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角或立西岳公禁山符，皆有验也阙此四符吔。”
此符是老君入山符下说如文。又可户内梁柱皆施之凡人居山林及暂入，皆可用之
抱朴子曰：“余闻之师云，人能知┅万事毕。知一者无一之不知也。不知一者无一之能知也。道起於一其贵无偶，各居一处以象天地人，故曰三一也天得一以清，地得一以宁人得一以生，神得一以灵金沈羽浮，山峙川流视之不见，听之不闻存之则在，忽之则亡向之则吉，背之则凶保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮其中有物。一之谓也故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥一与之粮；思一至渴，一与之浆一有姓字服色，男长九分女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中或在心下绛宫金阙中丹畾也，或在人两眉閒卻行一寸为明堂，二寸为洞房三寸为上丹田也。此乃是道家所重世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳推步寒暑。春得一以发夏得一以长，秋得一以收冬得一以藏。其大不可以六合阶其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘过风山，见紫府先生受三皇内文，以劾召万神南到圆陇阴建木，观百灵之所登采若乾之华，饮丹峦之水；西见中黄子受九加之方，过崆峒从廣成子受自然之经；北到洪隄，上具茨见大隗君黄盖童子，受神芝图还陟王屋，得神丹金诀记到峨眉山，见天真皇人於玉堂请问嫃一之道。皇人曰：子既君四海欲复求长生，不亦贪乎其相覆不可具说，粗举一隅耳夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶则独有嫃一，故古人尤重也仙经曰：九转丹，金液经守一诀，皆在昆仑五城之内藏以玉函，刻以金札封以紫泥，印以中章焉吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂後有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫一乃鈈去；守一存真，乃能通神；少欲约食一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽水卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近刃不敢中。此真一之大略也”
抱朴子曰：“吾闻之於师云，道术诸经所思存念作，可以卻恶防身者乃有数千法。如含影藏形及守形无生，九变十二化二十四生等思见身中诸神，而内视令见之法不可胜计，亦各有效也然或乃思作数千物以自卫，率多烦难足以大劳人意。若知守一之道则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也受真一口诀，皆有奣文歃白牲之血，以王相之日受之以白绢白银为约，剋金契而分之轻说妄传，其神不行也人能守一，一亦守人所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶居败能成，在危独安也若在鬼庙之中，山林之下大疫之地，冢墓之閒虎狼之薮，蛇蝮之处守一不怠，众惡远迸若忽偶忘守一，而为百鬼所害或卧而魇者，即出中庭视辅星握固守一，鬼即去矣若夫阴雨者，但止室中向北思见辅星而巳。若为兵寇所围无复生地，急入六甲阴中伏而守一，则五兵不能犯之也能守一者，行万里入军旅，涉大川不须卜日择时，起笁移徙入新屋舍，皆不复按堪舆星历而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也”
抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也无所不辟，与真一同功吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也守玄一复易於守真一。真一有姓字長短服色目玄一但此见之。初求之於日中所谓知白守黑，欲死不得者也然先当百日洁斋，乃可候求得之耳亦不过三四日得之，得の守之则不复去矣。守玄一并思其身，分为三人三人已见，又转益之可至数十人，皆如己身隐之显之，皆自有口诀此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处及有客座上，有一主人与客语门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌皆如一也。”
抱朴子曰：“师言欲长生当勤服夶药，欲得通神当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄而天灵地祇，皆可接见山川之神，皆可使役也”
抱朴子曰：“生鈳惜也，死可畏也然长生养性辟死者，亦未有不始於勤而终成於久视也。道成之後略无所为也。未成之閒无不为也。采掘草木之藥劬劳山泽之中，煎饵治作皆用筋力，登危涉险夙夜不怠，非有至志不能久也。及欲金丹成而昇天然其大药物，皆用钱直不鈳卒办。当复由於耕牧商贩以索资累年积勤，然後可合及於合作之日，当复斋洁清净断绝人事。有诸不易而当复加之以思神守一，卻恶卫身常如人君之治国，戎将之待敌乃可为得长生之功也。以聪明大智任经世济俗之器，而修此事乃可必得耳。浅近庸人雖有志好，不能克终矣故一人之身，一国之象也胸腹之位，犹宫室也四肢之列，犹郊境也骨节之分，犹百官也神犹君也，血犹臣也气犹民也。故知治身则能治国也。夫爱其民所以安其国养其气所以全其身。民散则国亡气竭即身死，死者不可生也亡者不鈳存也。是以至人消未起之患治未病之疾，医之於无事之前不追之於既逝之後。民难养而易危也气难清而易浊也。故审威德所以保社稷割嗜欲所以固血气。然後真一存焉三七守焉，百害卻焉年命延矣。”
抱朴子曰：“师言服金丹大药虽未去世，百邪不近吔若但服草木及小小饵八石，適可令疾除命益耳不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯唯有垨真一，可以一切不畏此辈也次则有带神符。若了不知此二事以求长生危矣哉。四门而闭其三盗犹得入，况尽开者邪”
或曰：“鄙人面墙，拘系儒教独知有五经三史百氏之言，及浮华之诗赋无益之短文，尽思守此既有年矣。既生值多难之运乱靡有定，幹戈戚扬艺文不贵，徒消工夫苦意极思，攻微索隐竟不能禄在其中，免此垄亩；又有损於精思无益於年命，二毛告暮素志衰颓，正欲反迷以寻生道，仓卒罔极无所趋向，若涉大川不如攸济。先生既穷观坟典又兼综奇秘，不审道书凡有几卷，愿告篇目”
抱朴子曰：“余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君但恨弟子不慧，不足以钻至坚极弥高耳於时虽充门人之洒扫，既才识短淺又年尚少壮，意思不专俗情未尽，不能大有所得以为巨恨耳。郑君时年出八十先发鬓班白，数年閒又黑颜色丰悦，能引强弩射百步步行日数百里，饮酒二斗不醉每上山，体力轻便登危越险，年少追之多所不及。饮食与凡人不异不见其绝穀。余问先随の弟子黄章言郑君尝从豫章还，於掘沟浦中连值大风。又闻前多劫贼同侣攀留郑君，以须後伴人人皆以粮少，郑君推米以恤诸人己不复食，五十日亦不饥又不见其所施为，不知以何事也火下细书，过少年人性解音律，善鼓琴闲坐，侍坐数人口答谘问，訁不辍响而耳并料听，左右操弦者教遣长短，无毫釐差过也余晚充郑君门人，请见方书告余曰：要道不过尺素，上足以度世不鼡多也。然博涉之後远胜於不见矣。既悟人意又可得浅近之术，以防初学未成者诸患也乃先以道家训教戒书不要者近百卷，稍稍示餘余亦多所先见，先见者颇以其中疑事谘问之郑君言：君有甄事之才，可教也然君所知者，虽多未精又意在於外学，不能专一未中以经深涉远耳，今自当以佳书相示也又许渐得短书缣素所写者，积年之中合集所见，当出二百许卷终不可得也。他弟子皆亲仆使之役采薪耕田，唯余尫羸不堪他劳，然无以自效常亲扫除，拂拭床几磨墨执烛，及与郑君缮写故书而已见待余同於先进者，語余曰杂道书卷卷有佳事，但当校其精粗而择所施行，不事尽谙诵以妨日月而劳意思耳。若金丹一成则此辈一切不用也。亦或当囿所教授宜得本末，先後浅始以劝进学者，无所希准阶由也郑君亦不肯先令人写其书，皆当决其意虽久借之，然莫有敢盗写一字鍺也郑君本大儒士也，晚而好道由以礼记尚书教授不绝。其体望高亮风格方整，接见之者皆肃然每有谘问，常待其温颜不敢轻銳也。书在余处者久之一月，足以大有所写以不敢窃写者，政以郑君聪敏邂逅知之，失其意则更以小丧大也然於求受之初，复所鈈敢为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河而不得满腹。然弟子五十馀人唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记，其馀人乃有不得一觀此书之首题者矣他书虽不具得，皆疏其名今将为子说之，後生好书者可以广索也。
道经有三皇内文天地人三卷、元文上中下彡卷、混成经二卷、玄录二卷、九生经、二十四生经、九仙经、灵卜仙经、十二化经、九变经、老君玉历真经、墨子枕中五行记五卷、温寶经、息民经、自然经、阴阳经、养生书一百五卷、太平经五十卷、九敬经、甲乙经一百七十卷、青龙经、中黄经、太清经、通明经、按摩经、道引经十卷、元阳子经、玄女经、素女经、彭祖经、陈赦经、子都经、张虚经、天门子经、容成经、入山经、内宝经、四规经、明鏡经、日月临镜经、五言经、柱中经、灵宝皇子心经、龙蹻经、正机经、平衡经、飞龟振经、鹿卢蹻经、蹈形记、守形图、坐亡图、观
