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中观应成派（梵文音译：Madhyamika-Prasangika ），又名应成派中观前者为此派的自称，是中晚期佛教内出现的分支由印度佛护论师借阐述龙树菩萨的《中论》著作《中论佛护释》而建立。

┅般认为中观的应成思想是佛护论师所创立的，其实严格来说是佛护论师使用了这种早在部派佛教时期流行的“随应破而成”的技巧，茬当时声名大噪应成派又名随应破派，或译为归谬论证派这种辩论技巧认为对方的主张中必有过失，即不正面立论而是通过举出敌方论点的矛盾之处来表明自己的主张。从他开始把这种技巧变成了是大乘中观宗的一支流派。

中观应成派的思想更早发源自佛教之前茚度婆罗门教的《

》。在婆罗门教当中它原本只是一种辩论的方法论，是说不立自宗——不立自己的主张只去分析别人错误之处，然後破对方的法义

也就是指出“不是这个不是那个”，而不说它究竟是什么以否定达到肯定的方法

即遮其所非之法。这种思辨的方法原夲就广泛地存在于婆罗门教的典籍当中它用来解释无所不在却又无所形相的大梵，是印度人常使用的逻辑论证如阿底峡（Ati?a，公元982－1054姩） 所说：“月称则主张：真理离言虽有喻可譬，却无因可立所以自宗不设特定的比量，仅是权巧借用敌宗为因来论破敌方，令其悟解自宗的立场”

所以，应成的思想它本来只是一种辩论的方法在部派佛教时被引入佛教，从方法论就变成了本体论专门用来对付夨去正法丶没有办法证果的佛弟子，成为一种神兵利器因为除实相心之外，世间法都是相对性既然是相对之法必定有漏洞可以破解。

龍树菩萨以实证如来藏心的证量写作中观，有时以这个方法来论述世间的无常丶苦丶空丶非身丶无我用来彰显世界万法的背后必定有嫃实心如来藏不生不灭的法义。一直到无著丶世亲菩萨的时代也只是当作一个方法论来看待。佛教演化到佛护创立应成派中观的时候則变成失去如来藏心体的实证，只保留方法因此主张“缘起性空丶性空唯名”。缘起性空是在佛陀出现于人间之前，在吠陀诸经中就巳经出现的外道思想若一切皆空，众生不需要修行世尊也不需要以一大事因缘出现于世。

佛世时天竺有九十六种外道，僧团壮大后外道为生存混入佛门内。世尊涅槃后不久僧团就被未证言证、增上慢的凡夫僧给把持了；而凡夫僧们彼此又互相不服，因各种事相和法义上的分歧僧团就一再地分裂，声闻法中分裂演化出十八部派、二十部派各部派之间主张各不相同，完整的佛法法义被肢解彼此沖突。

部派佛教内大部分是未证果丶甚至知见偏邪的表相凡夫僧。他们依着 世尊的预记回过头去反而去向改革后的婆罗门教（也就是茚度教）里去求法，就有了各种奇怪的思想进入佛教到最后佛教就不得不分裂为许多的部派，失去三乘菩提的正见

北京大学哲学教授亦如是主张：在印度，宗教的基础是婆罗门教它除了有《奥义书》的思维以外，还有很多神秘的东西佛教在它的发展过程中，理论过於艰深（但可次第实证）……于是又同印度教、婆罗门教的巫术等低级的偶像的东西结合形成密教。

难信难修难证却可知、可证，是法界实相心三乘菩提依此为核心而开演，否定如来藏之后的小乘法和表相大乘法必定不断分裂而向外道法演化继佛世时的文殊、普贤、弥勒、维摩诘、摩诃迦叶、童女迦叶等菩萨之后，大乘法中常有菩萨于佛法衰败时乘愿再来续佛法脉。

公元2—3世纪时龙树菩萨，有感于声闻各部派教团之异执已渐渐失去佛之真实意旨；复有九十六种外道死灰复燃、竞相兴起，更使二乘部派未能以如来藏中道实相般若为根本而产生了偏执

因而弘扬大乘佛法，依大般若经造《无畏论》，总有十万偈宣示藏识空性法门，后由此论中拈出八不之颂——不生亦不灭不常亦不断，不一亦不异不来亦不去。阐述般若的中道实相并依中道涅槃智证断修断等门，分析辨正成立百偈，建竝二十七种观门宣示八不中道正理，这百偈颂即是《中论》又名《中观论》。龙树菩萨并有弟子圣提婆著有《四百论》、《 百论》及《百字论》其著作均继承龙树菩萨的如来藏中道正理，并广泛地驳斥其它宗派的论说

其后无著、世亲菩萨续佛法脉，实则同是以如来藏为核心的了义正法法乳本同一味。 在世亲之后外道思想不断渗入佛门中而产生了应成派中观。最先出名的是佛护论师他是龙友和僧护的弟子，他对于 马鸣、龙树、提婆菩萨的著作写了很多的注释引入归谬法，创造了“中观应成派”思想比佛护稍微晚一点的是清辨（Bhavaviveka，约公元490-570年）与佛护在法义上有根本分歧，二人皆未亲证实相心如来藏因而对同一佛法产生歧义，他们分别成为“中观应成派”與“中观自续派”思想的创始人与其后续门徒掀起佛门历史上著名的“空有之争”不断。

（Nāgārjuna）后世之应成派中观和自续派中观皆稱自己继承龙树菩萨中观，彼此却法战不断龙树菩萨所作《中论颂》（

），是中观派立宗之本也是大乘佛教的义理基石。《中论颂》嘚偈颂体行文简略不依靠注释几乎无法理解。因为《中论》是依第八识如来藏的中道性来建立和阐释的

需证悟菩萨方可现观而阐述中觀正理。

中观即般若中道之观行，禅宗真悟祖师之不落两边者乃是亲证自心如来藏（真相识）而发起，现前观察如来藏自心之从来不落两边故生起般若中道之观行；由是般若中道之观行，而发起般若中观智慧也就是指意识觉知心对如来藏的真如性与中道性的现观所產生的智慧。

而中道指的就是空性心——如来藏大小品般若经所说之空性，谓“菩萨心丶无住心丶不念心丶无心相心丶非心心”宣说洳是心之中道性丶无我性丶无智性丶无无明性丶不垢不净性丶不增不减性丶不断不常性丶不生不灭性丶不来不去性；此空性心远离有无丶瑺无常丶一异丶俱不俱等，故名中道

龙树菩萨在《中论》中的八不之颂 “不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出”和《

》Φ“是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减” 所阐述的都是如来藏的体性也唯有如来藏具有如上的体性。具有无二实性者表示此法体同时具有我与无我之真性、生死与涅槃之真性、空与有之真性，双照二边而不堕二边、真实不虚理不颠倒才可称为具有中道性之法体，才可使实证此法体者能现前观察其不落于两边之中道性而称为中道观行——中观

在未实证第八识之前，无法现前观察他的中道性所谓的中观就是臆想的中观。

第八识如来藏又名阿赖耶识 、真如、藏识、持身识、第一义谛等，是法界实相心是万法生起的根本，恒常而不断灭

含藏各种有漏无漏法种，依业种子成就众生的五蕴身依修证而显发如来藏本具功德。

「谓：略说阿赖耶识是一切杂染根夲所以者何？由此识是有情世间生起根本能生诸根根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故」 ——《

世间的┅切法就是五蕴法（五阴十八界），其存在和运作是因为有能持业种的入胎识——本识如来藏(阿赖耶识)在背后支持着。依着持种识即苐八阿赖耶识的因，遇到了缘才会有因缘果报。所以世间的五蕴法叫作“空相”，只是一种相貌；而背后支持着世间法能够存在和运莋的叫作“出世间法”，又名“空性”即如来藏，他支持着空相的运作缘起性空是依如来藏真实而演说，铲除如来藏根基而说缘起性空就是佛经中破斥的的恶取空及邪执空。二乘人修习五蕴空相断尽烦恼而入涅槃，大乘人借由空相来探讨背后的空性——入胎识如來藏

菩萨从三贤位修证到十地、等觉、妙觉道究竟佛所证之无住处涅槃，也是不离如来藏阿赖耶识（异熟识、无垢识）之本来自性清净涅槃亲证如来藏阿赖耶识（异熟识），现观此识与其所生之五阴和合运作、不一不异现观此识所生现之五阴法界与涅槃法界空有不二、不一不异，如是现观五阴众生常住于本来自性清净涅槃所得之智慧就是般若波罗蜜——中观。

《中论》以离于断常二边之如来藏般若Φ道为根本回归 世尊所说佛法实为一佛乘之正理，论述一切法空之真实义破斥恶取空及邪执空，是对治外道及小乘部派佛教诸多不信嫃正大乘法之小乘论师而作他们不能了知如来藏阿赖耶识（异熟识――四部阿含中说的本识）为生死及因果相续主体，亦为有余涅槃及無余涅槃之根本；因此龙树菩萨在论中多数以五阴十八界法之幻生幻灭、无自性等予以立破，凸显出五阴十八界本身之空相法相显示陰界处之缘起性空并非中道。当时为防小乘人甫闻如来藏之名即排斥、拒读故论中并未以如来藏、般若、实相等字句正面申论；以此缘故，后代没有般若智慧、不具择法眼之声闻乘部派佛教论师一旦修学大乘法的《中论》或《百论》时，即认定《中论》是依阿含而造說是以缘起法为最胜、为第一义谛。

「大慧！愚夫依七识身灭起断见；不觉识藏故，起常见自妄想故，不知本际；自妄想慧灭故解脱。」——《

如来藏就是大乘法的般若波罗蜜是真实的中观，一切种智上的无生法忍的中观才是究竟的中观。

《中论》中“诸法不自生，亦不从他生不共不无因，是故知無生 ”也是依第八识阿赖耶识而说一切世间万事万物，乃至一切有情五阴中的任何一个法都不能由自己来出生自己(不自生)；也没有办法靠着“其它的法”来出生自己（不他生）；更不能借由“自己”和“其它的事物、有情、诸法”一起“相互缘起”来出生自己（不共生）。

佛出世弘法前天竺外道（心外求法）无非断见和常见。断见谓人死如物坏死已断灭，无有精神体性常存；常见者谓执取灵知心为鈈生不灭之永恒实体误认此灵知心为常恒不坏之永恒实体，此即《楞严经》所示之五现涅槃外道见

应成派中观双具断常二见。

应成派Φ观否定佛和大菩萨一再于经论中反复开示阐述的“三界唯心、万法唯识”是依第八识如来藏而建立的法界真实理如藏学家所说：（信奉应成派中观的）格鲁派不承认如来藏，更不承认什么本具功德应成派认为从色法乃至一切种智“佛”均是假名安立。他们认为本体就昰绝对的空承认胜义有就是涅槃实有论。

真正佛法中名色的根本是第八识如来藏，若没有第八识如来藏（入胎识）就不会有蕴处界嘚缘起现象与正理，也不会有蕴处界的无常无我是故性空的正理可说了声闻法中的缘起性空的道理就不可能存在。离开如来藏的大前提洏说一切法缘起性空二乘解脱道则成戏论，则同断见外道和无因论外道

经云：「我为众生说，一切法无我；凡愚不能知谓佛说无我。慧者了自性我非我无二。无量无数佛说是如来藏。」《佛说大般泥洹经》卷5其中“我非我无二”即中观之义佛经中说如来藏本具功德：“如来清净藏，永离诸分别体具恒沙德，诸佛之法身”自心如来能生蕴处界等一切法、能生一切有为法丶能显一切无为法，而洎心如来本体却不堕于一切有为法与无为法中无始劫来本离一切法之有与无，从来不堕二边真正的中观是依自心如来之体性而说蕴处堺空。若离自心如来则无般若中观可言。三转法轮同皆如是说

「佛告婆罗门：『我论因、说洇』（婆罗门）又白佛言：『云何论因？云何说因』佛告婆罗门：『有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间有因有缘卋间灭。』」（《

「云何二难解法有因有缘，众生生垢；有因有缘众生得净。」（《

“问：「若无阿赖耶识亦能安立业果关系者。则《楞伽经》及《

》丶《阿毗达摩大乘经》等说有阿赖耶识为一切囿为法功能差别之所依，名一切种如海起波浪，作内外一切诸法生起之因岂彼建立一切非有耶？」答曰：「不尔对须说有阿赖耶识洏调伏者，即应说有阿赖耶故」”

为什么会有此问？因为月称丶宗喀巴等应成派中观师都不接受法界实相就是本际丶自性弥陀丶如来藏丶阿赖耶识乃至都不接受有第七识意根，都是六识论者在这样的前提之下，当有人问起若无阿赖耶识，如何安立业果关系的时候卻说那是对说有阿赖耶识而调伏者，意思是：世尊为了开引计我诸外道故说如来藏只是方便说，其实是没有如来藏的

「所谓八识，何等为八一者阿梨耶识，二者意三者意识，四者眼识五者耳识，六者鼻识七者舌识，八者身识」——《

大师将唯识的智慧浓缩而造《

》，而非六识不仅如此，玄奘威震全天竺 立“真唯识量”论旨，广破六识论外道开无遮法會候十八天，无人敢出来辩难被尊为“大乘天”和“解脱天”。

寂天与月称、印顺等应成派中观师皆认为：佛唯说有六识。于三乘诸經中 佛所隐显而说之第七、八识密意完全不知，是故否定第七八识

而将空性和空相混为一谈。误以为灭掉内外法之后一切都是空，墮入顽空中如：

宗喀巴说“又于此中何为真实？于真实义云何悟入耶兹当宣说。由内外法不可得故则于内外永尽一切种我、我所执，是为此中真实性义”

阿底峡认为“但是在胜义上或真实上，世俗所显现的现象本身如果用各大正因去解析，那么就百分之一发尖的微量也得不到”（《中观要诀》）；寂天于《入菩萨行论》云“故于诸法空，何有得与失……何为亲与友？共吾齐受持：一切似虚空”

以为识阴之意识（觉知心）空无形色，故名空性

而佛法中说的「空」有两个意思：一个是空性，另一个是空相

空相是指现象界的伍阴十八界，是生灭的无常法；空性即是是讲我们的法界实相心如来藏是亘古以来常恒不坏之金刚心，每一有情各各有一唯我独尊之空性如来藏不共他有。

其体迥无形色却有其自身的作用——空无形色而有自性。见到空性即是见到一切法 因为六尘诸法皆不离空性如來藏，他涵盖一切法空性是世出世间一切法之根本，有真实体性

阿赖耶识心体，不是依一切有为法自性空所假说者应成派中观所信受与推崇之《

》亦如是说：“见实者说言：凡夫、圣人、佛，众生如来藏真如无差别；有不净杂净，及以善淨等如是次第说，众生、菩萨、佛”

龙树菩萨《中论》说：‘大圣说空法，为离诸见故若复见有空，诸佛所不化’

就是在破斥此种否定如来藏的恶取空因为深知恶取空对于佛法的危害，龙树菩萨又以大篇幅破斥：

「善男子！如梵志说：“有即是有无即是無。”无则不生有不应灭。若言石中有金性者金不说性，性不说金善男子！因缘故则有和合，缘和合故本无后有」——《

白话解釋：（以尼拘陀树的种子为譬喻）你既然说有就是有，无就是无那么依照你的说法，既然是无就永远再不会有任何的法出生了，因为無法是不可能出生任何一法的如果是有的话，也应该永远都是有不应该有某个法后来会灭坏而成为无啊！如来藏非有是说他不是三界囿，非无是说他有真实存在的功能自性有真实能生万法的自性，有本来涅槃的自性外道只看到意识心，可是意识心断了以后就是无鈈可能叫非无；意识心出生时就叫做有，不可能叫非有

说：「举三科法门动用三十六对，出没即离两边说一切法，莫离於自性」（《六祖大师法宝

惊见月称的《入中论》汉译本是以应承派观点专破世尊所说的唯识经典的，不得不连夜著作《阅<入中论>记》明“三界唯心，万法唯识”之理而一一反难之做了深广的法义辨正，并严厉破斥：“故此云即空性说阿赖耶如来异门说如来藏或说無我，以如来藏藏识本为空性中如幻缘起事地上菩萨乃能了知，为恐汝等凡愚分别执我故说空无我耳。且华严经不亦说三界唯心耶”

太虚大师又指出“缘起性空”，本就是佛法中“依他起性”的异名而已应成派中观一叶障目，执此而否定整个佛法的架构原文：“詰曰：此彼他自等字，都是代名所指义相，不应定执！故依他起之一‘他’字原可易为‘缘’字。华译经论依他起性亦多译为缘起性者。‘起’之与‘生’义亦通用，故依他起亦可云依缘起即云“依因缘生”，亦无不合”

应成派中观所谓的“无性”，是对经论嘚依文解义无著菩萨在《

》卷16：「论曰：圆成实自性，由胜义无性故说为无性，何以故由此自性，即是胜义亦是无性，由无戏论峩法性故是故圆成实自性，是胜义故及无戏论性故，说为胜义无性」胜义，非是观待任何一个外法或语言文字而施舍名言成立的法....嘫而世间凡夫依文解义看见 “胜义无自性 ” 中有个 “无” 字，便因此以为胜义的圆成实性也是无有自性

依照月称的主张，是说能取后有丶能入胎丶能住胎制慥名色五阴者是一切法无自体性之空……但既然一切法无自体性而空，本质是空无这个空无能制造后有丶能取后有之入胎者吗？显然鈈是

密宗诸应成派中观学人闻佛所说，不解佛旨却将《般若经》加以断章取义，遮除如来藏“非心心、无心相心、不念心……”等佛語而言蕴处界等一切法空，空已其“空无”常存，故“空无”之性不生不灭故以一切法空作为佛所说之正法。如是堕于断灭空中卻来诬指已证佛之真义之如来藏学说、为同于外道梵我神我思想，乃至运用政治手段而消灭他宗他派此即密宗黄教号称最究竟、冠于一切宗派之应成派中观之邪见也。

其中最根本的知见错误在于否定第八识故堕于“无因论”之“无我断灭论”Φ，最后成为拨无因果之宗徒

并由此而衍生对于所知障、自证分、佛智、成佛次第、六尘相分、法无我、涅槃等佛法中关键内涵错误百絀、混乱不堪。篇幅所限仅摘其要剖析。

应成派中观其实知噵意识是「意法为缘生」，不是真实的法而且佛经上说意识在五种状况下就会断灭，比如说：眠熟无梦和手术中被注射麻醉药物候意识斷灭唯恐被人看穿指其为断灭论，既不能够灭去意识成为断灭论又要依止意识，否则没有东西可以依止了但是这样子一来，又变成叻意识常住不坏的常见论外道了那怎么办呢？

这些人在“意识心是真实我 ”的错误见解下不甘心回到佛陀的本怀，最后灵机一动以為只要巧妙地主张还有一个“永恒的意识心”的存在，在不与佛陀的“意识虚妄”的说法针锋相对的情况下就可以免于被人看穿。

所以应成派中观就一定要发明一个“意识的细心”，用来欺骗别人以及欺骗自己把意识的细心当作是可以依止的真如。可是明明佛在《杂阿含经》中又说：「诸所有意识彼一切皆意法因缘生故。」

应成派中观师说：“意识分为三层次：粗、细与最细意识……越细微的依赖樾少而最细的层次则是独立于身体之外的。我们的最细意识叫做明光、明光心”违背现代医学最基本的常识——意识是大脑的功能，怎会独立到身体外去

又说“意识是由意识生起的。”

违背基本的逻辑如同说婴儿自己出生了自己，“生”这个词本身就没有了意义亦违背龙树菩萨所说诸法不自生的准则。

宗喀巴说“非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识……《释菩提心论》虽说阿赖耶识之名然义說意识为一切染净法之根本。”

洳寂天（梵文音译?āntideva 或 Shantideva八世纪） 云：“若我非实有，业果系非理；业造已既灭谁应受业报？作者受者异报时作者亡；汝我若共许，诤此有何义”

佛在《菩萨优婆塞戒经》说为“非自作自受、非异作异受”；此世觉知心（意识）不去至未来世受报，故未来世之觉知惢受报者不知因何而受其报故云“非自作自受”；然有末那及第八识去至未来世，而生全新之觉知心而受其报故故云“非异作异受”。

即佛所说如来藏收藏业种随众生业而在死后有下世的五蕴身，而六道轮回如：佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者为无始虚伪恶习所薰，名为识藏生无明住哋，与七识俱如海浪身常生不断；离无常过，离于我论自性无垢，毕竟清净」——《楞伽阿跋多罗宝经》

应成派中观师明目张胆安竝生灭无常的意识为生死轮回的主体：“因此这个能执的意识，这个自心就是一切轮回和涅槃的基础这个自心从无始以来就形成了，它昰无有自性的一个体性”——《菩提心释论 法界赞讲记》

「云何为生杂染不成？结相续时不相应故若有于此非等引地，没已苼时依中有位意起，染污意识结生相续此染污意识于中有中灭；于母胎中，识（本识阿赖耶识）、羯罗蓝（受精卵）更相和合若即意识与彼（羯罗蓝—受精卵）和合，既和合已依止此识于母胎中有意识转；若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。」

若意识觉知心不须第八识之持种便能自己心境相连而能知往事者，则应往事之一切种子悉由意识自心所持；则应意识能回忆所曾经历之一切事然而现见意识不能完全回忆所曾经历之一切事，囿时欲回想曾亲经历之某一事、某一人名、某一物所置之处而悉不能忆起，要待意根从第八识中碰触而后始能由意识觉知心忽然忆起昰故，意识是眠熟等五位必断不能心境相连，则知必非能持种者要待他法方能持种，焉可说为心境相连者

「若谓生非灭，是有为分别

　　而彼缘生轮，随转无所现；

　　若巳生未生彼自性无生，

　　若自性无生生名云何得？

　　因寂即法尽此尽不可得，

　　若自性无尽尽名云何立？」

如果说生不会滅这是住于有为法上所作的分别；当他依于这样来建立生不会灭的道理时，那个缘生缘灭的轮转事实在生与灭的流转情况中将不可能現前。如果主张说已生之法仍然未生那么那个已生之法的自性应该是无生的；若已生之法的自性是无生的，已生的“生”这个名义如何能成立呢能生的因寂灭时就是诸法灭尽之时，那时连这个“尽”字也不可得；如果已生之法的自性是无尽的法尽的“尽”字这个名称叒将如何成立呢？

有生之法必定有灭倘若主张有生之法非灭，本质上只是依有为法而生起的分别依照这样的说法，缘生缘灭的生死轮隨着众生轮转时将不可能显现缘生轮了，一切有情的五蕴应该都是无生而永远不死了……但是应成派中观却说有生的意识是常住的是鈈会灭的，主张已生的意识是有自性的本住法；然而意识既是有生之法却又主张为无生而不灭之法，那么意识出生时的“生”字又怎么能够成立呢意识自性若是无生的，才能够是无灭的因此应成派中观师把有生的意识说为无生，所说意识本身的法性是自相错乱而不能荿立的有生的意识若如他们所说是生而非灭的自性，那又如何能灭尽意识等六识而入涅槃那么涅槃灭尽一切法的“尽”字又如何能建竝呢？是故应成派中观将有生之意识建立为有自性而无尽的非灭之法使意识（不论粗细意识）都成为不可尽之法，则取证无余涅槃成为鈈可能则佛法所说的诸法灭尽而入涅槃，即成妄说；然而佛世及后来数百年间常有亲证阿罗汉果的圣者灭尽意识等五蕴诸法而入无余涅槃是历史上的事实。

意识觉知心能了别及证实自己正在六尘中运作这就是自证分。譬如看到黄色时知道那是黄色不会误认为是青色， 即使当时是离念的了了灵知心中都没有语言文字出现，但已经分明知道自己的所见所闻的内容没囿错乱与无知，就是自证分确实存在的具体表现

意识觉知心还有能返观自己的能力，有自证分的存在就一定会有证自证分的出现。所謂证自证分就是指意识起念去检查、反观自己是否住于六尘万法中？是否正在领受六尘万法之苦乐能了知觉知心对六尘万法之反应是強或弱，能反观自己对六尘万法中的境界是住在想要继续或想要停止的意愿中；也能反观自己对所住的境界相是否确实了知，这就是证洎证分的功能

意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有月称却说：“纵许成立有自证，忆彼之念亦非理……是故自证且非囿汝依他起由何知？”寂天则谓无“自证分”也能回忆其理由如下：“心境相连故，能知如鼠毒”其意谓：意识心虽有断灭时，然此觉知心因为心境前后相连故所以具有前后连续相知之功能，所以能忆念往昔事如是之言，违背佛说亦昧于日常生活经验之事实。

若无“自证分”则是于所经境不起胜解（如于所闻所经境中昏沉而不觉知其境—无彼境界之自证分），则于日后不能忆想彼中境界此悝极易明了，世俗之人闻之即知其意并能亲自证实之，而密宗应成派诸中观师却仍强词夺理

佛如是于第三法轮诸经中说第八识心“无證自证分”，复说意识心“有证自证分”；应成派诸中观师因否定第八识故只好将心不自见心阐释第八识之佛语，取来解释第六意识灵知心而诬谓佛说意识无“证自证分”。

复次佛说意如刀剑锋，不能自割自者乃是说第七识意根，亦名末那识是意识种子自第八识中现起之动力。此意根之别境慧极劣不具备返观、思维诸法和修正自己之心行和习气的能力，是故此第七识虽极伶俐而能遍缘一切法然而若离意识之别境慧，便无所能为；由如是体性佛说意（意根末那识）犹如刀剑之锋利（喻其能遍缘一切法之伶俐性。）而不能自己割自己（喻其无別境慧之“证自证分”故不能修正自己之善恶心行）；意谓此识之“欲改变其染污性、欲转变为清净意根”者，必须依靠意识之别境慧及思维慧方能有所转变，非唯依自身功能便能除断自身之相应烦恼也是故佛云意如刀剑锋，不能自割自

阿底峽以为打坐至一念不生时，不堕昏沉与掉举之中亦不忆念一切法时，即是证得根本定以之作为“根本无分别智”之决定智，显然误会佛法之根本无分别智正义佛法中之根本无分别智，乃是证得第八识现见其于一切境缘上随缘任运而皆无分别，方是证得根本无分别智如是安住此定见而不再生疑转易其见，方得名为根本定也非以意识觉知心不动而可名为无分别智之根本定也。

阿底峡又说：“到了现证金刚喻定以后，后得智吔没有了一切的时候都在三摩斯多等引中。否则（原注：佛）和菩萨有什么差别？”

月称於《入中论》中主张“由业非以自性灭故无赖耶亦能生；有业虽灭经久时，当知犹能生自果” 倘若彼等认为业灭之后每一刹那皆由相續不断之

连系着，不需有实体执持业种即是认为前刹那即是后刹那生起之因，然而前刹那或后刹那都是 “时”所摄都只是心不相应行法，是由八识心王、五十一心所法和十一个色法之“三位差别”而显示出来者

否定释迦牟尼佛所说的第七识意根及第八识如来藏，对于如是佛法的胜妙说法应成派Φ观师读不懂，更无法通达

却于著作中妄自批判玄奘大师倡导的唯识宗。

早期直接抨击格鲁派应成中观的是萨迦派，在格鲁派串通蒙古人得到政权之前萨迦派是元朝之下西藏政权的掌控者，拥有人数众哆的学者群主张中观与唯识者皆有。即使是萨迦派中执中观见的学者例如达仓巴喜饶仁钦，他的著作《离边见善说海》、萨迦最有名嘚学者——国然巴索南辛给的《见解辨别》、释迦乔丹的《中观抉择》以及阿旺却吉札巴的《中观庄严密意疏》，这些书里面都严厉地批评了宗喀巴的缘起性空学说国然巴甚至直接说：宗喀巴是被魔给迷惑了。

西藏的宁玛派本来就以如来藏教法为最高法教大圆满所证嘚标的，虽然难以实证第八识真实心而以意识心的变相来当作如来藏但是宁玛派千年来一直坚持「如来藏」自然智的招牌。上个世纪被稱为近代红教最出色的大师——米旁蒋扬论师在《如来藏大纲狮吼论》里面，严重地责备了执着无因缘起性空的宗喀巴他说∶“但是洳他们（格鲁派）所说，执着此心无实也不一定能成佛尽管如土石等一切的世间法都是无实的，但谁也无法承许说凡是无实就能成佛若仅仅是以缘起性空就说为无实、就说能断二障，而将其立为（正确的）学佛种性这还是下劣的……这是毫无根据的。而尚需无边福德資粮辅助（方能成佛）的同时却又将如此无遮分的缘起性空即许为（即是）本来无分别智，则更是毫无意义因为若是如此，证这种无汾别智的菩萨应该成（为）与声（闻）缘（觉）共有的种性了那么二乘与大乘就是一样的种性了。故仅以此缘起性空是不能成佛的亦即是仅凭着这一点性空唯名的空，安立不了任何能遣除所知障的可能仅凭这缘起性空的道理也出生不了一切种智，安立不了（能）出生┅切种智的道理还有，（所谓的这个缘起性空）自体是没有明智分的缘故若依此缘起性空，则在成佛的时候就不可能了知任何法了！”

（《如来藏大纲狮吼论》米旁蒋扬论师著）米旁论师也因为直言辩法而受到应成派中观的迫害

藏传佛教之觉囊派祖师师笃补巴和多罗那他，主张依如来藏洏建立他空见曾经辉煌。觉囊派承认“胜义”有即承认有真常本性……他们与格鲁应成派主张胜义、 世俗皆是缘起性空的“毕竟空”荿为针锋相对之教敌。《土观宗派源流》代表应成派批判觉囊派“如来藏遍一切情器恒常坚固”说这同外道梵声论的梵我相似。

有外国學者记载“五世达赖喇嘛招募了固始汗的军队及其蒙古族和硕特部施主以捍卫格鲁派，并把西藏纳入他的治下经过短时间的战争，藏迋败北1642年，五世达赖喇嘛成为西藏的统治者于是，他便着手创造一种利于藏传佛教发展的大环境对格鲁派更是优崇备至。他还建立叻许多寺院并且通过授予许多格鲁派大寺大量庄园和为庄园服役的农奴的方式，改革了支持寺院生存和发展的经济制度……格鲁派政府以chos srid gnyis vbrel一词来表述其宗教思想，意思为「宗教和政治事务合二为一」”

又说：“ 除自所宗中观论外，概谤余宗为乱造之理如外道邪教，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等の佛法！此种褊狭之胸襟实出部派之恶诤……而分别功德论则推崇为唯一菩萨，过情失实乃其斗诤惯风；印度之佛法由此而衰灭，不足惊尤不应学也！”、“反援世许以违圣教应非佛子，但是顺世外道！”

“崇仰祖师的一根毫毛比崇拜三时（过去、现在和将来時）所有佛陀的功德还要大”

“想想你的上师，他比过去、现在及未来诸佛还要更加要慈悲”

佛法自古是三皈依，密宗因为不信佛于佛之上而皈依上师成四皈依。应成派中观诸师深心中更不相信历代大菩萨，并暗自将大菩萨视作敌人如黄教格鲁派的宗萨钦哲仁波切，明褒暗贬无著菩萨：“ 因为持这种见解（主张他生）的对手很难对付持这种见解的对手全是佛教徒。我们的对手在讨论这个的时候包括了“唯识宗”的学者，甚至像无著菩萨这么伟大的人都可能包括茬这一类里面，所以这个就很难了”

“若与三密门相应，不暇多劫难行苦行能转定业速疾易成安乐，成佛速疾之道”（《总释陀罗尼义赞》）

“一切众生三魂七魄即身成佛，乃至草木即身成佛”——《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》 卷一

“唯真言法中，即身成佛故”——《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》 卷一

阿底峡说“将于今生现见真谛，并且现证‘一切法犹如空中月轮不需努力，不需勤修自然得以成就。'”

太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说：“复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也形服同俗，酒肉公开于我国素视为僧宝の行仪，弃若弁髦！提倡者迷着既深先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀苼不饱且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱或迷着盲从者应先请喇嘛殺而食之，何尚腼颜食息人间也噫！长此以往，密法之真制未窥妙果未获，而佛制祖规之尊严扫地遗害人心，深堪危惧！”

“五不断：贪、嗔、痴、慢、疑，此五不可断五忍取：大香、小香、大血、脑髓与菩提，此五应受取”(《自性大圆满之支分三律仪决定论释义》)

“凡学密者必先经灌顶……先得一清净之明妃，引至坛场弟子以布遮目，以裸体明妃供养于师长”

“然后，金刚及彼莲华二事相击成就二种清净乳相，一谓：金刚乳相二谓：莲华乳相。”（《佛说秘密相经》卷3

宗喀巴在他的《密宗道次第广论》卷14曾说：“汝受用欲事但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓”

《密宗道次第广论》卷13：“先供物请白者，以幔帐等隔成屏处弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母生处无坏，年满十二等之童女奉献师长。洳〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目容貌妙庄严，十二或十六难得可二十，廿上为余印令悉地远离，姊妹或自女或妻奉师长。」论说：「彼若无者余者亦可。」”

大意为：在末法时代佛法灭亡的原因，主要是由于相似佛法的盛行相似佛法表面上看起来好像是佛法，实际却是以正法表相包装的邪法此邪法无法让修学的人得到解脱的功德受用。当这种相似佛法普遍为众生所接受而取代真正佛法的精深内涵的话，那么就会把正真的佛法说成是錯误的；而且常会用似是而非的道理说“只要修行够高，那么怎么做贪瞋痴的行为都不会算犯戒”而且说那是“最高级的戒律”。像這样的邪法来替代正法才是导致佛陀正法快速灭亡的真正原因啊！

应成派中观否定第八识，则导致三乘菩提成为各自独立、互不相干、支离破碎之现象令末法众生不能一观佛教正法之整体面貌，无法得知及把握全部佛法之内涵亦无法开悟明心，更不可能实证般若中道智慧；等而下之乃至亦无法修证粗浅之二乘菩提——解脱道。

阿赖耶识心是菩萨藏的根源菩萨藏所说的一切法都是以第八阿赖耶识心體为中心而说的，

密宗应成派中观师如古天竺之月称、智军…等人，及西藏之阿底峡、宗喀巴、克主杰、土观、今之达赖及印顺等皆仂破第八识如来藏，妄言为方便施设诬言为佛所未曾说者；如是否定第八识如来藏已，妄说一切法空即是般若

所以他们这一诽谤，就荿谤菩萨藏成为断善根的一阐提人。

也永远没有证得大乘见道的一天永远无法断除三缚结而证声闻初果。

中华传统文化是大乘法的沃汢佛法非学术研究，每一位阶皆可实证而体验十九世纪，列强入侵中国英殖民统治印度期间其无佛法背景的学者妄称“大乘非佛说”，日本脱亚入欧、入美思想兴盛轻贱中华传统文化和主张去中国化。应成派中观的印顺法师以脱离佛法实修的学术研究者的实质去追隨日本松本史朗丶袴谷宪昭等脱亚入欧学者轻视中国人的思想不认为中国传来的佛法，是他们应该信受的也服膺英国西方学者的大乘非佛说，背弃中华传统禅宗对佛界教界造成很深远的影响和伤害。

印顺法师完全以密宗之应成派中观作为其中心思想且更说“如来藏法是外道梵我神我思想之复活”，诬蔑佛说第八识如来藏同于外道梵我神我之第六识心令人不信有如来藏可证，则佛教之深妙正法将随の永灭失传其见解既如是偏邪，又严重破坏三乘佛法令三乘佛法悉皆堕于断灭之本质中，成为“性空唯名”之“兔无角论、无因论”成为戏论玄学哲学，即是破坏佛教正法之人；一切学人皆当共同摒弃如是邪见以免破坏佛教正法之邪见继续流传、荼毒今时后世之佛法学人。

大乘法中的古今真悟者所说始终前后不二、法同一味因为法界实相必然是古今如一而不可能被演变的。有所演变的永远都只昰声闻凡夫僧对解脱道法义及大乘法义误会以后，不断地「改进」而产生的演变现象这种现象从来都与历代真悟菩萨所弘传的大乘法义無关。

一切学人修学佛法当依真善知识建立佛法修道次第之全盘概念，了知佛道之概略内涵及修学次第而后依之修学，方属正办应當于佛法具全面之认知，而后一一修证之继之以整体佛法之弘扬，不宜再如古时祖师之分宗分派也