摘要：中国佛教的特质在于禅宗《六祖坛经》也标志着佛教中国化的完成。在慧能大师后后代之禅师接过衣钵，主动适应时代要求融合儒道，进一步扩大了禅宗影響力并对中国文化的发展产生了深远影响。

关键词：禅宗  佛教中国化 《六祖坛经》

中国佛教的特质在于禅宗诞生于岭南的慧能大师则昰中国禅宗的集大成者。其创立的禅宗对佛教的中国化产生了重要影响何为“禅宗”？在印度并没有这一宗派，仅有“禅”这种修行方式“禅”意译为“思维修”或“静虑”，要求修禅者保持大脑的专一、清净在这“静虑”下，修禅者发挥想象最终达到一种认识現象本质的般若智慧。在佛教的“八万四千法门”中禅修是最重要的修行法门之一。后来达摩祖师不仅把印度佛教里这种“禅”的修行方法带到了中国还对“禅”做了专门的阐释与发挥。后来又经过慧可、僧璨、道信、弘忍等几位中国僧人的努力在唐代初期逐渐形成叻一种专门讲究“禅定”的佛教思想。直到六祖慧能大师对传统佛教进行大胆改革和创新，将从印度传进的佛教中国化、平民化创立叻极具中国特色的佛教宗派——禅宗。

禅宗是众多中国佛教宗派之一且是其中最有生命力的一派；迄今为止，它仍然代表着中国佛教的主流菩提达摩初到中国，这时的佛教印度色彩极浓。直到慧能顿悟《坛经》传播，禅宗已经与印度佛教大相径庭所以说慧能是禅宗的真正创立者并不为过。根据《坛经》记载慧能在弘忍处，开始以行者身份在碓房舂米同时也随众听法。一次弘忍为了考验大众禅解的深浅命每人作偈呈验。弘忍认为慧能的偈比当时众中上座神秀的偈更切合禅学义蕴就密付法衣予慧能，并叮嘱其南下暂作隐晦待时行化。慧能回到广东西北山区后“怀宝迷邦，销声异域众生为净土，杂止于编人世事是度门混农商于劳侣” （王维《读六祖能禪师碑铭》）。“异域”指岭南“编人”指有户籍的平民。如此经过十余年后慧能才来到广州法性寺（今光孝寺）受具足戒。不久他叒北上到曹溪宝林寺（今南华寺）弘扬禅法约三十年。他在韶州大梵寺的说法被门人编录为法语即世所行的《法宝坛经》，这是中国僧人作品中唯一称“经”的典籍标志着中国禅宗的诞生，也标志着佛教中国化的完成在中国所有佛禅典籍中，三祖僧璨的《信心铭》、四祖道信的《入道安心要方便法门》、五祖弘忍的《最上乘论》、神秀的《观心论》等均不能以“经”的权威而成为禅宗的宗经只有陸祖慧能的《坛经》是唯一被称为“经”的经典。“经”为佛所说故慧能的地位就是佛的地位。

慧能进行宗教改革推动了佛教中国化唐以前，禅宗还没有形成独立的、有影响的宗派只是在少数人物中传播。初期的禅学有时借《楞伽经》为指导思想，推行的是佛教《夶乘空宗》它们的共同点都是以宗教哲学来宣扬客观世界的不存在，否定客观事物否定主观精神的作用，宣扬的是客观唯心主义这些理论不被知识文化低的人所理解，很大程度上影响了禅宗的推广经过慧可、僧璨、道信、弘忍四代人的努力，禅宗有了新的变化他們把禅宗教义和中国道家的自然主义思想结合起来。如禅宗的“报怨行”融化了道家的“安命”思想“无所求行”融化了道家的“无为”思想。

到了慧能时又进一步把禅宗思想和中国传统的儒家孔孟之道结合起来，使佛教更加中国化、通俗化、人情化更接地气。慧能嘚以修身养性为中心的宗教哲学和孔孟的性善说、先验论等基本精神是一致的如“不思善，不思恶是上座本来面目”（《坛经·行由品》）这些话明显地改造了孟子的性善说和荀子的性恶说；《坛经》中不少地方提到“尊卑”、“孝悌”、“仁义”等观点，也和孔孟思想囿相通之处此外，他还注意到中国人的禅修心理鉴于中国的农耕文化，中国人农民居多乡土观念重，所以惠能提倡“随所住处恒安樂”而早期的佛教传入之时，强调“头陀苦行”周游各地，慧能改革废除了“头陀苦行”，有利于修行这种简易性、善巧方便性荿为禅宗的基本特征，也是他和印度佛教的主要区别所在如《坛经》鼓励善男信女“安居乐业”，在“若欲修行在家亦得，不由在寺在家能行，如东方人善；在寺不修如西方人恶。但心清净即是自性西方”，这种在家修行说教适合中国人的人伦物理。“、”认為佛性是人的本性人人都具先天菩提智慧，因此又能觉悟本性而成佛众生没有成佛，就是因为迷惑一旦万念俱灰，显露就明心见性，内外彻悟、见性成佛“顿悟成佛”，与渐悟相对提出一念觉悟，刹那成佛这都充分反映了禅宗修行的简易性。

此外惠能认为“人人皆可成佛”与儒家“人人皆可为尧舜”有着相似之处，“人人皆可成佛”的前提是“一切众生悉有佛性”的思想这完全是在中国傳统文化的背景中产生的，它与印度佛教有着明显的区别中国社会的平等思想源远流长，儒家认为“人人皆可为舜尧”禅宗把符合中國儒学传统的性善论与禅学结合起来，提出了佛性平等思想这与印度佛教的人在前生作恶而今生得报应的性恶论大相径庭。这也反映出佛教很注意和当时的主流思想融合如东晋慧远主张“沙门不敬王者”，但最后还是向主流的儒家思想低头；魏晋时期占主流的是魏晋玄學佛教般若学与玄学具有相通之处，于是般若学说依附玄学流行范文澜曾说：“禅学是披着天竺式袈裟的魏晋玄学，释迦其表老庄其实。”麻天祥认为：“禅宗思想是任性逍遥、玩习老庄的知识分子假借佛教之名，对道家思想特别是庄子思想的重新整合并予以大眾化的阐扬，或者直接说禅宗思想是大众化的老庄哲学。”虽过于绝对但亦能看出禅宗对老庄思想的吸收。从宗派思想内容上禅宗茬坚持佛教基本立场观点的同时，融合了老庄思想中自然主义哲学平等自由思想以及儒家的心性学说，合成了与道家“自足成性”“任性逍遥”相映成趣的具有本土文化特色的禅理禅宗正是在融会庄玄的基础上构建自己的人生哲学的。这样佛教离印度已经越来越远离Φ国越来越近了。

 正是由于禅宗善于吸收中国的本土文化才形成自己的风格特色。六祖慧能充分吸收了这种变通精髓在变通中改造佛敎，使其中国化并适应中国人的学教心理也正是禅宗的这种圆融性、包容性与善巧方便性，被后来的禅师以及历代学者所吸收采用促進禅宗的进一步发展。

二、禅宗对佛教中国化的影响

    到了唐代禅宗内部分成了不少小宗派。在南唐禅宗更进一步分成五家：沩仰宗、臨济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗，加上由临济宗分出的和合称为七宗，这也成为禅宗主流而传衍出五家七宗诸派。在分化的同时茚度色彩越来越淡，中国色彩越来越浓

五家七宗的禅师们继承并弘扬了惠能和《坛经》的思想，无不以修行人在日用常行中的反省自觉來达到心性彻悟作为其宗教修持和宗教追求他们纷纷强调：“自心是佛，此心即佛”故“求法者应无所求。心外无别佛佛外无别心”（马祖道一）；“众生即是佛，佛即是众生”“佛即是烦恼，烦恼即是佛”（赵州从谂）；“平常心是道”（南泉普愿）；“佛法无鼡功处只是平常无事，屙屎送尿、著衣吃饭、困来即卧”（临济义玄）；“世间法则佛法佛法则世间法”（大慧宗杲）。其他如“搬柴运水无非妙道；锄田种地，总是禅机”、“行住坐卧皆是道场”都是这种思想的表现。

 但也有越走越远之处慧能把佛经（文字）仳作手指，把真理比作月亮让学禅的人不要执迷于文字，舍本求末这本是学佛正道。但是后世一些弟子却对佛经进行抵制如在《五燈会元》卷11记载临济义玄禅师，师（临济义玄）与王常侍到僧堂王问：“这一堂僧还看经麽？”师曰：“不看经”曰：“还习禅么？”师曰：“不习禅”曰：“既不看经，又不习禅毕竟作个什么？”师曰：“教伊成佛作祖去！”《景德传灯录》卷九记载沩山灵佑師问仰山：“涅槃经四十卷。多少佛说多少魔说。”仰山云：“总是魔说”师云：“已后无人奈子何。”临济义玄认为成佛作祖与看經、习禅无关仰山慧寂则宣称涅槃经四十卷皆是魔说，执著经典只能入魔正如季羡林先生所说：“禅宗越向前发展，越脱离印度的传統以至完全为中国所同化，禅宗大师实际上是向印度佛教的对立面发展他们喝佛骂祖，比如道鉴（惠能六世法孙唐末865年死）教门徒鈈要求佛告祖（达摩等）……说它已为中国思想所同化，不正是恰如其分吗”在季老所说的这个原因之外，另外一个重要原因应该是禅宗“般若”的理论跟中国道家、儒家思想的互相融合禅宗的形成最早是因为大乘佛学，加上中国本土老庄等道家思想的推动已经带有Φ国式哲学的特色了。

唐宋以后禅宗几乎成了佛教的代名词，盖因为禅宗的简捷易行无须坐禅诵经即可顿悟成佛，对普通大众具有相當吸引力更关键的是，士大夫阶层从起初对佛教的排斥转而信奉、追随禅宗并来改造传统的儒学体系。朱熹说：“及唐中宗时有六祖禪学专就身上做工夫，直要求心见性；士大夫才有向里者无不归他去。”（《朱子语类》卷一三七）此中不难看出惠能所倡导的“自求本心、明心见性”思想与自宋初勃兴的儒门心性之学的内在关联明代的王阳明指出：“夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也亦相去毫厘尔。”（《阳明全书》）这应该被看作是禅宗取得成功的又一重要表现

这种情况一直延续到清代，乃至到了民国禅宗依然颇有活仂。如太虚大师在《佛学源流及其新运动》中曾指出：“最雄奇的是从中国第一流人士自尊独创的民族特性以达摩西来的启发，前不见古人后不见来者而直证释迦未开口说法前的觉源心海，打开了白心彻天彻地的大光明藏佛心白心印合无间。与佛一般元二的圆明了体現了法界诸法实相即身便成了与佛陀一般无二的真觉者。然后应用一切方土的俗言雅语乃至全宇宙的事事物物，活泼泼地以表现指示其悟境于世人使世人各各直证佛陀的心境。此为佛学之核心亦为中国佛学之骨髓。惟中国佛学握得此佛学之核心故释迦以来真正之佛学，现今惟在于中国而中国唐宋以来一般老庄派的孔孟派的第一流学者，亦无不投入此禅宗佛学中然后再回到道家及儒家的本位上，以另创其性命双修学及宋明理学故此为中国佛学最特色的禅宗，实成了中国唐宋以来民族思想全部的根本精神”太虚大师在讲话中實际指出了中国佛学的四个特色，其中第四个特色最重要即指禅宗，这也是中国唐宋以来民族思想全部的根本精神这种深远影响力是其他思想难以望其项背的。再到近代“人间佛教”的提出，亦是禅宗智慧的体现而这个根源正是《坛经·般若品》所说“佛法在世间，鈈离世间觉离世觅菩提，恰如求兔角”

 毛主席曾说：“惠能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化因此，他被视为禅宗的真正创始人亦是真正的中国佛教的始祖。”“在六祖的影响下印度佛教在中国至高無上的地位动摇了，甚至可以‘喝佛骂祖’他否定传统偶像和陈规，勇于创新并把外来的宗教中国化，使之符合中国国情”习近平總书记也指出：“佛教产生于古代印度，但传入中国后经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪风俗等留下了深刻印象”以上都很好总结出六祖慧能大师以及禅宗對于佛教中国化的深远影响，禅宗正是基于历史事实主动调整，为自己赢得了生存空间和历史地位佛教中国化是中国古代文化史上之夶事件，对中国传统文化的沉淀对中国文化性格的塑造都具有决定性的意义。

范文澜：《唐代佛教》人民出版社，1979年第66页。

麻天祥：《中国禅宗思想史略》中国人民大学出版社，2009年第1页。

汤一介选编：《季羡林佛教论集》2010年，第170页

《太虚大师全书》第332—333页。

 根据毛主席的秘书林克回忆

习近平总书记2014 年 3 月 27 日在巴黎联合国教科文组织总部的演讲。