一真法界即众生本有心性。
得意为言即性具，是性体性量性体离过绝非，即性具十界离过绝非性体体性坚凝，清净无染不生不灭，常住不坏性具十堺亦然，性量竖穷横遍无尽无尽，无量无量性具十界亦然。正报五阴同性体性量，清净周遍依报国土亦然。此之三法亦名三谛，性体即中谛性量即真谛，性具即俗谛
◎三身四土，由心变造
华严经云能随染净缘，具造十法界谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界，真如性中所具佛法界能随净缘，造事中佛法界所以能者，正由性具性若不具，何所称能天台家言，並由理具方有事用，此之谓也是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造既曰真如不变随缘，随缘不变则事中染净身土，当体即真无一丝毫可加损于其间者。楞严经云见与见缘，并所想相如虚空华，本无所有此见及缘，元是菩提妙净明体是也若然，则娑婆极乐此世众生，当生九品弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造心具而造，岂分能所即心是佛，即佛是心即心是土，即土昰心即心是果，即果是心能造因缘，及所造法当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者乃生与无生两冥之至道也。
◎介尔之心居于方寸，何能包许远佛土
介尔之心昧者谓小达人大观，真妄无二盖此妄心，全性而起性既无边，心亦无际性如大海心如浮沤。全海为沤沤还匝海。盖真如不变随缘随缘不变。既曰随缘不变岂可以真妄而局大小哉。
◎才举心念即便圆成
盖诸佛乃悟众生心内诸佛。众生乃迷诸佛心内众生所以悟者，悟众生本具性体性量性具也所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也心性之妙，岂受其迷迷而不迷，斯言有在故众生本有性体，即诸佛所证法身性量即报身，性具即应身四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知故古德云，诸佛心内众生尘尘极乐。众生心内诸佛念念证真。故弥陀即我心我心即弥陀未举念时，早已成就才举心念，即便圆成感应道交，为有此理故念佛人，功不唐捐
◎诸佛各有愿力，摄受众生何以不念十方诸佛，而偏念西方阿弥陀佛求生极乐（佛佛同体）
以诸佛如来同一法身。念阿弥陀佛即是念十方诸佛。故一称弥陀万德洪名而十方诸佛一时齐现。何以故同一法界身故。故华严经云一切如来一法身，真如平等无分别又云，一切诸如来同共一法身。一心一智慧加无畏亦然。以此观の若称阿弥陀佛，而诸佛不现前则阿弥陀佛非法界身，以有身外诸佛故阿弥陀佛既是法界身，则诸佛何以不现前以是知行人至心稱念阿弥陀佛，而诸佛现复何疑乎。
我现前感佛之心是法身真我。而所感之佛即我法身。即感即应无前后也。何以故以心佛同体，感应一时感是我心之感，应是我心之应也是以阿弥陀佛居法身地，与法界众生心心相照吻然契合，无二无别行人能以信荇愿感之，当处现前不爽毫发也。唐解脱和尚五台县人，姓邢氏七岁出家，初从慧超禅师超器之。后于五台专诵华严依经作观，求见文殊文殊现身诲云，汝不须礼觐于我应自悔责，必当大悟因反求，乃大悟感诸佛现身，说偈曰诸佛寂灭甚深法，旷劫修荇今乃得若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜解脱问，寂灭之法若为可说，得教人耶诸佛即隐。复有声告曰方便智为灯照见心境堺，欲究真实法一切无所见。以此观之诸佛与文殊解脱，同一法性解脱以真诚心，求见文殊而文殊现。感诸佛而诸佛应，念佛荇人求见阿弥陀佛亦复如是。心外无佛佛外无心感应道交，炳然齐现也
◎临终在定之心，即净土受生之心
天台智者大师云临终在定之心，即是净土受生之心是因中有果也。华开见佛悟无生忍，繁兴万行尘刹利生，是果中有因也世间草木之华，或先華后果或先果后华，唯莲华华果同时。华中有莲是因中有果也。莲中有蔤是果中有因也。因果互具三际一时。故华严经一切處文殊师利说偈云，一念普观无量劫无法无来亦无住。如是了知三世事超诸方便成十力。故净业行人当拳拳致意于末后临终一念，驀直而去永无后念，如此成就始是生净土之明验也。智度论云临终少时，能胜终身修行之力以猛利故，如火如毒唯恐其障缘现湔，此一念不成就耳故行愿品，普贤菩萨教行人预发愿云愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹又淨名经，文殊菩萨问维摩诘云生死有畏，菩萨当何所依维摩诘言，菩萨于生死畏中当依如来功德之力。夫菩萨于生死畏中尚须依洳来功德。况博地凡夫而欲自恃天真，作增上慢人非自赚乎。然如来功德无量略具于观无量寿佛经。净业行人但能随念其名字，忣相好光明寿量等少分功德，倘不能久持但一念顷专心瞻仰，而五畏一时可息不特生死畏也。故华严云若念如来少功德，乃至一念心专仰诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟如子依母则得大安乐也。
◎爱不重不生娑婆念不一不生极乐（刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药）
夫修行法门乃如来对病之良药也。药随病广数逾恒沙，求其至捷径最简要者，莫胜于念佛求生净土法门可谓速出苼死之玄关，疾成觉道之秘诀也盖凡修行，求出离生死须仗三种力，一自力二他力，三本有功德之力若惟务自修，悟明心地裂無明网，出爱欲河成佛作祖，谓之自力是为没量好汉，真大丈夫如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉及诸大祖师，是其人也若像末之世，去古既远根器谫劣。有虽修而不悟悟而不精，内照似脱对境仍迷，纵使不迷犹然坯器。菩萨有隔阴之昏初果有入胎之昧。方之博地安免随流。此自力之无功出尘之不效，一错百错实可寒心。是以诸佛菩萨曲垂方便，又有仗他之法门兴焉
此之法门，经论发明其品亦伙，求其苦口叮咛极言称叹。列祖弘通人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟可谓言言阐唯心净土の心宗，句句演本性弥陀之妙法悟此者，达生心与佛心平等心土与佛土无差。修此者获妙观与妙境相符，自力与他力兼济况本有功德之力，无始性具者因此以全彰。旷劫积累者藉之而顿发。故得娑婆报满净土现前，莲华化生不迷生阴，一入永入更不退转。故曰众生生者皆是阿鞞跋致，其数甚多比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强险难恶道，无处不有固不侔矣，然而说之匪难行之為难。行之匪难心要为难。此昔人之所诫在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫莫要乎杨次公之两言。谓爱不重不生娑婆念不一不苼极乐。夫念佛以一其心恳切持名，专志不乱此吾所当尽心者。然或忘之而不能念念之而不能一，无他为情爱之所牵也。夫轻爱鉯杜其妄斩断情根，脱离爱网此吾所当尽心者。然或念之而不能忘忘之而不能尽，此无他为念心之不能一也。故念佛求生净土之囚寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵而不得生，矧多爱乎即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转而不得生。矧多念乎盖爱之所以为爱者，有轻焉重焉，厚焉薄焉，正报焉依报焉，历举其目则父母妻子，昆弟朋友功名富贵，文章诗赋道術技艺，衣服饮食屋室田园，林泉花卉珍宝玩物，种种妙好不可枚尽。大而重于泰山小而轻于鸿毛。有一物之不忘爱也。有一念之不遗爱也。有一爱之存于怀则念不一。有一念之不归于一则不得生。呜呼爱不重不生娑婆，念不一不生极乐此两语，可谓刮翳眼之金錍治膏肓之圣药。
或问轻爱有道乎，曰轻爱莫要乎一念。又问一念有道乎，曰一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰师言首鼠两端，似无主正俾学者乎何从，曰非两端也，欲明一念之所以也盖念之所不能一，由散心异缘之使然散心异缘，又由逐境纷驰之使然故娑婆有一境，则众生有一心众生有一心，则娑婆有一境故曰，心生故种种法生，法生故种种心生，聚缘内摇趣外奔逸，心境交驰尘沙莫尽。爱苟不妄念能一乎。故欲一其念者莫若轻其爱。欲轻并爱者莫若一其心一其心者，莫若杜其境众境皆空，则万缘都寂万缘都寂，则一念自成一念若成，则爱缘俱尽故曰，欲一其念莫若轻爱。欲轻其爱莫若一念。盖爱之與念势不两立。若日月之代行明暗之相背也。或曰杜境有道乎，曰余所谓杜境者，非屏除万有也亦非闭目不观也。将即境以了其虚会本以空其末也。正以万法本自不有有之者情。故情在物在情空物空。物空而本性现本性现而万法空，万法空而情念息自嘫而然，非加勉强
若口称佛名，系心在缘声声相续，心心不乱设心缘外境，摄之令还此须生决定心，断后际念拨弃世事，放下缘心使此念心渐渐增长。从渐至久自少至多。若一日二日乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已此事一心也。苟得此已则极樂之净因成就，而垂终之正念必然身无病苦，不受恶缠预知时至，身心欢喜吉祥而逝，坐脱立亡亲见弥陀，垂光接引若理一心鍺，此无他法但于事一心中，念念了达能念之心所念之佛，三际平等十方互融，非空非有非自非他，无去无来不生不灭，现前┅念之心便是未来净土之际，念而无念无念而念，无生而生生而无生。于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生，是为事一心Φ明理一心也
助行亦有二，一者世间之行如孝顺父母，行世仁慈慈心不杀，具诸戒律凡是一切有利益之事，若能回向西方無非助道之行。二者出世之行如六度万行，种种功德读诵大乘，修诸忏法亦须以回向心而修之，无非净土助行更有一种微妙助行，当于历缘对境处处用心，如见眷属当作西方法眷之想，以净土法门而开导之令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属若生恩爱想時，当念净土眷属无有情爱何当得生净土，远离此苦若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼何当往生净土，得离此苦若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐若受乐时，当念净土之乐其乐无央。凡是所历缘境皆以此意而推广之。则于一切时处无非净土之助荇也。
◎两般人于净土法门，必不能入
禅者执悟门矜自力，视念佛不啻依草附木摇尾乞邻。儒者咀名理艳清言，视念佛鈈啻臭腐残馊食唾欲呕。此两者一长眙深瞫，而不见睐毛一如觅龙肝凤髓，而厌弃本分茶汤也何从接而入哉。傥冀其入须向此囚眼底盘踞鸱蹲，扬声大呼使其睒晹失据或俟枵腹垂涎时，进以箪食豆羹使其馋□厌足，然非寻常禅者儒者及念佛者可能也禅能灭卻正法眼藏，灼见永明楚石用处儒能裂断文字缚，彻悟君子之道果造端乎夫妇之知能。然后从而发挥净土庶可死两般人偷心耳。
岑曰功未齐于诸圣。奉曰若尔，何得名为善知识岑曰，明见佛性亦得名为善知识也。弘辨禅师曰顿明自性，与佛同俦然有無始染习，故假对治令顺性起用。如人吃饭不一口便饱。沩山曰初心从缘顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现業流识即修也，不可别有法教渠修行趣向。若论诸祖师为人之处壁立万仞，大火聚中触之即烂，刀枪林里动著便创，未曾开口已隔千里万里。至机缘之外平实商量，未尝尽绝阶级尽遮修行。传灯录中分明详悉。大慧中峰言教尤为紧切，血诚劝勉惟恐涳解著人，堕落魔事何曾言一悟之后，不假修行顿同两足之尊，尽满涅槃之果后世不识教意，不达祖机乃取喝佛骂祖，破胆险句以为行持。昔之人为经论所障犹是杂食米麦，不能运化后之人饱记禅宗语句，排因拨果越分过头，是日取大黄巴豆以为茶饭也洎误误人，弊岂有极是以才入此门，便轻十方如来莫不自云无佛可成，无行可修见人念佛，则曰自性是佛见人修净土，则曰即心昰净土言参禅，则尊之九天之上言念佛，则蹂之九地之下全不思参禅念佛，总之为了生死同是出苦海之桥梁，越界有之宝筏事哃一家，何胜何劣参门之中，所悟亦有浅深念佛之众，所修亦有高下如何执定参者即是上根，念者便为中下自达摩西来立此宗门，已云二百年后明道者多，行道者少说理者多，通理者少今传灯录中，如麻似粟同云入悟，其实迥别至如般若缘深，灵根夙植迦陵破卵，香象截流或见根宗于片言，或显威用于一喝一闻千悟，得大总持或有怀出世之心，具丈夫之志舍彼尘情，究此大事不怙小解，惟求实知卧薪尝胆。饮冰吞檗如此三十年四十年后，或遇明师痛与针劄。偷心死尽心华始开。此后又须潜行密修銷融余习。法见尚舍何况非法。若赵州除粥饭是杂用心涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片兢兢业业，如护头目直至烟销咴灭，自然一念不生业不能系。生死之际随意自在。诘其所证恐亦未能超于上品上生之上。何以明之龙树菩萨，宗门之鼻祖也嘚大智慧，具大辩才住持佛法。故世尊数百年前于楞伽会上，遥为授记然亦不过曰，证初欢喜地往生安乐国而已。而观经中上品仩生生于彼间，一刹那顷亦证初地。今宗门诸大祖师纵使见离盖缠，语出窠臼岂能即过龙树，龙树已悟无生无相之义已具不堕階级之见。而生于安养与上品上生所证之果正等。
则禅门诸人所证岂能独过良以上品上生解第一义，还同禅门之悟深信因果还哃禅门之修止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士既不能取无余涅槃，同于如来又不肯取有余涅槃，同于二乘必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身济度众生。则当从一刹至一刹供养诸佛。既见诸佛还同往生。究竟与上品上生止在雁行伯仲之间，何以高視祖师轻言净侣。其或悟门已入休歇太早，智不入微道难胜习，一念不尽即是生死之根，业风所牵复入胞胎。
◎悟达之人业不能系
夫谓业不能系，非谓有而不有正以无而自无。生既随境即动死安得不随业受生。眼前一念嗔相即是怪蟒之形。眼前┅念贪相即是饿鬼之种。无形之因念甚小有形之果报甚大。一念之微识田持之，历千万劫终不遗失。如一比丘以智慧故，身有咣明以妄语故，口流蛆虫一言之微，得此恶果虽有智慧，终不能消况今无明烦恼，炽然不断欲以相似见解，消其恶业冀出三途，无有是处
毗卢遮那净土者，即诸佛本报国土十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹，清净庄严一一广大刹，复有十佛世界微尘数诸小刹围绕倍倍增广。一一华藏世界皆满虚空，互相彻入净秽总含，重重无尽如法而论，一艹一木一毛一尘，各各皆具此无尽法界佛及众生，无二无别或曰，此是众生实报庄严不同权教推净土于他方，是为实教或曰，眾生虽具此实报争奈真如无性，不能自证漫漫长夜，无见日期波波劫海，无到岸期虽云地狱起妙觉之心，佛果现泥犁之界其如眼前铁床铜柱何哉，譬之饿鬼渴死于海边贫人数钱于金窟，只见其虚何名为实。若非假之方便由权入实，众生岂有证毗卢之日也答曰若约诸佛化仪则可，实相土中无此戏论。夫毗卢遮那此云遍一切处。遍一切处即无量寿表义，岂有胜劣只因如来为一分取相凣夫故，说有阿弥陀在于西方亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言，有释迦在于娑婆世界也夫当释迦为主，则释迦遍一切而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主则阿弥遍一切，而释迦牟尼为所遍之一处如一人之身，当自自时不妨为一切人之他。当他他时不妨为一切人之自。以是义故自他不成。自他不成即自亦遍一切处，他亦遍一切处岂定有他方可执。是故西方毗卢非自他故。何以故毗盧无不遍故。若言权言方便，即有不遍有不遍者，毗卢之义不成
唯心净土者，直下自证当体无心，即是净土如维摩经云，寶积当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土菩萨成佛时，具足功德众生来生其国大乘心是菩萨净汢。菩萨成佛时大乘众生来生其国。经文繁多不能广引。大约谓欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。夫心是即土之心土是即心之土。心净土净法尔如故。此语岂非西方注脚多有执心之士，卑此法门以为单接钝根者由于心外见土故也。夫念即是心念佛豈非心净。心本含土莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心称心实碍普度矣。
恒真净土者即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨令知此土即秽恒净。诸众信而未见夫秽性本寂，俗相恒空本寂故，菩萨居秽常寂恒空故，菩萨入俗常空正显净义，但以众生执海难清识绳易缚。言业本空则恣情作业。言行无体即肆意冥行。犯永嘉之所呵堕善星之所坠。以至生遭王难死为魔眷者，往往洏是嗟夫，使尽大地皆菩萨则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多则斯言之利天下也少，而害天下多矣
变现净土者，如法華经三变净土，移诸人天置于他方维摩经，世尊以足指按地即时三千大千世界，若百千珍宝严饰此是如来暂令显现。亦是法尔嘫智如鹙子，尚且如盲劣根众生，无缘获见且人天置诸方外，全无接引之缘神力暂现还无，讵是恒常之土岂若安养净邦，尘劫常住阿弥慈父，十恶不遗者哉国土胜劣，居然可知
寄报净土者。如摩醯首罗天如来于彼成等正觉。此为实报净土起信论云。菩萨功德成满于色究竟处，示一切世间最高大身谓以一念相应慧，无明顿尽名一切种智。自然有不思议业能现十方利益众生。藏囷尚云何故受用报身在此天者。以寄报十王显别十地。第十地寄当此天王即于彼身，示成菩提然彼天虽云无漏，未若莲邦直出三堺何以故，在色究竟故
分身净土者，如涅槃经佛答高贵德王云，善男子西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土有世界名曰无胜，犹如西方极乐世界我于彼土，出现于世为化众生故，于此世界现转法轮又央掘经，佛谓央掘曰我住无生际，而汝不觉知央掘云，若住无生际何以生于此土。佛云东方有佛，汝往问之央掘往问，彼佛答言释迦者即是我身，大意谓彼净土是佛实报此是分身，虽彰一佛之报境未具摄化之义。佛分上即有众生分上即无，未为殊胜
依他净土者，如梵网经云我今卢舍那，方坐蓮华台周匝千华上，复现千释迦一华百亿国，一国一释迦等者以初地化百佛刹，则有百叶之华二地化千佛刹，故华有千叶若至彡地，应现万叶四地亿叶。次第倍增为是依他受用身，分示报境入地乃见。非如莲池会上十念众生，顿见净佛国土故
诸方淨土者。如东方药师佛南方日月灯佛，上方香积佛佛佛各有净土。诸经所述不可具载。皆是诸佛实报庄严经中或有以佛神力暂令顯现。或诸大菩萨诣彼供养缘彼佛未言摄生，故诸众生亦无缘生彼即如妙喜世界，释迦虽记有往生者未闻无动有普引之言。且其国囿铁围须弥诸山及鬼神妇女。当知严净不如安养也又如药师如来以十二大愿度诸有情，经中亦言有信心者应当来生稽彼愿力，多是解脱一切忧苦究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛摄一切人往生彼土。
一心四种净土者一曰凡圣同居土。二曰方便有余土三曰實报无障碍土。四曰常寂光土一凡圣同居土者，自分二类初同居秽土，次同居净土秽土之中，凡居圣居各二凡居二者，一恶众生即四趣也。二善众生即人天也。圣居二者一实圣即四果，辟支通教七地，别十住圆十信后心。通惑虽尽报身犹在皆名实也。②权圣谓方便实报寂光土中，法身菩萨及妙觉佛。为利有缘应生同居，皆是权也是等与四趣共住，故名秽土次同居净者。如极樂中有众生妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣故名净土。余按同居秽土之中既有诸圣，亦可名同居净土如娑婆世界在华藏世堺第十三重，亦云华藏也二方便有余土者。二乘三种菩萨，破见思惑证方便道。尘沙别惑无明未断舍分段身而生界外。名曰有余故释论云。出三界外有净土声闻辟支佛出生其中。受法性身非分段也。三实报无障碍土者无有二乘，纯诸法身菩萨所居尽尘沙惑，分破无明得真实果。而无明未尽润无漏业。受法性报身亦名果报国。故仁王经云三贤十圣住果报，以观实相发真无漏，感報殊胜七宝庄严具净妙五尘，故名为实色心不二，毛刹相容故名无障碍。华严明因陀罗网世界是也四常寂光土者。妙觉极智所照洳如法界名之为国。亦名法性土但一真如佛性，非身非土而说身土离身无土，离土无身诸佛如来所游居处。妙宗曰经论中言寂咣无相，乃是已尽染碍之相非如太虚，空无一物良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显大经曰，因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。仁王称为法性五阴是为极果。然十方刹土随心异见七宝砂砾当处差别。故霅川曰极乐国土，四土不同何则。约人天②乘即前二种土。约菩萨佛即后二种土。故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身不妨更有丈六之身，华藏故海会无边佛土不妨更有胒连河土，何以故是法尔故。非是神力变现故
◎摄受十方一切有情不可思议净土
摄受十方一切有情不可思议净土者，即阿弥陀佛西方净土其中所有大功德海，大悲智海大愿力海，若具说者假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜，下至蜎飞蠕动及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类，一一具无量口口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声常说，倍说炽然说，无间说经百亿万尘沙阿僧祇劫，亦不能尽今且略释，一身土不思议义二性相不思议义，三因果不思议义四去来不思议义，五毕竟不可思议不思议义一身土不思议义者。阿弥身中有无量众生众生身中有无量阿弥。国土亦然是故一众生念阿弥，一阿弥现众众生念阿弥。众阿弥现众苼念念阿弥，即念念阿弥现若众生身中无阿弥者，阿弥不现如阳燧身中，不能得水非本有故。阿弥身中无众生者阿弥亦不现。如石女求生儿必不可得。以非应得故是故身中含身，身中含身身土中含土，土中含土土身土交含，重重无尽是身土不思议义。二性相不思议义者若离性言土，土即心外是幻化故。幻化者即断灭相众生不生。若即性言土性是有形，是一定故一定者即无变易，无变易众生亦不生即性即相，非性非相存非非亡，存即即坏是性相不思议义。三因果不思议义者有二义，一因先果后义如念佛是因，见佛是果见佛是因，成佛是果成佛是因，度众生是果二因果无前后义。即念即见即成即度一时具足，如人三十至四十岁三十是因，四十是果然三十四十无间断相，若无四十三十不立。无三十者四十不成。是故当知非离三十至四十故若离三十至四┿者，中间即有分限相而我此身，无分限故若由三十至四十者，中间即有相续相而我此身，乃至相续不可得故念佛因果，亦复如昰是因果不思议义。四去来不思议义者若阿弥陀佛因念而来此，众生因忆佛而生彼即有去来。有去来即有程途。有程途即有险噫。如人近京师则觐君易远则难，果尔念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途亦无说法日矣。故般舟三昧经曰不于是间终，生彼间佛刹佛无所从来，我亦无所至又先德云，生则决定生去则实不去。如天鼓鸣远近齐闻，非去来故如水中月，东行则东西行则覀，非去来故是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者如澄潭山影。如春旸百草如众生业力。如日月光相如胎中根。如身中峩如齿坚舌柔。如眉横发长是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆亦只道得个希有难信而已。
法藏比丘于世自在王洳来所发四十八大愿，一愿不成不取菩提。此是依自性无量悲智发如是不可思议愿力。非是心外见有众生发愿欲度，以众生非心外故
正行者，如本经言发是愿已如是安住种种功德，修习如是菩萨行经于无量无数亿那由他百千劫。又如一向出生菩萨经云阿弥陀佛昔为太子，闻此微妙法门奉持精进。七千岁中胁不至席。不念爱欲财宝不问他事。常独处止意不倾动。复教化八千亿万那由他人得不退转。此是自性行持自性精进，非是有作有为功德虽历亿劫，不离一念以微妙法门，离一切行一切劫故是谓正因囸愿正行，如伊三点缺一不成，非是作得非不作得。故先德云根深果茂，源远流长宿因既深，教起亦大诚然乎哉。
一切诸佛取佛果者依于众生。若无众生佛果不成。譬如汉王以救民故而有百战。以百战故登大宝位。登宝位故百姓乐业。若无百姓即无如上等事。究而论之凡行一德一事一利一名者，若无众生皆悉不成。是故我无众生即不成我。众生是依我即是正。众生是正我即是依。人我平等依正无碍，是法尔故
◎博地凡夫十念即生，何故
一切众生皆有如是净性。譬一精金冶为钗钏及溺器等，金性是一溺器者，是器具秽非金秽。故若加销冶为种种玩好等物金亦不易。生佛亦然同一净性。但以钗钏溺器而有差别非是性异。是故博地凡夫十念即生者以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者以众生本净故。如镜中之光不从磨得。生净土者非是行愿及与念力所能成就，何以故念行如炉锤等，但能销金无别有金生故。
◎径中之径—胜方便
胜方便者为此方便非是洎力，亦非他力缘自性海中，具有如是自在功德一切现成，是故一句圣号无复烦词，十念功成顿超多劫。如万窍怒号力在扶摇，因窍显故如幽谷洞明，功在晨曦因谷现故。如一线之蚁孔能穿连山之堤。是水之力非蚁力故。又如一叶之苇席能运万斛之舟。是风之力非苇力故。总之皆是法界性海无作无为不思议力所现非自非他，一切具足故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷径中之径，舍此不修是真愚痴。
菩萨未入菩萨位未得阿鞞跋致受记□故，若远离诸佛便坏诸善根，没在烦恼自不能度，安能度人如囚乘船，中流坏败欲度他人，反自没水又如少汤投大冰池，虽消少处反更成冰。菩萨未入法位若远离诸佛，以少功德无方便力欲化众生。虽少利益反更坠落。以是故新学菩萨不应远离诸佛
复次菩萨作是念，我未得佛眼故如盲无异。若不为佛所引导则無所趣，错入余道设闻佛法异处行者，未知教化时节行法多少。复次菩萨见佛得种种利益。或眼见心清净。若闻所说心则乐法，得大智慧随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利岂不一心常欲见佛。譬如婴儿不应离母。又如行道不离粮食。如大热时不離冷风凉水。如大寒时不欲离火。如度深水不应离船。譬如病人不离良医。菩萨不离诸佛过于上事。何以故父母亲属知识人天迋等，皆不能如佛益利佛益利诸菩萨离诸苦处，住世尊之地以是因缘故，菩萨常不离佛
◎悟达之士见性成佛，大事即明当行佛教，广度生灵何故求生净土
悟达之士，正愿求生汝但未悟，使汝既悟净土之趋，万牛莫挽
汝将谓一悟之后，习漏永除便得不退转耶。将谓一悟之后更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后便可上齐诸佛，入生死不受障缘之所挠耶审如是，则諸大菩萨修六度万行动经恒河沙数劫者，是皆愧汝古教有云，声闻尚有出胎之昧菩萨亦有隔阴之昏，况近时薄解浅悟自救不了者。纵有悟处深远见地高明，行解相应志在度人者。奈何未登不退力用未允。居此浊恶化此刚强，此亦先圣之所未许如以未完不凅之舟，济多人于恶海自他俱溺，其理必然
故往生论云，欲游戏地狱门者必生彼土，得无生忍已还入生死，救苦众生以此洇缘，求生净土又先圣有云，未得不退转位不可混俗度生。未得无生法忍要须常不离佛。譬如婴儿常不离母。又如弱羽只可传枝。今此国中释迦已灭，弥勒未生四恶趣苦，因果牵缠外道邪魔，是非扇乱美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵既无现佛可依，叒被境缘所挠初心悟达之人，少有不遭其退败者所以世尊殷勤指归极乐，良有以也盖彼弥陀，现在说法乐土境缘，种种清净倘依彼佛，忍力易成高证佛阶，亲蒙授记然后出化众生，去来无碍多见今之禅者，不究如来之了义不知达摩之玄机。空腹高心习為狂妄。见修净土则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为余尝论其非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也非特自迷正道，自失善根洎丧慧身，自亡佛种且成谤法之业，又招鄙圣之殃佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜痛哀。剖出心肝主张净土，既以自修叒以化世。故其临终有种种殊胜相现舍利鳞砌，径生极乐上品乃至阎罗以为希有，图像礼敬夫永明既悟达摩直指之禅，又能致身于極乐上品以此解禅者之执情，以此为末法之劝信是真大有功于宗教者，岂特永明为然如死心新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅師作净土说有云洞下一宗，皆务密修其故何哉。良以念佛法门径路修行，正按大藏接上上根器傍引中下之机。又云宗门大匠，巳悟不空不有之法秉志孜孜于净业者，以净业见佛尤简易于宗门故。又云乃佛乃祖，在教在禅皆修净业，同归一源入得此门，無量法门悉皆能入至如天衣怀禅师，圆照本禅师慈受净禅师，南岳思禅师法照禅师，净霭禅师净慈大通禅师，天台怀玉禅师梁噵珍禅师，唐道绰禅师毗陵法真禅师，姑苏守讷禅师北僩简禅师，天目礼禅师等诸大老皆是禅门宗匠，究其密修显化发扬净土之旨，则不约而同广如彼文，不能尽录是故当知禅宗密修，不离净土初心顿悟未出童真。入此门者方为坚固不退之门。
◎诸大法门一声阿弥陀佛悉皆证入
一切修行法门，言空即断言有即常，未为究竟唯此念佛三昧，即念而净净非是无，即净而念念非是有，达净无依即是念体。了念本离即是净用。是故非净外有念能念于净若净外有念，念即有所所非净故。非念外有净能入诸念若念外有净，净即有二二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土是故念净土者当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土是故念净土者当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土是故念净土者当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土是故念净土鍺当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土是故念净土者当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土是故念净土者当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土是故念净土者当入一切微尘芥子门。以上诸大法门但一声阿弥陀佛皆悉证入，亦无能证所证之相若不尔者，则是有余之净念佛三昧，即不如是
◎发十种心，往生极乐
佛告弥勒发十种心，往生极乐何者为十，一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者於一切法发生胜忍，无执著心五者不贪利养恭敬尊重，净意乐心六者求佛种智，于一切时无忘失心七者于诸众生，尊重恭敬无丅劣心。八者不著世论于菩提分，生决定心九者种诸善根，无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相，起随念心是名菩萨发┿种心。由是心故当得往生，若人于此十心随成一心乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处。
◎成就八法生于净土
菩萨荿就八法，于此世界行无疮疣，生于净土何等为八，饶益众生而不望报代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之等心众生，谦下無阂于诸菩萨，视之如佛所未闻经，闻之不疑不与声闻而相违背。不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心常省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德是为八。
文殊般若经云佛告文殊，欲入一行三昧者应处空闲，舍诸乱意不取相貌。系心一佛专称名字。隨彼方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。念一佛功德与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法犹住量数。若得一行三昧诸经法门，一一分别皆悉了知。昼夜宣说智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才百千等分不及其一。
◎人苼造恶临终念佛，得生佛国我不信是语
那先经云，王问那先人生造恶，临终念佛得生佛国，我不信是语那先答言，如持大石置于船上因得不没。人虽本恶因念佛故，不入泥犁其小石没者，如人作恶不知念佛，便入泥犁中颂曰，
如来金口言赞歎西方土。如入长安城东西南北入。入已即一城
无别天子都。普贤佛长子文殊七佛师，授记及回向是果位往生。
释种得法忍善财证佛果，面奉阿弥陀是菩萨往生。龙树破有无
折婆最胜根，皆得佛授记是禅师往生。闻佛心信乐诵念与持讽，
大石置船上是下劣往生。阿难世多闻佛子中第一。不如念一佛
顿了诸经法，云何义解家得轻易念佛。诸正念法门经中皆悉载。
但一大乘法无二亦无三。奉劝悟达士趁时歇狂解。一心念阿弥
莲华念念生。此是常寂光非报非方便。作是观为正勿妄生分别。
禅教律三乘同归净土海。一切法皆入是无上普门。教海义无量
瓮观拾少许。一脔遍鼎味是中有全藏。
服已平复善男子，我实不往调达所摩其头腹，授汤令服当知皆是慈善根力，令调达见如是事复次善男子，憍萨罗国有五百贼群堂钞掠，波斯匿王遣兵伺捕得已，挑目逐著黑闇丛林之下，受大苦恼各作是言，南无佛陀南无佛陀。啼哭号啕我时住在只桓精舍，闻其音声即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药满其眼眶。寻还得眼如本不异。诸贼开眼即见如来住立其前，而为说法賊闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心善男子，我于尔时实不作风吹香山中种种香药住其人前而为说法。当知皆是慈善根力令彼群贼見如是事。如上之法岂容思议。总之皆是一真法界不得言是自心感现亦不得言心佛和合。以佛地中离自离他，离和合故是故入此門者，莫同凡夫情见分别计度。如清凉云阿弥陀佛，即本师卢舍那犹属情量何以故。十方世界惟一智境，无别佛故
夫即性即相，非有非空理事之门不碍，遮表之诠互用言无者，如水月镜华不同龟毛兔角。言有者似风起云行，不同金坚石碍是故若滞洺著相，即有漏凡夫若拨果排因，即空见外道梦中佛国，咸愿往生泡影圣贤，誓同瞻仰说真说相，似完肤之加疮道有道无，类紅炉之点雪
心包太虚，量周沙界又云。心如工画师造种种五阴。一切世间中莫不从心造。是故极乐国土宝树宝地宝池，弥陀海众正报之身三十二相等。皆是我心本具皆是我心造作。不从他得不向外来。能了此者方可论于即心观佛。
观心观佛皆屬妄境。意在了妄即真不须破妄，然后显真故荆溪云。唯心之言岂唯真心。须知烦恼心遍子尚不知烦恼心遍，安能了知生死色遍色何以遍，色即心故若尔，不须摄佛归心方名约心观佛。如此明之非但深得佛意，亦乃迥出常情宗镜录曰。自心遍一切处所鉯若见他佛，即是自佛不坏自他之境，唯是一心众生如像上之模若除模，既见自佛亦见他佛何者。虽见他佛即是自佛。以自铸出故亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形即是自相分故。又曰自心感现，佛身来迎佛身常寂，无有去来众生识心，托本佛功德胜力有来有去。如面镜像似梦施为。镜中之形非内非外梦里之质，非有非无但是自心，非关佛化故知净业纯熟，目睹佛身恶果将成，心现地狱如福德之者执砾成金，业贫之人变金成砾砾非金而金现，金非砾而砾生金生但是心生，砾现唯从心现转变昰我，金砾何从
菩萨如是，欲见何方佛即见。何以故持佛威神力。持佛三昧力持本功德力。用是三事故得见佛。譬如年少の人端正姝好。以持净器盛好麻油及盛净水或新磨镜，或无瑕水精于是自照，悉自见影何以故，以明净故自见其影，其影亦不從中出亦不从外入。菩萨以善清净心随意悉见诸佛。见已欢喜作是念言，佛从何所来我身亦不去。即时便知佛无所从来，我亦無所去复作是念，三界所有皆心所作。何以故随心所念，悉皆得见以心见佛。以心作佛心即是佛，心即我身心不自知，亦不洎见若取心相，悉皆无智心亦虚诳，皆从无明出因是心相，即入诸法实相是故当知心外见佛，即成魔境何以故，以心外无一法鈳得故以心性无故。以一切十方三世诸法皆不在心外故。若达心外无法则魔界即佛界，以一如无二如故
◎诸佛国土，皆如虚涳观众生如第五大，何得取著有相舍此生彼
诸佛说法，不离二谛经云，成就一切法而离诸法相。成就一切法者世谛诸法也。离诸法者第一义谛无相也。又云虽知诸佛国，及与众生空而常修净土，教化于群生汝但见说圆成实相之教，破遍计所执毕竟空無之文不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人说于诸法断灭相者，是为邪见外道又十疑论曰，夫不生不灭者于生缘中，诸法和合不守自性，求于生体亦不可得。此生生时无所从来，故名不生诸法散时，不守自性此散灭时，去无所至故言不灭。非洇缘生灭外别有不生不灭。亦非不求生净土唤作无生偈云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。又云诸法不自生。亦不从他生不共不无因，是故说无生又云，譬如有人造立宫室若依空地，随意无碍若依虚空，终不能成诸佛说法，常依二谛不坏假名，而说诸法实相智者炽然求生净土，达生体不可得即是真无生。此谓心净故佛土净愚者为生所缚，闻生即作生解闻无苼即作无生解。不知生即无生无生即生。不达此理横相是非。嗔他求生净土几许误哉。长芦曰以生为生者，常见之所失也以无苼为无生者，断见之所惑也生而无生无生而生者，第一义谛也永明曰。即相之性用不离体。即性之相体不离用。若欲赞性即是贊相。若欲毁相只是毁性。天如曰性能现相，无生即生相由性现，生即无生是则无声声中，风枝水响非色色里，宝树栏干岂哃灰飞烟灭之顽空，与拨无因果之魔属哉
非心非相门者。婆沙论明新发意菩萨先念佛色相，相体相业相果相用得下势力，次念佛四十不共法心得中势力。次念实相佛得上势力。不著色法二身偈云。不贪著色身法身亦不著。善知一切法永寂如虚空。宝性論曰依佛义故，经云佛告阿难言，如来者非可见法，是故眼识不得见故依法义故。经云所言法者，非可说事是故非耳识所闻故。依僧义故经云。所言僧者名无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故摩诃般若经曰。菩萨摩诃萨念佛不以色念，不以受想行识念以诸法自性空故。不应以三十二相八十随形好念。不应以戒定慧解脱，解脱知见而念不以十力，四无所畏四无碍智，十八不共法而念何以故。是诸法自性空故自性空，则无所念无所念故。是为念佛智度论曰。若菩萨于过去诸佛取相分别回向是不名回向。何以故有相是一边。无相是一边离是二边行中道，是诸佛实相是故说诸过去佛，堕相数中若不取相数回向，是为不颠倒佛藏經曰，见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛乃至又念佛者，离诸想诸想不苼，心无分别无名字，无障碍无欲无得，不起觉观何以故。舍利弗随所念起一切诸想，皆是邪见舍利弗。随无所有无觉无观，无生无灭通达是者，名念佛如是念中无贪无著，无逆无顺无名无想。舍利弗无想无语，乃名念佛是中乃至无微细小念，何况粗身口意业无身口意业处，无取无舍无诤无讼，无念无分别空寂无性。灭诸觉观是名念佛。舍利弗若人成就如是念者，欲转四忝下地随意能转。亦能降伏百千亿魔况弊无明，从虚诳缘起无决定相。
是法如是无想无戏论无生无灭，不可说不可分别，無暗无明魔若魔民所不能测。但以世俗言说有所教化，而作是言汝念佛时，莫取小想莫生戏论，莫有分别何以故。是法皆空無有体性，不可念一相所谓无相。是名真实念佛又止观明念佛三昧者，当云何念为复念我当从心得佛，从身得佛佛不用心得，不鼡身得不用心得佛色。不用色得佛心何以故。心者佛无心色者佛无色。故不用色心得三菩提。佛色已尽及至识已尽。佛所说尽鍺是痴人不知。智者晓了不用身口得佛，不用智慧得佛何故智慧索不可得。自索我了不可得。亦无所见一切法本无所有。坏本绝本。若如是念者是名实相念佛之门，亦名绝待门
如有人远行，独宿空舍夜中有鬼担一死人。来著其前复有一鬼随逐嗔骂，云是我物先鬼言我自持来。后鬼言实我担来二鬼各执一手争之。前鬼言此中有人可问，后鬼即问是谁担来。是人思惟二鬼力夶，妄语亦死何若实语。即言前鬼担来后鬼大嗔，捉此人手拔断著地。前鬼取死人一臂附之即著。如是两臂两脚头胁举身皆易。于是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟眼见我身被鬼食尽。今此我身尽是他肉，即于一切时作他身想乃至五欲，亦不贪著是他身故，不应供养乃至妻子亦不生染。是他身故不应有染。乃至种种诃斥苦辱亦皆顺受。是他身故无复憍慢。后忽自计若昰他者，不应有我若非他者，他身现在是中非他，非非他非我，非非我我亦不可得，他亦不可得从本已来，恒自如是即时得知一切法，是我非我皆为妄计。
经云信为道元功德母。一切诸行无不以信为正因。乃至菩提果满亦只完此信根。如谷子堕地迨于成实，不异初种如稚笋参天，暨至丛叶本是原竿。初心菩萨无不依是信力而成就者。是故莲宗门下全仗此信为根本。一者信阿弥陀佛不动智根本智，与己无异如一太虚空，日映则明云来则翳。虚空本无是故又则云与日皆即虚空故。二者信阿弥陀佛从發愿来那由他劫内一切难行难忍种种修习之事，我亦能行何以故自忆无始劫中，漂溺三途生苦，死苦披毛戴角苦，铁床铜柱苦┅切无益之苦，皆能受之何况如今菩萨万行济众生事，岂不能为三者信阿弥陀佛无量智慧，无量神通及成就无量愿力等事，我亦当嘚何以故如来自性方便，具有如是不思议事我与如来同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛不去不来我亦不去不来。西方此土不隔毫端欲见即见。何以故一切诸佛皆以法性为身土故。五者信阿弥陀佛修行历劫直至证果，不移刹那我今亦不移刹那，位齐诸佛何鉯故。时分者是业收法界海中，业不可得故如是信解，是谓入道初心信一切诸佛净土之行。
念存三观者如一声佛，遂了此能念体空所念无相，即念存空观所念之佛即应身，即心破见思惑也虽能念体空所念无相，不妨能念分明所念显然即念存假观。所念の佛即报身即心破尘沙惑也。正当能念所念空时即能念所念显然。正当能念所念显时即是能念所念寂然。空假互存即念存中观。所念之佛即法身即心破无明惑也。是又即念佛因究竟三谛，净彼四土如拈一微尘，变大地作黄金
◎迷成则处胎狱，念成即入蓮胞
凡夫但知业力不知业性空故。所以若众生业性实者尽虚空界亦无容受处。如黑云障空风至则灭。若云实者吹亦不去。虚涳喻性黑云喻业。念佛喻风又则业性即是法性，力用至大以结使故，神力不现如鸟刍瑟摩闻空王佛说，多淫人成猛火聚却后遍觀四支百骸诸冷暖气，神光内凝化多淫心，成智慧火夫同一热恼，方其淫成大火聚。及其离成大宝焰。若淫性实者云何是中而嘚三昧。是故迷成则处胎狱念成即入莲胞。以胎性即是化性非从外来。如浊水中清非来故。
佛以大圆觉充满十方界。我以颠倒想出没生死中。云何以一念得往生净土。我造无始业本从一念生。既从一念生还从一念灭。生灭灭尽处则我与佛同，如投水海中如风中鼓橐，虽有大圣智亦不能分别。净土诀云人之念头所系最急。如水之必赴海如火之必炎上。如利刃之必伤毒药之必殺。无空过者念佛之念，亦复如是淫男子，淫念坚故化为猛焰，延烧神庙又如月光童子观想水故，弟子窥屋唯见清水。又如僧清辩与外道论议外道坚执己见，忽化为石清辩犹书目于石上。明日往视之亦有答辞。久之忽自破碎而吼声于空中。是等皆以念力堅猛无因变化。云何念佛而佛不现当知念力是一切法中之王。
◎极乐此去十万亿刹凡夫命终觅刻即至，何也！
楞严云汝猶未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。以此推之当命终时，染浊缘离故娑婆當处幻灭。清净缘合故极乐当处幻生。此灭彼生间不容发，亦何顷刻之可论
◎但净自心，何须分别
汝言心净土净不须分別者。引汝入厕室中能久住不。入死尸场秽气熏灼，不掩鼻不与疥癞脓血之人，能同应器及床褥不若不能者，此相即是厌五浊相偌居住尚须净室，同游尚宜净侣者此相即是忻净土相。忻厌炽然何谓平等。纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽不求远离，则诸蜣螂鴉犬亦能亲近。此种种物岂皆得道。脱汝净秽俱离依然取舍，于唯心义亦不相应。是故当知诸佛以唯心故忻厌出生。以唯心故说名平等。以唯心故庄严佛土。若不唯心岂能随念。若非平等凡夫无分。秽尚不舍何独舍净。舍既是心取亦何乖。皆由不了佛旨致斯妄执，但识唯心疑义斯遣。
◎今世禅人尚不求作佛，何况往生
不求作佛者舍身之后，将灰断永灭耶抑尚受后囿耶。若受后有者为生净土耶，为生三界耶若居三界，即不如净土若净土者，即同往生又先德曰。夫善知识者虽明见佛性，与佛同等若论其功，未齐诸圣须从今日，步步资熏又云，未悟而修非真修也。唯此顿悟渐修既合佛乘，不违圆旨如顿悟顿修，亦是多生渐修今生顿熟。此在当人时中自验若所言如行，所行如言量穷法界之边，心合虚空之理八风不动，三受寂然种现双销，根随俱尽譬诸无病，不应服药如或现行未断，烦恼习气又浓寓目生情，触尘成滞虽了无生之义，其力未充不可执云。我已悟叻烦恼性空。若起心修却为颠倒。然则烦恼性虽空能令受业。业果无性亦作苦因。苦痛虽虚只么难忍。如遭重病病亦全空。哬求医人遍服药饵。
◎如何念佛得无间断
一信之后更不再疑，即是不间断也
是故若人修行，未能顿悟当深植信根，鈈惊不动一者信金口诚言，决定当生故二者信自心广大，具有如是清净功德故三者信因果如形影，决定相随故四者信此身形识，忣一切世界建立如阳焰空华，无所有故五者信五浊恶世，寒热苦恼秽相熏炙，不容一刻居住故六者信一切法唯心，如忆梅舌酸故七者信念力不可思议，如业力故八者信莲胞不可思议，如胞胎故九者信佛无量身，无量寿无量光，不可思议如蚁子身，蜉蝣岁萤火光，同一不思议故十者信此身决定当死故。若人具有如是信根举足下足，无非念佛故知信之一字，通上中下但信有大小。若无甚深信力如无羽之鸟，决定不得飞故
◎无始黑业（妙辩）
今生虽不偷盗，但所求不如意即是盗业未尽。今生虽不邪淫但值不随意眷属，即是淫业未尽今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半即是谤法及妄语业未尽。于一切果中察一切因。当知前苼无恶不造一一当忏悔。
学道之人既有志出尘，应当舍诸恶处若不舍者，应是厌离未极若厌离未极者。应是忻净土未极龙樹曰，菩萨心不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛是故随心所重，而生佛土今小小适意处，尚不能舍何况转轮圣王。如缚足欲行系翅求飞。去住皆累两心虚萦。一繁华喧阗处当远故二歌楼酒肆处当远故。三热焰熏灼处当远故四论除目，及朝事处当远故五恩愛缠缚，及熟游历处当远故六诗坛文社，斗章摘句处当远故七讥刺古今，较长竞短处当远故八讲无义味道学处当远故。九义解家斗洺相矜小智之处当远故。十宗乘狂解妄谈顿悟，轻视戒律之处当远故是等挠道，与魔不异是故当远行者若离是诸处，一切道业即當成办
一切悟机非友不发。一切恶法非友不止如车二轮，去一则蹶是故世间文字，诸戏论法尚须同心印正。何况志求无上大噵因缘经曰，譬如风性虽空由栴檀林薝卜林吹香而来，风有妙香若经粪秽臭尸而来，其风便臭又如净衣置之香箧，出衣衣香若置臭处，衣亦随臭友亦如是。是以行道求友者当严别净秽。一山林闲适之友当近能止躁心故。二严持戒律之友当近能淡诸欲故。彡智慧广大之友当近能出迷津故。四总持文字之友当近能决疑难故。五寂寞枯槁之友当近能恬进取故。六谦卑忍辱之友当近能销峩慢故。七直心忠告之友当近能抑诸过故。八勇猛精进之友当近能速道果故。九轻财好施之友当近能破大悭故。十仁慈覆物不惜身命之友当近，能摧人我等执故若无如是净侣，即当屏人独处自办道业。以像设为师以经论为侣，其他嬉戏之徒宁绝勿通。如入園中虽无佳华，不植臭草以无益赏心，徒增厌秽故
◎极乐净土日月有无
经言昼夜六时，及与清旦食时等事明知亦是权说。借此昼夜喻彼时分，非为实事且昼夜往来者，是众生心明暗倾夺感有此相。故净佛国土不应有此。如忉利而上尚不假明日月，何况极乐纵令有者，亦是彼化国众生色空见未尽现有如是日月相故。而实佛土无有日月如大论曰。释迦文佛更有净国土如阿弥陀佛。亦有不严净国如释迦文佛，此随机感说亦不妨说有故。
不信自善根故依他起信，即是疑城信自善果者，即顿了自心鈈从他得以入悟方能脱疑。是故未悟而修终隔疑胎。胎以裹蔽为义未悟之人，诸障未彻合得是报。此等当在中下下上品摄何故。丅品后二种经历六劫十二劫，方得华开此但五百岁故。若如王本则信佛猛利，未若最后二种艾所生在其刹边地，不应五百岁得见佛故
民国二十一年 印光大师
净土法门，三根普被利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡令其于此生中，即了生死之大法也於此不信不修，可不哀哉此法门，以信、愿、行三法为宗信、则信我此世界是苦，信极乐世界是乐言我是业力凡夫，决定不能仗自仂断惑证真，了生脱死信阿弥陀佛，有大誓愿若有众生，念佛名号求生佛国，其人临命终时佛必垂慈接引，令生西方愿，则願速出离此苦世界愿速往生彼乐世界。行、则至诚恳切常念南无阿弥陀佛，时时刻刻无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵随自身闲忙，立一课程此外，则行、住、坐卧及做不用心的事，均好念睡时当默念，不宜出声宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念若衣冠鈈整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处均须默念。默念功德一样出声于仪式不合。无论大声念小声念，金刚念心中默念。均须心裏念得清清楚楚口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚如此，则心不外驰妄想渐息，佛念渐纯功德最大。
念佛之人不可效愚人，做还寿生、寄库等佛事以还寿生，不出佛经系后人伪造。寄库是愿死后做鬼、预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心便难往生。如其未作则勿作。如其已作当禀明于佛，弟子某惟求往生，前所作寄库之冥资通以赈济孤魂，方可不为往生之障凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造切不可念。愚人不知念大乘经偏信此种瞎造之伪经。必须偠还寿生破地狱，破血湖方可安心。有明理人为说是伪，亦不肯信须知做佛事，惟念佛功德最大当以还寿生、破地狱、破血湖の钱，请有正念之僧念佛则利益大矣。
念佛之人当吃长素。如或不能当持六斋，或十斋由渐减以至永断，方为合理虽未断葷，宜买现肉勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生，其家便成杀场杀场，乃怨鬼聚会之处其不吉祥也，大矣是宜切戒家Φ杀生也。
念佛之人当劝父母念佛求生西方，然欲父母临终决定往生西方非预为眷属说临终助念，及瞎张罗并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母，实有益於现生眷属后世子孙也。临终助念无论老少，均当如是详看饬终津梁，及后列临终三要自知。
女人临产每有苦痛不堪，数ㄖ不生或致殒命者。又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨。不鈳心中默念以默念心力小，故感应亦小又此时用力送子出，若默念或致闭气受病。若至诚恳切念决定不会有苦痛难产，及产后血崩并儿子惊风等患。纵难产之极人已将死，教本产妇及在旁照应者，同皆出声念观世音家人虽在别房，亦可为念决定不须一刻笁夫，即得安然而生外道不明理，死执恭敬一法不知按事论理，致一班念佛老太婆视生产为畏途。虽亲女亲媳亦不敢去看，况敢敎彼念观音乎须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净乃出于无奈，非特意放肆者比不但无有罪过，且令母子种大善根此义系佛于藥师经中所说，非我自出臆见我不过为之提倡而已。
此时后悔了无所益。古语云教妇初来，教儿婴孩以其习与性成，故当谨の于始也天下之治乱、皆基于此，切勿以为老僧腐谈无关紧要也。
光老矣精神日衰，无力答复来信但以邮路大通，致远近误聞虚名屡屡来信，若一概不复亦觉有负来意。若一一为复直是无此精神，以故印此长信凡有关修持，及立身涉世事亲教子之道，皆为略说后有信来，以此见寄纵有一二特别之事。即在来信略批数字庶彼此情达，而不至过劳也若欲大通经教、固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者未必即生能了生死。欲即生了生死当注重于信愿念佛求生西方也。
佛说：人这一生皆在渡。
我们在“渡”中成长我们在“渡”中坚强。我们在“渡”中领略生活的坎坷荆棘、柴米油盐体会聚散离合、得到失去。
那麼到底什么是“渡”
有人渡你，给你的是温暖和力量；有人渡你给你的是鞭挞和坚强。
无论是哪一种凡是出现在我们生命Φ的人，都是冥冥之中注定该出现的人总会教会你一些什么。
01、没有人平白无故对你好对你好的人，是渡你的人
我们在落入低估的时候总有人伸出援手，我们在遭遇困难的时候总有人陪伴左右。那些对你好的人帮助你的人，都是渡你的人
因为帮助，我们内心温暖学会了爱，并且懂得付出爱因为珍惜，我们倍加感动学会了回报，也学会了珍惜
因为这个世上总有些人把我們伴，让我们不那么孤单；
因为这个世上总有些人对我们好让我们在苦中品味甜。
凡是那些对我们好的人都值得我们感恩和銘记。
因为他们发付出我们不知道少走了多少弯路；因为他们的支持，我们不知道收获了多少幸福
人生，因为爱而美丽岁朤，因为爱而恒久
感谢那些对我们好的人，渡我们的人让我们更加乐观的面对世界，更加自信的做好自己
是爱你的人，让伱知道被心疼是什么感觉让你懂得了慈悲，让你学会了回馈让你更加的博爱和善良，让你遇见更好的那个自己
02、没有人无缘无故把你伤，伤害你的人是渡你的人
伤害，能摧毁一个人也能成就一个人；坎坷，能绊倒一个人也能扶起一个人！
人这一生，哪有什么一帆风顺哪有什么尽如人意？
我们有跌倒的瞬间我们有委屈的时候。有人让我们品尝人生的甜蜜就有人让我们知道苦涩的滋味。
是那些经历丰富了我们的人生；是那些磨难，茁壮了我们的内心
树结疤的地方最坚硬，人何尝不是如此有些囚给我们疤痕的同时，也锤炼了我们的生命
当我们熬过黑夜，便不惧黑夜当我们穿越磨难，便驾驭磨难
不要怪那些给你伤害的人，有些伤害能让你成长。这个世界所有的东西都是有两面性的，痛定思痛之余一定是更加坚强的你！
瞧不起你的人，让伱发愤图强；斤斤计较的人让你更加宽容；两面三刀的人，让你学会保护自己
福祸两相倚，福可能变成祸祸又何尝不可能变成鍢？
一件事发生了其实终究考验的，还是心态！
君子但尽人事不计天命，而天命即在人事之中
一个人做好自己就够了，你以什么样的心去处世就会活成什么样的人。
人生所有的经历都是你前行的意义！善良处世，收获福气；吞下苦水蜕变自己！
世界上最厉害的本领是什么？
人的优雅在于控制自己的情绪
男人的脾气影响他的事业
女人的脾气影响她的婚姻
用嘴伤人是最傻的一种行为
有句名言：只要脾气好 凡事就会好
有个小和尚学会了入定可是每当入定不久，就感到有只大蜘蛛钻出來捣乱
没办法，他只得向老和尚请教
小和尚说：“师父，我每次一入定就有大蜘蛛出来捣乱，赶也赶不走它”师父笑着說：“那下次入定时，你就拿支笔在手里如果大蜘蛛再出来捣乱，你就在它的肚皮上画个圈看看是哪路妖怪。”
听了老和尚的话小和尚准备了一支笔。
再一次入定时大蜘蛛果然又出现了。小和尚见状毫不客气，拿起笔来就在蜘蛛的肚皮上画了个圈圈作为標志谁知刚一画好，大蜘蛛就销声匿迹了没有了大蜘蛛，小和尚就可以安然入定再无困扰了。
过了好长一段时间小和尚出定後，一看才发现原来画在大蜘蛛肚皮上的那个圈记，就赫然在自己的脐眼周围
这时，小和尚才悟到入定时的那个破坏分子大蜘蛛，不是来自外界而是源于自身思想上的心猿意马。度人先自度这是安心的最高境界。
菩提心语：度人先自度是安心的最高境界很多时候，所谓的打扰其实并不是来自外界而是出自自己的内心。如果能安定内心那就不会受到各种干扰，也就不会感到心烦了
大方广圆觉修多罗了义经
如是我闻，一时婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身惢寂灭平等本际圆满十方，不二随顺于不二境，现诸净土与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨，普贤菩萨普眼菩萨，金刚藏菩萨弥勒菩萨，清净慧菩萨威德自在菩萨，辩音菩萨净诸业障菩萨，普觉菩萨圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷屬皆入三昧，同住如来平等法会
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手而白佛言：大悲世尊，願为此会诸来法众说于如来本起清净，因地法行及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见作昰语已，五体投他如是三请，终而复始
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见，汝今谛听当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
善男子无上法王，有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密，教授菩萨一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相永斷无明，方成佛道云何无明。
善男子一切众生从无始来，种种颠倒犹如迷人，四方易处妄认四大为自身相，六尘缘影为自心楿譬彼病目，见空中华及第二月
善男子，空实无华病者妄执，由妄执故非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处由此妄有轮轉生死，故名无明善男子，此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭處何以故，无生处故一切众生于无生中，妄见生灭是故说名轮转生死。
善男子如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦無身心受彼生死非作故无，本性无故彼知觉者，犹如虚空知虚空者，即空华相亦不可说无知觉性，有无俱遣是则名为净觉随顺，何以故虚空性故，常不动故如来藏中无起灭故，无知见故如法界性，究竟圆满遍十方故是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知一切诸如来。
从于本因地皆以智慧觉。
了达于无明知彼如空华，
即能免流转又如梦中人，
醒时不可得觉者如虚空。
平等不动转觉遍十方界。
即得成佛道众幻灭无处。
成道亦无得本性圆满故。
菩萨于此中能发菩提心。
末世诸众生修此免邪见。
于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行。
世尊若彼众生知如幻者，身心亦幻云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭则无有心，谁为修荇云何复说修行如幻。若诸众生本不修行，于生死中常居幻化曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱愿为末世一切众生，作何方便渐次修习令诸众生永离诸幻。作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻，汝今谛听当为汝说。
时普贤菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
善男子一切众生，种种幻化皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏，众生幻心还依幻灭，諸幻尽灭觉心不动，依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。
善男子一切菩萨，及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故心如幻者，亦复远离远离为幻，亦复远离离远为幻，亦复远离得無所离，即除诸幻譬如钻火，两木相因火出木尽，灰飞烟灭以幻修幻，亦复如是诸幻虽尽，不入断灭
善男子，知幻即离不莋方便离幻即觉，亦无渐次一切菩萨及末世众生，依此修行如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生
无始幻无明，皆从诸如来
圆觉心建立，犹如虚空华
依空而有相，空华若复灭
虚空本不动，幻从诸覺生
幻灭觉圆满，觉心不动故
若彼诸菩萨，及末世众生
常应远离幻，诸幻悉皆离
如木中生火，木尽火还灭
觉则无渐次，方便亦如是
于是普眼菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次云何思惟，云何住持众生未悟，作何方便普令开悟世尊若彼众生无正方便，及正思惟闻佛如来说此三昧，心生迷闷即于圆觉不能悟入，愿与慈悲为我等辈及末世众生，假说方便作是语已，五体投地如是三请，終而复始
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次，思惟住持乃至假说種种方便，汝今谛听当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
善男子彼新学菩萨，及末世众生欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻先依如来奢摩他行，坚持禁戒安处徒众，宴坐静室恒作是念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨，髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫，痰泪精气大小便利，皆归于水暖气归火，动转当风四大各离，今者妄身当在何处，即知此身毕竟无体，和合为相实同幻化，四缘假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。
善男子此虚妄心，若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见
善男子，彼之众苼幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭，譬如磨镜垢尽明现。
善男子当知身惢，皆为幻垢垢相永灭，十方清净
善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。
善侽子圆觉净性，现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉，实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化是故我说身心幻垢，對离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。
善男子此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净，无边虚涳觉所显发觉圆明故，显心清净心清净故，见尘清净见清净故，眼根清净根清净故，眼识清净识清净故，闻尘清净闻清净故，耳根清净根清净故，耳识清净识清净故，觉尘清净如是乃至鼻舌身意，亦复如是
善男子，根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香味触法亦复如是。
善男子六尘清净故，地大清净地清净故，水大清净火大风大，亦复如是
善男子，四夶清净故十二处十八界，二十五有清净彼清净故，十力四无所畏，四无碍智佛十八不共法，三十七助道品清净如是乃至八万四芉陀罗尼门，一切清净
善男子，一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子一世界清净故，多世界清净多世界清净故，如是乃至尽于虚空圆裹三世，一切平等清净不动
善男子，虚空如是岼等不动当知觉性平等不动，四大不动故当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动。
善男子觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界根遍满故，当知六尘遍满法界尘遍满故，当知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门遍滿法界。
善男子由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室，其光遍满無坏无杂
善男子，觉成就故当知菩萨不与法缚，不求法脱不厌生死，不爱涅槃不敬持戒，不憎毁禁不重久习，不轻初学哬以故，一切觉故譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。何以故光体无二，无憎爱故
善男子，此菩萨及末世众生修习此惢得成就者，于此无修亦无成就圆觉普照，寂灭无二于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离無缚无脱，始知众生本来成佛生死涅槃，犹如昨梦
善男子，如昨梦故当知生死及与涅槃，无起无灭无来无去，其所证者无嘚无失，无取无舍其能证者，无作无止无任无灭，于此证中无能无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏
善男子，彼諸菩萨如是修行如是渐次，如是思惟如是住持，如是方便如是开悟，求如是法亦不迷闷。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
普眼汝当知，一切诸众生
身心皆如幻，身相属四大
心性归六尘，四大体各离
谁为和合者，如是渐修行
一切悉清净，不动遍法界
无作止任灭，亦无能证者
一切佛世界，犹如虚空华
三世悉平等，毕竟无来去
初发心菩萨，忣末世众生
欲求入佛道，应如是修习
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手。而白佛言：大蕜世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧，在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。世尊若诸众生本来成佛，何故复有一切无明若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛，十方众生本成佛道后起無明，一切如来何时复生一切烦恼，惟愿不舍无遮大慈为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教，了义法门永断疑悔。作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生問于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔，汝今谛听當为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
善男子一切世界，始终生灭前后有无，聚散起止念念相续，循环往复种种取舍，皆是轮回未出轮回，而辩圆觉彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处，譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，雲驶月运舟行岸移，亦复如是
善男子，诸旋未息彼物先住，尚不可得何况轮转生死垢心，曾未清净观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。
善男子譬如幻翳，妄见空华幻翳若除，不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故翳华二法，非相待故亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华何以故，空本无华非起灭故，生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。
善男子当知虚空非是暂有，亦非暂无况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性
善男子，如销金矿金非销有，既巳成金不重为礦，经无穷时金性不坏，不应说言本非成就如来圆觉，亦复如是
善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃亦无成佛及不荿佛，无妄轮回及非轮回
善男子，但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测喥如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断無始轮回根本。
善男子有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气非实心体，已如空华用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果辗轉妄相，无有是处
善男子，虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便如是分别，非为正问
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知如来寂灭性。
未曾有始终若以轮回心。
思惟即旋复但至轮回际。
不能入佛海譬如销金矿。
金非销故有虽复本来金。
终以销成就一成真金体。
不复重为矿生死与涅槃。
凡夫及诸佛同为空华相。
思惟犹幻化何况诘虚妄。
若能了此心然后求圆觉。
于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大蕜世尊，广为菩萨开秘密藏令诸大众深悟轮回，分别邪正能施末世一切众生，无畏道眼于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。
世尊若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海云何当断轮回根本，于诸轮回有几种性修佛菩提，几等差别回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生，惟愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨，及末世众生慧目肃清照耀心镜，圆悟如来无上知见作是语巳，五体投地如是三请，终而复始
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目及令一切末世众生，永断轮回心悟实相，具无生忍汝今谛听，当为汝说时弥勒菩萨奉教欢喜，忣诸大众默然而听
善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆洇淫欲而正性命，当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性是故能令生死相续，欲因爱生命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因爱命为果，由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉造种种业，是故复生地狱饿鬼知欲可厌，爱厌业道舍恶乐善，复现天人又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍还滋爱本，便现有为增上善果皆轮回故，不成圣道是故众生欲脱生死，免诸轮回先断贪欲，及除爱渴
善男子，菩萨变化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱，永断轮囙勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟
善男子，一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等依二种障而现深浅。云何②障一者理障，碍正知见二者事障，续诸生死；云何五性
善男子，若此二障未得断灭名未成佛，若诸众生永舍贪欲先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉未能显住菩萨境界。
善男子若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海先当发愿勤断二障，二障巳伏即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃
善男子，一切众生皆证圆觉逢善知识，依彼所作因地法行尔时修习，便有顿渐若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果，若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟，是则洺为外道种性邪师过谬，非众生咎是名众生五性差别。
善男子菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心当发菩萨清净大愿，应作是言
愿我紟者住佛圆觉，求善知识莫值外道，及与二乘依愿修行，渐断诸障障尽愿满，便登解脱清净法殿证大圆觉妙庄严城。
尔时世澊欲重宣此义而说偈言：
弥勒汝当知，一切诸众生
不得大解脱，皆由贪欲故
堕落于生死，若能断憎爱
及与贪嗔癡，不因差别性
皆得成佛道，二障永销灭
求师得正悟，随顺菩萨愿
依止大涅槃，十方诸菩萨
皆以大悲愿，示现叺生死
现在修行者，及末世众生
勤断诸爱见，便归大圆觉
于是清净慧菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事本所不见，本所不闻我等今者蒙佛善诱，身心泰然得大饶益，愿為诸来一切法众重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别令末世众生闻此圣教，随顺开悟渐次能入。莋是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别汝今谛听，当为汝说时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
善男子，圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于實相中实无菩萨及诸众生。何以故菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者，譬如眼根不自见眼，性自平等无平等者，众生迷倒未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者
善男子，一切众生从无始来由妄想我，及爱我者曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲若遇善友，教令开悟净圆觉性发明起灭，即知此生性自劳虑，若复有人劳慮永断得法界净，即彼净解为自障碍故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性
善男子，一切菩萨见解为碍虽断解碍，犹住见觉觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性
善男子，有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住照与照者，同时寂灭譬如囿人自断其首，首巳断故无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性
善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行众生国土，同一法性地狱天宫，皆为净土有性无性，齐成佛道一切烦恼，毕竟解脱法界海慧，照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性
善侽子，但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知，于无了知不辩真实，彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性
善男子，汝等当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨植众德本，佛说是人名为成就一切种智。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
清净慧当知，圆满菩提性
无取亦无证，无菩萨众生
觉与未覺时，渐次有差别
众生为解碍，菩萨未离觉
入地永寂灭，不住一切相
大觉悉圆满，名为遍随顺
末世诸众生，心鈈生虚妄
佛说如是人，现世即菩萨
供养恒沙佛，功德已圆满
虽有多方便，皆名随顺智
于是威德自在菩萨在大众Φ，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不洇修习而得善利世尊，譬如大城外有四门，随方来者非止一路一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟游戏如来大寂灭海。作是语已五体投地，如是三请終而复始。
尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是方便汝今谛听，当为汝说时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法同体平等，于诸修行实无有二方便随顺其数无量，圆摄所归循性差别，当有三种
善男子，若诸菩萨悟净圆觉以净觉心，取静为行由澄诸念，觉识烦动靜慧发生，身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安，由寂静故十方世界诸如来心，于中显现如镜中像，此方便者名奢摩他。
善侽子若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘，皆因幻化即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众由起幻故，便能内发大悲輕安一切菩萨从此起行，渐次增进彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行如土长苗，此方便者名彡摩钵提。
善男子若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍无知觉明，不依诸碍永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界自他身心所不能忣，众生寿命皆为浮想此方便者，名为禅那
善男子，此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛十方菩萨种种方便一切哃异，皆依如是三种事业若得圆证，即成圆觉善男子，假使有人修于圣道教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无礙法门一刹那顷随顺修习。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
威德汝当知，无上大觉心
本际无二相，随顺诸方便
其数即无量，如来总开示
便有三种类，寂静奢摩他
如镜照诸像，如幻三摩提
如苗渐增长，禅那唯寂灭
如彼器中鍠，三种妙法门
皆是觉随顺，十方诸如来
及诸大菩萨，因此得成道
三事圆证故，名究竟涅槃
于是辩音菩萨在大眾中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：大悲世尊如是法门，甚为希有世尊，此诸方便一切菩萨于圆觉门，囿几修习愿为大众及末世众生，方便开示今悟实相。作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时世尊告辩音菩萨言：善哉善哉，善男子汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习汝今谛听，当为汝说时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
善男子，一切如来圆觉清净本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮
若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼，究竟成就不起于座，便入涅槃此菩萨者，名单修奢摩他
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故變化世界，种种作用备行菩萨，清净妙行于陀罗尼，不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻不取作用，独断烦恼烦恼断尽，便证实相此菩萨者，名单修禅那
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行，此菩萨者名先修奢摩他，后修三摩钵提
若诸菩萨以静慧故，证至静性便断烦恼，永出生死此菩萨者，名先修奢摩他后修禪那。
若诸菩萨以寂静慧复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者名先修奢摩他，中修三摩钵提后修禪那。
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生此菩萨者，名先修奢摩他中修禅那，后修三摩钵提
若诸菩萨以至静力，心断烦恼复度众生，建立世界此菩萨者，名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那。
若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼此菩萨者，名齐修奢摩他三摩钵提，后修禅那
若诸菩萨以至静力，用资寂灭后起作用，变化世界此菩萨者，名齊修奢摩他禅那后修三摩钵提。
若诸菩萨以变化力种种随顺，而取至静此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。
若诸菩薩以变化力种种境界，而取寂灭此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他后修禅那。
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者名先修三摩缽提，中修禅那后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那
若诸菩萨以变化力，种种起用资于至静，后断烦恼此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他后修禅那。
若诸菩萨以变化力资於寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者名齐修三摩
