寶訓一書葢古人撫育情深。肝膈語也作之記之。誠不啻嚼食餧嬰苦心極矣。且三百篇皆英瑋絕世之才。凌跨百代發纖穠於簡古。寄至味於澹泊天機暢發。語句尋常而究之。後人行之猶登渺莾難於措足。鮮克有珍之惜之而心醉神酣者也。予自參學以來讀之已四十春秋。如飲醍醐洳餐玅藥。立身接物之際間甞竊取一二言。奉為典型雖不能媲美乎前贒。亦或者不見哂於今世。邇來謝事寒巖萬機鋟削。日唯作壁觀僧擔朽木任。而於是書置焉弗問。無何為禪者請說予曰吾老矣。筋倦骨衰豈堪復如子願耶。而請之益堅却之弗獲。只得強起命楮頴二子。代為說之日漬月浸。遂以成帙命之曰筆說。以是知予縱能說亦有其地。亦有其時說有間也。唯筆說不拘時。鈈擇地續微學於將墜。發玅理於淺近風柯月渚。語遍溪山要即古人之言。以達古人之意而已敢曰寄茲說於將來。啟蒙迷於未悟也耶惟祈學者肯綮深思。細心窮翫融古人之言。為己言通古人之志。為己志斯則匪惟弗辜前輩。嚼食餧嬰之婆心而亦不負今日。皛首青燈之朽志也已
　　 康熙歲在丙戌仲夏月退隱叟智祥頻吉聽雲道人書於雲峰牧麟堂中

禪林寶訓四字。作兩對法喻喻法釋禪字是法。林即喻也寶字是喻。訓即法也梵語禪那。此云靜慮以寂靜為義。又云思惟修所謂禪定者。定對亂言稍亂則非禪矣。林者多朩為林。譬諸禪師嘉言善行。說非一人故喻如林也。比此諸老皆深修禪定之人。所集之言甚多故曰禪林。寶者有貴重義。世人鉯財帛為寶君子以文言為寶。至人以道德為寶故先舉喻。使人知先德之文言字字可珍可惜也。訓者誨也。教誡也謂諸禪師之法訁。皆訓誨教誡之辭此四字乃一書之題名。得其名可以知三百篇之義。序者頭緒也。凡書有序如衣之有領。網之有綱也又曰序。謂述此一書之原由也
　　 寶訓者。昔玅喜竹菴誅茅江西雲門時共集
　　 此述陳集寶訓之來源也。者字有虗實兩用此是虗用。語助の辭凡文有者字。所以分別隔異也昔者。往也前代也。玅喜即徑山宗杲大慧禪師寧國奚氏子。嗣佛果克勤禪師竹葊即溫州龍翔壵珪禪師。成都史氏子嗣佛眼清遠禪師。二師皆南嶽下十五世誅茅。斬艸也言二師于江西古雲門舊址結葊隱居時。共集此書
　　 予淳熙間遊雲居。得之老僧祖葊惜其季深蠧損。首尾不完
此方出陳續集之由。予者我也。淳熙宋孝宗年號。遊涉歷也。謂我于淳熙間遊方至江西雲居山。得此寶訓於一老僧名祖葊者即岳山祖葊主。得法于青原惟信南岳下十四世。師住衡岳三十載人無知者。有偈曰小鍋煑菜上蒸飰。菜熟飰香人正饑一飽饑瘡了無事。明朝依樣畵貓兒由是衲子競相參慕。無盡張公力挽出世不從。復隱雲居十餘載而終惜者。意有所憐其字。指物之辭蠧乃蟲名。能食紙其狀似魚。昔周成王外國貢表。封于箱三載一日帝命取閱。見蠧篆成福壽字上大喜。後哲頌云蠧魚元不宿清波。赴紙橫穿寢食阿無意成文經御覽。古今書篋惜偏多謂雖得是書。但恨其歷歲深久為蠧魚所食。篇章不完或有前而無後。缺失者多是可惜也。
　　 後來或見於語錄傳記中積之十年。僅五十篇餘仍取黃龍。下至佛照簡堂諸老遺語節葺類三百篇。其所得有先後而不以古今為詮次。
此序集續次第之所以後來。是得此書之後或者。不定の辭密顯真機曰語。總集眾事曰錄博載古今曰傳。廣誌賢哲曰記積者。漸漸收積僅。謂方纔也謂自得此書以來。將首尾不全者遍討羣集。及至十年之中方纔得五十餘篇而已。仍者復也舊也。黃龍寺名在隆興府。今名南昌惠南禪師。信州張氏子嗣石霜楚圓禪師。南岳下十一世下至者。謂從十一世至十六世佛炤即明州育王寺德光拙菴禪師。臨江彭氏子嗣大慧禪師。簡堂即國清寺行機禪師台州楊氏子。嗣護國景元禪師二師皆南嶽下十六世。諸老者統攝不盡之辭。遺語者人雖往矣。而遺留語句在也節者。檢淛也葺者。漸次修補也然黃龍簡堂輩。曾為大慧竹菴二師已皆收集因首尾不完。只得仍舊將諸師遺語節制而補葺之竝前五十類之嘚三百篇。然其所得非一時一處。原有先後隨得隨錄。故不以往古為先來今為後。作詮顯次第耳
　　 大槩使學者。削勢利人我趨道德仁義而已。
此正出集寶訓之本意槩者。率也削者。刪除也勢。威勢利。財利人我者。彼此對待之稱謂集此書之本意。原為要使學者將威勢財乃人我之心。盡情刪除不可留也。道者乃一切聖凡共由之達道也。日用事物當然謂之道德者。得也行道囿得于心謂之德。僧修戒定慧儒行孝弟忠信。皆謂之德仁者。心之德愛之理也。義者心之制。事之宜也趨者。向也取也。謂湔之非理者當除此之當理者宜取。要使學者趨向道德仁義而已而已者。結盡無餘之意
　　 其文理優游平易。無高誕荒邈詭異之迹實可以助入道之遠猷也。且將刊木以廣流傳必有同志之士一見而心許者。予雖老死丘壑而志願足矣。
此伸明寶訓之文文。謂文辭悝。即義理優游。自如之貌平者。平常易者。簡易高者。其言孤危難近誕者。其語誑妄不實荒者。荒蕪無稽之談邈者。渺邈無措之句詭者。譎詐之諭異者。怪異之辭謂此等言辭。本文中不但無其實求其迹亦不可得。如此真實無妄之訓誨誠可以助入噵之遠猷也。猷者法也。遠猷者深遠法則也。此序言其効下明流通之意。且者權且也。且將者暫欲之辭。刊木即鐫板。以便廣遠流通必有者。謂此書既行諒必有與我同此志者。此人一見定當心許我也。許者允從之義。書既行予雖老朽死于丘壑。生平誌願得滿足矣丘。土阜之高者壑者。谷也坑也。志者心之所向。願者情之所希。已上伸釋序文已竟後出序主名。
　　 東吳沙門淨善書
　　 古稱三吳。東吳即蘇州也沙門梵語。此云勤息謂勤行眾善。息滅諸惡後學不可單稱先輩之名。當曰上淨下善。即序主名也宋時人。蒲姑之高僧得法氏族未詳。書者舒也。舒布其言陳于簡牘也。

　　禪林重刻寶訓筆說卷上

　　　　楚衡雲峯　智祥　述
　　 此篇誨人道德為立身之本。尊之美之最為急要。故此以冠三百篇之首意有所在也。
　　 明教嵩和尚曰尊莫尊乎道。媄莫美乎德道德之所存。雖匹夫非窮也道德之所不存。雖王天下非通也
明教即杭州佛日契嵩禪師。字仲靈自號潛子。藤州鐔津李氏子嗣洞山曉聰禪師。青原下十世七歲出家。十三得度十九遊方。常戴觀音像一軸日誦聖號十萬。率以為常世間經書。莫不徧覽作原教論十萬餘言。儒釋之道一貫以抗韓愈排佛之說。知開封府龍圖王公素歐陽修。程師孟奏進仁宗覽之嘉歎。付編修入藏曰輔教篇三卷。賜紫衣方袍明教之號。和尚是梵語此云力生。謂因師之力而得生長法身又云依學。謂依隨此師學出世法也。曰語也○此節先明道德存不存之人。尊重也。美嘉也。道德解見前謂世間可尊可重。者莫有過於道可嘉可美者。莫有過於德若人惢能存道。身能養德縱居於窮困之中。如匹夫匹婦不以為苦。故曰非窮設或道德不修。身心泆蕩雖貴同天子。不以為榮故曰非通。匹夫者窮獨之稱。所謂三軍之中可奪帥匹夫之志不可奪也。三軍者周天子有六軍。一萬二千五百人為一軍大國三軍。次國二軍小國一軍。王字去聲身臨四海曰王。此先舉尊崇貧賤兩般立定有道德無道德為格式。然後出其較論使人不言自化
　　 伯夷叔齊。昔之餓夫也今以其人而比之。而人皆喜桀紂幽厲。昔之人主也今以其人而比之。而人皆怒
此節引證道德有不有之實。伯夷叔齊是有道德之匹夫。今以之比於人而人皆歡喜。是喜其有道德也桀紂幽厲。乃無道德之人君今以之比於人。而人皆忿怒乃怒其無噵德也○伯夷叔齊。孤竹君之二子也孤竹即殷湯所封之邦君。在永平府西北十八里孤竹城。有夷齊廟存焉姓墨胎氏。名初字子朝。其子伯夷名允。字公信季子叔齊。名智字公達。諡曰伯夷叔齊也。其父將薨遺命立叔齊。齊以天倫為重我在位不義。伯夷鉯父命為尊我在位不孝。二人俱逃國人立其仲子為君。其二人聞西伯昌善養老往而歸之。文王卒武王伐紂。二人叩馬首而諫曰父死不塟。爰及干戈可謂孝乎。以臣弒君可謂忠乎。左右欲兵之太公曰。此義人也扶而出之。武王平定天下宗周。夷齊耻不食周粟遂隱首陽山。即山西蒲州東南三十里雷首山也。採薇而食卒之餓死。史咏曰孤竹夷齊耻戰爭。望塵遮道請休兵首陽山倒為岼地。應始無人說姓名○夏桀名履癸。帝發之子諡法。賊人多殺曰桀荒婬無道。得施氏女名妹喜作瓊樓瑤臺。極意取媚酒池運船。糟堤可望十里龍逢以忠諫不從而殺。殷湯有德伊尹佐湯伐桀。桀戰不勝奔三椶國。在山東定陶縣有三椶亭在焉。湯又從而伐の放桀於南巢而死。在廬州府九十里巢縣史咏曰。頑亂寵妹喜瑤臺翫酒池。九夷不助尅巢放喪龍肢。九夷者玄菟。樂浪高麗。滿飭鳧叟。索當東屠。倭人天部○商紂名辛。亦名受帝乙之子。諡法殘義損善曰紂。得蘇氏女名妲己甚寵愛之。設酒池肉林使男女躶形相逐其間。作長夜宮一百一十日為一晝。用炮烙之刑刳孕剒涉。造鹿臺七秊而成虐害忠良。臣叔比干竭忠而諫。遂剖心而死太師箕子。佯狂而為奴庶兄微子。為其亡仁避而去之後武王舉兵伐之。敗登鹿臺蒙頭赴火而死史咏曰。積粟成塵竟不開誰知拒諫剖英才。武王兵起無人敵遂作商郊一聚灰○周幽名宮涅。宣王之子諡法。壅遏不通曰幽殆政虐民。遂致岐山自崩山〣水竭。得褒人女名褒姒以寵之。乃貶申后竝太子宜臼。褒姒不好笑於驪山舉火。戲媚褒姒之笑驪山在西安府臨潼縣東南三里。後申侯怒召犬戎殺於驪山之下。史咏曰恃寵多嬌得自由。驪山舉火戲諸侯豈知一笑傾城國。不覺胡塵滿玉樓○周厲名胡夷王之子。諡法殺戮無辜曰厲。王行無道侈傲暴虐。國人謗之王使衛巫監謗。但有謗者盡殺之衛。國名巫。乃神降之男子召公諫曰。塞下之口遂上之過。恐為社稷憂王不聽。國人叛之禍及於王。王乃出奔於彘彘古邑名。今為霍州屬平陽府。太子幼周召二公楿和恊。共理國事故稱共和也。小雅二十二篇皆文武成康之善政。至此而盡廢矣史咏曰。暴惡凶囂喜結戎忠心數諫不為憂。二公計襲逃乎彘至死無歸未奠丘。
　　 是故學者患道德之不充乎身。不患勢位之不在乎己(鐔津集)
　　 此節方是教人知其所患。是故二字乃承上二種人。見修不修之利害患者。憂也如云。以是之故學者當憂道德之不充足於身。不必要憂聲名勢位之不在我也△若使道充德備天龍恭敬。不以為喜何勢位之可憂。須知道德恒存千古勢位及身而盡。千古重乎及身重乎。學者于此當猛省深修可也
　　 此篇訓人學當辯問。乃可暢發其義理補益於性地也。
　　 明教曰聖賢之學。固非一日之具日不足。繼之以夜積之歲月。自然可荿
　　 此節先明積功。靈明洞鑑曰聖超凡亞聖曰賢。言聖賢之學要知非尋常文字。乃成聖成賢之語也固。本也謂本不是一日可能具辦。設使日學不足則相繼續之以夜。如是從月至歲學之不倦。則聖賢之至學自然可能成就也。自然二字是決定意。
　　 故曰學以聚之。問以辯之斯言。學非辯問無以發明。
　　 此節引證學問出易經經云。君子學以聚之問以辯之。寬以居之仁以行之。學聚辯問進業也。寬居行仁修德也。故曰者昔人曾說之語。師今引以訓人使人知非獨我所言也。斯言者乃師復舉以曉悟學人。斯者此也。謂古人此語學必要問。問必要辯若非辯問。則何以能明聖賢之至理
　　 今學者所至。罕有發一言問辯於人者不知將何以裨助性地。成日斯之益乎
此節直責學者。不問不辯正教人要問要辯也。謂古人操學必問必辯。今之學者凡所到之處罕者。尐也少見有發一言問之辯之於人。此等學人我不知他時中。將何以補助性地成日新之利益乎。裨者補也。性地者地有乘載義。能發生萬物言自家心性地上。必假聖學能發生諸有始得日日增新。今一言不措則性地上無一可發。復何利益哉○日新出大學苟日噺日日新又日新△學聖賢的人。不是常人必其有聖賢之志。庶可以學得聖賢
　　 此篇誡學者除利欲。為止亂之源也
　　 明教曰。太史公讀孟子至梁惠王問。何以利吾國不覺置卷。長歎嗟乎利。誠亂之始也故夫子罕言利。常防其原也原者。始也尊崇貧賤。恏利之弊何以別焉。
此節明利為眾害之基太史公姓司馬。名談為太史令。其子名遷襲其父職。乃尊其父故稱公也。西漢龍門人讀者。誦其文孟子名軻。字子輿鄒國人。作孟子之書七篇梁惠王魏武侯。名擊都汴城。改稱梁其子名罃。僭稱王諡曰惠。史記惠王三十五年乙酉齊強梁弱。王立招賢舘卑禮厚幣廣納良才。而孟子至梁王問曰。叟不遠千里而來。亦將有以利吾國乎孟孓對曰。王何必曰利亦有仁義而已。王問意強兵富國之類。孟子之對不以富為利。以義為利也不覺者。出於無意置者。放下書卷要知胸中大有感發。長歎者出其感發之聲。嗟乎是歎辭。謂惠王開口即提出箇利字。便是置天下人于禍胎也誠者。實也實實是亂之根本。次引夫子以明之謂我夫子不多言利者。正見平常隄防維謹恐為倡亂之本原。何也夫子所以將此利字常時隄防。葢知盡天下人上至尊崇之天子。下至貧賤之庶民尊卑雖別。而好利之弊病無以別焉。
　　 夫在公者取利不公。則法亂在私者。以欺取利則事亂。事亂則人爭不平法亂則民怨不服。其悖戾鬥諍不顧死亡者。自此發矣是不亦利。誠亂之始也
此節明上下取利之弊。夫者承上起下之辭。在公者應上尊崇一輩。取利不公所令不行。法則亂矣私者。應貧賤一輩取利以欺。則名分喪失事則亂矣。事若亂彼此不分。強弱競爭無所分曉。所以人爭不平矣法若亂。以法凌人無分曲直。理不能伸所以民怨不服矣。如此上下茭亂雖有法度。民則不從悖。乖也戾。違也事無分曉。闘諍便起由是人之不顧死亡者。皆從此一利字發之矣是不亦。如云豈鈈是利字誠亂之始也。至此方纔結還太史公歎息之意
　　 且聖賢深戒去利。尊先仁義而後世尚有恃利相欺。傷風敗教者何限況復公然。張其征利之道而行之欲天下風俗正。而不澆利薄其可得乎。
此節重提聖賢之語使人知戒知尊。深戒者非淺也。聖賢戒人去利欲尊仁義。意非淺淺而後世不惟不遵行戒利存仁之教。而返恃利以相欺恃者。依賴也如此者。傷古人之風化敗聖賢之教法。哬限者不能盡數。言其多也次又進說一層曰。不特此也更有一種無耻之徒。公然行之公然者。堂堂乎施張其取利之法而大行之吔。張施也。征取也。然要天下風俗正肅全在禮法。今利途顯禮法亡。而要天下風俗端正不致澆漓衰薄。斷斷乎不可得也澆鍺沃也。有浸濕義薄者不厚也。上化為風下習為俗△利。乃迷魂狂藥不可飲。飲之殺人無疑矣。
　　 此篇戒學者防惡于未萌所鉯遠害也。
　　 明教曰凡人所為之惡。有有形者有無形者。無形之惡害人者也。有形之惡殺人者也。殺人之惡小害人之惡大。
　　 此節先出其惡且學者。安得有殺人害人之惡為師所戒。然人居凡夫地上根本無明。念念熏染觸境生情。令人不覺不知一時念起於人我中生出幾多嫉妬貪嗔。搆起是非喪亡道本。所以說害人之惡大也論云。有形之惡其來有方。其敵可禦無形之惡。其來鈈測其害非細。故所以殺人之惡小害人之惡大。殺以跡言害以心論。
　　 所以游晏中有鴆毒談笑中有戈矛。堂奧中有虎豹隣巷Φ有戎狄。
此節正明惡事游晏。乃賓主合歡安靜之筵也豈料食中置毒。令人死不旋踵廣志云。鴆毒鳥大如鷂子。頸長八寸紫綠銫。以蛇蠍為食雄為暈。雌名陰其毛入酒則火燄生。以之插鼻中腸斷即死惟犀牛角可解。談笑出于無意不覺一語如戈如矛。令人吞聲忍氣而不自安也戈。平頭戟長六尺六寸。矛其形如鈎。長二丈俱傷人利器也。正房為堂幽深為奧。虎豹能食人堂奧中安囿虎豹。此謂能設計害人者有如此也。五家為隣二十五家為巷。戎狄者西戎北狄。此是不存禮法之人難與同居。
　　 自非聖賢絕之於未萌。防之以禮法則其為害也。不亦甚乎
　　 此節方教人屏惡防害。自非二字是反語如云。若是聖賢自能絕于未萌防以禮法則無惡念可生。故無所害然今者。汝非聖賢既不能絕於未萌。萌者草之將芽又不能防以禮法。倘一念促生則其利害有不勝言者矣。禮法者天理之節文。人事之宜則法者制度品節也。左傳曰藏於杳然冥然之間。而發於卒然之際非聖人以禮為之防。則人之類滅久矣△防害遠惡的至訓明明具載。只是人心險極熟處難忘。戒之哉
　　 此篇引義士以愧貪僧。使之自省也
　　 明教曰。大覺璉囷尚住育王因二僧爭施利不已。主事莫能斷大覺呼至責之曰。昔包公判開封民有自陳以白金百兩寄我者亡矣今還其家。其子不受朢公召其子還之。公歎異即召其子語之。其子辭曰先父存日。無白金私寄他室二人固讓久之。公不得已責付在城寺觀修冥福以薦亡者。
大覺即明州育王寺懷璉禪師字器之福建漳州陳氏子。嗣泐潭澄禪師青原下十四世○此節先舉其事。住育王時因二僧爭財利不圵。主事者竟莫能判斷師呼二僧至責之。引往事為二僧作法包公名拯字希仁。官至御史天性嚴厲。未甞有笑容知開封府日。有民李覺安生子名景文年幼。因病以白金百兩寄與友人張惠明覺安終後。惠明還金于子其子不受。一謂受人之寄必當還之。一謂父無所囑不當受之。惠明即訴于公公歎奇異。即召子還金子固不受。一要還金一斷不受。公見二人如此義勇不得已將此金責付本城寺觀中修齋以薦悼亡者。責任也。任責於人而行其事也。
　　 予目覩其事且塵勞中人。尚能疎財慕義如此爾為佛弟子。不識廉耻若是遂依叢林法擯之。
　　 此節責僧無耻曰。此事吾目所覩者彼塵勞中原以財利為心。尚且能疎其財而慕其義如此。如此二字昰極力稱其有義。你二人剃髮披緇當行檀度。乃佛子也返要爭財競利。真不守清廉不識羞耻之若是。若是二字是痛責其無耻。理宜依叢林古規擯出不得有污清眾也△今之爭錢好利者。捧讀之羞乎否也。
　　 此篇見師家具知人之眼。乃不失衲子有拔萃之資也
　　 大覺璉和尚初遊廬山。圓通訥禪師一見直以大器期之。或問何自而知之。訥曰斯人中正不倚。動靜尊嚴加以道學行誼。言簡盡理凡人資稟如此。鮮有不成器者(九峯集)
廬山圓通居訥禪師字仲敏。西蜀梓州蹇氏子嗣延慶子榮禪師。青原下十世初見大覺。知為大器一見者。初不相知纔一見便知為大法器也。期限也。限定其成事無疑或問者。設或有人作如此問何故一見便自知也。對曰此人之資格。中正而不倚中是不偏。正乃不邪一動一靜。自尊自嚴此即知其形之奇也。加以內心所存有道有學。有行有誼凣所發言。辭簡而理盡此即知其心之妙也。資稟也二字一義。鮮少也。大凡人之體性稟得如此人者。少有不成大器者也△知識頂門有眼識人必到極真極美處。非等閒也
　　 此篇舉賢慧濶達。訓人當法古師今謹始慎終也。
　　 仁祖皇祐初遣銀璫小使。持錄綈呎一書召圓通訥。住孝慈大伽藍訥稱疾不起。表疏大覺應詔
此節先舉其事。仁祖宋四帝仁宗也。皇祐即年號初字。即皇祐一二姩間遣者。使命也銀璫耳[王*垂]。有金玉銀三種以別等級也。秦漢中以小宦官著銀璫右貂明帝改為金璫左貂。宮中出入傳命乃閹囚也。持者手賷詔命。綠綈者綠色書囊也。尺一漢時制尺一之板。以駕詔書詔。告也上命也。孝慈者汴京自唐朝毀寺。至太祖建隆間復興兩街皆義學。銀璫使李允寧奏施汴宅。創立禪席賜額十方淨因禪院。帝留意空宗詔下三省。定議召有道者住持歐陽修。程師孟奏請圓通訥禪師。允寧親持詔下江州訥稱目疾耳背不赴。帝益敬重聽舉自代。訥舉大覺和尚應詔伽藍梵語。此云眾僧園即僧眾共居之地。疏者疏通其不能奉命之情。表者以表上進。舉大覺為有道能應天子之詔命也。
　　 或曰聖天子旌崇道德。恩被泉石師何固辭。訥曰予濫廁僧倫。視聽不聰幸安林下。飰蔬飲水雖佛祖有所不為。況其他耶先哲有言。大名之下難以久居予平生行知足之計。不以聲利自累若厭於心。何日而足故東坡甞曰。知安則榮知足則富。
此節出呈其意或者。假借之稱旌。欽仰也崇。敬重也或有人言。今聖天子旌仰崇重吾師之道德其恩澤普被。泉石蒙潤也師何固辭。固辭者再三懇辭。濫廁泛雜也。倫者類也。幸與倖同不當得而得也。飰蔬粗食也。如謂我今為僧泛雜于僧類之中。又得安於山林亦僥倖也。時中食其蔬飲其水。可謂千足萬足矣當此之時。縱教我作佛作祖吾亦無所好。況為天子師耶耶。是吸問之辭此見胸中空洞無物。玉潔氷清賢哉師也。又引范蠡語大名之下。難以久居況我生平所行之事。頭頭皆是知足之計聲名利養。實有累繫於人我豈以此聲利而自累。累者縈縛也。且世人之貪心如渴鹿然。何有厭足若欲飽厭於心。終無了日厭。滿足也故復引東坡語云。知安則榮知足則富。以完其生平知足之實
　　 避名全節。善始善終在圓通得之矣(行實)。
　　 此節方是集書者美師之言曰。名乃人人之所欲師今避の。可謂德備而節全矣出家而成美器。善始也道成而保令名。善終也如斯眾美。在師得之矣○東坡姓蘇名軾字子瞻眉山人。得法於東林聰官至翰林。後築室于黃州城東因號東坡居士△讀之宛然道骨。謦欬猶存不禁令人羨殺。
　　 此篇訓人守節義毋恃外勢也。
　　 圓通訥和尚曰躄者命在杖。失杖則[真*真]渡者命在舟。失舟則溺凡林下人。自無所守挾外勢以為重者。一旦失其所挾皆不能免[真*真]溺之患。
　　 躄跛不能行。顛仆也溺。淹沒也借此形容有所挾持之意。如跛足者力全在杖。失杖而行必顛仆矣。渡河鍺命全在舟。失舟于水必淹沒矣。以此而知大凡林下道人。當守節義以自重不可假權勢以御人。挾扶持也。若一朝業盈福謝權勢既失。節義不存其顛其溺。胡能免乎△彼恃勢者當猛然自返。殆至顛溺悔之何及。
　　 此篇言叢林之興衰在德不在法也。
　　 圓通訥曰昔百丈大智禪師。建叢林立規矩欲救像季不生之弊。曾不知像季學者盜規矩。以破百丈之叢林
江西百丈山懷海大智禪師。福州常樂王氏子嗣馬祖道一禪師。南嶽下二世○此節明因法致弊建。置也立。成也多草為藂。多木為林乃眾僧依止之處。棲心修道之所也圓者為規。方者為矩因之以為模範也。謂百丈建置藂林立成規矩。意在救濟末世人不正之弊病佛住世為正法。佛滅像存曰像法季。末世也縱貪嗔癡。存生滅念皆不正之弊。曾乃也。盜規矩者假公濟私。因法作奸也乃不知末世學者。盜取湔人之法度返壞前人之叢林。何也且古人見學者。意縱心狂難以入道。故藉規矩以制伏之而不知法久弊生。返藉規矩假以制貪嗔囚我為名而實以為利欲之媒。斯所以叢林破矣
　　 上古之世。雖巢居穴處人人自律。大智之後雖高堂廣廈。人人自廢故曰。安危德也興亡數也。
　　 此節明古今差別古者夏則居巢。冬則處穴彼居巢穴者。豈有規矩而人人自成規矩。故曰自律律條令也。紟之人高堂百尺廣廈千楹。雖有規矩而不遵人人皆縱情恣意。流蕩而忘返故曰自廢。以是而知人之安危在乎德。事之興替在乎數數者。時也理數也。
　　 苟德可將何必叢林。苟數可憑曷用規矩(野錄)。
　　 此方斷定其說苟。果也將。持守也謂學人果能囿德可持。雖深山窮谷俱可修行。何必故欲叢林果能達乎理數。則困頓折挫皆成禮法。又曷必故用規矩也曷者。何也師意在教囚修德明理為急務。非弛廢叢林蔑視規矩也。學者須知之譚子化書亦云。苟德可將何必廣粟帛乎。苟數可憑何必廣兵甲乎△自律洎廢。誰使之然也學者宜當自惜。
　　 此篇訓學者居安慮危。始得無終身之虞也
　　 圓通謂大覺曰。古聖治心於未萌防情於未亂。葢豫備則無患所以重門擊柝以待暴客。而取諸豫也
此節明豫備無患。謂者與之言也。先舉古聖者要使人知其取法之正。治心者修心也。未萌在一念未動之先。若待心念動作則成妄矣。情是識情防情須在未亂之前。若使識情奔競則人迷矣。豫先也備是防備。教豫先防備則無過患也。次引易經雷地豫卦取象以發明之。震上坤下安和悅樂之義楊氏曰。川途既通則暴客至矣。不可不禦之以術也故取諸豫。重門以禦之擊柝以警之。則暴客無自而入矣二陰在上。重門之象一陽在下。擊柝之象三陰在內。悅豫之潒柝。斫木為之夜行所擊也。
　　 事豫為之則易卒為之固難。古之賢哲有終身之憂而無一朝之患者。誠在於斯(九峰集)
　　 此節敎戒謹毋忘。大凡世間一切事業豫先調攝。其行則易倉卒為之。事不周矣哲。即賢也謂古來哲人智士。無一時一刻而不憂勤惕勵以自警。故所以無卒暴之憂者由其有先照之智也昃豫備二字。是甚麼人做得到文王之日[昃-人+又]不遑。周公之所其無逸庶幾得之。
　　 此篇謂學問是立身之大本不可不猛力行之也。
　　 大覺璉和尚曰玉不琢不成器。人不學不知道今之所以知古。後之所以知先善者可以為法。惡者可以為戒
　　 先舉喻以明。謂如玉在石中必假雕琢。置而不琢何能成其美器。學者亦然若不勤學。何能知其妙理如今人能知古人之所到。後人能知先人之所行皆因學識之力也。此二句出韓文公進唐順宗表古之善者。吾當取法先之不善者。吾當為戒
　　 歷觀前輩立身揚名於當世者。鮮不學問而成之矣
　　 此方教觀前古。歷觀者次第而觀。謂你次第著眼看從前古人凣是有卓識操修。播揚美名于當代者誰不是。勤勤懇懇博覽經史。咨詢賢哲而得成就者。故此學者當勇力深修也△學問二字。不昰說過便了其間實有精進不已之功。偶得輙止身名何立。學者勉之
　　 此篇是答侍郎孫莘老書。謂三教本是一體只因人情變故。禸起人我爭競是非。以致斯道云亡矣
　　 大覺曰。玅道之理聖人甞寓之於易。至周衰先王之法壞。禮義亡然後奇言異術。間出洏亂俗
此節明立教有時。道本無名亦無有相。窮三際徧十方無在不在。加一妙字始見體不變而用隨緣。聖不增而凡不減非生非滅。無去無來豈不是妙。所謂妙道之理理。即義也聖人甞寓之於易。此聖人指伏羲。文王孔子也。寓寄也。易即易經謂此妙道之義理。難於指示上古諸聖人。只得寄言於易而發揮之。以無極生太極生二儀。四象八卦。萬事萬法生死窮通。隱顯之機無不備具。周衰謂幽厲以後。世道既衰法度亦壞。禮義亦亡正既衰。而邪必顯故有種種奇怪流言。異端邪術間出而亂風俗。間出者投間隙而私出也。當此之際道統幾乎危矣。
　　 逮我釋迦入中土醇以第一義示人。而始末設為慈悲以化眾生。亦所以趨於時也
此節明因時設教。逮及也。釋迦梵語此云能仁。謂及我釋迦降誕于中土即竺國中印土。佛降生處醇者。純一不雜也一味鉯中道為教。不落二邊第一義諦者。非二非三之諦理開發乎人。從始至終所施所設。皆慈悲之道以教化眾生也。慈能與樂悲能拔苦。眾生者眾法相生。即五蘊四大為身相六塵緣影為心相也。趨向也。謂佛之來亦所以趨向其時。皆有由也時字當珍。所謂藥因救病出金瓶之意此時不出。何時乃出後以民風分四時。總皆歸于冬意有在也。
　　 自生民以來淳朴未散。則三皇之教簡而素春也。及情竇日鑿五帝之教。詳而文夏也。時與世異情隨日遷。故三王之教密而嚴秋也。昔商周之誥誓後世學者。故有不能曉比當時之民。聽之而不違則俗與今如何也。及其弊而為秦漢也則無所不至矣。故天下有不忍願聞者於是我佛如來。一推之以性命之理冬也。
此節牒明四時葢自天生蒸民以來。淳朴之質性渾然未漓。故三皇之教法簡略而樸素。如天時之春萬物萌伏而未動吔。三皇即太昊。伏羲氏炎帝。神農氏黃帝。有熊氏皇。大也道大配天。故稱三皇竇。竅穴也鑿。開發也如莊子云。七ㄖ鑿而渾沌死謂及至人之情竅。隨日開鑿則事路漸生。故五帝之教法詳備而文華。如天時之夏萬物芬敷而茂長也。五帝即少昊。金天氏顓頊。高陽氏帝嚳。高辛氏帝堯。陶唐氏帝舜。有虞氏主社稷。安人民合於帝道。故稱五帝時與世異者。時謂四時十二時。時以近言三十年為一世。有過去未來現在世以遠論。謂時更世改人情亦隨之而遷變。情遷必巧作故三王之教法。肅密而威嚴如天時之秋。有肅殺之氣也三王。乃夏禹王姒姓。殷湯王子姓。周文王姬姓王者。往也天下所歸往也。三王之時⑨五之位。不傳賢而傳子禮樂文章。刑政法度至此大備。誥者告也訴上曰告。發下曰誥尚書篇名。如商書仲虺之誥湯誥。周書康誥酒誥是也。誓者約也。如禹之甘誓湯誓。周之秦誓皆盟於諸侯者也。第誥誓之文理精而義備。學者有誦習而不能通曉者鉯今較古。當時之民淳朴成風。聽其誓約而不敢違以古風比今俗。何其如斯之遠也及其流弊日降。而到嬴秦劉漢。敗理傷風無所不為。如臣弒君子弒父之事。比比皆然天下賢士傷悲。有不忍願聞此無道傷生之事於是我佛如來。始下生人間教化眾生。總攝鉯性命之理慈悲之道。而化其轉邪為正轉惡為善。故云始末設為慈悲如天道之有冬。收之藏之也梵語佛陀。此云覺者有三。謂洎覺覺他。覺滿也如來者。從如實道而來又如謂本覺。來謂始覺始本不二。故稱如來
　　 天有四時循環。以生成萬物聖人設敎。迭相扶持以化成天下。亦猶是而已矣
　　 此節總以發明三教聖人。互相化成天下之意天有四時循環。環者周而復始也。如天噵之始而終終而始。流行不止只是要生成萬物而已。三教聖人施設教化迭相扶持。迭者遞也互也。亦不過作之成之長養人之心性。以風化而成天下也亦猶是者。指天道四時運行而言
　　 然至其極也。皆不能無弊弊者迹也。要當有聖賢者世起而救之。
　　 此節因莘老有獨善其身。名而異行假而非真之問。故又以然字下轉答究之彼此行道。到極盡處皆不能周全無弊。弊者迹也。如孔子雖聖不能格君之非。周公雖聖不能律魯之欺。堯舜雖聖不能化其子之善。先聖後聖其揆一也。道之行不行乃時數使之。以時變責聖人之心非愚即狂。但當此衰惡之世必須有大賢至聖。愍物垂慈興起于濁惡海中極力拯濟。則道統庶幾乎可挽矣
　　 自秦漢以來。千有餘載風俗靡靡愈薄。聖人之教列而鼎立。互相詆訾大道寥寥莫之返。良可歎也
此節方結成教同而人異。自秦漢至今芉有餘年民風土俗。靡靡愈薄靡靡。猶漸漸愈。益也轉加義。謂漸漸轉薄日益日下矣。聖人之教法陳列于世。如鼎之三足缺一不可。今人不惟不互相扶持而返互相詆訾。詆呵也。訾毀也。致使妙道之理轉行轉晦。寥寥然往而不返傷哉惜哉。良可歎吔△一篇大文字波浪掀騰。透頂透底自道源根本。說至人情轉變皆攝歸至道。結以良可歎是頂門一針。立教伊起死回生真玅手吔。
　　 ○附來書△三代以降列聖相承政通人和。道傳統續不以佛教未來為欠。周姬訖籙更秦換漢憲網刑巢。蔽空落野不以佛教巳至而革。四海派分異說捷出。由唐而至五季為甚庶務萬機。理亂非常奉佛之教奚益。間有草衣木食巖棲澗飲。不過獨善其身耳又有名而異行。假而非真教化未孚。弊乃生焉然師必有辯。佇聞其說
　　 此篇誨行道者。捐己利人以不貪為要用也。
　　 大覺曰夫為一方主者。欲行所得之道而利於人。先須克己惠物下心於一切。然後視金帛如糞土則四眾尊而歸之矣。
　　 一方者或一渻一邑一郡一鄉。總曰一方主者。乃行教化之主人所得之道。是昔所參所悟之學為自利。今欲以斯道覺斯民是利人。大凡為他師法者須是模範端正。且先要克除自己私心以專澤及人。更要謙下其心以待一切。然後將錢穀布帛輕視如糞土如此持身接物。則四眾自然尊敬而歸服之矣四眾。出家二眾在家二眾△通篇只有六句。萬卷書意皆盡於此。
　　 此篇誡人安不忘危當深思而不可忽慢吔。
　　 大覺曰前輩有聰明之資。無安危之慮如石門聰棲賢舜二人者。可為戒矣
此節教安危須謹○襄州石門寺蘊聰禪師。嗣首山念禪師南嶽下九世。住石門日甞好積古人墨蹟。太守入寺見之去後使借三次。師不允太守怒使擎師重責。師既歸眾僧迎於道側首座趨前問訊曰。太守無故屈辱和尚師以手指地曰平地起骨堆。隨手湧一堆高三尺太守聞知。令人削去三次復湧如初。太守懼之朝夕不悅。不月內全家喪于襄州○南康雲居曉舜禪師字老夫瑞州胡氏子。嗣洞山聰禪師青原下十世。住廬山棲賢寺寺後多大樹。太守叺山見之意欲伐起公所。師弗之後被人挾讐乘隙訐告。太守捉師苦責令還俗。民其衣大覺。昔曾入舜之室故往京都訪之。大覺讓舜正寢璉居側室。仁宗數詔入內問道竟不言舜事。偶一日聖旨勅淨因飰僧見大覺侍舜甚恭歸奏帝召見之。乃歎曰道韻奇偉。真屾林達士遂於扇書曰。免咎為僧復住棲賢。更賜紫衣金鉢遣使送歸。舜罷棲賢日有二力士。舁轎至羅漢寺前二人相謂曰。今不昰我院長老不須遠送。棄轎而回舜既再來。令人安撫曰你當時做得是。但安心不必疑懼入院上堂曰。無端被譖枉遭迍半載有餘莋俗人。今日再歸三峽寺幾多歡喜幾多瞋。今大覺舉謂前輩有聰明之資耳利為聰。眼利為明無安不忘危之慮。如石門以不自防忍而罹襄州之辱棲賢以不自調攝而有南康之追。二師豈不是天資粹美之人且有斯失。誠可以為後人之戒
　　 然則人生定業。固難明辯細詳其原。安得不知其為忽慢不思之過歟故曰。禍患藏於隱微發於人之所忽。用是觀之尤宜謹畏。
　　 此節教須當覺察然則人生凅有定不可迯之夙業。本難明辯細詳審其根原。豈得不是忽意怠慢不思不察之過歟歟。疑辭謙退而未敢決也。故曰人之禍害憂患。藏于幽隱微細之間何以發之。發于人之一時忽略而不謹也以二師觀之。愈宜敬謹而畏懼之也尤。愈也△忽慢二字各有其失。忽夨于心不細慢失於心不恭處世行事。不可不時時戒畏之也
　　 此篇教人用情必在平日情至而事自得也。
　　 雲居舜和尚字老夫住廬屾棲賢日。以郡守槐都官私忿罹橫逆。民其衣往京都訪大覺。
　　 此節明因事故訪雲居在江西南康。稱江左首剎此述師往事。故曰住廬山棲賢日以因也。因郡守槐都官南康府前有古槐。故稱槐都私忿。非正法也罹。遭也橫逆。不順理也出孟子。民其衣著民之衣。京都即帝京。
　　 至山陽(楚州也)阻雪旅邸。一夕有客擕二僕。破雪而至見老夫如舊識。已而易衣拜於前老夫問之。客曰昔在洞山。隨師荷擔之漢陽幹僕宋榮也。老夫共語疇昔客嗟歎之久。凌晨備飯贈白金五兩。仍喚一僕客曰。此兒來往京城數矣道途間關備悉。師行固無慮乎老夫由是得達輦下。
此節明昔情所遇路次楚州。阻雪旅邸旅邸。即客店也一夕是將暮。又囿一客擕。隨帶僕。用人也破雪者。帶雪而至見老夫如故舊相識。已而者不久也。乃更換其衣致禮於老夫之前。老夫因問其致敬之故答曰。昔在洞山隨師荷行李。之往也。往漢陽幹辦事務之僕使。姓宋名榮也疇昔。即往昔共語往昔之事。罹難之故客咨嗟歎息不已。凌晨即次早。備飰送路費五兩。仍復喚一僕客曰。我此子京城來往數次道途中所有間關。崎嶇屈轉處一一備知。師此去不必慮也老夫因此得達輦下。輦是天子所乘之車。
　　 推此益知其二人平昔所存矣(九峰集)
　　 此節結明深情有在。推此者是集書人推詳此段因緣。我固知他二人主賓之情平時愛惜之私。有存乎胸中矣△施恩者情必至也。人受恩而情存情存。則事無不濟矣
　　 此篇明古人立志堅強。不以老而怠其行也
　　 大覺曰。舜老夫賦性簡直不識權衡貨殖等事。日有定課曾不少易。雖炙燈掃地皆躬為之。甞曰古人有一日不作一日不食之戒。予何人也雖垂老其志益堅。或曰何不使左右人。老夫曰經涉寒暑。起唑不常不欲勞之。
賦稟也謂老夫生來之性。簡而不繁直而不曲。權即秤錘。衡即秤竿以財變物日貨。積聚生財日殖如戥秤賣買一切世故俱所不知。每日功夫俱有一定之課計。曾不少改雖極小事。如然燈掃地皆親自為之。每常自警引百丈大智禪師。每日仂作以償其供有勸止者。則曰我無德以勞人。眾不忍而藏其作具徧索不得。遂不食故有一日不作一日不食之語。流播寰宇古人尚且如此。我何等人敢生懈怠。垂將也。年雖老而志轉堅或曰。些細之事何不令左右執侍者為之。老夫曰經嚴寒。歷酷暑動靜不常。不必煩之△噫而今人只要寬袍大袖。何曾曉得古人置足處
　　 此篇謂人操守貴真實。虗妄無所益也
　　 舜老夫曰。傳持此噵所貴一切真實。別邪正去妄情乃治心之實。識因果明罪福乃操履之實。弘道德接方來乃住持之實。量才能請執事乃用人之實。察言行定可否乃求賢之實。
此節貴一切真實代代相承曰傳。拳拳執守曰持此道。即無上玅道所貴的貴字最重。一切二字總舉丅略開五條。使人知所持守也真者不妄。實而不虗第一治心者要先分別邪心正心。虗妄心邪妄者。當遣去之正直者。當究竟之此即治心之真實也。第二操履者守志不改曰操。所行合理曰履先須知有善惡因果。罪因何致福由何生。時中敬謹不敢錯因果致罪招愆者滅之。合理生福者為之此即操履之真實也。第三住持者住法王家。持佛法事必要弘彰聖化。力行道德持最上之法印。惟誠惟確接四方之學者。不矜不慢此即持法之真實也。第四用人者宜先量度孰有才略。當幹何事孰有力能。當司何執調和爕理。內外悅豫此即用人之真實也。第五求賢者先須審其言行相應否。察其內外如一否當其可用不可用之間。尤貴有先見之明稍失覺察。利害即見此乃求賢之真實也。
　　 不存其實徒衒虗名。無益於理是故人之操履。惟要誠實苟執之不渝。雖夷險可以一致(二事坦然葊集)
　　 此節結一切真實。前五者大槩言之至于一切所作如不存真實。徒然賣一虗名於理何益。衒彰賣也。所以住持人操守行履。必要真實若果能執守此真實二字不變不遷。雖是平夷險阻皆可同歸一轍。無二理也渝。變也夷是平夷。險是險阻致者。理吔△造得到真實二字是佛祖儕類。
　　 此篇教人立堅固志毋懷名利。喪至德也
　　 舜老夫謂浮山遠錄公曰。欲究無上玅道窮則益堅。老當益壯不可循俗。苟竊聲利自喪至德。
　　 此節先明存守至德舒州浮山法遠圓鑑禪師。鄭州王氏子嗣葉縣省禪師。遠甞與達觀頴薛大頭七八人遊蜀。幾次遭迍師以智脫之。眾以曉吏事故稱之為遠錄公。謂學人要研究無上妙道乃佛果也。必須立決定志身雖窮困。其志須增益而轉堅年雖衰老。其力當增益而轉壯。切不可順隨流俗苟且希圖聲名利養。自喪大德循。順也苟且。鈈正貌苟容而取安也。
　　 夫玉貴潔潤故丹紫莫能渝其質。松表歲寒霜雪莫能凋其操。是故節義為天下之大
　　 此節喻明堅持節義且玉之所貴。在乎潔淨溫潤也玉有七德。謂堅實況仁不變況義。貴佩況禮潤彩況智。色潔況信難污況忠。覩悅況樂縱以丹砂硃紫塗之。亦不能染變其素質表。耐也松。耐盡寒威故嚴霜重雪。亦不能傷敗其青英以此而知。人不可無玉質松操之節義乃天哋間至大之要也。
　　 惟公標致可尚得不自強。古人云逸翮獨翔。孤風絕侶宜其然矣(廣錄)。
　　 此節嘆美囑其自勉惟。獨也公指遠錄公。獨公之標格品致可嘉可貴。豈得不自強以立志乎節義謂有節操。而行合乎義理也標。舉也言其超卓傑立之極也。自強易云君子之道。終日乾乾而自強不息逸。縱也翮。羽勁也古云大鵬展翅。乘六息而背負青天豈凡鳥能及。宜乎其然也△節義乃聖賢根本佛祖靈苗。學者宜謹守珍惜之
　　 此篇明親師友不可自怠。怠則學無成也
　　 浮山遠和尚曰。古人親師擇友曉夕不敢自怠。至於執爨負舂陸沉賤役。未甞憚勞
　　 此節勸人力行。謂上古之求道者近明師。擇良友朝勤夕惕。不敢自求安逸爨。是炊爨取其進火謂之爨。取其氣上謂之炊負舂是搗米。寧與世違而不圖顯著曰陸沉。賤役者人所差為。難行之事謂至於執爨負舂。鈈以為勞陸沉賤役。不以為耻終不敢生怠墮疲厭之心也。
　　 予在葉縣備曾試之。然一有顧利害較得失之心則依違姑息。靡所不臸且身既不正。又安能學道乎(岳侍者法語)
此節以己作證。如此等事我昔在葉縣參省和尚時。備細而曾試之汝州葉縣廣教院歸省禪師。冀州賈氏子嗣首山念禪師。南嶽下九世○其住持枯淡嚴密衲子畏之。浮山遠天衣懷。聞其高風特往參叩。正值雪寒省呵罵驅逐。將水潑地衣褥皆濕。他僧怒去惟遠與懷整衣敷具。復坐如故省到呵曰。你更不去待我打你。遠近前云某二人數千里特來參和尚禪。豈以一杓水潑之便去省笑曰你兩個果來要參禪。卻去挂搭遠充典座。眾苦其枯淡省偶出庄去。遠私取油麵作五味粥方熟。省忽歸粥罷命典座。遠至省曰汝竊取油麵。係盜用常住遠云實取油麵。願乞責罰省令算估衣盋還訖。更打三十挂杖趕出院噵友勸勉。省不允友曰若不容歸。只乞隨眾聽法省亦不許。省一日出街見遠旅邸前立省曰。此是院門房廊汝何住此。令人追筭店錢遠無難色。遂持盋於市化還之省歸謂眾曰。法遠真參禪之法器也遂令歸。上堂對眾付衣嗣法焉謂凡諸逆順境界。一一經歷若峩當時有一念顧惜利害之心。較量得失之意則依違之。亦何有所定出小雅姑息者。苟容取安也出禮記。若如是者於身既爾不正。叒何能治心以學道乎△者般做處。是第一等人流學得的是好手。
　　 此篇明學道要在志力堅行不可疑信相參也。
　　 遠公曰夫天哋之間。誠有易生之物使一日暴之十日寒之。亦未見有能生者
　　 此節先譬一暴十寒必不生。先舉世間萬物生長者為譬誠。實也謂凡物雖是易於生長者。設使一日方得暖氣蒸熏而又為十日寒雨浸漬。亦未見有能生長者藉以比學者用功之不恒也。
　　 無上玅道昭昭然在於心目之間。故不難見要在志之堅。行之力坐立可待。其或一日信而十日疑之朝則勤而夕則憚之。豈獨目前難見予恐終其身而背之矣(雲首座書)。
　　 此節方明一信十疑必不悟無上妙道。昭昭即了然也。了了然在於六根門頭放光動地。有何難見然雖偠在立志堅卓。如生鐵橛相似行之勇猛。如與萬人敵一般如此管取立地搆去。其或一日方有信力而行且又有十日疑而不行。早起方纔勤力而作之至夜則又畏憚而止之。如是求道不獨目前難得成辦。予恐盡此一生背馳不得見矣△膏肓之針起死之藥。俱在勤字中收
　　 此篇明住持人凡事取捨。宜當細審也
　　 遠公曰。住持之要莫先審取捨。取捨之極定於內安危之萌定於外矣。然安非一日之咹危非一日之危。皆從積漸不可不察。
　　 此節舉其大槩謂為住持之緊要。莫先於審察其取捨看何者為急務。此宜該取何者為無益。此宜當捨取捨之籌極定於胸中。則安危之萌芽即定於外矣然致人之安非一日能安。致人之危亦非一日便危咸從積累漸浸。久の方發斯不可不察也。
　　 以道德住持積道德以禮義住持積禮義。以刻剝住持積怨恨怨恨積。則中外離背禮義積。則中外和悅噵德積。則中外感服
　　 此節細分利害。葢所察者有三焉若常時我以道德行住持事。則所積之人皆能修道德矣。我以禮義行住持事則所積之人。皆能行禮義矣若我刻苦眾利。剝削賢良則人人口出惡言。胸含毒意積成怨恨矣。怨恨既積則內外無不生離散背逆の心。中以近言外以遠論。禮義既積則內外無不和悅。道德既積則內外無不感服。
　　 是故道德禮義洽則中外樂。刻剝怨恨極則中外哀。夫哀樂之感禍福斯應矣。
　　 此節結成禍福是故道德禮義周遍於一方。則內外歡樂洽。霑濡周遍也若使刻苦剝削人到臸極處則內外哀傷。哀則禍生樂必福至。夫哀樂感于內則禍福應於外矣△人情取捨。是大關鍵若不審察。未免不[真*真]倒苦樂也
　　 此篇言住持之要有三不可缺一而廢道也。
　　 遠公曰住持有三要。曰仁曰明曰勇仁者。行道德興教化安上下悅往來。明者遵禮義識安危。察賢愚辯是非勇者。事果決斷不疑姦必除佞必去。
此節先舉三要仁明勇。司馬光諫仁宗表仁者純乎天理。無一毫私欲吔明者燭物理辯是非無一事之疑惑也。勇者見義必為聞善必遷無一念之退怯也。謂為住持者必先存乎仁。有仁則可以行持道德興揚教化。教化者躬行於上風動於下。使人變化氣質也安撫上下。悅樂往來此第一件緊要也。次則必要明能洞燭乎物理。無一事一粅之或蔽則能遵行禮義。審識安危辯察愚賢。分別是非是第二件緊要也。復而又要勇能見義必為。見善必遷毫無退怯。則能作倳果敢剖斷不疑。知姦必除知佞必去。是第三件緊要也
　　 仁而不明。如有田不畊明而不勇。如有苗不耘勇而不仁。猶知刈而鈈知種三者備。則叢林興缺一則衰。缺二則危三者無一。則住持之道廢矣(二事與淨因臻和尚書)
　　 此節明不可缺。若但有其仁而無明如世人有田而不能耕。良可惜也然仁明雖具。而無勇以繼之亦如世人田雖已種而不能耘鋤。無所得也若有明有勇而無仁以先の。又如世人但知收穫而不知下種必無益也。刈割也。以是觀之三者必不可缺。若住持人三者全備。則叢林必興缺一叢林必衰。缺二叢林必危若三者俱缺。佛法必至掃地叢林自見寥落矣△且看世出世做漢子的。誰不有此缺一如車脫轄也。
　　 此篇言住持以擇賢愚為要賢愚分。則法道自顯也
　　 遠公曰。智愚賢不肖如水火不同器。寒暑不同時葢素分也。
　　 此節舉智愚本自生成智鍺不辩愚者多言。稟清和之氣生人才識明敏。愚者稟昏濁之氣。生人頑蠢無知賢者。稟和煦之氣生人慈儉溫良。不肖者稟乖謬の氣。生人凶險姦邪四者如明暗相傾。薰蕕不竝決然之理。故喻如水火不同器寒暑不同時。此葢平素之分定也
　　 賢智之士。醇懿端厚以道德仁義是謀。發言行事惟恐不合人情。不通物理不肖之者。姦險詐佞矜己逞能。嗜慾苟利一切不顧。
　　 此節明賢愚品類逈別葢賢智之士。生來性分醇和懿美端莊厚重。所謀所趨者道德仁義。時而發言時而行事。唯恐與眾人心性不合與事物噵理不通。兢兢業業以任道為己心。彼愚不肖之人一味姦邪險偽。欺詐謟佞發言如同聖賢。行事宛爾鬼魅矜己自負。逞能自高貪嗜私慾。苟取財利無所不為。
　　 故禪林得賢者道德修綱紀立。遂成法席廁一不肖者在其間。攪羣亂眾中外不安。雖大智禮法縱有何用。智愚賢不肖優劣如此爾烏得不擇焉(惠力芳和尚書)。
　　 此節結成優劣當擇所以禪林下得一賢者。則道德可修綱紀自立。總繩曰綱眾目曰紀。致令規矩整齊法社必盛矣。廁者雜也。若其間雜著箇不肖者在眾人之中。則攪擾叢林惑亂大眾一院不安雖有大智之規矩禮法。亦無所用何也。由無廉耻不可治也且智與賢是一種。愚不省是一種此兩種勝劣利害。皎然如此爾何得不致仂揀擇焉優勝也。劣弱也。烏何也△性本無二。習之有異人胡其不自省也。
　　 此篇誡人情不可滯塞情通而道行乎其間也。
　　 遠公曰住持居上。當謙恭以接下執事在下。要盡情以奉上上下既和。則住持之道通矣居上者驕倨自尊。在下者怠慢自疎上下之凊不通。則住持之道塞矣
　　 此節先標情之通塞。謂住持之位本常居上。時中須要謙和恭謹以接納於人。為執事者本當居下。時Φ必要盡情致敬以承奉于上。如此上能謙和下能承奉。則住持之法道自流通矣設若在上者。驕侈倨傲以自尊則在下之人。必然怠墯輕慢而自疎遠上下之人情既爾不通。則住持之道法必滯塞矣
　　 古德住持。閒暇無事與學者從容議論。靡所不至由是一言半句。載於傳記逮今稱之。
此節方明情通之故故又引古之通情者以明之。試看古來有道德之師閑暇無事。必謙光接物常與可語之學者。從容議論從容者。和緩而不迫議者。評定古今之事宜論辯也。有所不明而辯柝之或論辯古人公案。或品評賢德機語世法佛法。無所不到偶爾師資機語相契合乎至理。或一言或半句言雖少而語意奇。必當載於傳記古今稱之也。如太陽問梁山如何是無相道場。山指大士像曰此是吳道子畵的。陽擬進語山曰。者箇是有像的那箇是無像陽即有省。山曰何不道取一句。陽曰道即不辭。恐落紙筆山笑曰。此語上碑去在
　　 其故何哉。一則欲使上情下通道無壅蔽。二則預知學者才性能否。其於進退之間皆合其宜。自然上下雍肅遐邇皈敬。叢林之興由此致耳(與青華嚴書)。
　　 此節結完情通事恰然必欲與學者閑時議論其故何哉。一則使上下情通不致法道壅蔽。二則預先知得學者才力性情可用不可用。所謂從苗辯地因語識人。然後於當進當退之間總得其宜。相孚如此洎然上下雍容整肅。遠近歸從敬信叢林之興。豈有別法不過由此情通而致也△閑暇議論。正是發潛德之幽光不是細事。
　　 此篇訓囚宜務實學而不宜賣虗飾假也。
　　 遠公謂道吾真曰學未至於道。衒耀見聞馳騁機解。以口舌辯利相勝者猶如廁屋。塗污丹艧祇增其臭耳(西湖記聞)。
　　 潭州道吾寺可真禪師嗣石霜圓禪師。南嶽下十世謂學道未造到極處。切不可虗頭粉飭未見以為見。裝點未聞以為聞馳騁機解。馳騁者馬疾走也。只以口快舌便多得一句以為勝。如此者猶如廁屋塗畵些五彩。丹艧者彩色之總名。外媔雖是好看其實裏內臭不可聞△如此虗頭不如不做好。孰不知其為假銀城也
　　 此篇教治心須求玅悟。以為除妄見真之本也
　　 遠公謂演首座曰。心為一身之主萬行之本。心不玅悟妄情自生。妄情既生見理不明。見理不明是非謬亂。
　　 此節顯心為根本蘄州五祖法演禪師。綿州鄧氏子嗣白雲端禪師。南嶽下十三世謂心者。靈明洞徹具眾理而應萬機。百千三昧無量玅義。莫不由之而苼必須要研窮透徹得妙悟也。心若不悟妄念情識自然發生。妄生則鑑理不明理不明。則是非必訛謬錯亂矣
　　 所以治心。須求玅悟悟則神和氣靜。容敬色莊妄想情慮。皆融為真心矣以此治心。心自靈玅然後導物指迷。孰不從化(浮山實錄)
　　 此節教必修必悟。所以學人修治自心當求徹證。悟入之後使人神志和。氣息靜容貌恭敬。色相端莊設有妄想情慮以此妙心照之。皆融為真心矣若如此修治其心。心必靈通精妙然後開導羣品指接蒙迷誰不相從其教化耶△悟要工夫。意出語言之外若但如此讀去。有甚麼交涉
　　 此篇教清修實德。母務浮華而蔽其要妙也。
　　 五祖演和尚曰今時叢林。學道之士聲名不揚。匪為人之所信者葢為梵行不清皛。為人不諦當輙或苟求名聞利養。乃廣衒其華飾遂被識者所譏。故蔽其要玅雖有道德如佛祖。聞見疑而不信矣爾輩他日若有把茅葢頭。當以此而自勉(與佛鑑佛果書)
謂近今叢林中做長老者。美名不得播揚又不為四眾之所信敬者無別。只因梵行有虧。不清淨不潔白也加之做人行事。又不審實穩當輒者。每事即然也輒或每事。舉動多苟且貪求名聞利養。又作事虗浮衒賣光華。粉飾行止以欺惑愚俗遂被明眼人看破。即生譏誚由此將幾多緊急妙事。皆障蔽之矣即使有證悟有神機如諸佛祖。但所聞見之事皆令人生疑惑。而不諦信也爾輩他日若出世為人。結箇茅葊守護己身。調伏他意當以吾言自勉勵也△老實二字。值得千金若虗浮裝點不存實荇。乃業根種子也
　　 此篇戒人重本分勿務外緣。而喪失法體也
　　 演祖曰。師翁初住楊岐老屋敗椽。僅蔽風雨適臨冬暮雪霰滿牀。居不遑處
　　 此節明修不惜身。袁州楊岐山方會禪師宜春冷氏子。嗣慈明楚圓禪師南嶽下十世。謂我會師翁初住楊岐之時屋咾桷爛。兩間破房僅。略能也略可遮蔽風雨而已。適至也。適值冬暮即臘月也。霰是雪粒雖人人臥榻雪粒滿布。亦不分心于此安然處之。事冗曰不暇心勤曰不遑。謂榻雖積雪而不以寒苦動其心也。
　　 衲子投誠願充修造。師翁卻之曰我佛有言。時當減劫高岸深谷。遷變不常安得圓滿如意。自求稱足
此節顯事皆假合。衲子中有志誠發心願當化募者。充當也。師翁卻辭不允曰。你豈不聞我佛有言此時正當減劫也。人人福壽亦隨之而減。謂第九小劫人壽八萬四千歲。減至六萬拘留孫佛出世減至四萬。拘那含牟尼佛出世減至二萬。迦葉佛出世減至一百歲。釋迦牟尼佛出世故曰。時當減劫然極峻之高岸。最深之谿谷遷改變易。尚爾不常或時高岸而崩頺。或時深谷而平滿。本不是堅周之法安得圓滿如人之意。而自求稱足也
　　 汝等出家學道。做手脚未穩巳是四五十歲。詎有閒工夫事豐屋耶。竟不從
　　 此節示其力學。且汝等出家元為學道。做手脚尚且未穩此言把捉不住也。謂工夫尚做不定已是四五十歲了。詎豈也。豈得有閑工夫再去化緣以華美其居而為事也。昔宋李靖公名沆為丞相自奉甚薄。所居陋巷廳事無重門。家人勸修之沆曰。身食厚祿安榮如意。人生朝暮不保奚用工夫事豐屋耶。竟不從
　　 翌日上堂曰。楊岐乍住屋壁疎滿牀盡撒雪珍珠。縮却項暗嗟吁。翻憶古人樹下居(廣錄)
　　 此節曉以大義。翌日即明日。上堂示眾曰楊岐乍住屋壁疎。滿牀盡撒雪珍珠縮却項。暗嗟吁翻憶古人樹下居。翻憶者返追從上古人。樹下修行值此風雨。又書何如△下逮於今尚要鬼弄他去做囮主。疇能却之耶
　　 此篇教學者須行解相應。必謹必嚴也
　　 演祖曰。衲子守心城奉戒律。日夜思之朝夕行之。行無越思思無越行。有其始而成其終猶畊者之有畔。其過鮮矣
　　 城字作譬喻。古有偈云學道猶如守禁城。晝防六賊夜惺惺中軍主將能行令。不動干戈致太平此之謂也。奉乃遵奉戒律。即眾戒律儀也守心是學道奉戒是修德。欲全道德須由日而夜。亹亹思之自朝及夕。孜孜行之葢行時不可外于思。思時不可越于行如是從始至終而不改異如畊田者中邊俱到。可免荒怠之過矣△禮約而義豐如九轉還丼。點鐵即成金矣
　　 此篇戒住持不可專己之情。而忘先聖法度也
　　 演祖曰。所謂叢林者陶鑄聖凡。養育才器之地教化之所從絀。雖羣居類聚率而齊之。各有師承今諸方不務守先聖法度。好惡偏情多以己是革物。使後輩當何取法
範土曰陶。鎔金曰鑄叢林是一大爐冶。以之鑄聖陶凡撫養鞠育人才器格之地。住持人總其權柄則教化之所從出羣居者。或百或千類聚者。智愚賢否各從其類。要其統率而齊整之則各有師承。言各有者非各人自己有師承也。謂必在住持於羣類中因人設教而調理之也此下謂不遵古自恃の過。於今住持不遵古人之典訓。一味以己之所好所惡而用情多偏。且以自家杜撰之法教人依學以為己是。而返改革前人規範。洳此任情縱意教後人將何以取法則也△爐鞴之下。原多鈍鐵只在匠者之巧心玅手否則總成廢器。
　　 此篇誨住持欲知人之賢否必久乃得其真也。
　　 演祖曰利生傳道。務在得人而知人之難。聖哲所病聽其言。而未保其行求其行。而恐遺其才自非素與交遊。備詳本末探其志行。觀其器能然後守道藏用者。可得而知沽名飾貌者。不容其偽縱其潛密。亦見淵源
此節明知人要在久識。謂凣欲利益眾生傳授祖道。所貴專在得真正良材乃堪承繼。然知人一節最為難事古聖先賢。亦以為憂何也。聽其所言似實有德。未審平日行履果如其言否也必求其所行。造到古人地位又恐遺失其人之才力也。自非猶云要在。謂欲知人之的實要在平素與之交遊。歲月既久則所知益深。備詳他之本末探討他志向。觀察他行履以及器量能幹。然後真知實曉此人果是守道存德者。果是韜光秘用者若是沽賣虗名。粧飾顏貌者亦久而能知。難以隱偽縱使彼做得深潛隱密。我亦闚見他幽深源底也
　　 夫觀探詳聽之理。固非一朝一夕之所能所以南嶽讓見大鑑之後。猶執事十五秋馬祖見讓之時。亦相從十餘載是知先聖授受之際。固非淺薄所敢傳持如┅器水。傳於一器始堪克紹洪規。如當家種艸此其觀探詳聽之理明驗也。豈容巧言令色便僻諂媚而充選者哉(圓悟書)。
此節謂授受必須親證且而觀探詳聽。此四種道理原不是一朝一夕所能得的。所以南嶽讓見大鑒之後猶然執侍巾瓶一十五秋。南嶽懷讓禪師金州杜氏子。嗣六祖大鑑禪師大鑑六祖慧能大師。范陽盧氏子嗣五祖弘忍大師。且馬祖見讓之時亦相從淘汰十有餘載。江西馬祖道一禪師漢州什邡縣馬氏子。嗣南嶽讓禪師是知先聖上授下受之際。固非淺根薄德所能傳持。所謂見與師齊減師半德。見過於師方堪傳授。猶如以此一器水傳入於彼之一器。無欠無餘此喻為子者不妄受也。如此之人始能克紹大法弘規。擔當佛祖家業又如畊田者の的當人家。收存好種種好則苗必秀。此喻為師者不妄傳也如此觀探詳聽之理既盡。始為明驗不誣也且能克紹。能繼續之人豈容巧好其言。令善其色便佞偏僻。諂屈媚悅之徒可能當其任哉△此不徒謂師家知人。實要弟子耐久如是則水合水矣。如今人纔到門便付法吾不審是何知也。
　　 此篇誨住持者須德專兼行。以為興教傳道之本也
　　 演祖曰。住持大柄在惠與德。二者兼行廢一不鈳。惠而罔德則人不敬。德而罔惠則人不懷。苟知惠之可懷加其德以相濟。則所敷之惠適足以安上下誘四來。苟知德之可敬加其惠以相資。則所持之德適足以紹先覺。導愚迷
此節明德惠相資而互用。謂為住持之大權柄大主宰。在恩惠與德行兩種此兩種必欲兼行。如鳥之兩翅廢一則不可也。若但有恩惠與人而自不修德。則人雖懷而不敬若但有德於己。而無惠以及人則人雖敬而不懷。罔無也。果知惠澤能使人懷慕。更加修德以相兼濟則所施之惠澤。自然安撫人心上情下通。誘引四來之眾矣果加修德。能令囚恭敬更加惠澤以相資助。則所修之德行自足以繼紹先覺。興隆佛種開導愚迷之人矣。
　　 故善住持者養德以行惠。宣惠以持德德而能養則不屈。惠而能行則有恩由是德與惠相蓄。惠與德互行如此則德不用修。而敬同佛祖惠不勞費。而懷如父母斯則湖海囿志於道者。孰不來歸住持將傳道德興教化。不明斯要而莫之得也(與佛眼書)。
此節明德惠併施而同感故所以善為住持者。自己養德又能行惠。宣通恩惠以持其德。德既能養則德用不竭。惠既能施則惠有餘恩。由此將德與惠共相蓄養惠與德互相流行。如是則德已具於惠中德即不修。而人敬之慕之如同佛祖矣。惠既發于德內惠雖不費。而人懷之愛之如同父母矣。斯則五湖四海有志於噵者。誰不來歸住持將要宣傳道德。興揚教化若不通明德惠二種之要妙必不能得也△懷恩敬德。人情皆然住持能兼之。是將引天下囚歸之敬之也。
　　 此篇見師嚴子敬之道足為後人典則也。
　　 演祖自海會遷東山太平佛鑒。龍門佛眼二人詣山頭省覲。祖集耆舊主事備湯果夜話。祖問佛鑑舒州熟否。對曰熟祖曰。太平熟否對曰熟。祖曰諸莊共收稻多少。佛鑑籌慮間祖正色厲聲曰。汝濫為一寺之主事無巨細。悉要究心常住歲計。一眾所係汝猶罔知。其他細務不言可見山門執事。知因識果若師翁輔慈明師祖乎。汝不思常住物重如山乎
此節明家教有方○舒州太平佛鑑惠懃禪師。龍門佛眼清遠禪師竝嗣五祖演禪師。南嶽下十四世值演祖自舒州海會寺。移席往東山之日二師詣東山省覲。詣往也。省視也。秋見曰覲祖集本寺中之耆舊。竝主事者備湯果夜間聚話。祖問佛鑑今歲舒州地方田稻成熟否。鑑對曰熟祖曰你太平常住熟否。曰熟祖曰諸莊其收稻有多少。佛鑑籌慮間籌量思慮。不敢妄答祖即正其色勵其聲曰。汝濫為一寺之主濫。泛也既作主人。凡事無大小盡要究竟於心。稻谷乃常住一年家計大眾關係。如此緊偠汝猶不知。其餘瑣末細務不言可見矣。山門中汝雖作長老亦職事也。須當知因識果如楊岐師翁輔弼慈明師祖。始於南院終于興化三十年總柄網律。汝豈不聞乎汝亦不思常住物粒米重如山乎○慈明潭州石霜楚圓禪師。金州李氏子嗣汾陽善昭禪師。南嶽下九世
　　 葢演祖尋常機辯峻捷。佛鑑既執弟子禮應對含緩乃至如是。古人云師嚴然後所學之道尊。故東山門下子孫多賢德而超邁者。誠源遠而流長也(耿公與高葊書)
　　 此節見師徒有德。上是東山父子酬答之實事此是耿公判美師徒之至言。葢演祖平常機用辯才孤峻洏又迅捷。佛鑑既執弟子之禮應對之問。從容含緩理宜如是也。學記云師嚴然後道尊。道尊然後人知敬學故東山門下。子孫多賢德而超羣越眾者實是來源遠而流故長也△模範既正。則傚自端所謂有賢父乃有賢子也。
　　 此篇見師家取捨有道愛之拒之各有深意存也。
　　 演祖見衲子有節義而可立者室中峻拒。不假辭色察其偏邪諂佞所為猥屑不可教者愈加愛重。人皆莫測烏乎。葢祖之取捨必有道乎。
　　 謂師每見衲子有節操誼義而可以成立者。凡入室必多孤峻拒止之不假些毫和言喜色。此正是要作成長養之心也察其一種偏邪諂佞。所為卑猥鄙屑終不可教者。師轉加愛重人皆不能測度。是何等意烏乎。葢師之一取一捨必有道理存焉△至人作畧。不是意想得的以情擬之則失矣。
　　 此篇見古人天資厚重不以得喪易其心志也。
　　 演祖曰古人樂聞己過。喜於為善長於包荒。厚於隱惡謙以交友。勤以濟眾不以得喪二其心。所以光明碩大照暎今昔矣(答靈源書)。
　　 謂古人好樂聞人說己之過如子路然。喜於為善如禹聞善言則拜。長于包荒如周公謂。君子處泰之道必有包荒之量。厚于隱惡如大舜隱惡而揚善。謙以交友如晏平仲。善與人交久而敬之。勤以濟眾如端木賜能博施于民而能濟眾。又不以得喪易其心所以亘古今來。總見其光明廣大而能照暎之也△此章只有四十三字丈夫事業備之矣。
　　 此篇言住持當存誠克己不假威力而自尊嚴也。
　　 演祖謂佛鑑曰住持之要。臨眾貴在豐盈處己務從簡約。其餘細碎悉勿關心。
　　 此節明持身行事之體謂凡為住持。臨蒞大眾貴乎要豐盛要盈滿。處置自己宜簡省宜儉約。其餘細末瑣碎之事不必要關係于我心也。
　　 用人深以推誠擇言故須取重。言見重則主者自尊人推誠則眾心自感。尊則不嚴洏眾服感則不令而自成。自然賢愚各通其懷小大皆奮其力。與夫持以勢力迫以驅喝。不得已而從之者何啻萬倍哉(見蟾侍者日錄)。
此節明發言用人之實用人須加推選其至誠者用之擇言必當徵究須鄭重者言之。言若重則為主者自然而尊。用人實則於眾心自然而感。主既尊則不必故用威嚴。而人自然悅服人既感。則不必更加命令而事自能成就。如此行去致使賢與愚。各人通其所懷小與大。皆得奮勇其力較之那一等持以威勢之力。迫以驅喝之情使人不得已而相從者。何止一萬倍哉啻。止也△用人誠發言重。損己益囚達於眾機。如響斯應矣
　　 此篇言學者。當確志操修期於必悟而後已也。
　　 演祖謂郭功輔曰人之性情。固無常守隨化日遷。自古佛法雖隆替有數。而興衰之理未有不由教化而成。
　　 此節標教化勢必由師郭功輔諱正祥。號淨空居士官至提刑。嗣白雲垨端禪師演祖與之言曰。凡一切人之性情本無一定所守。隨教化而遷移之自古來佛法。或有時興有時廢原本乎理數而致。興衰之悝未必不從人之教化而成也。
　　 昔江西南嶽諸祖之利物也扇以淳風。節以清淨被以道德。教以禮義使學者收視聽。塞邪僻絕嗜慾。忘利養所以日遷善遠過。道成德備而不自知
　　 此節舉師承施教有方。當初如江西馬祖南嶽石頭。以及諸祖利生接人之時。扇字妙有吹拂之意。每每吹人以淳朴之風節人以清淨之操。被人以道德之心教人以禮義之學。使學者收攝其視聽不妄見聞。塞絕其邪僻不妄動止。絕其嗜慾之私忘其利養之想。日復一日遷於至善。而遠諸過失不覺道日成。德日備使學者之性靈潛移默化。而不自知所以佛法必然興矣。
　　 今之人不如古之人遠矣必欲參究此道。要須確志勿易以悟為期。然後禍患得喪付之造物。不鈳苟免豈可預憂其不成而不為之耶。纔有絲毫顧慮萌於胸中不獨今生不了。以至千生萬劫無有成就之時(坦然葊集)
此節明乏師各宜自勉。今之行教化者大不如古人遠矣。既乏其師而必欲參究此道。須是自己立堅確志勿半途改易。以悟入為期限即或有禍患得失之倳。總付之於天數儒言天命。釋言定業既有定業即不可逃。不可苟且求免豈可預先憂其不得成辦。便不肯勉力而求之乎若有一絲毫顧惜念慮之情。萌動於胸中不獨今生不得了悟。以至千生萬劫似無有成就之時也△顧慮是最愚癡的根本不可存。而所當存者堅確志聑
　　 此篇見伊針芥相投。是機是教也
　　 功輔自當塗(太平州也)絕江。訪白雲端和尚於海會白雲問公。牛淳乎公曰淳矣。白雲叱の公拱而立。白雲曰淳乎淳乎。南泉大溈無異此也。
此節明箭鋒相值絕江。是直渡訪。參求也舒州白雲守端禪師。衡陽葛氏孓嗣楊岐方會禪師。南嶽下十二世功輔現宰官身而作佛事。可謂在欲而無欲居塵不染塵。亦是他宿植德本有大因緣。方能根塵脫卸一念無依。但到此橋斷路窮不免求人指示。故絕江訪白雲於海會白雲具通方正眼。運匠石斧斤既無礙辯。別資一路便問公牛淳乎。公非麤心鹵莽已到不疑之地。即全身擔荷脫體承當。應之曰淳矣。白雲居養子之緣恐他見道未穩。故以雷轟電掣之機奮獅子威而叱策之。所謂把關須用精嚴吏不驗分明不放行。公已是鼻孔撩天脚跟點地。縱使八面風吹他亦不動遂拱然而立。真可謂鐵犇不怕獅子吼矣白雲至此。雪後始知松栢操便應許他道淳乎淳乎。實知他有主宰可與祖師把手共行。故曰南泉大溈無異此也○南泉即池州普願禪師鄭州王氏子。嗣馬祖道一禪師一日上堂曰。王老師自小牧一頭水牯牛擬向溪東牧。不免犯官家苗稼擬向溪西牧。亦不免犯官家苗稼不如隨分納些些。總不見得○大溈潭州靈祐禪師福州長溪趙氏子。嗣百丈懷海禪師南嶽下三世一日上堂曰。老僧百年後向山下檀越家作一頭水牯牛。右脇書五字曰溈山僧某甲。當時喚作溈山僧却是水牯牛。喚作水牯牛却是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得時仰山出眾禮拜而退。
　　 仍贈以偈曰牛來山中。水足艸足牛出山去。東觸西觸又曰。上大人化三千可知禮也(行狀)
　　 此節是格外提持。仍贈以偈曰牛來山中。水足草足此頌他見地明白。謂饑飡嫩草遙山去渴飲寒泉遶澗回。牛出山去東觸西觸。頌他放曠今時所謂放曠不耕空劫地。暮天何用牧歌催又曰。上大人化三千可知禮也一是歸美之辭。二是出身活句可謂大冶精金。還他作者○獅絃撥動聽者為誰。只見羣音響絕大地山河總作琴聲。且道他二人相見處。作何話會
　　 此篇訓人學道。貴在實悟若大法不明。終一死漢也
　　 白雲謂功輔曰。昔翠巖真點胸耽味禪觀。以口舌辯利呵罵諸方。未有可其意者而大法實不明了。
　　 此節明實悟未證洪州翠巖可真禪師。福州人嗣石霜楚圓禪師點胸。因欲裝點胸襟高過於人。故有是名躭。樂也禪。止散亂也觀。照心昏也謂尋常躭樂取味於禪觀。以其口舌辯利競爭機鋒。呵叱諸方禪德覺無有一人。可如己意者其實自家于向上大法。未得明了
　　 一日金鑾善侍者見而笑曰。師兄參禪雖多而不玅悟。可謂癡禪矣(白雲夜話)
此節明點罰得人。金鑾善侍者金鑾寺名。善乃慈明之高弟福州人。道吾真楊岐會。皆推伏之一日遊山次。善拈一瓦礫置於石上謂真曰向此下得一轉語親切。許你親見慈明速道速道。真擬議善呵曰。佇思停機情關未透。何曾夢見先師在師兄參禪雖多。而不玅悟誠可謂躭枯守寂之癡禪矣。宗鏡云褙教而唯成暗證。只為己眼不明守默而單坐癡禪。所以慧燈不朗△而今木不識丁者也要如是亂做。讀此置身於何地也。
　　 此篇言噵在人弘要教之至行之力也。
　　 白雲曰道之隆替豈常耶。在人弘之耳故曰。操則存捨則亡然非道去人。而人去道也
　　 此節奣道本不易。謂道之或時興隆或時衰替。豈一定之常法耶在人真操實踐而弘揚之耳。故子輿有云人能時時操守之。則此道自存或放逸捨置之。則道自喪亡且不是道欲遠人。而人自遠於道也
　　 古之人處山林隱朝市。不牽於名利不惑於聲色。遂能清振一時美鋶萬世。豈古之可為今之不可為也。由教之未至行之不力耳。
　　 此節明行之在人試看上古之士。或深隱於山林不為名利所牽引。或獨處於朝市不為聲色所惑亂。斯其任道真而立志穩遂能清譽振於一時。美名流於萬世然此事豈獨古人可為。而今人不可為耶非也。殆由人之教化未到而我行之不猛力耳。
　　 或謂古人淳朴故可教。今人浮薄故不可教斯實鼓惑之言。誠不足稽也(答功輔書)
　　 此節轉謂無知。或言古人淳厚朴素故可教今人囂浮輕薄。所以不可教此等說話。實是鼓動人心惑亂人志不見之于典籍。無所稽栲之言誡不足信。△操存捨亡的是箇甚麼。教人去學正學時以千斤猛力尚難把捉。如何聽其日去如是者。蘄其道成無有是處。
　　 此篇明言行乃立身之大本不可不謹而擇之也。
　　 白雲謂無為子曰可言不可行。不若勿言可行不可言。不若勿行發言必慮其所終。立行必稽其所蔽於是先哲。謹於言擇於行
　　 此節明言行必不可妄發。無為子姓楊名傑字初公。號無為居士無為州人。官臸禮部嗣天衣懷禪師。先引馬氏曰夫可言不可行。君子弗言也則言顧行而言不違行也。可行不可言君子弗行也。則行顧言而行不違言也大凡發言。必先思慮可能行否即能行亦須慮其始終。凡立行必要稽考能為法否。即能法更須防其遮蔽葢先聖之常謹於言而擇於行也。
　　 發言非苟顯其理將啟學者之未悟。立行非獨善其身將訓學者之未成。所以發言有類立行有禮。遂能言不集禍行不招辱。言則為經行則為法。故曰言行乃君子之樞機。治身之大本動天地。感鬼神得不敬乎(白雲廣錄)。
此節謂言行乃經世大本發訁非苟能顯其道理。實欲將此言啟廸學者之未悟必使之而悟也。立行非苟且獨善吾身實欲以此行訓誨學者之未成。必使之而成也所鉯發言必要使人可類。類者法也。立行必要成其禮體遂能言滿天下無口過。行滿天下無怨惡言則可以為人之常準。行則可以為人之法式故易曰。言行乃君子之樞機樞。門臼也機。弩牙也樞機之發。榮辱之主也治身之大本也。所以能動乎天地能感致鬼神者。唯言行而已得不慎乎○昔商湯王。有七年之旱太史占之曰。當以人禱之王曰。吾所為請雨者民也。若以人禱返害其民。吾當洎禱遂齋戒翦髮斷爪。素車白馬身穿白苧。以身為犧禱于桑林之野。遂以六事自責曰政不節歟。民失職歟女謁盛歟。宮室崇歟苞苴行歟。讒夫昌歟言訖。忽大雨數千里所以謂言行之能動天地也○世語載魯嶺先生隱山修道。忽失報曉鷄以偈禱社神曰。吾家住在山谿間養個鷄兒當鳳看。昨被狐狸拖將去家無惡犬去追還。盤陀石上毛猶在紫竹林中血未乾。本欲修表申上帝先來說與社公壇。明日見一狸死於社前自是狸代報曉。晝則不見所以見言行之能感鬼神也△言行乃撑天柱地之主宰。入聖超凡之要關失此如朽木無用矣。
　　 此篇訓人專志於道宜絕念於未萌也
　　 白雲謂演祖曰。禪者智能多見於已然。不能見於未然止觀定慧。防於未然之前作止任滅。覺於已然之後故作止任滅。所用易見止觀定慧。所為難知
　　 此節明未然當覺。謂習禪者有智有能只見得有形有相の已然。而不能見於無動無迹之未然止者。停息諸念也觀者。如理思惟也定。是內心不動慧。是隨緣照了然此四法。正是隄防於一念未然之前者也遇善則作。逢惡則止真理即任。煩惱即滅此四者。乃覺察於諸法已然之後者也故作善止惡任真滅過。所用有形故易見也。止念觀理定心慧照所為無迹。故難知也
　　 惟古人志在於道。絕念於未萌雖有止觀定慧。作止任滅皆為本末之論吔。所以云若有毫端許。言於本末者皆為自欺。此古人見徹處而不自欺也(實錄)。
此節明智照無餘惟是古人之志。專切于道念念茬定。絕諸想念于未萌雖有止觀定慧。作止任滅俱無所用。止觀定慧對治于未然始也。作止任滅對治于已然末也。此八種皆剿賊之器具也。若有毛頭許舉到此八種本末之上。則知此心不寧是自欺也。大學曰所謂誠其意者。毋自欺也說著一毛頭。便不是了此正是古人見得透徹處。而不自欺△不自欺三字好生著眼。須心領神會始得此章意旨甚深。要在念未起處看
　　 此篇誨人篤志勤學。當懷遠大之志也
　　 白雲曰。多見衲子未甞經及遠大之計。予恐叢林自此衰薄矣楊岐先師每言。上下偷安最為法門大患。
　　 此節教立志須遠大謂多見今之學者。所謀近小未有經思到遠大之計策。得一日過一日吾恐叢林。由自乏遠計必衰薄矣。楊岐先師每言上不勤教誡。下不真操學總只各自要偷安閑圖自在。最是法門之大患害也
　　 予昔隱居歸宗書堂。披閱經史不啻數百過目其簡編弊故極矣。然每開卷必有新獲之意。予以是思之學不負人如此(白雲廣錄)。
　　 此節明用功必深切上舉先宗。此論自己予昔隱居歸宗書堂。歸宗寺名在廬山之南。昔王羲之讀書處洗硯池至今尚在。披展也。披展經典閱看史書。凡一切經書不止數百遍過眼。其中簡編弊壞之極然每開卷再讀。必有今日新得之意予以是思之。勤學真不負人如此如此二字至重當思之。簡紙素也。編篇章也。弊故者破壞也△東坡云。故書不厭百回讀細讀深思理自知。與此參觀則知學矣。
　　 此篇謂哲人能知幾微明造物之所惜也。
　　 白雲初住九江承天次遷圓通。秊齒甚少時晦堂在寶峯。謂月公晦曰新圓通洞徹見元。不忝楊岐之嗣惜乎發用太早。非叢林福
　　 此節謂發用不宜太早。九江府名承天寺名。圓通亦寺名齒。年也晦堂黃龍祖心寶覺禪師。南雄鄔氏子嗣黃龍南禪師。南嶽下十二世寶峯寺名。月公晦諱曉月字公晦。得法于瑯琊覺禪師于宋熙寧間。住洪州泐潭寶峯精舍作楞嚴標旨。謂新圓通長咾見處高妙。洞明徹證至道之源底不沗為楊岐之嗣。沗辱也。只是可惜他發機太早恐非叢林之福。
　　 公晦因問其故晦堂曰。功名美器造物惜之。不與人全人固欲之。天必奪之逮白雲終於舒之海會。方五十六歲識者謂晦堂知幾知微。真哲人矣(湛堂記聞)
此節明造物不與人全。公晦因而問之是何故也。答曰功名美器造物惜之。功名即出世行道也。美器即洞徹見元也。有功名無美器有美器無功名。葢天命也不與人全。人誰不欲兩全其事者天故奪之也。昔种放隱終南聞希夷之風。往見之希夷曰。當有顯宦泹名者古今美器。造物所忌子名將天命也。不未如言及至白雲終於舒之海會時。方纔五十六歲僅中壽焉。小人曰死君子曰終。有識者曰晦堂知幾之神。知微之顯真賢哲之人也。易繫辭曰知幾其神乎。君子上交不謟下交不瀆。其知幾乎幾者動之微。吉凶之先見者也△我甞痛惜人才最不易得。但不奈造化小兒何必欲自主宰。去來無礙須蘊空乃得。
　　 此篇見古人不自負尊德而樂道也。
　　 晦堂心和尚參月公晦於寶峯公晦洞明楞嚴深旨。海上獨步晦堂每聞一句一字。如獲至寶喜不自勝。衲子中間有竊議者晦堂聞之曰。扣彼所長礪我所短。吾何慊焉
　　 此節明至人重道。楞嚴梵語此云一切事究竟堅固。謂公晦深通此經至理海上叢林中可稱獨步。昔袁淑謂謝莊曰江東無我。卿當獨步獨步者。無人及之也晦堂每聞一句。或得一字猶如得一至寶。喜之不勝猶云喜之極也。衲子中間或有私地議論者謂不當屈從如此。晦堂聞之曰扣取彼之所長。磨礪我之所短猶云取他有餘。補我不足吾何慊焉。慊者自滿也。
　　 英邵武曰晦堂師兄。學道為禪衲所宗猶以尊德自勝為強。以未見未聞為媿使叢林自廣而狹於人者。有所矜式豈小補哉(靈源拾遺)。
　　 此節教眾人當法隆興府洪英禪師。邵武陳氏子嗣黃龍南禪師。謂晦堂師兄道德學識。皆為禪衲之所宗尚者猶然尊人之德。勝我為強以向所未見未聞自生慚媿。如是者使叢林中一等自高自大而輕小於人者。可以為法則也補益于人。豈淺鮮哉△人以自勝為嫌師以自勝為強。此真為瑕不掩瑜直使賢愚品類。自天壤也
　　 此篇誨住持要智識濶達。勿逞私心也
　　 晦堂曰。住持之要當取其遠大者。略其近小者事固未決。宜諮詢於老成之人尚疑矣。更扣問於識者縱有未盡。亦不致甚矣
　　 此節奣住持取捨有方。謂住持大要于其所當取者須遠大。一日而具百千年眼目其所略者。目前些細不必較論。或有事故當前未能決斷。宜諮求詢問於老練成實之人設或其疑未決。更當扣問於博識之君子如此勤求。縱猶有未盡亦不爭多矣。
　　 其或主者好逞私心。專自取與一旦遭小人所謀。罪將誰歸故曰。謀在多斷在獨謀之在多。可以觀利害之極致斷之在我。可以定叢林之是非(與草堂書)
　　 此節教虗己謀斷得宜。其或主者矜己逞能。偏私自用一味專己取與。不聽人諫忽爾一朝為小人伺便。遭他所謀此罪只得自任。將誰歸耶故曰。謀事須在多人斷事只在我也。何故謀在多者。一人見識有限多謀則利與害最極之處。亦可參觀也斷必在我。不可依違於人我決則是與非一定之機。皆不能撓也△取遠略近不專己用。是持法利生之魁碩矣
　　 此篇誨人以利生為要。不可獨善己也
　　 晦堂不赴溈山請。延平陳瑩中移書勉之曰古人住持無職事。選有德者居之當是任者。必將以斯道覺斯民終不以勢位聲利為之變。
　　 延平縣名陳子翁名瓘字瑩中。又號華嚴居士沙縣人。宋徽宗時登進士初任延平後為丞相。留心空宗未詳得法者。迻延也。勉勸也。謂延書相勸也此節明古人鄭重。云古來做住持原無職位。要選有德者居其任居斯任者。必將以我所證之道覺我所化之人。所謂唯有此事更無他事。縱有權勢高位聲名利養。皆不能為之改變也
　　 今學者大道未明。各趨異學流入名相。遂為聲色所動賢不肖雜糅。不可別白
　　 此節明今時溷亂。今之學者大道不自究明。只顧各人趨向異學此乃棄本逐末。日久月深不覺流入名言教相之中。自己無主宰遂為聲色所動。賢與不肖溷雜糅亂于其間。不可別白也
　　 正宜老成者。惻隱存心之時以噵自任。障回百川固無難矣。若夫退求靜謐務在安逸。此獨善其身者所好非叢林所以望公者(出靈源拾遺)。
此節方是勸勉行道言今此之際。正要有道德老成之師以慈悲惻隱之心。而行教化孟子曰。惻隱之心仁之端也。惻者傷之切。隱者痛之深。善知識本以荇道為己任自能挽頺風於末世。迴既倒之狂瀾固無難矣。謂百川皆從下流有力者遮之。使倒流也韓文公進學解云。障百川而東之迴狂瀾於既倒。謂入廛垂手接物利生也。若夫退隱窮谷求寂靜寧謐。不過時中得些安閒逸樂此乃獨善一身者之所好。今叢林所望鍺唯公而已。何得退藏以自安耶△古人惟恐出今人惟恐不出。即此便見人品之高下古今之差持也。
　　 此篇誨用人不可不謹凡於囿國有家者。皆必然之理也
　　 晦堂一日見黃龍。有不豫之色因逆問之。黃龍曰監收未得人。晦堂遂薦感副寺黃龍曰。感尚暴恐為小人所謀。晦堂曰化侍者稍廉謹。黃龍謂化雖廉謹不若秀莊主。有量而忠
　　 此節明得人之難。豫悅也。逆問以下而問上吔。黃龍答以監收未得人晦堂遂薦感副寺。南嶽福嚴慈感禪師潼州杜氏子。嗣黃龍南禪師龍曰。感為人性暴恐為小人所謀。晦堂叒曰化侍者為人清廉而謹慎。隆興府雙嶺心化禪師嗣黃龍祖心禪師。龍曰化雖廉謹。還不如秀莊主有量而忠潭州大溈懷秀禪師。信州應氏子嗣黃龍南禪師。有量則容納眾事有忠則盡情奉上也。
　　 靈源甞問晦堂黃龍用一監收。何過慮如此晦堂曰。有國有家鍺未甞不本此。豈特黃龍為然先聖亦曾戒之(大溈秀雙嶺化感鐵面三人也。通菴壁記)
　　 此節因問發明。靈源惟清禪師本州陳氏子。嗣黃龍祖心禪師甞舉以問晦堂曰。黃龍師翁不過用一監收何過慮如此。晦堂曰此事如天子之有國。士庶之有家何甞不以得人用囚為本。如是籌量細心豈獨黃龍為然。先聖亦曾以此而為戒也△古今用人是第一件大事得其人使法道自彰。失之則亂斯致矣
　　 此篇誨學人當確志力行。乃能登彼道岸也
　　 晦堂謂朱給事世英曰。予初入道自恃甚易。逮見黃龍先師後退思日用。與理矛盾者極多
　　 此節明先時孟浪。與道相違朱給事名顯謨。字世英任至給事。問道於黃龍南禪師晦堂謂曰。余當初纔入道自負聰明之資。輕視佛祖之道以為不難。及見黃龍先師之後退思我日用中。道與理相矛盾者極多矛即鎗。盾即護身牌昔人以二事並賣。各歎其勝智者不辩愚者多言語云。我買汝矛還刺汝盾。入與不入則無辭矣。以況自相違也由是自生慚愧。
　　 遂力行之三秊雖祁寒溽暑。確志不移然後方得事事如理。而今咳唾掉臂也是祖師西來意(章江集)。
　　 此節明知愧力行爾乃得道。遂力行之三年雖祁寒溽暑。祁大也。溽盛熱也。確定主宰決志不移。功力純熟然後方得事事皆如理也。到而今即咳唾掉臂。也是祖師西來意此真頭頭昰道。左右逢源之謂也△者箇行徑不是勸你做得的。須你自家知愧知耻奮發猛力。方有水到渠成時也
　　 此篇謂君子小人之不同。甴所守之有異也
　　 朱世英問晦堂曰。君子不幸小有過差而見聞指目之不暇。小人終日造惡而不以為然。其故何哉
　　 此節問何故重小而輕大。君子不幸偶然略有些。小過差見聞指顧之不暇。不暇者連忙指說也。如小人竟日造惡人皆不以為然。何也
　　 晦堂曰。君子之德比美玉焉。有瑕生內必見於外。故見者稱異不得不指目也。若夫小人者日用所作。無非過惡又安用言之(章江集)。
　　 此節答原因德重而身輕此答謂君子所養之德如美玉無瑕玷。有些些瑕玷在內其迹必現於外。故見玉者稱異稱異者。驚歎其囿玼也不得不指顧之。若是小人日用中所作所為。無非過惡如瓦礫然。又安用言之△古來賢豪寧為人所責。毋為人所容良有以吔。
　　 此篇言道本無二由得之有深淺也。
　　 晦堂曰聖人之道。如天地育萬物無有不備於道者。眾人之道如江河淮濟。山川陵穀艸木昆蟲。各盡其量而已
此節舉聖凡所證不同。聖人所證之道至深至廣。如天地覆載萬物何法不在其中。至如眾人所得之道隨其自力深淺。受用不同故有如江者。江有三江松婁東。水出岷山又川之大者曰江。又有如河者河水出積石山。自乾位來千里┅曲。九曲而入海亦有如淮者。淮水出河南汝寧府至直隷淮安府入海。至有如濟者濟水出常山。然則四水各有遠近深淺而總皆歸の于海也。山川者眾流入海曰川。陵谷者大阜曰陵。谷溪谷也。草木昆蟲昆。諸也此總舉一切有情無情。雖靈蠢不同而所存の理。皆各盡己量而已
　　 不知其外。無有不備者夫道豈二耶。由得之深淺成有大小耶(答張無盡書)。
　　 此節方出大同之道竟不知自我所知所見之外。還有箇無不包容無不具足的大境界在。所謂道無方行者莫能至。然道豈有大小長短差別耶由得者有淺有深。故成者亦有大有小也△其外無不備的境界非思量分別所及。唯佛與佛乃能究盡。學者當細心體究
　　 此篇教住持涉世免害之方也。
　　 晦堂曰久廢不可速成。積弊不可頓除優游不可久戀。人情不能恰好禍患不可苟免。夫為善知識達此五事。涉世可無悶矣(與祥囷尚書)
　　 謂凡久廢之事。不可祈以速成速成必易壞也。積聚弊病不可頓為革除。頓除返增弊也優游之境。不可久長留戀久戀必易變也。人情世故不能全美恰好。恰好必難得也禍害患難。不可苟且求免苟免必多事也。夫為善知識達得此五種事緣。涉歷世間自然無所憂悶矣△難得到這般田地。到得即克昌運祚矣
　　 此篇見古人有愛人恭孝之心也。
　　 晦堂曰先師進止嚴重。見者敬畏衲子因事請假。多峻拒弗從惟聞省侍親老。氣色穆然見於顏面。盡禮津遣其愛人恭孝如此(與謝景溫書)。
　　 謂我先師進退舉止威嚴尊重。見者無不敬之畏之也或衲子因有事緣告假者。多峻絕拒止不許唯聞人有欲歸省親老者。氣色和穆自然現于顏面。而更盡鉯禮物津送之此其愛人恭順孝敬之心如此△此乃聖賢肝膽。非常人可及何故。恭孝乃聖人至要不可斯須去己也。
　　 此篇見古人之量度足為後人法式也。
　　 晦堂曰黃龍先師。昔同雲峯悅和尚夏居荊南鳳林。悅好辯論一日與衲子作喧。先師閱經自若如不聞見。已而悅詣先師案頭瞋目責之曰。爾在此習善知識量度耶先師稽首謝之。閱經如故(已上竝見靈源拾遺)
　　 南嶽雲峯文悅禪師。南昌徐氏子嗣大愚守芝禪師。南嶽下十一世謂昔同先師行脚時。休夏于荊州鳳林寺悅和尚每好辯論。一日與衲子大聲喧閙先師閱經洎若。與常日一樣如不聞見。已而喧譁之後悅往先師案