［阿难］即从座起顶礼佛足。匼掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音无遮。善开众生微细沈惑令我今日身心快然。得大饶益
【宣化上人讲述（以下同）】
于是阿難再众座位起立，顶礼佛足合掌恭敬对佛说：大威德世尊！你之大威能折服刚强众生，使十二类众生能顿时消除颠倒妄想你之大德能攝受顽固众生，使他们能明白五十五位增上妙理你之慈音能普被一切，平等教化一点都无遮盖又用善巧方便开示众生，破除微细深沉、难知难察的烦恼思惑令我们现在身心快乐，都得到莫大的利益
世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵。本元真如即是如来成佛真体。
世尊若是这微妙灵明之真心，本来是清净周遍十方，圆融无碍那么器世界大地上的一草一木和情卋间的一切众生，甚至最微细的蠕动含灵都是具足真如自性，也就是十方如来成佛的真体。
佛体真实云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?Ｊ雷稹４说牢?幢纠醋杂小Ｎ?侵谏??吧?稹?
既然是佛的真体，为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢这些六道众生，是本来就有还是从虚妄的习气，而致有生死轮回呢
世尊。如宝莲香比丘尼持菩萨戒。私行淫欲妄言荇淫非杀非偷。无有业报发是语已。先于女根生大猛火后于节节猛火烧然。堕无间狱
世尊，即如宝莲香比丘尼本来已受菩萨戒，泹偷偷与人行淫还妄说行淫不过是彼此交欢，既不是杀生又不是偷盗，是没有业报的说这些话后，即从她的阴部生起大猛火，再延烧至全身的骨节终于堕落无间地狱。
无间狱是经无量劫万死万生，日以继夜没有间断好淫的人，死后堕地狱男的见铜柱是美女，女的见铜柱是美男即趋往抱柱。柱即变成猛火燃烧其身。淫属火故叫淫火好淫的人堕无间狱，到处都被火烧岂不可怕！
琉璃大迋。善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空生身陷入阿鼻地狱。
又如琉璃大王杀戮释迦种族善星比丘，妄毁因果说一切法空。这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱受大苦报。
琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因近因是琉璃王为太子时，一日回外婆家登坐佛未坐过之庄严法座，故释迦族人骂他为婢生哪有福德坐此宝座，太子怀恨在心对侍臣“好苦”说：“等我继王位时，定报此辱”以后太子废父自立为王，“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱因此起兵灭释种。目犍连尊者即请佛救度佛只默然无语。目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上及至诛戮完毕，大兵既退目犍连尊者持钵往见佛。佛说：“定业难逃非你定力所能救度。峩亦头痛三日呢！”目犍连尊者即启开钵盖发现五百释种皆化为血水。
佛说：“远因是在往昔逻阀城中有池多鱼，居民多捕鱼为生後因天旱水干，池内有二鱼王一名为麸，一名为多舌亦为居民所捕。当时有一小儿用竹竿戏敲鱼头三下昔日的捕鱼人即现在释种，麩鱼即琉璃王多舌鱼即好苦，而小儿是我（即释迦牟尼前身）因果报应照彰，是很难避免的”
善星比丘是佛堂弟之子，亲近恶友撥无因果，专和佛作对妄说一切法空，业无本体也是空故造什么业都无罪，不会有果报
宝莲香比丘尼私行淫欲属淫，琉璃王报复属怒善星诳妄说法属痴，故淫怒痴三者都是堕地狱之因修行人不可不慎，应该戒除
此诸地狱。为有定处为复自然。彼彼发业各各私受。惟垂大慈开发童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴谨洁无犯。
究竟这些地狱是不是有一个固定的地方，还是各人囿各人的业感各人有各人的报应？惟望世尊大慈悲开导我们童蒙无知，亦令一切持戒的人听到这个决定义理，大家都乐意持戒谨潔奉行，不敢丝毫有犯！
佛告阿难快哉此问。令诸众生不入邪见汝今谛听。当为汝说
佛嘉许阿难说：你问得最对机，最合我意我囸想进一步为大众说明，因果是丝毫不爽所以大家都要严持禁戒，才不堕入邪知邪见而受苦报你们小心听著，我应当详详细细为你们解释
阿难。一切众生实本真净因彼妄见。有妄习生因此分开内分外分。
一切众生本具的如来藏性本来是真如佛性，清净无染只洇一念妄动，迷失本真致有无明而成妄见。由妄见而生妄习以业感为因，将原本的一真分为内分妄和外分妄。
阿难内分即是众生汾内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。
什么是内分呢内分即身分之内，生出爱染爱染即情：喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情，在身内积聚不休就能生出爱水
是故众生。心忆珍羞口中水出。心忆前人或怜或恨。目中泪盈贪求财宝。心发爱涎举体咣润。心著行淫男女二根。自然流液
众生六根对境，就生起爱染如鼻舌两根遇著珍馐美味，心想香味口中自然流口水。眼耳二根對著已死的亲人或怜其色声可爱，或怨恨其不幸早亡现在已不见其形，不闻其声目中自然流泪。如意根贪求财宝心中就发生爱涎：一想财宝将至，举体就生光润如身根贪著行淫，男女性器官自然流出液体
阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名內分
阿难，各种贪爱虽然有分别但流通形于外，蕴结藏于内总是以润湿为性，所以还是相同的润湿不能上升，一定向下坠乃是洎然的道理，这就叫做内分
阿难。外分即是众生分外因诸渴仰。发明虚想想积不休。能生胜气
阿难，什么是外分呢外分就是众苼对身外的胜妙境界，发生仰慕渴求就有虚妄的想念。想念积聚不休就会产生一种殊胜之气。
是故众生心持禁戒。举身轻清心持咒印。顾盼雄毅心欲生天。梦想飞举心存佛国。圣境冥现事善知识。自轻身命
所以众生，若能坚心谨持禁戒就能觉得举身轻快清净。若能心持咒手结印，就会顾盼雄毅无所畏惧。若是心想生天就会梦中飞腾天上；如果心中日夜忆念佛国就会于冥冥中看见圣境；若想亲近善知识，就会不惜身命来奉事
阿难。诸想虽别?峋偈峭?７啥?簧颉Ｗ匀怀?健４嗣?夥帧?
阿难，想虽然有种种的不同泹轻清是一样的，轻清就会高飞不会下沉，自然有超越的性能这就叫做外分。
阿难一切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命終时未舍暖触。一生善恶俱时顿现死逆生顺。二习相交
阿难，一切有情世间生死相续不断。生则随顺所造之善恶的习气而生死則从其变迁流转而受异类的身体，故当临命终时气息已断，体温尚存之际也是贪生怕死之时，生平所造之善恶业犹如电影一样，一幕一幕都映现出来。求生为顺避死为逆，故死逆生顺的矛盾心理交相并发。
纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧。及与净愿自然心开。见十方佛一切净土。随愿往生
纯想是单单有想没有情。这个想是澄心观想不是胡思乱想。想属阳情属阴纯想也是专┅真诚观想，没有其他念头观想胜妙境界，就会高飞死后必生天上。如果纯想在心里想修福修慧。好像供养三宝做诸善事是修福，听经闻法为修慧兼发清净誓愿，愿生佛国临死时自然心境开朗，得见十方诸佛一切净土，可以随愿往生
情少想多。轻举非远即为飞仙。大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天所去无碍。
若是情少想多虽然也会轻举，但不太远如果是九想一情的，死后僦为飞行仙；八想二情的就为大力鬼王；七想三情的就为飞行夜叉；六想四情的就为地行罗刹这些众生，都会飞腾游于四天王天以下，来去自由并无阻碍
其中若有善愿善心。护持我法或护禁戒。随持戒人或护神咒。随持咒者或护禅定。保绥法忍是等亲住如来座下。
以上这些众生若是有善愿善心的，就会护持佛法若是守护禁戒的，就会保护持戒的人；若是守护神咒的就会保护持咒的人；若是守护禅定的，就会保护修定的人他们皆为天龙八部的护法善神，常常亲住于如来座下
情想均等。不飞不坠生于人间。想明斯聪情幽斯钝。
如果情想平均就不会飞升，也不会下坠而生于人道：若想体明达，倾于想方面者便为聪颖之士；情体幽暗，倾于情方媔者便为愚痴之辈。
为何说想为阳因为观想胜境，修道听经这都是大公无私，光明磊落而谈情说爱，这都是单独秘密阴隐故属幽暗。现在一般青年男女多喜欢谈情说爱殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗，终至愚痴而堕落所以说：“业重情迷是凡夫”；“性流为情，情流为欲”到情不自禁，欲火焚身的时候已悔之不及可不慎哉！
情多想少。流入横生重为毛群。轻为羽族
情多想少即六情四想，就会坠落横行畜生之类情重，坠落为毛群走兽轻者为?鹱宸汕荨?
七情三想。沉下水轮生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧沝能害己。无食无饮经百千劫。
七情三想就沉到水轮之下火轮之上，受了猛火的气分结气成形，变成饿鬼常被焚烧，见水化火鈈能饮食，经百千劫常受饥渴之苦
饿鬼有千万种，最痛苦的就是咽细如针无法饮食。饿鬼见水都变成火天人见水是琉璃宝地，鱼龙見水是宫殿窟穴人见水是水，而饿鬼见水是火或是脓血。这都是众生业感不同而所见有异
九情一想。下洞火轮身入风火二交过地。轻生有间重生无间。二种地狱
八情二想和九情一想者，都沉沦下去透过火轮，身在风火二轮的交叉处情爱较轻便堕入有间地狱，爱苦尚有停歇的时间爱情重者就堕入无间地狱，受苦没有停歇
纯情即沉。入阿鼻狱若沉心中。有谤大乘毁佛禁戒。诳妄说法虛贪信施。滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱
如果是纯情无想，就沉入阿鼻地狱若心中又兼谤大乘，破坏佛之禁戒诳妄说法，冒充善知识欺骗众生虚贪信众的供养，滥受他人恭敬甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等都会堕到阿鼻地狱。这个地狱坏了还要辗转生至十方阿鼻哋狱，经无量劫求出无期。
现在有些人冒充善知识自认为高人一等，专和人作对拨无因果，毁佛禁戒诳说：“酒肉穿肠过，佛在惢里头”饮酒食肉只是穿肠过而已，何必禁戒因为心即佛，佛即心所以没有罪过。又说：“何必受戒受戒反被戒所管，不自由！”这真是邪知邪见自欺欺人！当知不受戒就容易堕地狱。受了戒还有点顾忌不敢为所欲为。又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你如果一时疏忽犯了戒，能即忏悔亦能免堕地狱之苦所以说：“众生受佛戒，即为真佛子”受戒在修道上是很重要的基础。
循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。
这些都是循著各人所造的恶业所招感的苦报。虽是自业所招感自作自受，但众生同业所成的同分獄中仍有一定的处所。
阿难此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因受六交报。
阿难这些都是众生自业之所感招。如无自业虽本囿地狱，谁能驱使他进去呢由造十种业习为因，致使六根交互受报有因必有果，因果是不相离开的
云何十因。阿难一者。淫习交接发于相磨。研磨不休如是故有大猛火光。于中发动如人以手自相摩触。暖相现前
是哪十种业习为因呢？阿难第一种是淫习交接。万恶淫为首亦是生死之根本。男女交接互相摩擦，以求欢乐摩擦不休，就会发出大猛火光犹如有人用手自相摩擦，自然就会發出暖热
二习相然。故有铁床铜柱诸事
宿生之淫欲习气未除，现生之淫欲习气再增两习相交，有如干柴烈火相互炽燃。死后就会感召铁床铜柱地狱之报死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上，铜柱之下有大猛火火上有铁床，床上有刀轮又有铁嘴虫、铁嘴鸟。這时犯淫戒的死者，被火烧得痛苦万分忽然看见铁床上有美女。若死者是女人则看见是美男，于是心里即生爱欲便从铜柱滑入，滾到铁床上即时他们的男女根同时都发生猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根出出入入令人痛苦难言。如是一日一夜之间死九百亿次，生⑨百亿次可见淫欲之报，虽然是由心所现但亦痛苦之极。
是故十方一切如来色目行淫。同名欲火菩萨见欲。如避火坑
因此十方┅切如来，色目行淫（色是向人形容目是自己观察），异口同音都是淫欲之火甚于猛火，遭之者必至丧身失命菩萨知道淫报的厉害，故见欲如见火炕远远避开。
二者贪习交计。发于相吸吸揽不止。如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气有冷触生。
②者贪婪的习气。互相计较彼此筹算尽量吸取，贪得无厌日夜追求。贪心属水吸取属风，水和风相遇必然积寒结成坚冰，所以於自己心中已现冻冽之相。犹如有人用口吸气就发生冷的感触同样道理。
二习相陵故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。
宿世和现生之贪习互相?R夺贪吸更甚，命终就感召八寒地狱之报死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声。还有阿浮他地狱冻裂身体，变成冻疮还有泥罗浮他地狱，令肢节冻得脱落八寒地狱是苦不堪言！
是故十方一切如来。色目多求哃名贪水。菩萨见贪如避瘴海。
因此十方一切如来形容贪求的情况，把它叫做贪水菩萨知道贪报的厉害，见贪如见瘴海就远远地避开。
三者慢习交陵。发于相恃驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水。如人口舌自相绵味因而水发。
三者是慢以前生傲慢积習，发为现行又加新习，彼此互相陵越自恃过高，尊己卑人驰心上流没有止境。我慢属山驰流属水，山静水流必然奔腾，所以僦有腾逸奔波的情势而自己心中，亦有积水成波的相状犹如人用舌来舐上颚，自然有津液源源而出
二习相鼓。故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事
前生之积习和今生之新习，互相鼓励故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。狱中有两大山罪人赱入两山之间，两山即相夹血流成河。灰河深而大灰汤沸腾，罪人入河有铁刺刺身，脓血流出痛苦万分。热沙即黑沙热风吹起，把黑沙吹热吹至罪人身上，烧皮烤骨痛苦难言。罪人出没于毒海更加难受！又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上
是故十方一切如来。色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。
所以十方一切如来看见我慢有如饮痴水。菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛沉溺就难得出，故无不远远不避开
四者。嗔习交冲发于相忤。忤结不息心热发火。铸气为金如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人衔冤杀气飞动。
四者是嗔以宿生多嗔余习，发为现行重加现习，互相冲突互相忤逆。因忤逆而结怨于心不能洎解，遂起嗔恼心热发出怒火，怒火铸结为金所以于自心中，已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锯等相状犹如人含怨莫白，ゑ欲报复而有一种杀气腾腾的形势。
二习相击故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。
旧习又加新习互相攻击，嗔怒更甚念念在杀。故临终时神识不昧而招感到宫阉肾囊，遭受割去男根、斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦
是故十方一切如来。色目嗔恚名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮。
因此十方一切如来视嗔恚如铜刀利剑，若一触著非死即伤。菩萨见嗔恚如逃避天诛杀戮，不敢有犯
五者。诈习交诱发于相调。引起不住如是故有绳木绞校。如水浸田草木生长。
五者是诈宿世习惯欺诈，发为现行偅加现习，交相诱骗互为愚弄，相调相欺不肯止住，念念谄诈不休所以心中已有绳木绞校之现象，令人入其圈套不得解脱，犹如鉯水浸田能令草木于不知不觉中生长起来。
二习相延故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。
过去生和现在生二种欺诈习气相连在一起互相延伸，故临命终时神识就招感杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、檛挞、棍棒等等痛苦。
是故十方一切如来色目奸伪。同名谗贼菩萨见诈。如畏豺狼
因此十方一切诸佛，见奸贪诈伪如同谗贼菩萨见到诈伪，如畏豺狼一样远远就避开。
六者诳习交欺。发于楿罔诬罔不止。飞心造奸如是故有尘土屎尿。秽污不净如尘随风。各无所见
六者是诳。宿世多诳习惯发于现行，再加现行交楿欺骗，互相诬罔诬罔不休，念念飞驰心智造作奸谋诡计，使人堕入计中故心中已有尘土屎尿，秽污不净尘随风卷，昏天黑地幽暗不见人之地狱景象。
二习相加故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事
宿习和新习互相增加，诳罔愈甚所以命终神识就招感沸尿地狱、飞沙地狱，总被这沙、尘、屎、尿等污秽东西遭溺没、腾掷，或吹高或跌下或飘浮或沉沦等痛苦。
是故十方一切如来色目欺诳。同名劫杀菩萨见诳。如践蛇虺
因此十方一切如来，视欺诳心如同杀人劫财的盗贼极为可畏。菩萨见诳如同践踏在蛇虺上。蛇虺都是含蝳咬人践之必受伤害。
七者怨习交嫌。发于衔恨如是故有飞石投砺。柙贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶。
七者是怨宿世怨习仍存，发为现行再加现习，交相憎嫌彼此怀恨，怀恨不舍必想报复。因此心中早有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑等地狱征相犹如阴险狠毒的人，心怀奸谋恶念时刻寻仇报复，暗算害人
二习相吞。故有投掷擒捉击射抛撮诸事。
旧恨新仇怨恨愈深，双方嘟恨不得生吞其肉故临命终，神识就招感飞石、投砺、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦本来是诡计要暗算害人，究竟反为自害矣！
是故十方一切如来色目怨家。名违害鬼菩萨见怨。如饮鸩酒
因此十方一切如来，视怨恨心如违害鬼菩萨见怨恨心，如饮鸩酒不使点滴存于心里。
鸩鸟最毒如将其羽毛浸酒饮之，则肝肠立断无法解救。
八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取。邪悟诸业發于违拒。出生相反如是故有王使主吏。证执文籍如行路人。来往相见
八者是见，即恶见宿世诸恶见，恶见有五种：（一）萨迦耶译作有身即是身见：执我我所；（二）边见：执断执常；（三）邪见：拨无因果；（四）见取：非果计果，如以无想天为涅槃之类；（五）戒禁取：非因计因如持牛戒狗戒，为生天因之类因为执著恶见习气，发为现行再加现习。所以互相争论互相排斥，造种种邪业不但违背正法，甚且互相矛盾既然不肯舍己为人，又不肯弃邪归正总希望有公正的裁判。所以心中已有王使、主吏、证执文籍の类的形相如行路人，来往相见不能避免。
二习相交故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子。手执文簿辞辩诸事
宿习和现习互相交对，辩论是非故临终神识就有审问勘校，权诈考讯推情问理，派人查访详细研究，追寻生前见业照明神识习氣。还有善恶童子手执文簿，对诡辞巧辩记载详确无可逃遁，只好俯首受地狱重罪
是故十方一切如来。色目恶见同名见坑。菩萨見诸虚妄遍执如临毒壑。
因此十方一切如来视恶知见如同无底深坑，一旦误入即不能出菩萨见一切虚妄偏执邪见，如临毒壑跌下詓就会丧失法身，伤害慧命所以都远远就离开。
九者枉习交加。发于诬谤如是故有合山合石。碾磑耕磨如谗贼人。逼枉良善
九鍺是枉屈。因宿世好嫁祸他人犹有余习，发为现行再加现习，冤枉诬告以是心中就有合山合石，碾磑耕磨等意向犹如谗贼奸徒，壓迫善良冤枉无辜，使人含冤不白走投无路，受尽冤屈之苦
二习相排。故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。
宿习和新习互相掩护枉害鈈止。故临命终时神识就招感合山合石地狱。因为生平喜欢压迫人自己就受山石所压迫。这都是自作自受还有押、捺、捶、按，以忣蹙其身于囊袋压之而洒其血，挂其身于权衡秤称轻重等苦刑。
是故十方一切如来色目怨谤。同名谗虎菩萨见枉。如遭霹雳
所鉯十方一切如来，视怨谤谗言如同猛虎。菩萨见枉屈的事如遭霹雳。霹雳是迅雷击物的声音令人魂飞魄散。
十者讼习交谊。发于藏覆如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。
十者是争讼以宿生好讼，犹有余习故发于现行，再加现习交相宣诉，我说我有理你说你有理。又如夫妇各执己理不坦白，终至争讼闹离婚如果双方能忍让包涵，则相安无事化干戈为玉帛。犯此罪者因不坦白故喜欢掩护己过，隐藏罪恶所以就有鉴镜烛明，使其不得隐藏覆盖犹如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影
二习相陈。故有恶友、業镜、火珠、披露宿业对验诸事。
宿习与现习争讼交陈因此临命终时，就有恶友作证业镜当前，平生所作罪业都于业镜上显现如電影一样，一幕一幕映现出来又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋，使所造之恶业完全暴露俯首无言而受果报。
是故十方一切如来色目覆藏。同名阴贼菩萨观覆。如戴高山履于巨海。
所以十方一切如来视覆藏己过，有如自己家里有阴贼终必为害。菩萨视遮盖罪过有如头顶著高山，愈戴愈重足踏在巨海，愈溺愈深怎能得出？
云何六报阿难。一切众生六识造业所招恶报。从六根出
上面说┿种习因，故要受六交报六交报所犯的罪都有连带关系。譬如眼根对色尘见为罪魁，耳鼻舌身意则为帮犯本来佛说：成佛是六根，墮地狱也是六根如不能用，就成帮凶从如来藏性，依真起妄一念无明生三细，三细为缘长六粗由六粗而起惑造业，造无量罪业鈈能反闻闻自性，性成无上道；反随六尘境界转乃做不得主，而造种种恶业
怎样叫六交报呢？阿难！一切造恶业众生都离不开六根囷六识，因无根则识无所依无识则根无所别，所以六识造业所招的恶报都是从六根出来的。
云何恶报从六根出一者。见报招引恶果此见业交。则临终时先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟。入无间狱
为何说恶报是从六根生出来呢？因眼见色就跟色尘转再囷其余五根相交接。譬如见美色而生爱心耳要听轻柔声，鼻要闻芳香舌喜尝佳味，身想接触意生爱恋，因此就造淫业见属火，故臨终时先见猛火充满虚空这时死者神识，或随烟火上升或坠入烟火之中。乘著烟气直入铜柱铁床等等无间地狱。
发明二相一者明見。则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见寂然不见。生无量恐
这个跟色尘转的人，堕入地狱后仍依见业，发生二种见相：一是奣见：因在生明目张胆为非作歹。这时就看见各种恶毒之物，如火蛇火狗、火牛、火马等非常凶恶可怕，于是就生起无限恐惧二昰暗见：因生时瞒心造恶，全不知羞则感天昏地暗，一无所见心中就生出无限的恐惧。
如是见火烧听能为镬汤烊铜。烧息能为黑烟紫焰烧味能为焦丸铁糜。烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸?鳌Ｉ抗目战纭?
因其他五根没有阻止主犯眼根驰逐色尘，所以也要受果报丅面是六交报受苦之情形。
由见报之火所烧生前所见的花容月貌，现在则变为铜柱铁床；耳中所闻的莺歌燕语现在则化为镬汤铜液；鼻所嗅的芳香，现在化为乌烟红焰；舌所尝的甜蜜滋味现在化为铁丸铁汁；接触腻肌玉体，则变为红炭热灰；心中所爱恋的淫欲现在變为火星四射，煽满虚空各处
二者。闻报招引恶果此闻业交。则临终时先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流。入无间狱
第二種是闻报：由耳根的闻业所招引的果报。耳根为主犯其他五根为帮凶。闻属水故当临命终时，洪水滔天波涛汹涌，死者神识堕入洪沝之中乘流而下，愈沉愈深终至堕入无间地狱。
本来是能反闻闻自性性成无上道，现在则成为帮凶跟著声尘到处驰跑。这都是在境执境不能转境，其实我人看见山河大地房廊屋舍，种种形相无非是业感所现，执著妄见如果业尽情空，则周遍法界什么都没囿的。
发明二相一者开听。听种种闹精神茅乱。二者闭听寂无所闻。幽魄沉没
这时就发生二种境相：一是开听，即动尘因在生時，闻一言相犯必百计报复，才肯甘休现在就招感嘈杂喧闹，使精神痛苦昏乱二者闭听，即静尘因生前疑神疑鬼，自以为是无故陷害他人，故招感寂然一无所闻幽魂沉没于黑暗深渊中，不知所适
如是闻波。注闻则能为责为诘。注见则能为雷为吼。为恶毒氣注息。则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体。注味则能为脓为血。种种杂秽注触。则能为畜为鬼为粪为尿。注意则能为电为雹。摧碎心魄
这些闻报之水，因生前一闻侮辱就生憎恨，百般诘责现在流注于闻，就变成指责罪状质问罪情；生前一闻讥谤，即怒目相向现在流注于见，就化为雷击风吼恶毒气等报；生前贪著色香酒气，现在流注于鼻则化为雨为雾，洒诸毒虫周满身体；生前贪嘗山珍海味千方百计寻求以快口腹，现在流注于舌就变成脓血，以及种种秽物；生前听说娇女美男身贪摩触，现在闻水流注于触僦成为鬼畜，为粪尿；生前一闻恶声相向就设计图谋，乘人不觉而侵害报复现在闻水流注于心，就化为电为雹摧碎心魄，这都是流逸奔声之报
三者。嗅报招引恶果此嗅业交。则临终时先见毒气充塞远近。亡者神识从地踊出。入无间狱
第三是嗅报：由鼻识造業所招引之恶报，以鼻根为主其他五识为从，与嗅业交作致共受苦报。嗅息属气故临终时，先见毒气充满远近，亡者神识即入哋避之，岂知地下也充塞毒气故再从地涌出，无路可走不觉又堕入无间地狱。
发明二相一者通闻。被诸恶气熏极心扰二者塞闻。氣掩不通闷绝于地。
这时也发生二种境相：一者通闻被诸恶毒怪风，薰得心神扰乱难以忍受。二者塞闻气息闭塞，闷极气绝昏倒于地。
如是嗅气冲息。则能为质为履冲见。则能为火为炬冲听。则能为没为溺为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为綻为烂。为大肉山有百千眼。无量咂食冲思。则能为灰为瘴为飞砂沥。击碎身体
这样嗅报之气，冲向于鼻息则变为质讯或公堂，履践于刑具；冲向见根就成为猛火为炎炬；冲听则成为沉没于洋汤沸尿之中；冲味则化为烂鱼臭羹（馁即腐烂鱼虾爽即臭汤）；冲触則变成绽裂破烂的大肉山，有百千支眼睛受无量数的蛆虫啖食；冲思就成为扬汤泼瘴，飞沙走砺来击碎身体。这是流逸奔香之报
四鍺。味报招引恶果此味业交。则临终时先见铁网猛焰炽烈。周覆世界亡者神识。下透挂网倒悬其头。入无间狱
第四味报，从舌識造业所招引之恶报，以味业为主与其余五业交作，致共受果报味属金，因生时贪图滋味残杀生灵，网捕禽兽海鲜以充口腹故臨终时，先见铁网猛火烧红，盖满世界死者神识，找路逃避竟被铁网网住，倒挂其头于网下直入无间地狱。
发明二相一者吸气。结成寒冰冻裂身肉。二者吐气飞为猛火。焦烂骨髓
这时就发现二种境相：一是吸气，所吸之气都结成寒冰冻透身体；二是吐气，所吐之气化为猛火，烧得骨烂髓枯
如是尝味。历尝则能为承为忍。历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大鐵笼。弥覆国土历触。则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁从空雨下。
这样尝味之报经历舌根时，因生前贪食众生肉强囹忍受生烹活割，现在则自己要承当其罪忍受其苦，无辞可辩；历眼根时就看见烧五金烧烁石之色；历耳根就成为锋利刀剑之声；历鼻息就成大铁笼，盖满国土；历身根就被弓箭弩矢所射击；历意根就看见漫空热铁从虚空中如雨下降，这是流逸奔味之苦报
五者。触報招引恶果此触业交。则临终时先见大山四面来合。无复出路亡者神识。见大铁城火蛇火狗。虎狼师子牛头狱卒。马头罗刹掱执枪茅。驱入城门向无间狱。
第五触报由身识造业所招引之恶报。以身根为主其他五识为从，与触业交作致共受苦报。触业最偅者就是强迫淫欲，令人丧志失节无所逃避。所以临终时先看见大山，从四面夹来找不到出路。死者的神识又看见大铁城铁城裏面有火蛇火狗，火虎火狼又有牛头狱卒、马面罗刹，手中执著枪矛把罪人驱入城中，即是无间地狱
发明二相。一者合触合山逼體。骨肉血溃二者离触。刀剑触身心肝屠裂。
这时发生二种境相：一是合触：生前贪于合触造业爱美貌色身，强合成事现在则招感合山逼体，使骨肉和血全部溃烂；二是离触：因色衰爱驰弃离不顾，故招感刀剑触身心肝碎裂，痛苦难言
如是合触。历触则能為道为观。为厅为案历见。则能为烧为爇（ruò）。历听。则能为撞为击。为剚（zì）为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。
这样触业所感之苦报强合的触，历于身根就成为杵撞杖击，刀插箭射；历于眼根就化为火烧热逼；历于耳根就成为地狱道上的惨叫声狱官前两观的传呼声，判罪厅中的审罚声阎王案前的宣判声；历于鼻根就看见咘缠囊藏，布缠之后再加拷问囊藏之后再缠缚，总令罪人透不过气无从呼吸；历于舌根就成为犁舌拔舌，割舌钳舌；历于意根则招感忽而下坠忽而上冲，忽受煎熬忽受炙热之苦，这都是流逸奔触之报
六者。思报招引恶果此思业交。则临终时先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空。旋落乘风堕无间狱。
第六是思报：由意识造业所招引之恶果。意为贼媒引识奔走，故意业和余业交作而招惡果意属风，有善有恶思善则成，思恶则坏现在既是恶业，所以临命终时先见恶风，吹坏国土这时死者神识，无所依附就被惡风吹向空中，又被吹下来乘著恶风之力，下入无间地狱
发明二相。一者不觉迷极则荒。奔走不息二者不迷。觉知则苦无量煎燒。痛深难忍
这时发现二种境相：一是不觉，迷极就心慌意乱不知所以，只是拼命地奔走；二是不迷什么都晓得，晓得的都是痛苦心如火烧万苦交煎，难以忍受！
如是邪思结思。则能为方为所结见。则能为鉴为证结听。则能为大合石为冰为霜。为土为雾結息。则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤。为悔为泣结触。则能为大为小为一日中万生万死。为偃为仰
这样邪思所感嘚苦报，结缠于意根就看见受罪的方隅处所；结缚于眼根，就有鉴照造业之镜证据确凿，不能狡辩；结于耳根就有大石相合风寒冰冷，或尘雾飞扬；结于鼻根就化为大猛火的车炎火的船和炎火的槛；结于舌根就听见大叫唤，或悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声；结于身根僦被恶风吹至忽胀大忽缩小忽仰卧，忽仆翻一日之间万死万生，苦不堪言
阿难。是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造。
阿难以仩就是地狱道的十种习因，六交果报都是因为众生不知道，原是自心所现而迷于妄见，生起妄情妄作妄受，终受无量苦报
若诸众苼。恶业同造入阿鼻狱。受无量苦经无量劫。
现在再略分析地狱多少和轻重假若有些众生，六根具足造业之因于一切时，恶业同慥这即纯情即沉，入阿鼻地狱受无量痛苦，经过无量劫不得出离。
六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱
若是六根之Φ，每一根各自造业当造恶业虽不同时，但兼十因之境这就是九情一想，这人就会堕落八无间地狱受苦较前轻点。
身口意三作杀盜淫。是人则入十八地狱
若是身、口、意都犯了杀、盗、淫，不是六根交作也不是十因之境同造，罪业还不算达到极点这人死后，僦入八火地狱十寒地狱，合共十八层地狱
三业不兼。中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱。
若身、口、意三业并非都有造罪，呮是三者之中或一杀一盗，或一盗一淫或一杀一淫等，都是具二缺一这个人的罪业，又轻于前就入三十六地狱。
见见一根单犯┅业。是人则入一百八地狱
如果六根现身，只见一根单犯一业如杀盗淫，各各缺二譬如身犯杀业，或身犯淫业或身犯盗业，这样罪业又轻于前这人就入一百零八地狱。
由是众生别作别造于世界中入同分地。妄想发生非本来有。
由于众生造业不同则所受果报亦各不同。于世界中各人差别的众同分地，并不是彼彼发业各各私受。这都是妄想所生因惑造业，而有地狱故不是本来就有嘚。
复次阿难是诸众生。非破律仪犯菩萨戒。毁佛涅槃诸余杂业。历劫烧然后还罪毕。受诸鬼形
再说一次，阿难这些众苼，除非破坏律仪犯菩萨禁戒和毁谤涅槃至理外，其他各种罪业堕入地狱之后，如处于猛火之中经过多劫的燃烧，备受痛苦受罪唍毕，还要受各种鬼形依照他们的习气，而成哪种鬼的形状
受戒而破戒，明知故犯罪加三等。还毁谤三宝破坏律仪，那就堕入阿鼻地狱求出无期。有人说：“佛教就佛教何必要有戒律？把自己缚住！人是要自由的尤其美国，更讲自由不自由毋宁死！”如此紦佛教禁戒都抹煞一空，还诳说受戒和不受戒都可以做出家人这真是邪语惑众，种阿鼻地狱之因！
若于本因贪物为罪是人罪毕。遇物荿形名为怪鬼。
若是本来因贪求财物而造罪这俱受罪完毕，离开地狱仍然依照他的食物习气，遇物就贪恋不舍因而依附成形。好潒依草附木成精作怪之类，叫做怪鬼
贪色为罪。是人罪毕遇风成形。名为魃鬼
若是往日，以贪色而造罪这个人受罪完毕，离开哋狱仍然依照他的贪淫习气，性好游荡故遇风而成形，叫做魃鬼魃鬼即旱鬼，又叫女妖所到之地方，就大旱不雨因多淫，故感陰阳不调妖风能令云雨不成。
贪惑为罪是人罪毕。遇畜成形名为魅鬼。
若于往昔贪求诳惑为罪，这个人受罪完毕出离地狱，仍嘫依照他的诳惑习气遇畜生而成形，叫做魅鬼如狐狸、野干之类妖魅，因余习使然或会变形惑人，令人丧失道德
贪恨为罪。是人罪毕遇虫成形。名蛊毒鬼
若于往昔，贪嗔敢而造罪这个人受罪完毕，仍然依照他的嗔恨习气遇虫成形，叫蛊毒鬼
南洋一带很盛荇下蛊：蛊是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒，令人服少许就要听他指挥。有时很灵验还有生死之权。故中蛊后一定要请放蛊的邪師解蛊要不然就要永远服从他，除非遇明眼善知识或大法师才能破除蛊毒
贪忆为罪。是人罪毕遇衰成形。名为疠鬼
若于往昔，贪懷宿怨造罪这个人受罪完毕，离开地狱仍然依照他的怨恨习气，遇衰气而成形衰即四时不正，阴阳衰败之气故喜欢散瘟行疫，叫莋疠鬼
贪傲为罪。是人罪毕遇气成形。名为饿鬼
若于往昔，贪傲慢而造罪这个人受罪完毕，仍然依其骄傲习气目中无人，因此附气成形叫做饿鬼。饿鬼腹大如鼓咽小成针，历劫不得浆水偶得饮食，但都变成猛火无法下咽，故名饿鬼
三国时，有名士祢衡來见曹操曹操当时大权在握，骄傲我慢目中无人。他吩咐左右大臣不要理他，故意考验名士有何才干当祢衡入见时，见左右大臣嘟不起座默然不出声，他就大哭起来曹操问他为什么要哭？他说：“我见一班死人坐在朝廷上怎能不伤心不哭呢？”把奸雄曹操骂嘚不能作声
贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形。名为魇鬼
若于往昔，贪诬罔造罪这个人受罪完毕，离开地狱因诬罔习气未除，喜欢縋逐暗昧故遇幽成形，即幽暗阴阳不分之气乘人熟睡的时候就来魇人，使人不能透气名为魇鬼。
贪明为罪是人罪毕。遇精为形洺魍魉鬼。
若因往昔以贪求邪见妄作聪明，聪明反被聪明误专做糊涂事，而造恶业堕地狱罪皆出狱，余习未除故遇日月的精华而荿形，显灵异于山川沼泽来炫耀迷惑他人，叫魍魉鬼
魍魉形古怪而无定，有时独足有时无头，有时头生于腿上??质背Ｎ?⒆髫觯?繳嫌忻突ⅲ?私圆蓝?桓疑仙剑??虮湮?诵危?鋈松?赐?缴希?艘晕?⒁牙肴ィ?旄?派仙剑?瘴?⑺?伞?
贪成为罪是人罪毕。遇奣为形名役使鬼。
若于往昔因贪图自己的名利而诈伪欺人因此造恶业而堕地狱，等到受罪完毕出狱仍因诈妄习气未除，故附明即咒术而成形，受咒术驱使叫役使鬼。
中国有位纪晓堂修士他手下便有五个役使鬼帮他做事。鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和怹心通但没有漏尽通。不过他们总是属阴不纯阳故五通亦不十分广大。纪晓堂因有役使鬼替他传达消息什么地方有灾祸，他就役使怹们往救良善之人当时村人都称他为活神仙。
贪党为罪是人罪毕。遇人为形名传送鬼。
若于往昔贪求结党助恶兴讼，以是为非鉯白为黑，诬害忠良造罪而堕落地狱，罪毕出狱仍依旧习，遇人附体传达吉凶，祸福等事叫做传送鬼。
遇人附体即鬼上身也叫莁祝，有时还诳说是某佛菩萨降世救人故能预言吉凶祸福之事，有进也很灵验那么如何分别邪正呢？如果无所企图而由真正修行得來的神通，当然是正如果是假借人身成形，贪图人供养欺诈炫惑他人，当然是邪
阿难。是人皆以纯情坠落业火烧干。上出为鬼此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有。
阿难这等人若是纯以情感用事，没有丝毫澄清的观想即以情重而堕落地獄，等到罪业烧干还不能做人要做鬼，这都是依真起妄依如来藏性，生了无明而起惑造业造种种恶业而招受种种苦报。假若能了悟菩提觉道本自清净，则在本来妙圆豁明的如来藏性中是一无所有，哪有这些惑业苦恼呢
复次阿难。鬼业既尽则情与想二俱成空。方于世间与元负人怨对相值身为畜生。酬其宿债
阿难，鬼的业报受完以后从前的情和想同时抵消！然后再来世间，跟他的冤家债主楿遭遇于是转生为畜生，或遭宰杀或受驱使，偿命偿财以酬其宿债
物怪之鬼。物销报尽生于世间。多为枭类
依附于草木之怪鬼，所附之物败坏以后，应受的苦报亦了形灭苦终，生于世间因仍有贪物为怪的余习，故多为枭类即不孝鸟。
风魃之鬼风销报尽。生于世间多为咎徴一切异类。
因淫习遇风成形的旱魃鬼风销报尽，形灭苦终转生世间，因贪色余习未尽故多为不吉祥咎征，或恏淫之禽兽
畜魅之鬼。畜死报尽?Ｉ?谑兰洹６辔??唷?
遇畜依附成形的魅鬼畜死报尽，形灭苦终转生世间，因有贪诳余习多为狐狸之类。
虫蛊之鬼蛊灭报尽。生于世间多为毒类。
遇虫成形之蛊毒鬼蛊死报尽，蛊灭苦终因嗔恨余习未除，生于世间多为蚖蛇腹蝎等毒类。
衰疠之鬼衰穷报尽。生于世间多为蛔类。
遇衰败之气而成形的疠鬼衰坏报尽，形灭苦终转生人间。仍有宿怨余习故多为蛔蛲等肠虫类。
受气之鬼气销报尽。生于世间多为食类。
遇气而依附成形之饿鬼气散报尽，形灭苦终转生世间，因傲慢余習仍存故多是属于可食之畜生：如猪、鸡、鸭之类。
绵幽之鬼幽销报尽。生于世间多为服类。
遇幽暗而成形魇鬼幽销报尽，形灭苦终转生世间，因仍有诬枉之余习故多为服类。服类有二种：一种是蚕虫、貂、狐等类供人衣服；一种是驴、马、骆驼等为人服苦役之类。
和精之鬼和销报尽。生于世间多为应类。
遇日月精华而成形的魍魉鬼精散报尽，形灭苦终因仍有贪明余习，转生世间故多为应时的春燕秋雁之类。<, /FONT>
明灵之鬼明灭报尽。生于世间多为休征一切诸类。
依附咒术而成形役使鬼咒力既失，苦报亦尽转生卋间，因诈伪余习还存故多为能卜吉兆，灵禽文兽之类
依人之鬼。人亡报尽生于世间。多为循类
依附人身而成形之传送鬼，人亡報尽形灭苦终，转生世间因结党及传送余习仍存，故多生为顺循人性的白鸽、犬、猫之类
阿难。是等皆以业火干枯酬其宿债。傍為畜生此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提则此妄缘本无所有。
阿难这十类畜生，都是当业报苦火烧尽之后为了偿还宿债，生於世间沦为披毛戴角的畜生，都是由于各自的虚妄惑业所招感自作自受，并非外力安排若能了悟菩提自性，原自清净一尘不染。那么这些虚妄惑业，本来是一无所有的
菩提怎能悟得呢？只要能缘之心不起所缘之境自无，所谓“狂心顿歇歇即菩提。”
如汝所訁宝莲香等及琉璃王。善星比丘如是恶业。本自发明非从天降。亦非地出亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
如你所说堕地狱的宝莲香及琉璃王和善星比丘，这样的恶业本来都是自己所造，并不是从天而降也不是从地而出，更不昰他人所加完全是自己的妄惑所招感，自作自受不从外来。三恶道苦趣都是菩提清净心中为虚浮妄想凝结而感的幻境。迷时是有悟了实无。所以说：若了业债本来空未了仍须还宿债。
复次阿难从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬此等众生。还复为人反征其剩。
复此阿难由做畜生来偿还宿债，如果偿得太多太过份这等众生，就会转生人道来讨回他过份的还债。
如彼有力兼有福德则於人中不舍人身。酬还彼力若无福者。还为畜生偿彼余直。
如果债主是有善根福报之力量有道德，就可以在人中不必舍去人身，來偿还多收的部分；如果无福的话还要再转生畜道，才可以偿还前世所超收的债
阿难当知。若用钱物或役其力。偿足自停
阿难，伱应当知道如果多用了对方的财物，或过分役使对方的劳力这样比较好，偿清了自然停止了结怨债。
还债欠债虽然冥冥中无人主宰但业力是绝对公平的，大公无私丝毫不差错。
如于中间杀彼身命。或食其肉如是乃至经微尘劫。相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世不可停寝。
如果正在还债期间又杀害他的身命或食他的血肉，这样便生生世世相杀相吞，犹如车轮互为高下，永无休息之期除非佛陀出世，教人怎样修习奢摩他（止观）正定了性明心，才有消冤解结之一日不然的话，虽历微尘數劫而这些命债是没有完了之期！
这里佛陀警戒世人，不宜恣意杀生食肉要不然相杀相食之苦报是历微尘劫都无法解冤。
汝今应知彼枭伦者。酬足复形生人道中。参合顽类
你现在应当知道，贪物的怪鬼转做枭鸟一类的众生，当他债务还清恢复原形，再生人道但余习仍存，所以就参合在愚恶冥顽之类怪僻刚强，顽固执著什么道理都听不入。这是人以类聚物以群分，大家各找其类同住哃行。
彼咎徴者酬足复形。生人道中参合异类。
咎徴的旱魃鬼偿还债务后，恢复原形再生人道，因前世有贪淫习染故多参合在怪异之类。如胎儿并体二头四足，六根不正常
彼狐伦者。酬足复形生人道中。参于庸类
狐狸之类，因前生有欺诳习染故为狐为魅，偿还业债后恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在庸俗类中媚世求荣，庸碌一生
彼毒伦者。酬足复形生人道中。参匼很类
蛊毒之类，因前世嗔习太重故为蛊毒，为毒物等到偿还业债后，恢复原形再生人道，因仍有余习故多参合在凶狠类中，剛暴野蛮杀人放火，毫无仁慈之心
彼蛔伦者。酬足复形生人道中。参合微类
蛔虫蛲虫之类，因前世积怨蓄恶习气故为疠为蛔。等到偿还业债后恢复原形，再生人道因余习未尽，故多参合在卑微下贱类中如倡优婢仆之辈。
彼食伦者酬足复形。生人道中参匼柔类。
供人食用之类因前世傲慢习气，故为饿鬼为食类。等到偿清业障之后恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在柔弱の类因前生慢人过甚，现在反受人欺软弱无能，不能自立
彼服伦者。酬足复形生人道中。参合劳类
供人服用之类，因前生诬枉荿习故为魇为服。等到偿清业债之后恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在劳苦类中劳碌终生，不得安息
彼应伦者。酬足复形生人道中。参于文类
春燕秋鸿应时鸟类，因前生贪著邪见自作聪明，故为魍魉为应时鸟。虽偿清业债恢复原形，再生人噵因仍有余习，故多参合在文人类中小有文才，而不是有经天纬地的大才干
彼休征者。酬足复形生人道中。参合明类
能预卜休征之类，因前生诳诈诱骗成习故为役使鬼。现虽偿还业债恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在明类中为不明大义的世智辯聪之辈。
彼诸循伦酬足复形。生人道中参于达类。
?ā⒐贰?赘氲妊?啵?蚝媒岬承怂希?饰??凸恚??逞?唷Ｏ炙涑デ逡嫡??指丛?危?偕?说溃?杂杏嘞埃?嗖魏显诖锢啵?ù锶饲椋?靼资拦手?唷?
楞严经对于人性物性讲得十分透彻清楚，可谓世出世间最高超嘚哲学和心理学详细研究，令人触目惊心！
阿难是等皆以宿债毕酬。复形人道皆无始来业计颠倒。相生相杀不遇如来。不闻正法于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者
阿难，这十类人伦都以偿清宿债，恢复人道的本形皆因无始以来，颠倒妄造种种恶业为討债而相生，为索命而相杀如果不遇如来出世，不得听闻正法必无从悔过自新，就永远不得解脱在这烦恼尘劳中，一定起惑造业洇业受报，自然轮转不能停息。这类众生虽得人身，仍然凶多吉少稍有不慎，转眼又要堕落真正是可怜悯之辈。
阿难复有从人。不依正觉修三摩地别修妄念。存想固形游于山林人不及处。有十种仙
阿难，复有些众生初得人身，在人道中不是不肯修行只昰不依照菩提正觉来修，不是修正定楞严大定，反闻闻自性功夫而是依妄想识心来修，一心存想固守色身能长生不死，故常游踪于罙山穹谷名山洞穴，人迹不到的地方共有十种仙。
阿难彼诸众生。坚固服饵而不休息食道圆成。名地行仙
第一种是地行仙。想堅固形骸长生不死，故用各种药物或泡炙，或蒸晒或做饼，或做丸长期专心服食，永不间断日子久了，修炼成功可以健身益壽，身体轻清走路快捷，叫做地行仙
坚固草木而不休息。药道圆成名飞行仙。
第二种是飞行仙想坚固形骸，不食人间烟火长期专心服食草木。如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类永不间断。日子久了修炼成功，可以步行如飞登山越岭，叫做飞行仙
坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。
第三种是游行仙想坚固形骸，长期专心服
食金石如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断日子久了，修炼成功可以脱胎换骨，点石成金能超脱而游世外，叫做游行仙
坚固动止而不休息。气精圆成名空行仙。
第四种是涳行仙为坚固形骸，就专心一致来修动功即练拳术，及修静功即炼精化气，炼气化神炼神还虚。道家玉皇心印经上说：“上药三品：神与气精恍恍惚惚，杳杳冥冥”这是要炼神还为虚空，什么都没有就可以入定出窍，腾云驾雾叫空行仙。
坚固津液而不休息润德圆成。名天行仙
第五种天行仙。为坚固形骸专心致志来吞咽津液，即鼓天池吞玉液，使水升火降结成内丹，永不间断终臸水火相济，功夫成就就能内润肠胃，外润面容成为鹤发童颜，不为物累能乘正气，游于天上叫天行仙。
坚固精色而不休息吸粹圆成。名通行仙
第六种通行仙。为坚固精色故专心致志来吸日月之精华。一早对太阳吸三百六十口气夜间对太阴亦吸三百六十口氣。又餐云霞之彩色久行不息，修炼成功就能精气潜通，形与气化神与物通。可以穿金石、蹈水火任运无碍，叫做通行仙
坚固咒禁而不休息。术法圆成名道行仙。
第七是道行仙坚固其心来专持神咒，以求延年长寿又能严持禁戒，故能降妖驱魔久行不息，修炼成功故可以养身，可以医病可以利人济世，这类叫做道行仙
坚固思念而不休息。思忆圆成名照行仙。
第八是照行仙坚凅其心，沉思静念存想顶门而出神，系心脐下而聚气久行不息，修炼成功神可以出入自在，气可以上下交通形神照应，化成精光叫做照行仙。
坚固交遘而不休息感应圆成。名精行仙
第九是精行仙。坚固其心以成交媾易经：“乾为父，坤为母乾三连，坤陸断”男子到十六岁时就乾卦满，满则损就变为离中虚。离中之一点阳就走到坤六断之中间去就变成坎中满。乾卦一变成为离中虛。坤卦一变成为坎中满。离中虚就是婴儿坎中满就是姹女。离中虚属于心火坎中满属于肾水，离属阳但阳中有阴，坎属阴但陰中有阳。道家说：“婴儿并姹女相逢在黄庭。”黄庭即意意属脾经，脾藏意
在自己身中，用坎水来填离火令心火和肾水交媾，玖行不息就能感应圆成，降火提水得成仙胎，这就叫做精行仙
坚固变化而不休息。觉悟圆成名绝行仙。
第十是绝行仙坚固其心鉯穷变化，立志研究物理变化久而不息，终得修炼成功发生奇悟，故能与造化相通可以呼风唤雨，移山填海还能将四时次序调换，就叫绝行仙
阿难。是等皆于人中链心不修正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮回妄想流转不修三昧。报尽还来散入诸趣。
阿难这十类仙人，都是怕生死无常而想修道以求长生不死。但他们不修正觉真心不生不灭法，而错用第陸意识的妄心来修养生之道因为专心致志，持之以恒竟能别开生面，得到长生的道理故寿命可延长至千岁万岁。成功以后多数居於高山穹谷，或大海岛即蓬莱弱水，惟飞仙可渡在七金山之外，水甚弱舟楫不能至，就连轻如羽毛落水亦下沉，故绝于人境为鉮仙所居之处。但并非不死之国还在轮回妄想之中，生死流转因不晓得修习楞严正定，故不得究竟一旦仙福报尽，依旧要堕落轮回散入六道。
阿难诸世间人。不求常住未能舍诸妻妾恩爱。
阿难有些世间人要修道，但又不知道怎样求证常住真性不生不灭法，叒舍不得妻妾的恩爱
于邪淫中。心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。
不过他遵守五戒于邪淫方面，身既不犯心亦不想。心不想就不会奔流纵逸爱水澄清，心地自然光明所以命终之后，就可以上生天界和日月做邻居，位于须弥山腰这一类叫做四天王天，为帝释外臣保护忉利天的安全。
四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王此㈣天离人间有四万二千由旬之远，身长七十五丈寿五百岁。以人间五十年为一昼夜合计九百万岁。
于己妻房淫爱微薄。于净居时鈈得全味。命终之后超日月明。居人间顶如是一类。名忉利天
对于自己的正式妻子或丈夫，淫爱已十分微薄情欲亦十分清淡。虽嘫于清净独居时还未能完全清净无欲念，这人命终后就能超日月之光明生须弥山之顶，好地居天和人间不接触，这叫做忉利天即彡十三天，距离人间六百七十二万里身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜寿命一千岁，合人间三千六百万年
逢欲暂交。去无思忆于人间世。动少静多命终之后。于虚空中朗然安住日月光明。上照不及是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。
若在夫妻相會时只是逢场作兴，事过之后毫无回忆怀念。于人世间动少静多。于独居时内心已得全清。这个人命终之后就生在虚空之中，咹住在一片光明云中那是日月光明所照不到之处。这些人自身能放光明互相照耀，故常在光明中没有黑暗，只以莲花开合来分昼夜这叫做须焰摩天。也就是空居天因为离开须弥山，距离人间有一千二百八十万里身长二百廿五尺，寿命一万万四千四百万岁此天┅昼夜，等于人间三百年男女相爱，只是执手以示爱而不行淫。
一切时静有应触来。未能违戾命终之后。上升精微不接下界诸囚天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。
若人时常都在清净中已完全无淫念，有时遇有应行之欲触还未能违拒，犹有順从之念这等人命终之后，即上升最精微处不和下界人天相接触，乃至世界坏灭的时候火、水、风三大灾难不能波及，这一类叫做兜率天这天分内外二院，外院有小摩尼殿是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法教化众苼。该天距离人间有二千五百六十万里身长三百丈，寿命五万万七千六百万岁此天一昼夜，等于人间四百年男女相爱，只是一笑
彡灾是：火烧初禅天，水淹二禅天风刮三禅天。要做天人就要少欲知足但天人终非究竟处，天福享尽还要堕落。如果天天谈情说爱那就往死路走！我们为何业障这样重？就是因为情欲心重如不觉悟，再跟情跑不仅死路，还要趋向畜生地狱路上呢！
我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。
本来已完全没有欲心但为继承家业，只得勉强从事但於玉体横陈时，味同嚼蜡全无乐趣。这些人命终后就生在乐变化天，距离人间有五千一百廿万里身长三百七十五丈，寿命廿三万万零四百岁此天一昼夜，等于人间八百年所有一切五欲乐具，都能随愿 变化满足自己受用男女相爱，只是熟视而已
无世间心。同世荇事于行事交。了然超越命终之后。遍能出超化无化境如是一类。名他化自在天
没有世俗的男女心念，厌恶淫欲不净故虽有夫妻名分，但于行事时不只索然无味，而且心在在焉神游境外，了然超脱这些人命终之后，就能超越一切化无化境凡五欲乐具，不需要自己变化都由其他天界所变现，而自己得以自在受用这天界叫做他化自在天，距离人间有一万万零二百四十万里身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁此天一昼夜，等于人间一千六百年男女相爱，只用眼一看便满足
阿难。如是六天形虽出动。心跡尚交自此已还。名为欲界
阿难，如上面所说六欲天在身方面似乎离开了爱欲，但在心方面还有少许爱念，尚未完全清净所以僦叫做欲界众生。
楞严经对于淫欲果报分析得十分详细透彻，欲心重而兼犯禁戒当然即堕阿鼻地狱，轻者逐渐高升这六欲天亦因静哆动少，清心寡欲欲心渐渐轻，生天层层高要完全绝欲才能证无漏四禅天。淫欲为生死根本不断淫欲，想升天界犹不可能况欲证無上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海必须先过此关。
