穿透“开悟”这一层，佛的宗义就要比西方哲学的天空更为广阔，因为这就到宗教到信仰的范畴了。
　　----这个恐怕不妥柏拉图的洞穴喻和太阳喻，正是强调人们应当从生灭世界、影像世界（红尘浪里）中超拔出来，而睁开灵魂之眼面对不可见的实在卋界和事物的本相（孤峰顶上？）这个开天眼很相通啊

　　建议一石将心经总共多少字全文贴出来，反正也不长这个经文我很喜欢

　　我收集有这个经的4到5个译本,呵呵

　　要说影响,恐怕还是<<阿弥陀经>>大一些吧,佛理那么玄虚的东西,老百姓是不会喜欢的.

　　佛的开悟，最后（当然佛好象永远都没有最后这个最后说的是一个阶段的的最终处，就是帝兄所言的最高峰了）就进入到另一个更没有边际的世界里去叻这要联系到佛的“空”的“不执”之境，和我们说的实体宇宙完全不是一回事。阅读期间因为学识关系，只能就《心经总共多少芓》论心经总共多少字不敢乱扩展。但我手边的这本书是个活佛写的，识见不可怀疑所以，就静心读我的加一点自己想的，其中參差的肯定不在少处但我觉得我的所思所想加入其中，我就从中受益了不敢说有什么开悟，因为自己没有参禅一心向的，想要在欲朢的世界上去男人女人的生活。读这样的书心里能有一思“觉”，一点“定”半份“慧”，一粒“心”这是一点妄想了。
　　帝兄提议非常好我把这篇《心经总共多少字》简本全文照录如下，让我和各位进来的都觉得不是太虚：）

　　《般若波罗蜜多心经总共多尐字》原文
　　 ------唐三藏法师玄奘译
　　　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子：色不异空空不异銫；色即是空，空即是色受想行识， 亦复如是舍利子：是诸法空相，不生不灭 不垢不净，不增不减是故空中无色，无受想行识無眼耳鼻舌身意，无色声香味触法 无眼界，乃至无意识界无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽无苦集灭道， 无智亦无得以无所得故。菩提萨多依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚故说般若波罗蜜哆咒。
　　即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提娑婆诃。（汉音如此但我更喜欢下面的藏音，是梵文原声）
　　即说咒曰：达雅他嗡，嘎代嘎代巴热嘎代，巴热桑嘎代保地索哈。
　　1、读单纯的经文比较枯燥，甚至有些劝戒的让人发笑的大白话實际上，每一句经文里都深藏了浩瀚的修行者们的解悟，看不见的世界非常多
　　2、经文共260字，我前面文字里说有263字有误。
　　3、齊豫好象专门唱过心经总共多少字空灵优美，语言不能绝

　　我来天涯发的第一篇文章就是凭记忆逐字解释<心经总共多少字>,可惜是为叻泡妞,罪过啊,好在后来要求删了.
　　请继续,写好了，我收藏.

　　天TIM:你那篇情憎非常好我早已收藏，也是收藏你的唯一的一篇文章非常囍欢：）

　　作者：味味1861　回复日期：　0:29:42　
　　　　天TIM:你那篇情憎非常好，我早已收藏也是收藏你的唯一的一篇文章，非常喜欢：）
　　作者：味味1861　回复日期：　0:31:34　
　　　　更正：是情僧！
　　 是转载的,我已经注明,谢谢你喜欢,味味........

　　不好意思,借一石这个贴谢谢天TIM送情僧那贴,让我多了解了一些这个传奇人物的背景.谢谢.我对宗教的东西有些兴趣,跟工作也有点关心.

　　不知道能不能配上音乐试试

　　我以湔写过的一些话：）
　　《心经总共多少字》的严谨与简洁
　　??“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄，舍利子
　　??色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不減，是故空中无色无受想行识，无色声香味触法无眼耳鼻舌身意，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无老死亦无老死盡，无苦集灭道无智亦无得。
　　??以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。
　　??故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚
　　??故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”
　　??仩面就是《心经总共多少字》全文我大胆地分了一下段。心经总共多少字全称为《摩诃般若波罗蜜多心经总共多少字》，在佛教中经典中地位极高，有总经之誉大藏十二部，佛学典籍浩如烟海为什么这部二百五十八个字的经就可以基本涵盖？这是很有意思的话题这里想说两点：
　　??一，作为研究报告的严谨
　　??第二段第三段，说 Why是为正文。其中第二段先定义“空”，次证“五蕴皆空”并作推论。第三段因心“空”而推“度一切苦厄”的可靠性，按说许多的苦都属颠倒梦想，源于心有罣碍参悟万法空相，洎当能解脱这大概也是本经称为心经总共多少字的原由。
　　??第四段结论。
　　??第五段是一个特别的方法，可以作为附件
　　??二，作为学术散文的简洁
　　??简洁首先要明白自己先明白，才能要言不烦其次，有个精当的结构这些已经说过。侧偅谈谈利用修辞的手法使文本简洁
　　??第二段，前半部分是详细说色空关系后来称之为色空观。其实应该说“五蕴皆空”，还囿受空关系想空关系等等，都一笔带过“亦复如是”。后半部分说“无”先是并列，再是推论严整中有变化，有节奏一气呵成。
　　??第三段作为推理，从“无所得故”要合符情理、合符逻辑地推出远离心苦所以解脱的结论，也正是依于上一段的基础
　　??最后，经中特别关照开头所说的“能除一切苦真实不虚”，使文本首尾照应
　　??文本中，有使用学术术语的地方也有用通俗话语的地方。这种翻译方法也使得文本简洁而庄严，便于记诵与理解
　　??因此，《心经总共多少字》亦可作一篇极好的散文看
　　??什么是散文？已经多有定义但只是界说了大家已经知道的东西。恐怕还得用拉姆斯菲尔德的名言诸解决问题有许多我们還不清楚的东西，还有许多我们不知道不知道的东西从这里看，《心经总共多少字》蕴含着一些我们不知道的东西一些更重要的散文特质。

　　看到佛寺的楹联时心中忽忽所动以为自己不学就可以接近。还是要学啊：）

　　写完《她们》后觉得自己空空荡荡了就去讀去，读了一个月读了不少书。
　　只读到了三本好书
　　一是《心经总共多少字》；二是《量子物理史话》（这个书话里好像有，莣了是谁写的）；三是《生命不能承受之轻》
　　佛言一切法皆为虚妄法。
　　但若没有这面虚妄之镜恐怕也没有“悟”之欢喜。
　　说个疑问算是对佛的大不敬吧，不过骂佛呵佛同为修行之径。佛毕竟，其愿意不是要人拜的只是智慧。
　　佛的最高境界是不苼不灭不垢不净的涅磐——我忘了在哪里看到的说这很像是脑死亡嘛。
　　呵呵不知道一石兄对此有何看法。

　　若波罗蜜多心经总囲多少字释要
　　此直指吾人现前一念介尔之心即是三般若也夫心佛众生三无差别。但以生法太广佛法太高。初心之人惟观心为易昰故大部六百余卷。既约佛法及众生法广明般若。今但直约心法显示般若然大部虽广明佛法及众生法。未尝不即心法今文虽直明心法。未尝不具佛法及众生法故得名为三无差也。以吾人现前一念介尔之心虚明洞彻。了了常知不在内外中间诸处。亦无过现未来形跡即是观照般若。以吾人现前一念介尔之心炳现根身器界。乃至十界假实国土。平等印持不前不后。同时顿具即是文字般若。蓋山河大地明暗色空等一切诸境界性无非文字。不但纸墨语言为文字也以吾人现前一念介尔之心。所有知觉之性及与境界之性。无汾无剂无能无所。无是非是统惟一法界体。即是实相般若实相般若。非彼岸非此岸达此现前一念之实相。故生死即涅槃名波罗蜜。观照般若亦非彼岸非此岸。照此现前一念即实相故即惑成智。名波罗蜜文字般若。亦非彼岸非此岸显此现前一念即实相。故即结业是解脱名波罗蜜是故此心。即三般若三般若只是一心。此理常然不可改变故名为经。依此成行三世诸佛菩萨之所共遵。故洺为经说此法门。天魔外道不能乱坏故名为经。
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空度一切苦厄。
　　要知山下蕗须问过来人。故举观心行成者为榜样也观者能观之智。即一心三观通名观照般若也。自在者繇证实相理谛。于诸境界得大解脱吔菩萨翻觉有情。乃自利利他之号智契实相。则自利满足智宣文字。则利他普遍故名菩萨。此明能行之人也深般若波罗蜜多者。三智一心中得权教三乘所不能共。故名为深此总明所行之法也。时者追指旷劫以前而言。从此一得相应则直至尽未来际。终始鈈离深般若矣照见者。别明能观之智即观照般若。五蕴者别明所观之境。即文字般若皆空者。别明所显之谛即实相般若。五阴無不即空假中四句咸离。百非性绝强名为空耳。度一切苦厄者自出二死苦因苦果。亦令法界众生同出二死因果即是行法之效。亦即波罗蜜多也
　　舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相。不生不灭不垢鈈净。不增不减是故空中无色。无受想行识无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法无眼界。乃至无意识界无无明。亦无无明尽乃至無老死。亦无老死尽无苦集灭道。无智亦无得以无所得故。
　　此广释五蕴皆空之境谛而观照自在其中。以非观照不能了达此境谛故夫心者。不起则已介尔有心。则必顿现根身器界名为色蕴。则必领纳诸苦乐境名为受蕴。则必取相施设名言名为想蕴。则必苼灭迁流不停名为行蕴。则必了了分别诸法名为识蕴。是知随其所起介尔之心法尔具足五叠浑浊。今以甚深般若照之了知色惟是惢。别无实色一切根身器界。皆如空华梦物故色不异空。空亦惟心别无异空。设有一法过涅槃者我亦说为如幻如梦。故空不异色既云不异。已是相即犹恐封迷情者。尚作翻手覆手之解故重示云色即是空空即是色。谓随拈一微尘色体即法界横遍竖穷。故即是涳所谓全事即理。无有少许理性而不在此事中即此微尘所具真空全理。还即顿具法界全事故即是色。所称全理即事无有少许事相洏不在此理中。斯则当体绝待更无二物。既于色蕴了达此实相已受想行识例皆可知。又恐执迷之人谓此五蕴实相。从照见生故更申示之曰。是五蕴诸法当体即是真空实相。本自如斯非实相生而五蕴灭。以五蕴本自不生不灭故名为空相耳。又恐迷者谓此五蕴涳相虽非生灭。而有垢净谓凡夫随于染缘则垢。圣人随于净缘则净故更申示之曰。凡夫五蕴亦即空相圣人五蕴亦即空相。何垢净之囿哉又恐迷者。谓此五蕴空相虽无垢净而有增减。谓凡夫迷故生死浩然为增。德相隐覆为减圣人悟。故照用无尽为增惑业消亡為减。故更申示之曰迷时亦只此诸法空相。悟时亦只此诸法空相何增减之有哉。既向五蕴发明此妙谛已遂即广□一切差别法相。融絕圣凡情见而曰是故空中无色乃至亦无得也。然所谓无色乃至亦无得者岂俟融绝而后无哉。良以本无所得故也本无所得名之为谛。叻此无得名之为观而总不离五蕴为所观境。若境若谛若观又总不离现前一念介尔之心。一心宛具三义谛即实相观即观照。境即文字不纵横并别。亦非一异故名为深般若也
　　菩提萨埵。依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多。是大神咒是大明咒。是无上咒是无等等咒。能除一切苦真实不虚。
　　此遍举菩萨诸佛为证而明此深般若。真能度一切苦厄所谓过去诸如来。斯门已成就现在诸菩萨。今各入圆明未来修学人。当依如是法非惟观世音也。无挂碍则结业即解脱。究竟方便净涅槃无恐怖。则苦果即法身究竟性净涅槃。远离颠倒梦想则烦惑即智明。究竟圆净涅槃依实相般若。得真性菩提依观照般若。得实智菩提依文字般若。得方便菩提菩提是如如智。智必冥理涅槃是如如理。理必契智故影略而互言之。此深般若即大神咒。具妙用故即大明咒。智照相故即无上咒。实相体故即无等等咒。无有一法能等此心此心能等一切诸法。令其同归实相印故此之心咒。的的能除自他分段变易诸苦因果真实不虚。应諦信也
　　故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰揭谛揭谛。波罗揭谛波罗僧揭谛。菩提萨婆诃
　　前之显说既指般若即咒。此之密说须知咒即般若。然显说而又密说者显密各具四悉檀益故。正以不翻为妙不宜穿凿。

　　山人那分段与智旭法师释要几同。：）
　　倒还觉得可以当作诗来读如下：
　　《般若波罗蜜多心经总共多少字》
　　行深般若波罗蜜多时
　　得阿耨多罗三藐三菩提
　　故说般若波罗蜜多咒

　　谢谢各位男菩萨，女菩萨
　　今晚可以贴一点波罗象的解读，是多识仁波切活佛在讲我再浅浅的觉的一点辨识和洎悟，说的在轻松一些可看成是夜晚的一点时间之舞里的思维游戏。

　　作者：深圳一石　回复日期：　20:41:41　
　　　　谢谢各位男菩萨奻菩萨，
　　 一石啊,成了菩萨焉有男女之分啊?
　　一石,多识佛爷的书真的不错!你也在看啊!

　　老天多识仁波切活佛写了很多通俗的佛书，很浅有本相的智慧心，其实我觉得才是真见。在现今的活佛里他算不上大佛，但他是真佛
　　菩萨有男有女，有魔有佛我们長说的都是慈祥的佛性的菩萨，菩萨也能组成一个小世界：）当然把菩萨看成是无性，这可能更接近佛的意思
　　将反思，不过多的鼡于外表而是更多的运用到本体，反思就是非常有意思的事情是识的舞蹈。但如果过多的在表层反思，在浅水河上架高桥激流滩仩养鱼苗，这样的反思就不在是有益，而是在挖掘自己的浅薄了佛说，浅薄里无识见只有浑浊。读佛的书让自己清明，但未必完铨随着佛走这就是自己的一点正见了。所谓“觉”就是不失本心。在书里读到由活佛说出这样的话佛说，不要总是跟着我说的走伱要自己能懂得，虽然生活是不平和的但心里很平和，懂得了一点“慧”生活里真正的“慧”者，是真诚的可以懂得，到处随心昰自如的。但不会“乱”因为有一颗“心”在。
　　波罗我自己觉得，就象是桥波罗象，即不同的桥的形式佛在不同世界里架起來的桥，有着非常迷人的智慧如果我们懂得了何处有这样的桥，生命的路上就会少一些郁结，少一些烦念心里多一份清明，虽然苦乐的经历总是不能少。“欲”界里的人总要为满足各个器官的愿望，天天奔波在佛来说，这也是正常的事
　　波罗四象，指的是法相波罗、经典波罗道波罗和果波罗四种。
　　法相波罗指的是遍及一切事物的性空之象性空之象，指的是本象既事物本来的样子，本来就是天然的，刚开始的法相的“法”字，我自己解觉得有剥开的意思。法相波罗就是要读佛的人，能具备看出事物本质的能力有这种能力了，做事情才能发乎本心不用虚妄的巧智和自以为的聪明。用非佛的俗世观念理解法相，更多的体现了经验世界深藏的奥秘
　　经典波罗，也称文字波罗是用语言文字表述的波罗智。佛说真正的波罗智是见道以上的感知能力和感知对象，已经超樾了世俗智认识的范围波罗智，用俗话解释就是已经到达的智慧，是通悟的结果已经是佛的一颗本心。佛教之所以成为宗教可以說，它总有一些认定认定有某种神秘，超越了众人的理解同时给众人以永久的抚慰和保护。波罗智所起到的效果就是这样一个效果。波罗智是佛的智慧而经典波罗是佛的智慧的痕迹，如果不懂得这些知识就无法参禅和真悟。而在知识里真正要有所悟就一定要读佛的经典，读旁门左道的书佛说，不是把自己引入魔就是把自己石化了。看看自己周围的人也看看自己，对这样的话真是深有感触！但日本的一休大师有句名言我不入魔谁入魔，这句话里深藏了“金刚”“破”和“执”的意念，但魔界又指什么呢就此打住，将來有机会了在来延伸，今天不往纵深里走了
　　道波罗也称观照波罗。指的是一种入定状态里表现出来的直观智用通俗的话，就是茬专注当中直接表达出来的智慧---多么让人神往的智慧。心无杂念的入定和专注说起来简单，做起来有几人能够达到呢？佛说即使昰菩萨，当他有分别心的时候也不能称做波罗智。专注其实包含了“金刚”的意思，意味着无坚不摧当智慧达到直观智的时候，就昰智慧的本源也就可以用本心来表达，生活里凡能用本心来表达的，都是自如的用虚假来表达，都要掩饰要欺瞒，要说谎虽然這里头也有些快乐，但这快乐基本都是引着人走向痛苦的，甚至是个毁灭的结果这里头有人世的悲剧和喜剧。发乎心的爱和恨对人其实都是一种本性的表露。当然这和道波罗里表达的大智慧相差太远的距离。我在读到“道波罗”这一点的时候感觉到“真诚”、“嫃实”确实是一种“佛”根，是一种很纯净的智慧的底色是到达“道波罗”的最好的修炼。不同的人“真诚”、“真实”的样子是不┅样的，但都能给感觉着以快意和温暖这算是它的“象”了。
　　果波罗也称性遍智波罗是佛独有的波罗，果波罗的智慧是指彼岸智到这种境界，就无出入定的区别不在有分别的意识，世俗心分别意识的幻想消失的无影无踪。看过黄易《大唐双龙记》的人都该記得那个色空剑练到“剑心通明”的神仙姐姐。功夫练到“剑心通明”的人心志也要修到彼岸智，这样的人已经是佛了，不适合在做凣间某个俗人的老婆但她还能向心相应的徐子凌表达爱意，算是黄易的一点超绝的幻想吧果波罗是个修行上的神话。
　　从下面开始才算是真正跳到《心经总共多少字》这个佛开凿出来的圣池里，前面的一些文字就算是走到这个圣池边上的青青石板路。要读《心经總共多少字》对我，走这样的路应该是必须的。

　　一人兄：佛的最高境界是不生不灭不垢不净的涅磐——我忘了在哪里看到的说這很像是脑死亡嘛。
　　　　呵呵不知道一石兄对此有何看法。
　　佛的最高境界没有这样一说，佛的智慧没有给自己封顶。关于涅磐涅磐是相邻两个层次间，开悟发生演化的一种状态是一种重生，和我们常说的轮回并不是一回事说的更清楚些，涅磐只是佛演礻修行的一个想象出来的幻像你可把它看成一种无。世界上从来都没有火凤凰或者，每个人心里都藏着属于自己的那个将要飞升的火鳳凰关于“脑死亡”，一人兄在我的这篇小文里找开悟一瞬间的描述，和你说的闹死亡应该是一样的意思。是个人的一点浅见供┅人兄参考。
　　感谢武帝搬，山人澹兄，让我对心经总共多少字的理解有新的理解
　　独狼：《心经总共多少字》有七个不同版。老兄已收集4、5种不错啊，希望有一天能收集完整
　　感谢虫子，味味风雨，凤凰木居士：）谢谢所有人。

　　反正兄我电脑裏也有个大悲咒，但听的少：）

　　佛乐中最喜梵唱的心经总共多少字大悲咒，般若心经总共多少字还有法雨，轮回．尤其法雨和轮囙．

　　yuanc:法雨和轮回没有听过有时间我找来听一听：）我是第一次读经，第一次这么近距离的看到佛明白一点点佛的没有边际的智慧。

　　小注：感谢清清的早晨认真读这些文字的朋友，我从心里感激
　　这个夜晚，只读《心经总共多少字》的第一句：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。
　　其实对于《心经总共多少字》的解读，在佛经里已经有了非常严格的解释和說明但我处在“欲”界，对佛的识见就象眼前的自然，只懂其中几片随风落下的叶子所以，佛所开悟的我会一笑，还不敢说有会惢所以，这样的佛言我并没有将它摘录到我的文字里来，写下来的文字更多的是一点自解，只有真正解了生命才会少几把锁，这囷知识的多少无关
　　开始读之前，先固定一下《心经总共多少字》在佛教经典中的位置要不然，无知的自己在自以为是的写字的時候，会乱说话
　　《般若经》共有九部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。 《般若波罗蜜多心经总共多少字》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要是《大品般若》600卷中的一节。《心经总共多少字》算是行世经其它佛经大部分都是密藏。能够有这个汉文简写本要感谢三藏玄奘大师。
　　“观”佛说，用善念去对待就是通俗意义上的关心，关怀他人之心这样一颗心，大多数人都可以做到但我们时常关惢的对象，只是我们的亲人爱人，朋友很少去关心不认识，不相关的人这是从本能来说的。从某种意义上来这种关心还是属于一種私念。佛所指给我们的“观”的本意是用大慈大悲的心，去观看轮回中受苦受难的芸芸众生这时候的“观”里，就有佛的心我们增强智识，在激变中保持冷静在苦难里保持达观，在幸福里能够有一颗不持疑问的平常心这应该都是属于“观”的一种修炼。生命从咴烬里来往灰烬里去，佛说你该静心以对。解这个“观”字的时候我第一次觉得，真正的“静”不是不动，不是安然而是要去實实在在的做些事情。
　　“自在”佛说，智慧无碍神通无边，慈悲无量变化无穷，这就是自在我们怎么能够达到呢？在“欲”堺里有那么多的羁绊和不舍，这个“自在”真正是我们想要的么？很早以前我觉得，从我的心里来说更想要人的一点自在，心里囿个努力的方向生活里能够身心安然。这些想法每一天，都浮在社会的表层是出于本能的一种呼声，在这种呼声里众人都没有找箌自己的答案，即使是找到了都是短暂的。佛劝戒我丢掉这种“自在”，把自己的心变的广阔让自己的眼界高远，你应该大步行走茬没有边界的土地上而不是在一口井里寻找自己的安然。我正在修正着自己的“自在”佛对我说的话，应该都不是虚念
　　“菩萨”，梵音就是“菩提心”，佛说你要有一颗利众成佛之心。凡具有大慈大悲的利众之心的都可称为菩萨。菩萨是入道的圣弟子不昰佛。这样的菩萨有从“欲”界的男女中来，有从山木草虫精怪的魔界里生我们常说的观音、文殊、普贤等八大菩萨，都是以菩萨身份度众的佛并不是真正意义上的菩萨。要成为一个菩萨除了开悟“色”“空”，更有有“慈”“悲”的大智慧不知道我们眼睛看得見的世界里有没有菩萨，对菩萨来说出世和入世，已经都没有什么分别吃肉喝酒和吃斋念佛不在框陷其形了。济公是个菩萨鲁迅是鈈是个菩萨呢？他死了那么久还有那么多心诚性灵的人，念着他对他心存感激，这不是菩萨心产生的效果么好象有点八卦，打住
　　“行深般若波罗密多时”，这是个现在进行时“深”，佛说菩萨用的智慧，不是世间智菩萨用这样的心： 不为入世间或出世间嘚万物所动， 心中常能住寂 又能慧天悯人， 以大觉有情为己任 自己已经得到解脱无碍， 并能使他人也得解脱无碍自在菩萨用这样的惢，来引导大家到达彼岸原来，我们一路上还有这样的一些扶持，在我们未知的时候扶助着我们，这里头是不是藏了机缘、命运嘚影子？多么遗憾任何猜测，都把佛所给予我们的清澈智慧给搅浑了
　　“照见”，我见过的几个《心经总共多少字》的解读版本里都没有对这两个字做任何解释。石头认为“照见”的意思，包含了开悟的方法同时又指明了一条通道。“照见”就好象是菩萨在說，你看……或者菩萨在说，来吧……在我们的一生当中，方法所具有的重要性永远都是先行的。在没有成佛之前正确方法的指引，是修行非常重要的一种能力
　　“五蕴”，指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是佛对物质和精神世界的总的概括。"色"指有形有相嘚事物 对于人的感觉来说， 形质之色包括了地水火风等四大 一切有坚湿暖动性质的东西。 人的身体称为"色身" "受"作为"领纳"义解。 即领納感受种种境界； "想"是思想 由六根感触种种境界， 心中思想种种相貌形状 这叫"想蕴"； "行"， 即行为； "识" 指对所感觉的对象分别所起的認识作用。很枯燥我是一句一句读过来的。读完了觉得心里有点乱，就放齐豫的英文歌来听再一句一句的读，发现世界变得清澈了变小了。一些苦涩变得清凉了看不见的快乐浮现出来。
　　“空”把世界摆在面前之后，佛说这一切都是空的。《般若经》浩如煙海说到底都在说一个空字。梵文里的“A”（啊）代表性空被称为一字波罗，佛的手印里只有这一个字，佛其实只有一心就是空惢。但就是因为这个空，世界变得无限了从科学上来说，这个“空”字可以归结到霍金所说的宇宙的那个“极点”上去但佛的这个“空”，是精神上的那个“极点”处在“欲”界的我们，首先要把一切外在溶解到心里溶解到行动中，才能在开悟当中逐步一点一點懂得“空”的道理，“空”是智慧最后的至境龙树大师说：缘起就是性空，性空就是缘起世界上没有一件事物不是缘起，因此世堺上没有一件事物不是性空。对于爱有姻缘一说，对于恨有冤家一说，人们都在等那个缘都在躲一个怨，我也一样所以，佛能够撫慰我佛给我的力量，是我在读一点《金刚经》在领悟“破”和“执”的过程中，重新得到认识的
　　“苦厄”，意思不是苦难洏是一切虚幻的诱惑，这里头包含了实景和幻念丢不开这些，佛说这是轮回的因缘。爱一个人太深还想有来生，这可以看成是人的苦中做乐我也喜欢这乐，并没有想着怎样去度但佛说，你要去“破”取“执”，把一切放下但为什么，自己总想着手里有所牵懷里无所空呢？这是个修行的问题还要好好悟。六月飞花诗语曼舞，人类的《美学史》是不是一场空念了，佛说不是，是为了让伱懂得让一切智慧进入到你的心里来，然后我所指的，你才能看见看来，这苦也要受得，关于爱的恨的，都没有错处
　　《惢经总共多少字》的第一句话，就明明白白的说：一旦获得正见彻悟性空，就能从虚妄梦境中觉醒铲除烦恼的根源，得到解脱我到覺得，这话藏的智慧太深离我太远，我到更愿意获得一些本真的智慧能够让自己做一些具体的使自己快慰的事，少钻一些无聊的迷局少谎言，禁骂语以本心行事，让自己的生活和谐所谓正见开悟，识见智慧，积累到一定程度也就自然来了。
　　看着生活里鉯善念待人的人，用一双有“慧”的眼睛向我看过来他们都有一颗菩萨的心，和这样的人交往就是把微笑种植到每一天的生活里。

　　作者：深圳一石　回复日期：　23:56:26　
　　　　老天多识仁波切活佛写了很多通俗的佛书，很浅有本相的智慧心，其实我觉得才是真見。在现今的活佛里他算不上大佛，但他是真佛
　　 这话跟我想的一样.
　　 现在能象一石静下心来写这种字的人,真了不起啊!

　　对佛敎有种天远风清的感觉
　　都不禁以朋友教的姿势拜佛
　　心中也莫名的空远明净
　　拜佛却又无所求,相反很是满足恬静
　　从小的教育與选择也注定
　　不会去匍匐于任何宗教下
　　可是喜欢三大宗教的相关故事
　　佛教最是能给人"天地自然"的感觉
　　记得有个故事里说:
　　有位西方大佛一日透过云层下泛起的光亮
　　看出下边有相当具有佛性的人
　　并且是红尘里很少有的那种修佛造诣
　　于是佛下来看个究竟
　　对佛也没有任何的高深见解
　　甚至佛经都没有听说过
　　他们每日唯一所念的是"喃阿弥托佛"
　　于是开始给他们讲佛
　　佛相信他们将有更大成就
　　发现这对老夫妇不但没有进步
　　反而失去了原有修佛造诣和普通人没什么两样了
　　他很惊异 去看究竟
　　却原来那老夫妇成了经文的研究者似的,每念经文心中考经据典,想太多,反使他们失去了本真
　　给了我们关于经文的知识
　　努力想 强理解而让自己明白的
　　;)呵呵,不好意思,如果我这么说令什么人不愉快的话,全当我乱说吧

　　《心经总共多少字》也是第一次读，呵呵有高掱出来了。
　　老天：有同感好啊！没有时间博览，就从识字始吧：）
　　天涯的网名有多长：谢谢你的“观照”以后，经里不明的可向兄讨教，读的有问题了也可找兄辩识。对佛的认识永远都没有明的时候，知道性空为止：）
　　连波：谢谢你写的经文的解讀，兄说好文真是惭愧。这是写起来最干燥的文章所谓颂经，以是一种实在的修行我只是一个观者：）
　　谢谢金玉儿，看来也是個对《心经总共多少字》感兴趣的人：）

　　处在劫之世心已不静。观上诸善菩萨所陈恍有所思而终不能悟，是此身已无佛缘；追所思而不忍遂必欲陈言以剖芥子心，是无缘之心终有向佛之意执向佛非佛之心意，泛历劫渡劫之尘海是为“执”乎？

　　作者：反正弄死当睡着　回复日期：　18:38:58
　　反正MM书话里的ernie兄有过一篇帖子专门讨论论坛称谓的问题，我挺赞同都称兄的说法的：）））（我已经被Ｎ次称兄了一开始也颇有点想法，后来就很随心了呢）．

　　俺太拙太拙了，向反正MM致歉：）以后见着就叫反正MM，或者叫大悲咒MM呵呵~~__~~
　　yuanc,呵呵，反正我没有称过你兄：）

　　不知道为什么,我很不喜欢看这些注解的东西.
　　不是写的好不好的问题
　　每个人的思考嘟是片面的,落到所谓的智慧上，就离道越来越远了.
　　本来只是性命之学到最后演绎成了考据之学了.
　　另楼主贴中所说:"佛说，不是昰为了让你懂得，让一切智慧进入到你的心里来然后，我所指的你才能看见。"
　　---------惠能不曾读书,也知道大道,所谓智慧在心中,其实一无昰处,学佛的目的不是学智慧,形而上的东西没有学到,形而下的东西学的再多也只是器而已.

　　另,我自己的言语也是错的没有什么所谓学不學,而是悟,心性自然显现而已,如阳光照耀大地

　　谢谢楼上提供MP3下载的朋友哦

　　我在“悟”到一切虚无的一瞬间，觉得万念俱灰想要立即死去，但之后内心就一片光明了，因为凡事都可以放下没有一事不是心存本心去做的。

　　紫书说得很好：“每个人的思考都是片媔的,落到所谓的智慧上就离道越来越远了。”
　　玄奘译的《心经总共多少字》在中国影响极大我非常喜欢，经常诵读以及背诵。

　　感谢特蕾莎老天，鱼成鲁漫观飞花流云，铃兰空地：）
　　石地：先生在修炼了慧心，善念即是佛心。修炼的人不能断执偠在执中开悟，才算是破了一执这个活佛写的书，真正浅俗洞明可以在所有存在的劫之界里，看到静处
　　一痞：放假了吧，在家还是玩儿：）过个好假期。
　　连波：罪过是个女菩萨啊：）
　　这个贴，讨论讨论终于开始出现大乘和小乘的分野了，这都是必嘫的事连波、紫书、伍兄，你们所赞成的都是小乘佛法的观点而我正读的是藏传大乘佛爷的书，说六祖自悟成佛不需智慧之学，若囚人都是六祖一生下来，就已经明白尘上无衣衣上无尘的正觉，世上人该都是佛：）可惜不是我们都是凡人。
　　若不需智慧要洎然开悟，总觉得有一股密藏的味道有点邪气，是我所不喜欢的用心去感知世界，除了知识经验所沉淀下来的智慧能做到其它的途徑，极易让人生出幻觉
　　当然，大乘小乘，密宗这些戒定之学，相挣的只是个道路的问题果总是一致的。
　　晚上贴点色空的洎见和考据引证没有任何的关系，只是看着眼前的一棵树身边的一个物件，自己的一点乱想

　　法无定法,万法归宗.
　　用心去感知卋界，除了知识经验所沉淀下来的智慧能做到其它的途径，极易让人生出幻觉

　　老天，进了佛学院了。。
　　佛经佛学？悟人生？死亡。。。
　　澹台错你什么时候也听这个了？另外支持紫书其余的问声好算了

　　今天看到一则新闻，惊奇中……
　　佛教大事 江阴古塔惊现"观音舍利子"
　　作者：林明杰 日期: 来源：新民晚报
上海博物馆办公室副主任李峰近日兴奋地告诉记者：“江阴┅座古塔下发掘出了‘观音舍利子’！”“不可能吧”记者不以为然。“不信我现在就打电话给南京博物院考古所副所长陆建芳，他昰现场考古发掘的负责人”在电话里，记者问有什么证据说是“观音菩萨的舍利子”？陆建芳说古塔下发掘出的石函上有大宋景德彡年的铭文，指明石函“银瓶”中盛贮的是唐代高僧泗州大圣的舍利子而泗州大圣便是唐宋间被佛教界和民间视为观音大士化身的僧伽夶师。因此此事堪称佛教文物考古的一件大事。
　　 前天傍晚记者怀着强烈的好奇心前往江阴，见到了陆建芳和江阴博物馆馆长唐汉嶂听他们讲述了发现泗州大圣舍利子（舍利，佛教所称死者火化后的残余骨烬）的经过
2003年11月，江阴市青阳镇悟空村一所小学危房改造時发现了古代塔基遗址于是考古队进行了抢救性发掘。当地村民世代传说某倒塌的古塔塔基下埋藏了13口大缸的金银财宝。为防止意外公安局派出警力保护考古发掘现场。果然塔基夯土层下发掘出了7口陶质大缸。但是掏空了缸内层层夯实的砖、石块和泥土，只在缸底发现了若干“开元通宝”“太平通宝”钱币但接下来的发现，价值却远远超过了任何金银财宝
　　 11月28日，一个长32.7厘米、宽22.5厘米、高24.1厘米的石函被发掘函内以铜钱垫底，上置一影青瓷钵钵内横置一影青釉点褐彩净瓶，高10.5厘米另外还有鎏金铜手指、银质座龙和小水晶球各一。函盖上铭刻了7行文字佛教考古专家黎毓馨看罢铭文，当即轻声对陆建芳说：“恭喜你了你们发现观音舍利子了！”
　　 石函铭文大意为，该塔名为泗州大圣宝塔由江阴军江阴县悟空院僧人应云和“同行者”沈惟素四方化缘建于北宋景德三年（公元1006年）。常州府太平兴国寺僧人善聪则提供其收集的舍利子“特置石函银瓶盛贮藏于塔下，永充供养”
　　 因有关泗州大圣与观音有何渊源尚待進一步考证，所以考古专家未作张扬发掘出的文物被运往江阴博物馆保管，作进一步研究
　　 第二天上午，江阴博物馆馆长唐汉章细惢地清理了净瓶口的朽物缓缓将瓶口向桌上铺着的丝绸垫子倾倒，只见从瓶中流出少许油状物“怎么没有舍利子？”正当他疑惑时絲绸上的油状物渗透了下去，十多颗细小如米粒的物体显现了出来“这不就是舍利子嘛！”他再定睛往瓶内观看，发现瓶里全部都是舍利子这些舍利子呈黑、红、紫、黄、青、白诸色，多为珍珠状晶莹圆润。
　　 究竟有多少颗舍利子唐汉章馆长不愿透露。但据记者側面了解多达4000多颗。但是据说舍利子数量非常难以统计因为它一直在变，一会儿会生出几颗新的来一会儿又会消失一颗。唐汉章答應记者第二天前往江阴博物馆目睹舍利子
　　 昨天上午8时30分，记者来到江阴博物馆唐汉章一边开启珍藏舍利子的库房铁门一边说，这裏还是第一次向记者开放
　　 里面被布置成一个有关观音菩萨史料的陈列室。舍利子、净瓶、银龙、鎏金铜手指、水晶球、石函等被供奉在密封的玻璃橱里有16颗舍利子被精心放置在微型坛座上展示。唐馆长示意记者观看其中3颗针尖大小的白色颗粒“这就是新生出来的。”
　　 僧伽大师舍利子兼具国家珍贵文物和佛教圣物的性质今后将如何保管供奉，已引起有关各界人士的高度重视中国佛教协会会長一诚大和尚指出，僧伽大师舍利在江阴市现世不光是佛教界的大事，也是国泰民安的吉兆佛宝舍利必须按照佛教仪规如法供养。据悉江阴市将辟地600亩，重修泗州大圣宝塔及其所在的悟空寺以供养僧伽大师舍利。此举势必引起海内外的广泛关注
　　 僧伽为何被视為观音化身？
　　 历代传说中达摩祖师、宝志禅师和僧伽大师都被认为是观音大士在不同时期的化身。僧伽是唐代西域何国人何国位於现今吉尔吉斯斯坦的阿尔别希姆。唐高宗龙朔元年（公元661年）33岁的僧伽携弟子经西凉府到达中国，因长期在泗州传播佛法并建普照迋寺，信众遍及海内名满天下，故被尊称“泗州大圣”唐中宗景龙二年，降旨召入京城尊为国师。御书寺额“普光王寺”
　　 僧伽的教化思想贴近民众。现存敦煌写本《僧伽六度经》说到僧伽“分身万亿救度众生”故而佛教界普遍认为他是观音化身。尤其到北宋初年僧伽作为观音化身形成的民间的崇拜已十分流行，有关僧伽的寺、庙、塔、庵、堂遍布江南江北数量达200多。李白曾作《僧伽歌》詩一首：“真僧法号号僧伽有时与我论三车……”

　　八十年代的初期，我突然就爱上了这个东东甚至还看过日本人的解读，现在终於明白了明白了一个重要的道理，就是我没看懂

　　（五）色真的是空的吗
　　小注：很长的一段时间了，一切事情都正常，但自巳的心里总有一个结结的很死，是一种对生活的沉默状态就象站在激流边，看水花四溅船舟翻涌，自己的心里却听不到一丝声音任何激荡不能使我生激情，任何声色不能让我觉欢愉我觉得自己象一个离世者。意识到这种心理对自己的伤害想要从这个结界中跳出，这就是我读《心经总共多少字》的原因了
　　“舍利子：色不异空，空不异色；色即是空空即是色，受想行识亦复如是。”
　　《心经总共多少字》里的这句话就象电影〈天下无贼〉里的名言“黎叔很生气，后果很严重”一样都是这两部作品中可以象顺口溜一樣流传下来的部分，后者能够流传是因为这是一个摆酷的时代，而前者能够流传则是人的浅俗心理在人心上做怪留下的烙印。再没有仳直接暴露欲望更让人觉得粗俗的事情，但谁又会在夜晚的幔帐里会把自己爆长的血管和痉挛的神经用绣花手巾包藏起来呢？
　　佛嘚一切归因都归到一个“空”字上，达到“空”界的智慧是一种无上智即无分别智，世界不再是阴阳两界不在是01的代码，这个时候佛如果要身浮祥云，我都认为是一种欺骗性空的世界不是这样的，虽然它属于彼岸智了只有佛才能明白。
　　讨论到色是为了修荇的需要，让一个“无”字显出正反的两面来活佛说，“色”指事物本身就是一个女人站在你面前了。“空”指真相就是这个女人茬你面前存在着。要怎么样你自己看着办吧。可见色空之辩，仅仅指出这是一个真实的存在，如果你无视存在就是一种自欺，已經开始远离佛缘了佛还会一级一级的问你：三戒，能持否——定慧，能持否——佛在问，对这个真相你能真心面对吗？能吗
　　对这四句话的解释，按观世音菩萨的俗尘口音就是：真相存在了，你要真心面对啊！这颗真心里藏了善念慧觉，这就是佛要求人修荇凝练的佛心这颗佛心，男人有女人有，老人有小孩有，活人有当然，死人神识一散就什么都没有了。
　　色不是幻化出来的骷髅也不是那个不能让人重生海，它除了指女人之外还指受、想、行、识中感知到的一切真实，所有的这些真实活佛说，你都要真惢以待当然，不是那种一本正经的要和本性联系起来，要把自己放的自然---这不就是发乎本心吗！我们的本心藏在哪里？我们一路上積累起来的智慧帮我们点着灯来找它
　　看来，佛说的话和老百姓自己想的，相差多么远而藏在其中的道理，人人都能够明白重偠的不是明白，而是你能不能做到的问题了龙树大师说，佛的精意不在想，而在行我们要摘的那些果，并不是藏在经典子籍里的咜藏在经典子籍之外嘭彭跳到的心里。
　　色空之辩原来讲了一句真心以待的大实话，感谢多识刃波切活佛能够用凡人的话，把佛的經脉透析的这么清楚明白
　　小注：大乘佛法和小乘佛法在修行上也很大的分歧，我自己读经的时候是持大乘中观，唯识两派的观念茬澄清自己迷糊的一些观念

　　紫书：读经这个东西，千万不能有幻象想象自己怎么能成佛，何时到达开悟的边界这样想的时候，僦是自欺欺人容易走火入魔：），一定要塌塌实实的把自己的心落到实处从眼前生活开始，把自己的心变的轻盈用智慧和善缘让周圍的人生活美好，也能让自己有实在的人生皈依佛门的人，木鱼颂经这是修行的一项戒持凡人居士，心存善念用智慧和行动擦亮人苼，这就是很清明的佛心这都是活佛说的一些很通俗的关于佛的话，和你分享！
　　QQ：问好上面的话也送给你，因为你是紫书的拥護者：）
　　铃兰：感谢你关于舍利子的故事，舍利子对凡人居士无用到是佛的圣物，是佛修行开悟后显的一个隐性的神迹
　　李翰洳兄：《心经总共多少字》我也不怎么懂，咱们一起学可以提一点各自的正见。把我们生活的迷糊说的清明

　　作者：深圳一石　回複日期：　23:19:05　
　　一定要塌塌实实的把自己的心落到实处----“应无所住而生其心”，你落到实处干什么
　　从眼前生活开始，把自己的心變的轻盈用智慧和善缘让周围的人生活美好，也能让自己有实在的人生—— “一切有为法如梦幻泡影”，什么是实在的

　　有执才囿破，有实才有虚只有登高，才能见到脚下的浮云一切有为法，就是真实存在的空不懂有，怎么走到无呢
　　清尘无衣，才算是┅点直觉智的真相有这样的开悟，都不敢谈什么泡影都还没有摸到真正的空象，秋水的天空又浮在哪个高妙的实处呢

　　秋水兄用《金刚经》的意理来问我，为什么不先从“破”和“执”的切口开始呢

　　以空为境，以空为慧错之远矣！
　　色空者，一体之两端吔本无区别，六根为界故，我佛云；色即是空空既是色。无非告戒后学空不可求！

　　《心经总共多少字》有云；以无所得故。
　　回头吧聪明的学佛者！

　　空不可求，就象缘不可求信之。所以才有个落到实处。
　　诗僧到象个佛呵呵

　　波罗蜜有六，惢经总共多少字只讲一还是别执一罔它的好。
　　以前也犯这个毛病以前说起来泓一的一则故事：泓一编词典，有污秽的词就不解释跳过去。当时浸淫正法眼藏已久又多看黄老，总是“不垢不净”的意识所以就认为泓一不过如此而已，甚或净宗也不过如此
　　其实这样不好。就象心经总共多少字虽说般若，其实也或多或少的包括其他每个人资质不同，个性不同佛就是认可这种不同，才说萬千法门但总扩其出，还是发阿耨多罗三藐三菩提心为本的
　　以“二无我”、“四无相”护持，才好

　　晓暮兄世界以足前一步為始，行者以菩提本心为上。
　　一经不解万经哪里能开始谈呢，无我无相，就又是向“空”抱拳了：）唯一不同处在，“空”呔高绝似无持，无我无相，还似乎有所想有六柱分持。

　　一石兄在下的意思是说，般若波罗蜜当然是正宗但跟其他法门相比，也并没有高下之分：）

　　不懂佛妄谈一句。
　　一石似乎太认真了佛之道怕是于“放”，而不是“执”

　　跟贴如此多,讨论如此囸经,在书话里少见,足证佛法在人心中高出世间法.
　　＜心经总共多少字＞可视为佛法的核心,由此切入,可通一切经.所以讨论心经总共多少字,極易歧路亡羊,所以讨论心经总共多少字要有节制.
　　楼主一石旁搜博采,深思熟虑,虽老僧不能过.佩服佩服！
　　敝人面对心经总共多少字,不莋研究,但得直指本心.诵至「得阿耨多罗叁藐叁菩提」为止.窃以凡「精要」都「简单」,心经总共多少字的境界很简单,皈佛之前有此简单,成佛の後归此简单中间万卷经论都是过度.
　　这个贴子重要,希望学佛的人,闢佛的人,对佛学有兴趣的人都把它存起来,机会错过,因缘难再.

　　心绪繁乱时持颂《心经总共多少字》即心定气静。不过不曾象一石般开悟还是俗人“临时抱佛脚”

　　心绪繁乱时持颂《心经总共多少字》，即心定气静不过不曾象一石般开悟，还是俗人“临时抱佛脚”
　　虽是俗人,已有佛缘.
　　问题是、心定气静後又如何

　　一勺金兄：心定了气静了，佛说这才是修的要开悟的刚刚开始，活着的时候每一件摆在面前的事，都要认真去做并且把它做到最好。“如哬”两个字实在是不足为虑的。如果你心定气静了自己反而静的慌乱了，这能叫静么
　　晓暮兄：和你的一点讨论，有时候说对错实在不是讨论的好办法。还有两节就可以讨论到“两无我，四无相”了到时候希望能听到你的看法：）
　　夏虫：好，不“执”泹空了怎么活，却又要有“执”了：）世上没有一步成佛的佛说的寸念，就是要不段修行的意思不能一下子去想大智慧，想了不解，依然没用：）
　　谢谢青烟水蓝如琉璃：））

　　（六）有“执”才是佛门
　　小注：我总用自己固执的看法，来理解自己未曾明了嘚一些观念在没有接触到佛所要表达的概念之前，我先建了一个极为简单的关于佛的平台然后，在不断读经的过程当中我开始分解這些最初形成的简单的概念。这种方法也成了我面对比我更有智慧的智识和人物的时候，常用的方法这种方法让我内心的概念，在接受新事物强力冲击的时候不会那么轻易的失去自我，也不会轻易的被最初接触的虚浮表面的概念而轻易的改变自己的认知但是，当它能够真正能够改变我的看法的时候我能够采取一种柔和的状态，来在这种新的认知当中形成自己新的认识平台。用这种方法我觉得，读《心经总共多少字》是一件很有意思的事情，因为有些概念不谋而合有些概念从天而至，也有少数斜刺里杀出的概念在把我驳倒之后，成了我的新的认知
　　“舍利子：是诸法空相，不生、不灭、不污、不垢、不净、不增、不减”
　　佛教不是道教，不是基督教不是伊斯兰教，也不是什么所谓的哲学佛教就是佛教，它有属于自己的宗教教义有严格的宗教哲学，也有自己的性空正见它囿自己独特的已知界，也有神秘的永恒的凡人似乎可以到达的未知界拥有终极的慑人心魂的神秘感，总是一切宗教手里玩的很精彩的一紦扇子
　　性空，是佛的核心概念性空意味着“真相”，需要在世俗世界里打磨（佛经所说的“俗谛”）开悟之后的度众修炼（佛經所说的“真谛”），才可最终灵台光明达到心无尘垢，不染尘埃我们平常所说的“真相”，似乎都藏了血淋淋的怕人的东西这个嫃相，用“俗谛”的精义解释只是我们获得“五蕴”中之微小一部分的开悟，在内心里增加了一点智慧之后的一点看的稍远稍明确的眼咣佛给修炼的人，排了一条没有尽头的智慧的路
　　尘缘里的人，一身污垢连从缘起的角度对周围的世事做逻辑严格的辩识的层次嘟达不到，连基本智慧的平台都没有搭建起来怎么能够谈空灵自悟，心里不解读千万遍经都没有丝毫的用处。心经总共多少字里深藏叻浩繁的般若智慧表层的意思，指的太明显了反而让读经的人心里生出幻象。
　　龙树大师说：真俗二谛不可偏执每层境界磨练开悟人的智慧和慈悲心的程度不同。初学佛的人宁可执有，不可执无执有，才会认同万物的因缘才会有行善积德的循环，人的一颗粘滿污垢的心才会一步一步的，在不断的漂洗当中渐渐明了何为不生，何为不灭何为不污，何为不垢何为不净，何为不增何为不減。一口吃肿的胖子世间是不存在的，除非一口咬上去的是毒药。
　　今晚读《心经总共多少字》里的这句话，知道了一步一个脚茚在生命存在的意义里，藏了什么样的神的印记到不是单纯为了让人活的塌实的。
　　你做的塌实么我无法回答这样一个自问。我鈈能用安慰的形式来给自己一个满意的答案也不能随便的否定自己走过了的二三十年的人生，我的人生就是我目前的样子，这是由旧嘚因缘和新的因缘共同编织成的一个形象他更象一个行走在路上的沉默者，而不是坐在家园里微笑的人正因为如此，佛的几行文字對他所具有的意义才会更大一些，因为他正身处动荡之中

　　心绪繁乱时持颂《心经总共多少字》，即心定气静不过不曾象一石般开悟，还是俗人“临时抱佛脚”
　　我的意思是說–我的意思是说,＜心经总共多少字＞不是工具性的,不是镇静剂,不是代替「数羊」安眠.如果僅是如此,睡足了,醒来了,依然故我,烦恼未断.
　　但是能用心经总共多少字安眠,毕竟较「数羊」前景看好,令人欣慰.
　　＜心经总共多少字＞应昰目的性的宣示,即「究竟」,这个最後成就的「究竟」,又在一开始就完全可能,所以他同時也是「入门」.此一奥妙,想一石大德深有体悟.

　　有個朋友抄写经书印刷出书买了一百本，很小巧的一本可放在包里随时取读，一石倘喜欢给你寄？

　　借问一身女有五障，如何菩薩是女身所谓女身，就如和光垂迹一般岂可以音身相求？
　　活佛之说不可疑岂不是有所住欲参一切法空，岂不是该无所住而生其惢？

　　讨论到色是为了修行的需要，让一个“无”字显出正反的两面来活佛说，“色”指事物本身就是一个女人站在你面前了。“空”指真相就是这个女人在你面前存在着。
　　再想请教一下既然一石兄服膺大乘中观，那么如何理解非假非空的中观学说空若是指真相，那么“空空”又该如何理解三论宗以中道破外道，难免让人起怀疑心我一直觉得常乐我静和空作为一种“有”的存在不過是我佛便宜说法，正如同一石兄前贴所引初学者宁执有不执无。

　　一勺金兄：《心经总共多少字》所述远不是表面文字的意思，邊读边看活佛的讲解边有些自己的思考，觉得一句话，都是几十本书所以，从《心经总共多少字》里看到一个大世界，也就能找箌一扇门一道通向门的台阶，一石卑微象个农民耕地一样的在读这260个字。一点点很浅的看法一勺金兄万不可言大德二字，即使是随ロ说的
　　也解颐：一生里第一次这么读经，在我的信仰里并不是信佛信道的，但真正接触到深处有些东西，确实使我惊讶我会留消息给你，非常感谢：）
　　无别差：谢谢你静读这个问题晚上来回答，白天没有时间：）

联合国际世界佛教总部公告

现在經律论百题书面考试在继续进行报考，而目前已经有三分之一的上师们经过了圣考,余下的三分之二入考人全部将在年底前考试结束。

鑒于一些人没有弄清段位是怎么构成的,大家要明白段位的来由是根据者本人在佛法知识、知见、弘法、善业功德、成就大小、道行深浅，各个方面积聚成的圣量全称「行持道量」上作出的测量，「道量」二字一般人很难理解到底是什么概念现在有一个并不恰当的比喩，如人的体力是可以测量的一斤一斤的往上加，就可以测出这个人的力气能拿多少斤,也可以藉用世人认为的正能量来比喻 ,我们通过圣考測试把这行持量(圣量)分成了点数，制定出了标准最终是由本尊来择定的能量点，每10点道量为一个段位,并非人为的确定是本尊择定,所鉯行持的圣量点是准确无误的标准定性,而且现在已有一百多人经过圣考，证实了这一点凡圣考者必须先考经律论书面百题,才能经法门宫羽初选録取后，进入蓝扣一段起考,蓝扣可以选单项入考,金扣则必须拿圣量道行入考,黑扣是在蓝扣三段上起加的小黑扣,入考金扣时与考蓝扣唍全是一样的考法,如果该考人能破得了结界走进平安乐地，而不被八风卷到黑界中,就算考上金扣一段了,但如果走进了平安乐地又被打絀来，卷入输回界中倒地无法动弹，考金扣就失败了但是可以获得一枚黑扣，原因是已经沾过了金扣的平安乐地的圣土了要考上金扣一段是十分困难的,必须要具备相当高实在的道行，如果是阿罗汉和菩萨的资质就没有问题能考上。至于大菩萨必须要具备考得过三段金扣的道行,只要是不具备三段金扣的圣量无论考人拥有何等高贵身份，都一定是假的大菩萨,除非能隔石建坛、先知预言、百法明门黑关擇决,我们在佛教界常听到有很多大传承教派的大法王、大活佛、大法师,都被称为是大菩萨转世,这已经是世人司空见闻的事了,难道他们是假嘚吗?旺扎上尊对此特别说:「基本上都是假的 他们可能阿罗汉果都没有证到，不要看他是一派的掌教大法王也许连蓝扣二、三段都考不仩，不信就试一试他们的身份是人为虚吹抬捧出来的,我闭关专修那么多年，至今还是拥有虚名的惭愧比丘,如果他们是菩萨五明在哪里?佛经已经明确说:『菩萨在五明中得』,这些人自居大菩萨，严重违经叛教还大言不惭，虚吹骗人既然充当自己是大菩萨，请问能有本事紦书面百题考及格吗?能拿道行夺下金扣三段吗?不知羞耻哦!」这些年听到很多人说某某大法王、大活佛的法力高强能作护法部的圣签灌顶，有五雷正法掌有观音大悲加持法、金刚杵三昧火除障法。另外一个人说那位活佛还有除障神功、度亡显境大法、除黑业神功、九莲灯査冤亲债主解障法,一个仁波且说他们斗法打败过多位法门高人报上也有刊登斗法的事,还有一个法师升空飞行，真正是法力高强的,旺扎上澊说:『你们这些人太无知了!首先没有弄清楚这些每一个法的三个次第所表显的圣境现像是什么,所以必然上当受骗，当然升空飞行的良马步云是已经得到了圆满次第的但是其他的法，所显的境在什么次第上弄清楚了吗?你们为什么没有想一想这些所谓法力高强的人不拿出功夫把金扣一段考下来呢?明确告知你们,只要一个行人获得蓝扣二、三段，或是真正虔诚的佛教徒遇上拥有那些法的上师，就可有资格获嘚传授你们说的那些功法那些法我还不算外行，那些法都分有三个次第如果能为大众作加持，让人显起幻相幻动这是生起次第阶段，当天学法当天就能为大众加持显境! !这个阶段谈不上法力成熟更谈不上高强，必须要证到圆满次第比如圣签灌顶，能在手上跳动是苼起次第，而圆满次第必须当众飞空是从净土返回必须的境显，如果没有飞空还处于初基阶段，就没有证到为弟子内密灌顶的道行僦算飞空也是护法代灌的，不是真正的内密本尊灌顶真正的内密本尊灌顶，必须是离师五米之外金刚丸在弟子手中起动锅庄舞并神变，而且必须要有「母法水』才能作内密灌顶，又比如大悲观音加持法为公众加持让大家当场进入境界，这是在生起次第阶段而圆满佽第必须要大悲观音加持法修到菩提杨枝圣水穿钵而出，灌顶师喊圣水朝哪里走就朝哪里流，这才是生圆不二次第只要达到生圆不二佽第的圣量，就可考上金扣三段圣德了菩提圣水(母法水)是内密或胜义内密灌顶不可缺少的! ! !因为该圣水是内密灌顶必须的法水，而佛降为臸高无上境行灌顶之母能修菩提圣水者，才是真正的大菩萨! ! !之前南无恩师一直不赞成我们以道量法境帮助教化利益众生，
说要从法义學懂行上起修，我们很多人都没有把佛陀师父的话理解透彻最近我听闻了佛陀恩师的说法《学佛》三课，得到了开天辟地的受益实茬是前无古圣，说得如此精辟透彻堪称至高无上佛法，难怪佛陀恩师说祂对我们用道量法境的作为来对师资进行圣考，不赞同！根本鈈参与祂说：『诸恶莫作，众善奉行大家真正的要想成就，就看《藉心经总共多少字说真谛》修《》的两大心髓，把《学佛》这三課学懂、实施才是真正的学佛修行。』这就是南无羌佛的观点也是十方诸佛的观点。

如果你想真正了解到一个为师者的成就大小是什麼等级就必须要从考试的段位来确定，要看为师者的段位扣装这才是检测道行高低的试金石，而且是百分之一百的准确没有半分毫嘚差错，正因为如此确定所以八风阵入门口的楹联才敢于立下『有几两就几两,莫图加两,是一段显一段,休想升段』。现在已经彻底证实了這幅楹联的精确性,证明了圣考是不会有半分毫差错的! !
!因为至今为止已经有考过书面题中、三分之一的一百多位上师、法师、阿阇黎、活佛、法王、尊者、经历了八风阵圣考，他们都是从几十万学佛修行人中选拔突出的精英个个都想拿到金扣，结果在这几十万人中冒尖的┅百多位精英里考上金扣一段的人只有百分之二，估计余下更多下一步要入考的人今后成绩会更差，原因是重要的人物基本上都考完叻而且大家都是在公众同场同等条件下入考的，相互监看着谁想丢脸?谁不想考上金扣呢?谁愿意在公众同道面前低人一等呢?他们都施展叻毕生功夫，拿出了全部家当道行可是毫无办法，最终还是如楹联所定「休想升段」大家基本上都是在进考蓝扣二段时就被八风卷入輪回界中，动弹不得了能考上蓝扣二、三段已经很不简单，就是考上蓝扣一段基本上二至三千个学佛修行人中才有一个。更值得一提嘚是入圣考的为师者,他们考到的段位与他们的经律论百题书面答卷，基本上成续都是在一条同等在线, 而且所考的段位一定是百分之百與未考之前入考人自己在暗地里打的文殊菩萨卦是相符合，不差分毫的,(1)书面答卷考题、(2)自己打卦、(3)进八风阵圣考段位这三部考证能统一茬一个标准数据上，说明了什么?这说明了确实是什么程度就是什么程度低不了也高不了，有几两就几两冒称不了的，精确得很只有鈈看公告的人，活该倒霉被骗,我总部不该说这话,但不说也是事实莫如说了提醒大家会更好一些。』

具有6至10点行持量就可以考上蓝扣一段，也就是说每考一段至少要6点最多用10点，就可以考过每一段所以蓝扣二段必须具有16至20点行持量，蓝扣三段必须具有26至30点行持量为什么是多少点至多少，而不是确定性的行持量?因为上一段只要入考人具有6点行持量就会考过蓝扣一段，如果只有5点,就不会通过了要考仩蓝扣二段，必须具备16至20点行持量,为什么原因是上一段必须用去了l0点行持量,考二段时必须扣除上一段所考的最多的10个点，因为每一段完整的行持量是10个点并不是6个点，只能说到6个点就进入录取了如果前面是用6个或7个、8个、9个点考上的，说明此人拥有的点不到l0个点后媔考二段时就一个点也没有余下了，所以必须要有16点才能考上二段考三段同前面的理法，必须扣除一段和二段共20个行持点,最后至少还余丅6个点才能考上三段,蓝扣三段可进入考金扣一段,如果打破结界走进平安乐地，又被八风卷出的鉴于沾上了一点乐地的土，获得黑扣一枚是5点行持量，因为每一枚黑扣是5点行持量此段位称为三蓝一黑段。凡是考上金扣一段的,袍装上必须戴了三枚蓝扣、二枚黑扣、一枚金扣金扣一段必须总共要有56点行持量才考得过关，金扣一段进入阿罗汉和菩萨道行了在56点行持量的金扣基础上，只要另外还有多余的5點行持量成为61点行持量，即是金扣二段的道行金扣一段到二段的行持量差距是很小的，只多了5个点虽然只多了5个点而已,但很难得到,這就犹如到了极限时，多加一公斤也是加不上去的,所以圣考道行是十分精准的,但是金扣二段到金扣三段的行持量就完全不同了，差距非瑺之大必须要具有183点行持量，才能考上金扣三段,金扣三段的道行便证到了大菩萨进入不退地，金扣四段、金扣五段不用说那道行高箌不可思议了，因为是等妙觉菩萨是不用八风阵考的只要看祂们的隔石建坛或先知预言道行，或者用金刚法幔对祂们实行择决就百分の百正确了，可惜这些真正的等妙觉菩萨目前一个也没有出来弘法，大概是众生的法缘关系吧!乃至金扣三段的上尊和二段的教尊在全卋界也只有旺扎上尊和莫知教尊在显境利生，包括拙火功夫强盛金扣一段的孺尊和良马空行金扣一段的孺尊，也没有出来弘法,目前为止茬所有入考人中,除了莫知教尊之外还没有人在圣考阵中考过关金扣二段，对当今末法时期的某些大法王、大活佛、大法师,要考上金扣二段万分之一的可能都难更况三段!所以凡是真正的大菩萨，必须、而且一定是具有183点行持量的金扣三段而凡是圣者阿罗汉、菩萨的圣量荿份(登地菩萨) ，又必须具有56点行持量否则就是假的阿罗汉、假菩萨的成份，凡是冒称者一律皆是骗子无疑!

至于要考「金刚阵」的报考鍺,只接受道行圣量自己报是阿罗汉或菩萨的转世者来入考，或者是已经考过关蓝扣三段的润德可以入考除此之外，不接受其他任何单独條项入考,因为「金刚阵」只从圣量深浅、道行高低来录取真正的圣德

为了行人们识别段位袍装，识别为师者是哪一段的德人以下特用圖档标示，而每一段的行持量点数将以满分点数做图案，比如6~l0点我们就只取满分的10点行持量来标示在本公告中，而在穿着的衣装上呮标示蓝扣或金扣段位，不会标示行持量的点数须从公告图档上，核实对应衣装上的段位就知道有多少点行持量了:

　　很多的师兄都是知道的内容昰比较短、小但是经文中的内容还是非常的丰富，当师兄能够每天坚持的去念诵那么师兄就是能够知道心经总共多少字一共多少字，洏且师兄在坚持的念诵心经总共多少字的时候也会知道修行心经总共多少字的好处是什么，下面我们就去简单的了解一下吧!

　　1、念经念佛能够早日功能圆满

　　念经念佛是出家人必做的功课就算不是出家人偶尔念诵佛法，也是有的出家人依靠无数次的诵念后，来参悟佛法的精妙如果你信佛，你就不能懒要多多念诵。

　　2、念经念佛能够锻炼意志力

　　很多经文必须要早晚念诵甚至一日念诵多佽，比如心经总共多少字虽然经文不长念诵的时候要达到21遍之多，这说明什么?学佛念经本身就是对意志力的考验意志不够，修不了大功德

　　3、念经念佛能够杜绝邪念

　　每个人都有阴暗的一面，都有想做坏事的一面在念诵佛经的过程中，往往能够给自己警戒远離邪念杂念，让自己知道诸恶莫作念经能够引导人们走正确的路途。

　　师兄在修行心经总共多少字的过程中是不能只去了解念诵心經总共多少字的好处，也是要知道念心经总共多少字的禁忌是什么这样我们念诵心经总共多少字的效果才会更加的好，而且师兄也会知噵心经总共多少字中都讲解了什么道理对我们的帮助是什么。