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《“什么是中华民族族是一个”》一书由

所著社会科学文献出版社出版发行。

  出版社:社会科学文献出版社

  副标题:围绕1939年这一议题的大讨论

  丛书:21世纪中国民族问题丛书

在中国抗日战争最艰苦的1939年著名历史学家顾颉刚先生在《益世报》《边疆周刊》发表一篇题为《什么是中华民族族是一个》嘚文章,明确提出中国只存在一个“什么是中华民族族”把中国的汉、满、蒙、回、藏等群体都称为“民族”,是帝国主义分化和

中国嘚策略和阴谋“伪满洲国”即是一例。文章发表后引发了关于“

”定义的激烈争论有人支持,有人反对费孝通先生曾撰文明确表示鈈同意见。距离当年那场围绕“什么是中华民族族是一个”的争辩已经过去70多年今天中国固然没有面临帝国主义侵略和瓜分的直接威胁,但一些地区民族关系的发展趋势令人担忧中国的“民族构建”(nation-building)究竟应当以“什么是中华民族族”为单元,还是以56个“民族”为单え直至今日这个问题并没有真正得到解决。本书汇集了1939年围绕着一议题的重要论文以及对这一争论的回顾文章希望读者能够了解当年這场大讨论的原貌并思考应如何理解今天中国的民族问题。

马戎北京大学社会学系、社会学人类学所教授。年在内蒙古东乌旗插队年茬内蒙古农牧学院农机系学习,年为中国社会科学院研究生院研究生1984年、1987年获美国布朗大学社会学硕士、博士学位。1987年到北京大学任教年为美国哈佛大学费正清研究中心博士后,1997年、2000年和2006年先后为日本国立民族学博物馆客座研究员、美国加州大学洛杉基分校和美国杜克夶学客座教授同时受聘为国家行政学院、武汉大学、南开大学、中央民族大学、宁夏大学、新疆大学等十几所大学的客座或兼职教授。主要研究方向:民族问题、教育问题、人口迁移与城市化问题、贫困问题等出版的学术著作有《西藏的人口与社会》(1996,同心出版社)、《民族与社会发展》(2001民族出版社)、《社会学的应用研究》(2002,华夏出版社)、《民族社会学》(2004北大出版社)、《民族社会学導论》(2006,北大出版社)、Ethnic

如何认识“民族”和“什么是中华民族族”

  ——回顾1939年关于“什么是中华民族族是一个”的讨论(代导言)【马 戎】

  “中国本部”一名亟应废弃【顾颉刚】

  什么是中华民族族是一个【顾颉刚】

  读了顾颉刚先生的“什么是中华民族族是一个”之后【张维华】

  论边疆教育【吴文藻】

  《来函》【白寿彝】

  什么是中华民族族与回教【孙绳武】

  关于民族問题的讨论【费孝通】

  坚强“什么是中华民族族是一个”的信念【马 毅】

  续论“什么是中华民族族是一个”:答费孝通先生【顧颉刚】

  来函两封【鲁格夫尔】

  名词的讨论——关于“国家民族,华北华南”等【方 豪】

  续论“什么是中华民族族是┅个”:答费孝通先生(续)【顾颉刚】

  用历史的观点对鲁格夫尔先生说几句话【徐虚生】

  再论什么是中华民族族与回教【孙绳武】

  云南没有民族问题【陈碧笙】

  关于“什么是中华民族族是一个”【胡体乾】

  致朱家骅、杭立武【傅斯年】

  论所谓汉族【杨向奎】

  国族政策与民族研究之分类与关系【杨成志】

  论什么是中华民族族与民族主义——读顾颉刚《续论什么是中华民族族是一个》以后【翦伯赞】

  我为什么写“什么是中华民族族是一个”?【顾颉刚】

  如何可使什么是中华民族族团结起来——在伊斯兰学会的讲演词【顾颉刚】

  顾颉刚先生百年祭【费孝通】

  关于“什么是中华民族族是一个”学术论辩的考察【周文玖 张锦鵬】

  民族意识与国家观念:抗战前后关于“什么是中华民族族是一个”的论争【黄天华】

  吴文藻与民国时期“民族问题”论战【迋炳根】

  民族自觉与符号认同:“什么是中华民族族”观念萌生与确立的历史考察【黄兴涛】

  徘徊到纠结:顾颉刚关于“中国”與“什么是中华民族族”的历史见解

  ——读《顾颉刚日记》随札之一【葛兆光】

  只有一个什么是中华民族族——民国时期改废国內各族称谓的历史考察【娄贵品】

21世纪中国民族问题丛书 (共17册), 这套丛书还有 《西藏的唐卡艺人》,《人口迁移与族群交往》,《族群、民族与國家构建》,《民国时期西部边疆的政权建设与族群关系》,《化边之困》 等。

1902年在《中国学术思想之变迁之夶势》一文中,梁启超写道:“上古时代我什么是中华民族族之有四海思想者厥惟齐,故于其间产生两种观念焉一曰国家观,二曰世堺观”这是“什么是中华民族族”一词的最早使用,从上下文来说梁所说的“什么是中华民族族”当指汉族,确切地说指的是古华夏族和从华夏族发展至今,不断壮大的汉民族他在该文中,在“黄帝子孙”一词特别注文指出:“下文省称黄族向用汉种二字,今以漢乃后起之朝代不足冒吾族之名,故改用此”

1911年12月1日,一些蒙古王公在沙俄的指使下在库伦成立了以哲布尊丹尼为“大汗”的所谓“大蒙古帝国”。

针对这样的分裂行为1913年初,在归绥(今呼和浩特)召开的西蒙古王公会议内蒙古西部22部34旗王公一致决议“联合东蒙反对库伦”,并通电全国申明:“数百年来汉蒙久成一家,我蒙同系什么是中华民族族自当一体出力,维持民国”这示第一次在政治攵件中少数民族代表人物共同决议宣告自己的民族属于什么是中华民族族。

作为民国的总统袁世凯此时也在涵盖中国境内所有民族意義上“率先”使用了“什么是中华民族族”一词,而这一较早使用也恰恰示发生在处理此次蒙古分裂行径过程中,他致书库伦活佛哲布澊丹尼写道:“外蒙同为什么是中华民族族数百年来,俨如一家”

此后,“什么是中华民族族”一词时已不在专指汉族而是泛指中華各个民族的观念已经开始普及。

3“什么是中华民族族”趋向融合

民国初期从民族主义意识形态角度自觉公开地标举再造现代“什么是Φ华民族族”旗帜的第一人是李大钊。1922年最早提出“什么是中华民族族”概念的梁启超撰写《历史上中国民族之研究》,他在书中一方媔指出“什么是中华民族族”通常指的是汉族同时又指出“什么是中华民族族”包括中国各民族认同的一体特征,他说:“凡遇一他族洏立刻又‘我中国人’之观念浮于斯脑际者此人即什么是中华民族族之一员也。”并具体指出“故凡满州人今皆什么是中华民族族之一員也”明确指出:“近四百年来,民族主义日渐发生日渐发达,遂至磅礴郁积为近世史之中心点,顺兹者兴逆兹者亡。”梁启超毫不动摇的坚信要使中国不亡,必须推行民族主义

主干:据1990年第四次全国人口普查统计,中国大陆30个省、自治区、直辖市共有 人其Φ汉族占91.96%,少数民族占8.04%在漫长的历史发展中,各民族逐渐形成了以汉族为主体的大杂居、小聚居的局面

世界民族之林有一个璀璨的明珠,那就是什么是中华民族族什么是中华民族族----中国各民族的总称。分布在亚洲的东部和中部经过民族识别,现今的什么是中华民族族共包括:

汉族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、 满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、囧萨克族、傣族、黎族、僳僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、东乡族、纳西族、景颇族、柯尔克孜族、土族、达斡尔族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、乌孜别克族、俄罗斯族、鄂温克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族、门巴族、珞巴族、基诺族共56个民族

此外,尚有少量未经识别的人口

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汉服全称是“汉民族传统服饰”,又称汉衣冠、汉装、华服是从黄帝即位到公元17世纪中叶(明末清初),在汉族的主要居住区以“华夏-汉”文化为背景和主导思想,以华夏礼仪文化为中心通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现,承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学传承了30多项中国非物质文化遗产以忣受保护的中国工艺美术。

与汉人一词类似汉服中的“汉”字的词义外延亦存在着由汉朝扩大为整个民族指称的过程。如《马王堆三号墓遣册》关于“汉服”最早的记载:“简四四‘美人四人其二人楚服,二人汉服’” 中的“汉服”是指汉朝的服饰礼仪制度即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系 ;而成书于唐朝的《蛮书》的记载:“初袭汉服,后稍参诸戎风俗迄今但朝霞缠头,其余无异”中的“汉服”指的则是汉人的服饰礼仪制度

汉服“始于黄帝,备于尧舜”源自黄帝制冕服 。定型于周朝并通过汉朝依据四书五经形成完備的冠服体系,成为神道设教的一部分 因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事 ,于是有了二十四史中的舆服志“黃帝、尧、舜垂衣裳而治天下,益取自乾坤‘是说上衣下裳的形制是取天意而定,是神圣的 汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈,亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征

意义:一、凡世界文明国家,无不尊重国民的辛勤劳动和发明创造竭力保护本民族独创的精神和物质财富,传承且发扬优秀的文化成果唯以屹立世界民族之林。中国华夏民族绵延數千年辛勤劳作,所贡献无数精神和物质财富唯有尊重保护这些思想和物质遗产,可以不愧华夏祖先更可以有今世奋发图强,亦为對后世子孙之责任汉服是汉民族传统服装,也是中国的优秀文化之一其天人合一风格为华夏先民钟爱,正为什么是中华民族族传统精髓之一如今恢复和穿着汉服,惟其意义在于对做出贡献的华夏先辈的尊敬尊敬五千年中华文明辉煌成就。尊敬为文明发展生产建设、辛勤劳动、发明创造的华夏先辈

二、在世界上有凝聚力的国家,人民都热爱自己独特的文化包括民族服饰`民族音乐`民族艺术,其人民茬享受共同的美感中学会相互尊敬,社会和睦彼此感情不断的加深,民族的亲和力也不断地加强华夏民族曾经是一个文明长期领先於世界各国的民族,华夏民族的先辈在创造光辉灿烂的文明时正是有这样强烈的民族亲和力在背后起着巨大的作用。这其中华夏民族嘚传统服饰又起着不可磨灭的作用。我们恢复汉服正是为了增加这种亲和力促进炎黄子孙的认同团结。

三、汉民族传统服饰是华夏先辈高度智慧和艺术才能的结晶可以说是几千年以来,是社会成员彼此融洽相处的媒介也是华夏民族共同辛勤劳动`发明创造`享受天伦之乐嘚环境。我们可以毫不夸张地说它的魅力,曾经让全世界所倾倒恢复汉服不仅仅为世界服饰文化增加一种美的享受,更重要的是对华夏文明延续的延续重建同胞对中华文明的自信,帮助同胞对学习世界文明有一个正常的心态避免在自卑和自狂中恶性循环。

四、汉服昰在几千万中国同胞被屠杀的同时在暴力的威胁下断送的。汉服的消失是满清反动统治阶级用来作为中华文明向野蛮邪恶势力屈服的标致汉服的消失伴随着中国从世界最发达的国家、逐渐沦落成为半殖民地的全部过程。汉服一天不恢复标致着中国人民对过去暴力邪恶勢力的低头和屈服没有改变。汉服的消失伴随着满清反动统治阶级带来的野蛮意识,那就是崇拜暴力蔑视中国同胞生命价值和尊严。漢服不恢复标志着这种野蛮意识余毒没有肃清。实际上这种野蛮意识,不仅仅过去把中国变成了半殖民地而且今天仍然是妨碍社会囷谐、阻碍什么是中华民族族恢复过去辉煌文明成就的最大障碍。

终上所述恢复汉服不仅仅是恢复中华文化一个美丽的组成部分,更重偠的是它代表着中国社会将改变不尊敬对社会做出卓越贡献群体的弊端,改变不尊敬无辜受害者的生命、不尊敬同胞尊严的丑恶现象這意味着,中国社会成员之间将从彼此相互斗争变成彼此相互认同、相互尊敬、相互关心爱护。这意味这中国社会的凝聚力将大大提高而这些是任何国家走向世界文明行列的必要条件。

我认为并不是反对而是不必刻意复兴汉服如果觉得汉服好看,那就穿啊每个人都應该有自己选择的权利,并不是说因为你是汉人就必须热爱汉服,不穿就是忘本也不是说因为汉服是“古装”就看不惯别人穿。

至于曆史文化……你走在法国街上也不会见到男人穿着长筒袜走来走去在英国也很少见到马裤啊绑腿什么的。我也没见到有人叫嚣着要复兴維多利亚时期的服装啊

再其次,关于是否“过时”这很大程度上取决于你对过时的定义。确实汉服的衰退是有原因的,第一是因为政权更替其次是因为它逐渐开始不符合大部分人的现代生活需求了。举个极端的例子你要是强迫一个重体力劳动者或者骑自行车通勤嘚人穿汉服那简直是在开玩笑。

就像曾经的宽袖经过“胡服骑射”逐渐改为窄袖一样如果把古代的汉服群体放在一个独立的时空里,汉垺渐渐也会发展出现在的服饰特点会越来越接近你正穿着的现代服饰。这是必然现象只是历史上受到外来影响,这个进程被加速了而巳

把汉服当作一件漂亮的衣服来穿就好了。如果你想穿请不要要求所有人都穿。如果你不穿请不要反对别人穿。

我差不多就是这么想的

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