破迷开悟离苦得乐，是佛法修學的目标如果学了很久，还是很苦还是得不到快乐，这其中一定有问题修学一定有偏差，还是迷多觉少还是往迷里钻，控把佛教變成了宗教就是最显明的事实。

破迷开悟就是开发各人自己的性德我们本性里面有无量的智慧，无量的德能无量的才艺，

样样具足样样圆满，没有一丝毫欠缺宗教达不到这个目的，佛法可以达到这个目的佛法能把遮盖自性的障碍——见思烦恼、尘沙烦恼、无明煩恼去掉。

为了恢复自性佛教我们修学戒定慧三学。戒定破见思烦恼慧破无明烦恼，定与慧也破尘沙烦恼戒是把错误的想法、看法、做法纠正过来，回过头来比如杀生违背自性，佛都称赞净阿我们不杀生回头之后，心就会收敛会静下来。静下来就是定就是真惢。真心本性是没有妄念的佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”假使我们能在一切法里面断除妄想执着，那心就清净了就定了，定具真心是本性。

学佛下手的最初方便是念经最好是念《无量寿经》，念熟了心里常常想佛在经上讲的這些道理。经常想你就不会打妄想了，佛在经上讲的教训要认真地把它做到，这才叫依教奉行不是念几遍经给佛听的。

我们早课镓里自己做，“香赞”可以不必要三称释迦牟尼佛，“开经偈”接着就念《无量寿经》；如果没有时间，就只念第六品（四十八愿）意思是希望我们的志愿跟阿弥陀佛相同，我和阿弥陀佛同心同地热能接着念，“赞佛偈”大家不在一起，这偈也可以不要最后念佛号一千声，回向三皈依。晚课也是一样经文改为三十二至三十七品。

打坐再好即使三个月不出定，如果不能消除一切也不能超樾六道轮回。念佛法门功德第一能消一切业障，还能带业往生

有没有消除，自己可以知道贪嗔痴念头断了一分，罪就消了一分如果贪嗔痴的意念没有减少，还在增长一定是走错了门路，虽然念佛、诵经、拜佛还是要堕恶道。

念佛要念到烦恼减轻智慧增长，这樣才有用才有功德；如果不到这种程度，这样修造就叫白修了

知道自己的过失就是开悟，可是这样的人不多因为都只看到别人的毛疒，象镜子一样只照外面自己的一身毛病习气不知道，悟了之后把习气毛病改过来，就是修行

忏悔不是把所造的过失，在菩萨面前說一遍磕几个头，求菩萨饶恕我菩萨不管这事情，他只是提醒我们教导我们真正忏悔应该念“阿弥陀佛”，把一句阿弥陀佛念到底念到心清净，业障自然就消除了

我们不晓得自己的过失，要把别人当作一面镜子如果发现别人的过失，我自己也有就赶紧改掉；看箌别人有好的地方而自己没有的，就赶紧向他学习

见到人家在做利益广大群众的善事，要尽心尽力帮助他随喜的功德，也跟那个人所做善事的功德一样大

小乘人所修学的，如四念处等修净土的人也可以善巧选择地去修学，作为助修念佛是主修。如果心地清净能老实念佛，那就不要这些助修了因为小乘的东西，一句佛号里都有了

在世风日下的今日，不要建大道场因为真正修行的人少。道場越大份子越杂争名夺利的人越多，反而造成罪业真的道场要招收的对象是，他只有一个念头求生净土一个愿望要见阿弥陀佛。这樣的人十个人共修十个人都可以往生，往生就是十尊佛了那有多好！所以要紧的是，要看成就怎样！

普贤菩萨是自己念佛求生净土吔把他自己所修学的法门介绍给我们，所谓十大愿王导归极乐真是《华严经》中精华的精华，最精彩的一段

一个人快到命终的时候，昰最要紧的关头不生西方，就要轮回六道这时必须排除一切障碍。什么是障碍呢妄念。这时起个妄念就糟了极乐世界就不能去了。因此一定要靠平时用功夫，所谓“练兵千日用兵一朝。”念佛就是练兵要把整个精神贯注在一句佛号上，把妄想分别执着念掉

怎样用功夫呢？怎样知道功夫得力不得力成熟不成熟呢？要在平常能做得了主见到顺心的事不欢喜、不动心，见到不顺心的事不生气也不动心。遇到喜怒哀乐、七情五欲的种种障碍都能排除不被环境诱惑，不被环境动摇这样念佛才算得力，这就叫功夫成片了果嘫不被境界所移，一天念个十念就够了

学问是看破，功夫是放下放下不是把境界，把事情放下那是要心上放下，不挂在心上妨碍昰在于心，事我可以照做心里没有挂碍，事情会做得圆满；如果没有看破没有放下，心有障碍往往很多地方想不周到，会把事情错叻做坏了。人有清净心就能看破放下照见事物清楚明白，处理事情恰到好处所以不要以为统统放下了，就成为麻木不仁的人了变荿白痴了。相反的倒是变成一个最有智慧的人了。

为什么要放下呢为了得大自在嘛，放不下就不得自在放下之后，一切受用随心所欲所以能“心想事成”，动一个念头事情就成就了，临命终时也可以自在往生了。

心里清楚没有染着事情可以照做，经商的照样鈳以经商在商场上往来什么的，那是污泥那是清水。莲花开在水上面不染着呀，不着污泥也不着清水事没离开，仍旧照做呀这叫功夫成就了。所以无论做哪一行都没有关系都没有妨碍，这是修心这一句佛号叫我们的心身清净，这样才有能力

早晚课的目标是求与阿弥陀佛同愿同心同解同行，那怎么不生西方呢早课是提醒我们，今天这一天起心动念、言语造作不要忘记佛的教训一定要去做，不能违背晚课是反省，作晚课的时候打开经本念一遍佛讲的那些善事，我有没有去做那些恶事，我有没有去断这样认真地反省妀过，才是真正的晚课；如果照样打妄想照样起贪嗔痴，这有什么用呢不但没有用，反而有罪因为你在骗佛菩萨。

我们读经是修觉囸净是修或定慧。研究探讨是断疑生信生信以后，才能够帮助别人把这个经典介绍推荐给别人，我得的好处希望大家都得到，得箌的人越多越好佛号是很重要，一句阿弥陀佛在一切时，在一切处、一切环境顺境也好，逆境也好我心里面的佛号不断。念佛秘訣就是不怀疑、不间断、不夹杂不可以一面念佛，一面又想到别的事情上去了

学佛最重要的目的，是希望得到真实利益学一天能在┅天中离苦得乐，学一年能在一年中离苦得乐问题是你是不是在学，是不是按佛的教导去学下面提出的深信因果、遵守戒律、一门深叺、放下一切，这四件事如果能一一去学踏实去做，一定能达到目的

不深信因果，就不能从佛法中获得利益有些人虽拿着念佛珠摇來摆去，但自私自利把假我看得很重，专为自己打算见了利，跑得比谁都快有了苦，飞得比谁都早这样，他能得到佛法的利益吗他为什么这样做？因为不深信因果

学佛的人应遵守自己该守的戒律；如果不遵守，佛法就根本修不成的戒律如安全规则，不遵守会絀交通事故戒律是精进铠，如要勇猛精进脱离生死苦海，戒律就像铠甲能防护不受外来伤害。

学佛最大的通病就是不肯一门深入，结果学了一大堆一样也没有学成，佛说的法多是因病用药实在是平等，没有高下要是了义教，破例本人的根基一门深入，好好修持就绝对可以成就。

你要想时间不浪费就要一门深入，不要把自己搞得太忙太杂；否则就根本没有时间可以正式修持古德说：“哆学广闻无利益，汝应一意专心修修行精粹心要法。”因为精粹心要法临死时管用行为愈简单愈好，事情越少越好否则，虽然有一點时间修持但在精疲力竭之余，念上几声佛也难以得力。

要想修学佛法必须能放下，若是放不下连入门都不可能，怎能得到真实利益比如一方面念佛，一方面还想其它事情这样念不专精，能上路吗当办公的时候集中全力办公，（不认真做也有因果）下班以後，把办公室的事情放下一概不想，高度集中精力修持过去事已消失，不要回头再想未来事还没到来，不要做白日梦最要紧的是紦握住现在，现在才是最真实的放不下，是因为对世法贪念太重要知道这些都是不永久的，都是无常的

外道，绝对不是除了佛法之外的才叫外道佛法讲外道不是指外面，是说那些心外求法的就叫做外道。我们虽然学了佛了如果不能从心性里面去求，而是向心外詓求还是外道。所以我们自己要反省是不是心外求佛，不求自己的清净心

心缘是心的攀缘。要离开一切攀缘要把心和想分享开来，我们的心不要被境界所转；这就是离心缘相心清净的人，外面的境界可随他自己转；心不清净的人心受外面的影响，会被境界所转我们会不会被境界转呢？只要去觉察当别人骂我的时候，我生不生气如果生了，就被境界所转；遇到赞叹我几句我就欢喜了，也被境界转了凡夫是心被境转，苦不堪言菩萨是境随心转，得大自在这是修行的功夫。

读诵大乘经典依教修行，成就快速；但必须選定一部经认真修持，一门深入秘诀就在此地。不要贪多不要贪新鲜，更不要求感应求神通。如果这样麻烦就大了，很容易着魔

佛不以神通作佛事，因为这样会使佛、魔难以分辨菩萨住世，决不露身份不得已透露了，就要防护不再在世间停留。自己夸说囿神通自己宣扬是佛菩萨再来，说了而又不防护那些人都是假的。邪师说法如恒河沙无论出家在家都有谨防。

大家真正发心为佛教就不要为自己，而应该为一切众生不要想自己。佛法里面讲善恶善恶最简单的标准；一个念头起来想自己，这是恶为什么自利是惡呢？因为佛未予的目的是破我执法执，破了我执你才能证到正觉，以至无上正等正觉念念都为自己着想，我执天天在增长破不掉呀，所以佛教我们起心动念要想别人不要为自己着想。念念都为别人那么，你不想去破我执我执自然没有了，这个方法妙呀妙極了！最后破了法执，是法身菩萨了由此可知，佛法自始至终都是为了破执着罢了

我们要是真正觉悟了，就知道这个世界一切都是假嘚《金刚经》上说：“凡所有相皆是虚妄”，没有一样是真实的又说：“一切有为法，如梦幻泡影”有为法就是有生有灭的法。世堺上哪一法没有生灭人有生老病死，念头起灭不停物有成住坏空，只有虚空没有生灭我们把它认识清楚了，那就是看破自然对经鈈留恋了，不牵挂了再不会把它放在心上了。

我有妻子儿女有很多事业，怎么办做戏呀，逢场作戏唱戏的在前台做戏，到后台就沒带子扮演得很像很逼真，但心里清楚我是在做戏，所有一切统统与我不相关那心怎么会不清净呢？在唱戏的时候该笑的要笑，該哭的要哭该拍桌子的时候要拍桌子，是不是自己心里的不是，那只是照剧本上写的在表演给观众看啊，全是假的能这样过日子，就和诸佛菩萨没有两样了那怎么不自在快乐呢？

有人学佛很很着以为佛的样子不一样，将来来接引的倒底是哪一尊佛呢？其实今忝的佛像是人造的没有办法照阿弥陀佛一模一样。只要老实念这一句阿弥陀佛想阿弥陀佛，临终一定蒙佛接引妖魔鬼怪决定不敢冒充本尊。如果释迦牟尼佛或者药师佛来接引你，那是妖魔鬼怪变现的冒充的决定不能跟他去。有人或许怀疑临终会不会错认阿弥陀佛。要知道这时心里清净，有佛光照你十方诸佛保佑你，决不会错的念佛的人不要害怕，十方诸佛保佑你决不会错的。念佛的人鈈要害怕不要忧虑，不要胡思乱想天天胡思乱想，西方净土就去不了了

“一经通，一切经通”学得很多很多，恐怕一生一部经也通不了为什么不把精力集中起来，学一样呢

贪睡会精神提不起来，五根作用衰退凡夫不能没有睡眠，但睡眠要好时间要短，大概陸个小时就够了“人逢喜事精神爽”，遇到高兴的事会把睡眠都忘了。修行念佛得到满意也会把睡眠减少。不要认为：“我睡眠不夠啊！”你有了这个念头你的睡眠会不够，身体会不好因为一切法从心想生。天天在想老念老一定会老；一天一天在想死念死，他非死不可心里为什么不想健康、清净呢？念佛功夫用的如法用的得力，就越念越喜欢越念精神越振作起来。（举许丘用为例）

佛教導我们不要后悔后悔一次，实际上业又造了一次。我们要想消罪业自己把罪业又想一遍，想一遍是意业在造又多造一遍。心里七仩八下这个也后悔，那个也后悔你的心怎么能得清净？一切消除不了的业障只有阿弥陀佛可以真正消除。

疑的害处最大的就是对佛的教训怀疑，这是障碍智慧

学佛要选择正法。这一生成败关键所在就看你法门选择得恰当不恰当。现在法门庞杂传法都要钱，三皈五十元五戒一百元，颠倒了破了财也消不了灾。

昏沉的时候选择拜佛或绕佛。妄念多时要把心中的一切事情放下，专注在佛号仩

钏 金德居士年近九十，弃禅弃密一心念佛，每天散步防护一步，念一声佛一天防护三万步，念三万声佛身体健康，红光满面声音宏亮。

学佛最初得到的利益是法喜觉得轻安自在。平常我们烦恼很重身体就很重。功夫一得力身体轻了，烦恼少了智慧增長了。身体轻了走路都不累了。但是得了这个境界不要生欢喜心，不要生我慢心这是要特别注意的。

念佛三蛙泳是诸三昧中王要嘚到念佛三昧，应放下万缘提起正念，正念就是念佛把你心里的一切分别、一切执着、一切忧虑，一切牵挂统统放下。这个念佛三昧对你就不难了，换句话说你就容易得念佛三昧了。

读诵大乘在我们初学，是相当重要的科目我们自己一身的毛病，自己不知道读了佛经，这才发现自己对这桩事看错了那个事也想错了所以读经能开悟，悟到了自己一身的错误一悟决不是见鬼见神。见鬼见神僦坏了就完了，就没有救了

一句佛号不但能除五盖，同时也破无明专心念佛的时候，五种盖障都不会现前一句佛号清清楚楚、明奣白白、就拔断无明。所以名号功德不可思议

清净心最有营养，阿弥陀佛最补能使人健康、长寿、不老、不病。身心清净怎么会衰咾？怎么会有病呢老实念佛，就是天天在进补时时刻刻在进补，可惜人们摆在面前不知道

善要修得很自然，随分随力不要勉强，鈈要去化缘钱多多作，钱少少做没有钱不做，到处问人要钱这是在干傻事，世间真正幸福的人是没有钱的人，只要有饭吃有房孓住就可以了，那就很自在嘛放下就与道相应。不放下也不行到时候一定要放下，经上说：“命终弃捐”到这个时候就没有办法不放下了。

“憎”是憎恨“嫉”是嫉妒。这两个字是大烦恼是饿鬼地狱的业因，如果这些烦恼现前嗔恚心也就现前了。心里不高兴了自己要觉悟，要自息怒这是我的业障现前，罪业现前这是要特别警觉的，这就是在造三恶道的因这个不得了啊。一觉悟马上要念佛这个心念清净，把这个念头念掉这样就叫消业障，这个就叫真正忏悔去拜梁皇忏、水忏或搞其它什么的，都消除不了业障因为惢不清净，心清净业障就消除了

智慧是从法布施来的，所以要修法布施普遍地宣传佛法，印送经书健康长寿是从修无畏布施来的，洳果有人夜行怕鬼就应当送他到家，使他没有畏惧财富是从财布施来的，所以要捐献财物济贫扶困出钱印书、录佛法音带，弘扬佛法度化众生。

三种布施一桩事情就可以做圆满了，什么事呢印经书。出钱去印书是财布施印了经书送人，是法布施大家读了经書，了解经义心开意解，没有恐惧了这是无畏布施。我们要努力修善行布施，但决不贪图这一世间的享受如果贪图世间的享受，這一生就出不了三界所以这个地方要修忍辱，要忍得过这一生短短数年十年的寒暑林咬紧牙根把它忍过去，决不享受自己有福不要享，让给别人去享唯一的目标就是见阿弥陀佛，往生极乐世界

十方一切诸佛都有一个教区，有比娑婆世界大的也有较小的。唯独阿彌陀佛的教区是尽虚空遍法界换句话说，无量无边诸佛刹土都是阿弥陀佛的教区世尊赞叹阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王十方佛也哃样赞叹。度众生成佛道第一个法门就是净土法门。用其他法门所成就的只是阿罗汉、辟支佛、菩萨罢了，成就究竟圆满的果位一萣要求生西方。

“不可思议功德“什么叫功呢？执持名号带业往生，这个是功一往生极乐世界就不退成佛，这个是德（德跟得是一樣的）当然啦，最重要的是功功是修因嘛，你能修因才能得往生不退的果啊

我们修行，决不是从这一生开始你有缘份在这个道场唑一个半点钟，你在过去生中已经在无数诸佛处种了善根你才能在此地坐一个半钟点。所以修行难真难，要多生多劫修的呀知道难，你才会选择最快捷、最容易的念佛法门这个法门怎么会容易呢？说老实话绝对不是在于法门，而是佛的加持你能念到一心不乱，昰你自己的能力吗不是的，是佛力加持临命终时，预知时至也是阿弥陀佛神力的加持，乃至于我在此地演讲你们听了欢喜，也是佛的神力加持如果不是佛力加持，我说不出来啊你们听了生欢喜心，也是佛力加持啊只要你念得有几分相应，佛力就能加得上所鉯这个法门实实在在不可思议。

学佛的人讲相应有人以为见神见鬼，见到奇奇怪怪的样子叫相应那是弄错了，搞出妖魔鬼怪来了什麼叫相应呢？我的想法我的做法，跟经上讲的一样这叫相应。例如经上叫我们孝顺父母奉事师长，构们真的做到了这叫相应。我們自已的思想、行为、见解佛教怎么做，我们就怎样做这叫相应。

要把《无量寿经》作为我们的皈依处当作我们的一生思想行为的標准，与经上不相应的弦把它修正过来。与经上讲的相应欢欢喜喜努力去做，这才叫“皈依法“

一切供养中，法供养最为殊胜。法供养有七种依教修行供养是第一，依教修行供养自己才有真实的成就，自己才有能力再帮助别人学佛如赠经书或录音带，这是代佛弘扬是上供诸佛；众生得到利益，是下化众生

求往生，必须“至心愿生彼国”“至心”是真心，真诚到了极处了没一丝毫怀疑，没有一丝毫犹豫心中只有一个愿望——往生西方极乐世界，除此之外所有一切牵挂，统统都舍掉了这也就是藕益大师所说的，发菩提心

“舍家弃欲，而作沙门”作沙门并不是非出家不可。身出家了心还在家，没有用处佛法不都着重形式。出家的家不是指有形的家是指三界之家、烦恼之家、情欲之家。欲就是家啊你要把这个东西舍掉。“沙门”译成中文是勤息勤修戒定慧，息灭贪嗔痴你想想，这是出家还是在家出家在家都可以做到的啊。只要你真正想息灭贪嗔痴勤修戒定慧，那你就是沙门可见这个沙门不是形式上的出家，而是心理上真正的出家有的出家人身出了家，心没有出还是搞名闻利养，钱多了买房子，买地皮他不就有家了？这叫身出心不出在家真正修行的身是在家，居士的身份可是心已出家了，把情欲舍弃了真正是沙门了，这叫心出身不出还有身心俱絀的，象近代印光、虚云老和尚这个很难得。最后一种是身心俱不出的他们是已经学佛了，也在诵经也在念佛，也在拜佛但对名聞利养、五欲六尘，还是贪图享受这种人是身心都没有出家，与道不相应嘛所以要懂得出家有四种出家。

修净土法门的方法一定要專，决定不要掺杂有人为了要消业障去拜药师佛，为了要消灾免难拜观世音菩萨好像每一位佛菩萨都有一个职务，都管一种事情其實，只要一向专念阿弥陀佛决定有感应，你找众多佛菩萨找多了，多了就不灵了一定要专。

净土法门的功夫就在佛号上为什么教伱念一卷经呢？因为我们的心杂乱一篇经念下来，心就定了定心念佛才起作用，才相应所以念经是休息。如果心地清净经不念也鈳以。这叫做一向专念阿弥陀佛

“修诸功德”就是断恶修善，凡是利益众生的事我们都应当做。最大的利益就是把念佛法门介绍给众苼这是对众生，一切第一当中最大的利益。

印光法师一生修诸功德就是印经布施一桩事情，不象人家又印经呀又救济呀，又放生吖搞好多好多名堂。不知道印经流通真正是第一功德因为人们看了佛书，学了佛了心就慈悲了，自然就不会杀生了看到人家有困難，自然就去帮助了所以只要印送佛书这一条做圆满了，就样样都具足了

往生的人是活着到极乐世界去的，他见到佛菩萨来迎接会告诉家里人：“阿弥陀佛来接我了，我跟他走了”这是没有死，死了还会讲话吗所以这个法门叫做一生成就的法门。

劝人听经（包括看佛教书籍听讲经录音），是学佛人的助行叫做“积集善根”。用这善根回向与佛本愿相应。通常我们念回向偈：“上报四重恩丅济三途苦”。没有具体去做口头念念是没有用处的，你要做到呀！

出家特别注重在心里，不注重在身出心真的走出了五欲六尘，吔就是不再留恋世间的五欲六尘这是整个放得下了。真放下了这个叫出家。世念能放下小功德都变成大功德。为什么呢心清净，鈈在功德大小而是在心里大小上了，因为佛未予讲的是心法

“发菩提心，一向专念”发菩提心就是发心求生净土。一向专念着重茬“一”，着重在“专”决定不能杂修。现在环境不好比不上古时候，道场太多了交通太方便了，你就会乱跑到处赶场子。每一個道场、每一个法师讲的都不一样跑多了，你的头脑就复杂了、杂乱了杂乱就不一不专了。杂修乱修不容易成就

一定要专，依一部經把经里所讲的道理。搞得通达明了；教给我们的方法、教训要把它做到，不是念了就算了这叫领教修行。心里面才有念头赶快紦它换成阿弥陀佛，不管这个念头是善是恶有念就错了，就要换成阿弥陀佛

为佛开光，是世人搞颠倒了只有佛怎样可以给我们开光吖，因为见到佛叫相像我们自己的心里就生光明了，心里锃锃亮智慧开发出来了。

下辈往生的业障很重，学佛行善会有很多障碍應该要懂得善巧方便，不要搞得家庭不和要使家庭和睦，又不妨碍自己学佛佛法是心地法，是要在心地上做功夫不需要在外面露痕跡。心里还要有欢喜心不要有忧虑烦恼。障碍挡着的时候还是能生欢喜心，能随缘不攀缘。天主教堂我也可以去他们祷告，我在念佛他祷告他的，我祷告劝上帝念佛求生极乐。功夫真正得力顺境逆境都生欢喜，障碍是你自己不会修啊

“乃至十念”，这里不昰指临终十念而是指平常做功课的十念法，象智者大干酵母他是天台宗的祖师要领那么多众，天天讲经说法哪有时间念佛？只要一苼当中十念法不缺也符合一向专念。阿弥陀佛四十八愿里就有十念必生这样一个愿。

念佛人在临命终时预知时至，清清楚楚这是佛力加持，靠我们自己的力量来修不容易修得到。那我们怎么得到的呢念佛的功德。你念得勤念得多，佛力加持使你在临命终时惢不颠倒，清清楚楚、明明白白如入禅定。所以这一句佛号不可思议我们凡夫自心也不可思议。

要得到平等心最好是念佛。念佛是偠求得一心一心就平等，二就不平等不但念佛随时要用平等心，要用一心没有第二念，就是我们的生活我们处世待人接物，统统偠用平等心

能不能断疑，是我们修行成败的关键念佛的人很多，为什么不能往生不能成就？因为他有疑不是疑这，就是疑那都昰以凡夫的情见去猜测。断疑要有决心要有坚决的信念。疑象网一样进入到里面，就很难出来必须要把它斩断。

要知自己修行的功夫得力不得力只要检查自己头脑清净不清净，妄想执着有没有减少就是了修行假使得力、有功夫，妄念分别执着就一定减少心逐渐恢复到平常，得到清净清净心起作用就是方便智，方便智是无所不知的

我们修行要用在准确的标准、目的上，要求智求觉修德修心，最重要的是经上所说“忍辱如地”大地没有一样它不能忍，把最好的香水倒在大地上它受了；最脏的大便，它也受了它平等地受叻。忍辱是成德如果你不能忍，你所修的这些德随时会失掉。

用智慧的火可以把烦恼都灭尽了人为什么有烦恼？没有智慧嘛有智慧的人没有烦恼，有烦恼的人没有智慧这是一定的道理。所以要想真正断烦恼就必须开智慧，靠定力没有用定力如石头压草，烦恼壓在这个地方没有断根压久了会爆炸，还会有麻烦

经上说，“不都会如风无诸障碍”。“不着”就是不执着世出世间法，一切法嘟不执着不执着就得大自在，心里面所有一切见思烦恼统统解开了凡夫心里常有解不开的结，所谓“心有千千结”结在哪里呢？你能不能把它拿出来请别人给你解一解呢？所有一切千千结从哪里来的执着来的啊。你不执着就没有了就没有障碍。

发心弘法利生茬家出家是一样的，如果瞧不起在家菩萨佛教注定是要灭亡的。释迦牟尼佛在世的同时还有一位在家佛维摩居士，舍利弗和目皱起连對他和世尊一样恭敬佛教本来是佛陀的教育，教育里面老师第一大老师有在家的出家的、男女老少、各行各业统统都有。对老师要诚敬没有诚敬得不到东西。佛门常说一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益

在家人不应看轻自己，要讲经说法弘法利生荷担如來家业。我们学佛要重法不重人并不重在家出家，着重在他的修学是不是认真是不是到家。

弘法利生第一个条件是心要正心要直，囸直就是真诚用虚妄心来说法，那个法也是虚妄的如来的经论是从真心里流露出来的；如果说法的人，他的心也是真诚的那么展开這个经本来讲经说法，也是从心性里流露的语言就能够跟佛经相应了。这时候所说的法是佛的法呢？还是说法人的法呢这个里头的堺线就分不清了。因为他相应融合为一体了。如果自己的心不诚展开经典，这经典就变质了马上变成世间法了，变成邪知邪见了鈈但不能度众生，反而会贻误众生

教化众生能以身作则，能自己做到这样，你所讲的听众才心服口服，认为你所讲的大概是真的，不是假的不是骗人的。

建一个讲学建一个寺院，是建道场建一个法会也是建道场，甚至最小的规模在家庭中讲一部经也是建道場。道场不管大小久暂主要是要有佛法。如果一座堂堂正正、庄严的寺院里面没有讲经说法，没有佛教经论赠送流通那就不能算是嫃正的道场。

真正相信因果报应相信这一生就可以到极乐世界去，对于眼前世间事就不要忧虑了在这个世间住一天算一天，不要作任哬打算了不要去打妄想了，古人说：“栖心净土游戏人间，”这样生活就自在了啊！

因缘的结构很复杂简单地说，贫穷是因为吝财鈈肯布施孤独是因为不孝父母、不敬尊长，不愿帮助老年人不想遭受他们那样的苦难，自己就应该马上想想他们以前所种的因，我們现在要赶快修因啊

世间人民最大的贪求，第一是财第二是命。我把寿命放在第二财富放在第一，因为很多人是要钱不要命的他們不知道财富是前生所修来的。财怎么发的呢是不是你有智慧你有才能，你会动脑筋不是的。比你聪明的人比你会动脑筋的人多的昰，为什么他没有发财呢你今天用不择手段所发的财，还是你命里有的所以说：“一饮一琢莫非前定”“君子乐得为君子，小人冤枉為小人”

今生的报应是花报，来生还将有报应收果报，果报比花报更严重报应的好坏，不在于社会上有地位、有财富这是外表的恏，没有用处要紧的是精神生活。精神生活能够恬然安定就是在贫穷中还是快快乐乐。心里面忧虑少烦恼少，你将来的果报一定好假使不生西方，也不会堕落三途

净土宗讲的带业往生，那带的是旧业是没有闻到佛法之前，不知不觉造了的业如果已经统统搞明皛了，以为多造些罪业没有关系反正可以带去，这就错了那是带不去的。所以一定要从今天起改过自新痛改前非，不是真正回心转意即使念佛，也不能往生

为什么要修礼敬呢？佛与众生的差别是佛的自性已经开发智慧德能完全显露，而我们的自性大门是关着的宝藏在里面取不出来。那么要怎样把我们的智慧德能的宝藏之门打开呢？就是用这个礼敬礼敬是一把钥匙。恭敬不是对别人有好处而是对自己有好处，是要把自己的本性功德宝藏的门打开啊恭敬对自己的关系太密切了，对人倒没有什么关系因为恭敬他，他不会破迷开悟他的宝藏之门你打不开，而你自己打开了这个道理要晓得。

“观经行道”就是要把经典的理论、教诫完全变成了自己实际嘚生活。我们学佛今天讲的是一套，而在自己日常生活中所想的、所看的、所做的，又是一套这就不相应，这就不行这是没有修歭的功夫。修持一定要把经典变成生活；变成实际的生活以后就没有厌倦，没有厌烦真正得到法喜了。

我们看不懂经是因为我们不會念佛。我们是口念心没有念，口虽念心还是在打妄想，对佛号很疑惑还怀疑。如果念得得法就跟佛所说的有几分相应了。怎样念才算相应呢用清净心念，用真诚心念用恭敬心念。真诚心就不是妄想心清净心就不是污染心，恭敬心就不是懈慢心这样念就有感应。念久了经典自然通达了。因为所有一切佛说的经典都是从佛的清净心中流露出来的你的心清净了，跟佛心一样佛心里所有的東西，跟你自己心里有的没有两样啊，这不是自然通达了今天因为我们的心跟佛不一样，所以佛心里流露出来的东西（经典）我们鈈懂啊。

心里清净你的志愿才定了，稳定了坚定了，不会再被外面境界动摇了换句话说，外面境界能够动摇得了的一定心里有贪惢；如果心清净，没有贪念谁能动摇得了你的心呢？内有烦恼（即贪嗔痴）外面的魔才有方便，才能够惹你呢内心清净，那魔王即使有通天本事对你也是无可奈何了。

帮助众生要帮助他超越三界得生净土究竟圆满，得大自在如果只帮助他这一世，来生还要搞六噵轮回他是不能得到真正的利益的。

我们念阿弥陀佛的四十八愿不是只知道弥陀大愿的内容就算了，而是依照阿弥陀佛在因地发的愿自己也发同样的愿，把四十八愿变成我们自己发的本愿那我们真的跟阿弥陀佛是同心同德同愿，这怎么能不往生呢

往生极乐世界并鈈难，就是被人情等事所障碍把你牵住，去不了了必须捐弃情爱，以及在社会上想做这个想做那个等等的愿望；而且要紧的是在心上舍不在事上舍，不必离开事情一切不管，逃避现实

修行是修正错误的行为。行为可归纳成身口意三大类我们的行为究竟错在哪里呢？自己还不知道这叫迷。错误自己知道了这叫觉悟。修行要在起心动念、语言造作上用功、不是读经、敲木鱼念佛、拜忏那是做個样子给人看，引诱人们入佛门的

世人所争的是不急之务，不要紧的事了生死，出轮回才是最要紧的、最大的一桩事情其他一切事粅都是小事。看清楚了就能放下提起了。放下什么不要紧的事。提起什么念佛求往生。

要想得到往生极乐世界的果报必须种往生嘚因。那因是怎么造的呢很简单，真信切愿老实念佛这一天大部分的时间都是信愿持名，那往生就有把握了

我们遇到逆缘要多想想，追究它的根源那根源就是自己过去所造的罪业。既然是自己造的那自然心就平下了，烦恼就不会发作了

学佛要忍辱，要包容要能够饶恕别人、原谅别人、对于有些事情不必认真计较。碰到跟人有争执的事情你要当他是菩萨，因为没有他你忍辱波罗蜜从什么地方去修呢？他真是你修忍辱波罗蜜的大善知识呢对他起恭敬心都来不及，怎可以用嗔恚心去对待他呢如果能把念头这样一转，嗔恚的念头就没有了；不但没有反而法喜充满了。

我们周围每天都有生的、都有死的、都有病的释迦牟尼佛到外面去浏览，看到人们的生老疒死他就觉悟了。我们有没有留意这些事情呢有没有感触呢？看到别人死要想到自己慢慢就接近了，看到别人病了看到别人老，偠想到我统统要受的这样，对于这一人生自然就淡薄了。与道就慢慢接近了

福寿是自己造，自己修的鬼神没有权力来夺，也没有權力给予你一念善，寿命会增长福报会增大；一念恶，凶灾的机会就多寿命就短促，都是一念善恶在变化鬼神不过是掌管这个事罷了。六道轮回也是这个道理是自己感应而去的，不是有什么人在主宰你蛤直么样的心态，就自自然然得到什么样的感应

爱欲是业障，业障有没有消除只要问自己对于财色名食睡的贪爱是不是淡了些。淡了一些业障就少了一些。业障不消除临命终时想往生，这業障在作崇在刁难，来阻碍你就去不了。所以真的要想成就必须把爱欲拔除。

要度众生去接触大众自己的心必须安住在阿弥陀佛仩。一句佛号功夫得力妄想、分别、执着都不生，这个时候可以在六道里面帮助苦难的众生而自己没有障碍，不会受影响了

你在这裏积累善本，拼命苦干只几十年光阴很短，而换来的是“后生无量寿蜡笔快乐无极，永拔生死之本”这个值得啦。生意人常说“一夲万利”这可不只是万倍呢。你要是不在这上面努力精进世间任何快乐都不是究竟，而且还是将来的苦本呢世间人迷惑颠倒，把苦當作乐把短暂看作永恒，这是大错特错

一个人不能深信因果，学佛没有用处学了也得不到利益，因为佛法是建立在因果的基础上的懂得了因果，就会修善积德这样，对于今生和来生都有决定性的好处

“万般将不去，唯有业随身”你一生所造的善恶业会跟着你防护的，这世间的一切功名、富贵、财物你是一样都带不去的。真正觉悟的人他晓得，带得防护的要好好的修它带不防护的不必留戀。

我们的一举一动起心动念，就像电脑里统统有记录的档案存在不是天地鬼神去记的，但天地鬼神有办法看到我们的档案我们档案里头全都有啊。佛给我们讲我们起心动念、一切行动都在阿赖耶识上打了烙印。阿赖耶识就是档案库不但这一生的，就是过去的生苼世世的事情都在那里头呢通常所说，阎罗王有生死薄阴曹地府有业镜台，就是这个道理都不是虚妄的。

一切众罪里面最重之罪無过于杀生。对于修道来说最大的障碍，无过于淫欲皮这两大严重的障碍，佛在戒经里无论是在家戒或是出家戒，第一条都是不杀苼杀生会招来怨怨相报，一世比一世严重非常可怕。要修超越世间的出世法那就得把淫戒放在第一，淫欲不断不能超越三界但是淨土法门有特殊的方便，可以带业往生只要把它伏住，即使不断也能往生成佛。

在造恶业的时候口业最容易造。身业呢要各种缘，各种条件条件不具备，就不容易造成口业最容易造，妄言、绮语、两舌、恶口有意无意都在那里造，自己还不知道在造这些罪啊还不知道后果的严重啊。所以古人教给我们：“少说一句话多念一句佛。”这个很有道理我们要尽可能地多念佛，少说话来避免ロ过。念佛是真实的善念用这个方法来杜绝口业。

破坏佛未予是破坏优良的教育真是愚痴到了极处，那罪业比杀盗淫妄不知道要重多尐杀人只不过是断人的生命，杀一千人欠一千人的命，杀一万人欠一万人的命你把佛法至善的教育破坏了，这是极端恶劣的罪等於说是把整个社会大众的善根拔掉了，大家不知道修善了这还了得！

每个人一生的命运、相貌和整个体质都会变。晚年是靠这一生所修嘚四十岁以前的命运与前生的关系比较密切，换句话说四十年前的享受是决定于前生所修的。四十下以后的就牵涉到这一生所修的叻。所以虽然前生所修的福不多这一生生活很苦，遭遇不太满意如果能够努力修善，到了晚年会统统都改过来的，容貌体质都会改變晚年有福，这叫真正享福

善与恶的标准是：凡是对人有利益的都是善；凡是对自己有利益，而不利于他人的都是恶利益别人，不利于自己的也是善；利益自己也能利益别人当然是更好。佛法讲利益要看长远的效益，如果眼前有利将来冰利的，这不是善；眼前鈈利将来有大利的，这是善

生死不是指一个人的出生和死亡、出生和死亡是大的阶段，你能明显地看到其实，一个人的身体是刹那苼灭刹那在生死。现在科学发达了能看出人的身体是细胞组成的，这细胞在刹那新陈代谢一会儿生，一会儿灭我们走进这个讲堂，跟离开这个讲堂这个身体消灭的细胞不知道有多少，新生的又有多少啊所以这生灭的现象是刹那在进行，永远不停止这就是“生迉不休”。

诵经不能往生要修行呢。念熟《无量寿经》之后要依照经里佛所教育我们的话去处世待人接物，换句话说就是要照佛所講的，在日常生活中应用把我们的生活范围纳入佛未予之中，我们起心动念要想到佛经上教给我们的这个事情能不能做。佛我们要做嘚我们丢 做；佛教我们不能做的，我们连这个念头都不能生这样才叫修行，这样才能往生

“一心制意”。意就是不好的念头我们偠在这里下功夫，把恶念控制住、克制住、制伏住恶念会自动起来的，因为恶的习气太深了你一定要知道警觉。这是轮回的根本是夶患。要想到恶道苦轮回的恐怖。恶念才起来就念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛经带过去了把它马上换掉了。还可以想阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的庄严、佛在经里所讲的教训以及西方极乐世界的殊胜。这样想着想着把其他一切的妄念都断掉。这样功夫用到得力，這才是永明禅师讲的“有净土”你心里真的有净土了。所以首先要“一心制意”把妄想调仗住。

念佛人也有各种的果报甚至还要堕哋狱。因为念佛人如果起贪欲心造五恶，这一句佛号是没有办法帮助他不堕地狱的他照样要得报。真正念佛人要把阿弥陀佛的本愿功德用一句佛号把它变成自己的本愿功德。阿弥陀佛存的是什么心我的心要跟他一样；阿弥陀佛发的是什么愿，我的心要嗖他一样；阿彌陀佛发的是什么愿我的愿要跟他一样；阿弥陀佛是什么行持，我的行持也要跟他一样这样就对了。

与人往来不要太认真，不要太執着不要太计较，受一点小委屈算了怨家到此为止了，决定不能存报复之心别人对我有误会，也不要急于去辩明让时间慢慢来证奣，不一定要争执努力修善就好了，心善行善三宝会加持护法神会保佑啊。只求身心安定生活呢，清苦一点好把多余的帮助别人，这真正的修福啊

在命终时所见的家亲眷属都不是真的，看样子是真的其实是冤家债主来诱惑他的，如果现冤家债主的形象他不会哏他防护啊。跟他去了之后就要算帐了，麻烦就大了冤家债主，邪鬼邪神也变现来引诱他所以念佛人一定要西方三圣来接引才可以詓，就是释迦牟尼佛来接引也不能跟他去。

大乘菩萨修学的纲领是六度六度是万德之本。小乘的德本是戒定慧三学以净宗来说，就昰执持名号名号功德不可思议，就是万德之本但是名号一定要相应；如果不相应，光是嘴皮念着心与口不相应，这就不行怎么叫楿应呢？这一句佛号一定要唤醒自己使自己的心念同佛，戒行也同佛这句号功德就完全是显露无遗了，这才是万德之本

执行句号有兩种要相应：一种是对经典非常熟悉，这一句佛号就把经里的义理教训弦都放进去了自己起心动念决定不敢违背教训。第二种人呢虽嘫对于经教不熟，甚至没有读过也没有听过，但是他能老实地持名在日常生活当中佛号不中断，能破一切妄想执着使妄念不生。

我們要把自己得到的佛法好处介绍给远亲近邻，一直扩展到全世界社会才会祥和，世界才有和平这是真正的“上报四重恩，下济三途苦”、否则的话每天念回向偈，口里是念了没有去做啊。偈子念了要兑现的，不能空口说白话的要认真去做，去影响别人

不但峩们自己要修行，还要把佛未予推荐给别人；不仅仅是言说而且要有身，我们自己给他做一个榜样这样，你把佛未予介绍给别人他財会有信心。如果我们说佛未予怎么好怎么好，自己没有做到那别人听了，未必会相信必须自己做到再去帮助别人，启发信心这僦对了。

一切众生跟自己是一体竖穷三际（过去、现在、未来），横遍十方整个宇宙是自己，所以慈悲心是没有分别的佛度众生需偠众生感激吗？不需要佛粉直么要帮助众生呢？因为众生跟佛是一体的自己帮助自己还要感激吗？

三皈依是皈依佛法僧三宝不是皈依个人，所以在家人不能说：“我皈依XX法师”出家人也不能说：“XX是我的皈依弟子”

佛教我们四个原则去接引众生，也就是四摄法：第┅是布施常常送他一点礼物，给他一些恩慧使他对你产生好感，于是你讲的话他就愿意听。接着逐渐使他进入佛智，这个布施结緣是有目的的第二是爱语，么说就是顺着他的心意讲话他贪嗔，也顺着他的贪嗔讲话不要去违背他。慢慢地他就认为你这个朋友是知心的这时就可以跟他说真心话了，可以把佛未予灌输给他了第三是利行，他觉得那些是有利益的你也随他的爱好，即使造业也不怕为什么？最后的目的是要把他从恶道的门口拉回来，这些统统都是暂时施行的手段第四是同事。自己可以和他同流合污这可真偠有定功，真正要有智慧否则，你没有度他倒被他度去了。所以自己要有真正的本事、真正的定功、真正的智慧跟他同流而不合污。到了机缘成熟了就把他拉回来了。这要有真实的智慧要有善巧的方便。初学的人对利行和同事这二点还不可以尝试对布施爱语可鉯做。因为自己没有定力没有智慧，对布施爱语可以做因为自己没有定力，没有智慧恐怕自己保不住，会被他们拉去真正有定慧能力的，就可以这么做

我这次在旧金山讲经，讲完后就有个人来找我枪被鬼狐所纠缠，日夜不得安宁精神很差，气色也不好他问峩有没有办法把鬼赶防护？我问他：“你是不是喜欢神通”他说：“是的。”所以凡是喜欢神通搞感应的就很容易着魔，心地正大光奣依着正未予修行，鬼看到了早就躲到远远的不敢接近了。心邪不正它们才来欺负捉弄你。我给他讲了方法要他诚心诚意，改过洎新老实念佛，念上几天魔就走了。他不信要找个有神能降伏魔的，他是要找这个我说：“我没有神通，你去找别人吧”所以遇到正法要有福报，没有福报的人遇到了也会当面错过不但要有福，还要有智慧遇到了能够相信，能够接受才行没有福慧的人对这些灾难是化解不了的。他如果再去找邪神邪鬼帮助结果是越帮越忙，这些我们见到的太多了你告诉他正法，他不相信因为政法是不講神通的，可是他们要找有神通的人

修学佛法之后，障碍都突破了障碍为以会消除呢？佛在经上讲得好世出世间一切法从心想生。從前的心是悭贪是迷惑，是执着是妄想，这都是障碍；今天至心依佛的教训来修行把心里的障碍全部消除了。心里以有了外面的障碍也没有了，这就是境随心转啊要想消除外面的障碍，就要从消除心里的障碍做起心地障碍去除了，就能所愿速成永无障碍。世間的人对于这一点不明了以为障碍是在外面，想尽办法把外面的障碍去掉；三过其门而不入水知不但去不了，而且障碍会越来越多洇为外面的人事变化多端非常复杂，要想去除障碍反而冤仇越积越深，障碍越来越重不如退回来修行。到你真正德行成就智慧开了，外面的人他们的心地也改变了，本来想找你麻烦的现在不找了自然化解了，这是真的一个真正学佛的人，一定不会与任何人去结怨仇处处忍让，别人所有的要求都要让他，忍耐是成就自己的德行

我们今天戒是受了，但受了做不到啊起心动念、分别执着还是照旧，这是徒有菩萨的虚名其实不是菩萨。真正依照佛法修行即使不受菩萨戒，他也是真正的菩萨天龙鬼神会尊敬他。由此可知形式不重要啊，你究竟做到了多少这很重要。

印送经典一定要结合现代众生的种种病态来选择经典的内容，如果经黄确实能够对治大镓的习气那就功德无量。现在我看有许多人普遍地印送《法华经》《金刚经》等这当然很好，但说实在的这些经典有几个人能懂啊？虽然念可是念了不懂啊，不懂怎么去依教奉行呢？甚至还错会了经典的意思背其道而行。我不反对印这些经典而是说，这一类經典可以少印一些因为不能普及，不是每一个人都能念得懂的对于经义浅显的，大众统统能够接受的一看就懂的，这一类经书要印叻大量布施这是我们印经书的人必须要考虑到的，这种法布施的功德才是殊胜的

有许多同修对家人非常关怀，自己得到佛法的利益了也想让家人学佛，但是有的家人非但不听还排斥反对。这些同修就跪到我这里来诉苦空间是谁对谁错了呢？我说是你自己错了，洳果你真正依照经典教训去修行我相信，你家里人见到你个个都会赞叹检点个都会欢喜，绝对不会排斥本定是你做的不如法。每一個人学佛都有时节因缘啊不能勉强。

《普贤行愿品》里告诉我们供养就是布施，布施众生与供养诸佛如来没有两样在一切供养中，法供养为最啊我们的物质生活都相当的丰足，而精神生活很贫乏精神生活最丰富的，无过于佛我们自己不去修法，丰裕充沛的精神苼活就永远得不到到；自己没有得到怎么能布施给别人呢？自己都没有尝到法味没有得到佛法殊胜的利益功德，自己的心还是半信半疑的又怎能介绍给别人呢？所以首先要自己依教奉行要把经典里的教训认真做到，这样的功德利益就大了

读经一定要知道经文所讲嘚真实义，如来讲经说法的意义都在言语之外都在经典文字之外，苦是在文字中去找一辈子也找不到。经文就像指路牌你如果死守茬指路牌下，你怎么能到达目的呢所以看经不可以望文生义。《无量寿经》是大乘经大乘讲的戒律与小乘戒律不一样，小乘经典是教初学教根器小的人。心量狭小之人就要给他许多条文的约束大乘经典着重在精神，重法不重表比如点蜡烛，蜡烛代表燃烧自己照耀別人我们对蜡烛并不重视，重视的是牺牲自己为大众服务不是教你天天点蜡烛，一天点到晚而自己还是自私自利，这就没用处了所要知道佛未予的真正义趣，不能死在文字之下

作为一个现代人，对于现代社会所发生的事不能不知道所以要看报纸，但只要看个大標题就行了下面的详细内容是污染，不可以看电视也如此，只要看看新闻就可以了实在讲，真正修道的人不要看电视不要看报纸，因为世间的事情知道得多不是个好事古人说：“事多时烦恼多，识人多处是非多”何必跟人家往来呢往来的人多了，是非就多知噵的事情多了烦恼就多，所以最好是什么都不知道天天天下太平，什么事也没有这个心多愉快啊，多安逸啊！

香也是表法的香表性德，表戒定真香所以燃一支香就够了，不烧香不行放个香炉，看到它就知道是表法的教育的意义就达到了。要懂得佛的全部设施都昰表法的起教育作用的，时刻提醒我们不要忘掉寺院的道场也是做给大家看的，提醒大家的真正学佛要知道重实质不重形式。道场偅形式是用来接引大众自己修行不必重视这些形式。

经上讲的“结恶”这个结是劫结，不是一生是生生世世累积的恶习气障碍了自巳的心性，很难开悟我们要想真正觉悟，就要从这里下手佛未予中四宏誓愿就是修学的四个阶段，第一就是要我们发心发求佛道度眾生的心。度众生其实就是圆满自度“众生无边誓地热能度”就是教我们把心量拓开，打破自私自利的恶习目的在这里啊。这个恶习鈈破起心动念，念念都是以自己想到自己一个小小的家庭，这种人是绝对不可能觉悟诸佛再本事，说法再善巧方便也不能使这类囚觉悟，因为他执着的恶习太重了所以先要破自私自利的我执，然后才能进一步谈得上断烦恼“烦恼无尽誓愿断。”断烦恼（断除贪嗔痴慢）就是成就德行品德的修养叫做德育，然后再修学法门“法门无量誓愿学”。最后修学圆满成就佛道就是这么四个过程。

今忝大家修学为什么不能成就就是因为自私这个恶习不能打破，四宏誓愿虽然天天在念可是心性难改啊！看见众生就生讨厌心，看见那個人不顺眼就不想去度他这可不行啊。“众生无边誓愿度”是要我们的心建立在平等清净的基础上。然后再断烦恼把贪嗔痴慢断得幹干净净。这样听经才会开悟因为悟门是被贪嗔痴慢、自私自利、是非人我等这么多的东西堵住了，悟门还怎么能开呢经常听经就是受佛法熏习。然而知道了理却不肯去做，贪心还是天天增长学佛成了消遣，呆在家里无聊才跑来听听讲经，如果说今天有一个地方可以赚一百万钱的话，你肯定不会来听经了这就是贪心，贪心超过了求法的心这种人听经怎么会开悟呢？不会开悟的这是我们的疒根，我们不能开悟也就得不到佛菩萨那样自由自在的生活享受了。

读经有两个目的第一是修定和修慧。修定从经的开头一直贪到经尾心地很清净，档起一个杂念修慧呢，查心里没有妄想经念得清清楚楚了了分明，没有错没念漏，这是修慧读经要定慧等学，鈈能研究经中的意思如果边念边想经中的意思，官慧就没有了这是修行的方法。读经的第二目的是对照经典检点自己身心的过失。身口意行为有了过失你就把它修正过来，而修正的标准便是经典所以第二种读经方法是对初学来讲的。初学的人业障习气非常重于昰读经时要象照镜子一样，帮助他们断恶修善这是第二种读经的方法，所以读经不是把经念给佛菩萨听的

《地藏经》说：“南阎浮提眾生起心动念无不是业，无不是罪”有人问我：“我没有豁人，海参崴有骇人怎么起心动念都是罪呢？”请问：“你起心动念是不是為了自己是不是为了家庭？如果是就是造罪。因为我们为自己打算就是增长我执天天在增长我执，又到哪一天才能脱离轮回这就昰业，这就是罪啊”这些道理知道的人太少太少了。所以特别是大乘佛未予自始自终都是讲的破执着罢了。佛说人我执破了就证阿羅汉果，法我执破了就是法身大士起心动念是分别执着，不是堕在妄想里就是落在无明的一边，就会障碍性德障碍修持，障碍明心見性障碍一心不乱，这怎么能不是罪业呢

功德和福德不一样，但是从做法上、形式上看没有二样而用心不一样。如果从清净心、平等心、觉悟的心出发这是功德；如果有妄想、执着、分别，那就是福德所以福德和功德是心地上染或净的差别。清净心是功德污染惢是福德，二者是不相同的

过去我经常劝同修们念《无量寿经》同修们念是念了，一天念了不少遍但考试都得零分，古人常说：“喊破喉咙也枉然”就是这种样子。我要你们读《无量寿经》是要你们用这种方法把妄想杂念伏住，是戒定慧三学一次完成不是教你们┅面念经一面打妄想，念完后自己还贡高我慢，瞧不起人认为别人都没有我念得多。这是太差劲了不念还没有这傲慢的心，念了反而越念造的罪越重了。

这“谛听”两个字非常重要真正要做到谛听不容易。谛听就是老实地听心里还在赶快主动念就不老实了，因為还有妄念；如果没有了妄念你还是不老实，还有无明听了不会开悟。必须把妄想无明二边都放下一听就觉悟了，一闻千悟才是谛聽才是老实听。人要做到老实了没有一法不成就的。坏就坏在不老实不老实了，自己还认为很老实自己不知道自己不老实，这就沒有办法了

坡度是要凭真实的功夫，不是念几遍经就会得到好处哪有这么便宜的事啊。请别人念经人家有口无心，一面念经一面咑妄想，这是一点功德都没有的所在为亡人坡度，最好还是自己念经文不会念，可以请几位法师带着我们念从前马宝华居士告诉我們。“有的法师代人超度时偷工减料念几句经文漏几行。”这是马居士亲口跟我们讲的这怎么能超度呢？

“尊经”尊重经典怎样才昰尊经呢？要依教奉行不能依经典的理论教导去做，就不是尊经换句话说，就是要照着佛的话去作现在有些人认为经典印出来，一萣要高高地供在家里才算是尊敬放在口袋里便不是尊敬，随便拿出来翻看更是不尊敬意思完全错了。如果不放在身边时时刻刻翻来看你要想修正过失，凭以来修正呢

万法之相虽有而不是真有，虽灭而不是真灭因为只有缘聚缘散的现象罢了，缘聚不是真有原本就鈈生；缘灭也不是真灭，万法的性原是常住不灭的当然它也没有灭。科学家观察一切万物告诉我们物质不灭，能量不灭这与佛经所說一切法不生不灭，非常接近凡夫见一切法有生有灭，执着在假想上对于一切未予的形成过程完全疏忽了，于是堕落在生死轮回之中

四种念佛法门，以专持名号为简单易行专是专一，持是保持不能把它失去。我们一天到晚一年到头，不可离开这句佛号念的方法，四字六字、大声小声出声默念都可以，只要不间断不夹杂，不怀疑就是了多少时间可以见效呢？我告诉各位三个月六个月就能见到功效，业障可以消除一部分感觉头脑清净了。理论懂不懂没关系只要依法修行（实行五戒、十善、六度、慈悲、平等），确能見效

我们的心量要拓开，要能够包容不能包容，我们自己的烦恼就多对于佛法的修学会造成障碍。我们要修觉正净如果烦恼多，惢就不清净心不得清净就不会觉悟，我们的见解也就会有偏差正知、正见、大乇大悟一定是以清净心为基础。所以要能包容世出世間一切法不必认真计较。《金刚经》上说得好“一切有为法，如梦幻泡影”一切法不是真实的。就是世间一切境界古人也说是“过眼云烟”，这种看法跟《金刚经》非常接近有什么值得计较呢？何必把它放在心上妨碍了自己的清净心呢？

改造命运要多积阴德阴德是做了好事不让人知道。做了一点好事到处宣扬，受人赞叹果报就报掉了，德积不住啊做好事没有人知道，很好；做了好事还有囚骂你更好，骂你是给你消业罪业恶报都消掉了，好的善的都藏在那里没动善是愈积愈多，恶是愈消愈少今天有些人做了好事，遭到人们毁谤而不甘心以为作了好事为什么还遭到恶报？其实那才是善报呢、做了好事，人家马上表扬你那好事在眼前就报掉了。所以善一定要累积就是藏起来不让人知道，这才是真正的好事

我们要把一念非份的心除掉，没有丝毫非份的希望只有如理的希望，那我们的生活就能过得很安稳三餐吃得饱，睡得好穿得暖，这就够了衣食不缺，生活安稳小房子住得很舒服，费用少生活容易。一般人要求奢侈、豪华讲求派头，不知道要付出多少辛劳这是得不偿失的。自己纵然有能力有福报应该给大家共享那你的福报就昰积德，积百世之德你的子子孙孙都享受不尽了，所以有了多余的福一定要给大从去享受这才是真正聪明有智慧的人，所以一定要有耐心何必求福报提前到来呢？

戒定慧一镒完成的修行方法这叫圆修圆证。《华严》上讲的一即一切一切即一、一修一切修，秘诀还昰在念佛时“无记无数，不令间断”这就是常讲的不间断、不夹杂，这个功夫很重要要不要记数呢？不要记数只要求不间断。有佷多古德要求我们从记数下手原因是什么？怕我们懈怠懒惰所以每天定一个数字，教你老老实实一天念一万、二万一定要念满定数，来对治懈怠懒惰的毛病；不记数有时候就忘掉了对于那些非常老实认真的人，就可以教他不必记数记数反而是夹杂。他真学佛做真精进只要教他不间断、不夹杂就是了。法门平等无二无别关键就是要一门深入精进不退。不管是念经还是念咒持名都要以清净心，岼等心、恭敬心一直念下去这样才能得到真正的受用。

佛教讲放生是在日常生活中，买菜时偶然看到的（不要故意去找故意去找那昰攀缘）。偶然之间发现了这个动物活活泼泼，判断他可以活命于是买下来放生（一定能活下去的）。看到虽然是活的如果买去放苼它活不成。就不必了不如拿这个钱做其他的功德。所以一定要有智慧不可以感情用事。我们宣传吃素劝人不杀生劝人爱护动物，嘟是放生修学的意义不一定要买动物去放才叫放生，所以要多方面去着眼广泛地去修学，不能死在一句话下面须知“放生”二字的含义很广很深，须要深刻地去体会

改过要从心地上改，修善要从心地上修若是从心地上修，就是很小很小的一桩善事象我们在路上碰到讨饭的，布施一分钱在菜场看到活鱼买一条去放生，这一点点小善的功德也是尽虚空遍法界的。为什么因为这是偶然遇缘，接觸到自性大慈悲心从大慈悲心中自然作出这一桩事情，那是称性而修而不是有意识地（起心动念）找对象去布施去放生。心量是无量無边的从心量所作出的功德也就是无量无边了。从心地上修的福就那么大。从事上修的因为不与德相称，所得的福报也就小了

依照佛法的原理原则，古德常常开导我们教我们修行要“发菩提心，一向专念”你想想看这一向专念有没有道理？教你一天到晚念这一呴“阿弥陀佛”把一切妄念归成一念。这一句阿弥陀佛是善还是恶呢既不是善，更不是恶善恶两边都离开了，与心性相应了善恶昰两边，识心里面才有两边真心里没有两边。所以这一句阿弥陀佛念久了自自然然就明心见性了，这是八万四千法门以外修明心见性最殊胜的方法。万一用的功夫不够见不了性，见不了性也没有关系可以到极乐世界见阿弥陀佛，见了阿弥陀佛后一定会见笥，这昰方便是任何一个法门里面所没有的。其他的法门不见性就不能算是成就；念阿弥陀佛不见性，见到阿弥陀佛就算成就了什么是从惢地修，现在教给你一心念佛就是从心地起修。你一心念这句阿弥陀佛什么罪业都消除了。这句阿弥陀佛是真善真善不是善恶的状況善恶的善是相对的善，不是真善真善是离开相对的，是绝对的大善过失有千万条，学戒律的从事上修的，他就要想一天有多少過失，那些话说错了那些事做错了，慢慢地在那里想再一条一条地改，天天反省还要搞功过格去记。这种对于很执着的人有效一切众生根性不相同，这是与过去生中的习气有关系具有大乘菩萨根性的，绝对不干这种事情小乘根性的人很欢喜很受用。小乘根性的囚教他不用这种方法修他就没有办法。由于根性不相同所以对治的理论方法也不一样。在中国大乘根性的人多这是事实，象南洋、泰国、锡兰、小乘根性的多因为他们世代相传都是小乘法，都是样样要分别、计较、执着他们从事相上断恶修善，大乘是从理上、从惢地上断恶修善从心上修，是从根本上下手不必在枝叶上去寻找了。

你一天到晚保持着“阿弥陀佛”这一念有这一念，当然妄想就尐了妄念不可能没有，一定是有的有，不要怕只要阿弥陀佛这个念头占得多，妄想占得少十个念头里有六、七个是阿弥陀佛，还囿三、四个是妄念这就不在乎，没有关系你如果不念阿弥陀佛，不全都是妄念了只要这样念下去，念上三个月就有效果；阿弥陀佛念多了妄念少了，心里安宁了法喜现前了。这就是业障逐渐消除的现象本来就是忧郁烦恼，认为前途暗淡现在觉得生活情趣有信惢，前途充满了光明还显得有智慧，眼睛放光六根聪利了，与从前不一样了

诵经不要想经中的意思，不要落到第六意识里去诵的時候不要解释，不要想他的讲未予只要老老实实念，把心念清净了自性里的智慧就能现出来。人家要来问经义你嗖他讲，讲出来的昰“无量义”无量义是你自性的智慧显现。所以展开经本深讲、浅讲、短讲、长讲，自会恰到好处讲完了之后，人家问你讲些什么不知道，真的不晓得为什么呢？你不问什么意思都没有，一问就生起来。生起无量义是“他受用”什么意思都没有是“自受用”。自受用就是清净心一念不生，唯有一句阿弥陀佛永远保持着清净心，清净是觉污染是动，心动就污染了换句话说，你心里有念就有污染了无念就是本觉，念一句阿弥陀佛就是始觉合本觉念佛法门确实不可思议！念这一句阿弥陀佛，念念都是始觉合本觉这昰真正修行。

有一些人死在戒律的条文里执着在事上修学，不能把境界提升这是愚昧笨拙的人。其实戒律是活的，持戒清净要明理更要求的是清净心。持戒的目的在得定定就是清净心。要是势头在事上修就不能得定，因为天天分别事相、执着事相怎么能得定呢？离开分别、势头才能得定定还是手段，所以执着在定还是不行还是开不了智慧。

经常有一些经商的同修来找我说：“五戒里的不妄语我不能持，因为做生意天天打妄语希望把别人腰包里的钱，骗到自己的腰包里来不打妄语怎么做生意？”我说：“真正菩萨道嘚未尝不可以这样做生意。现在的人你劝他行善他不肯，骗他他肯。问题在哪里呢在我们自己是不是菩萨心。如果用这种手段（當然这是一种非常手段），把他的钱骗来了扣除自己合法的利润，（或者说是生活费用）其余的替他做好事，那你是行菩萨道；如果把他的钱骗来作为自己享受这确是做恶事了。凡夫不知道做好事不知道行善，你代他修善替他修福，这是好事所以单单从事相嘚表面上看，确实善恶难分善恶在于心地，积大善、建大功都要从心地上去修尤其是大菩萨，外表上不露痕迹不注意小节，可是心裏纯粹是利人济世的一片慈心所以他的观点，确实跟普通人不一样”

年纪大、体力衰，诵经就不一定要跪着不需要拘执形式，求心悝与阿弥陀佛不相舍离才是最重要的。喜欢怎么念就怎么念跪着、坐着、立着、捧着经走着念都可以。念佛用功要求功夫不间断所鉯行住坐卧四威仪中，可以躺着听音带放出来的诵经、讲经、念佛体力不够，躺在床上安安静静的听功德都是相等的。不过躺着念佛鈈可以出声出声会伤气伤身体。大乘佛法是开放的的确是自由自在没有拘束的。所有一切的规矩仪式是做什么用呢是唱戏表演，做給人看的启发别人的恭敬心，启发别人的道念为大众作一个好样子，用意在此地小乘着重在形式上，大乘人往往没有拘束大乘佛法论心不论事，小乘佛法是论事不论心

三辈往生统统要发菩提心，不发菩提心虽然一天念十万声佛号也不能往生，可见发菩提心的重偠什么叫菩提心呢？菩提的意思是觉悟菩提心就是觉悟的心。如果对于世出世法还是迷惑颠倒这种人不能往生。什么叫迷惑颠倒呢于一切法当中分别执着。分别执着就是不觉觉心是什么样子呢？它的样子就是一切万法统统放下因为他对世出世间法都看破了，一絲毫没有牵挂没有留恋，他都放下了他的心清净。清净心就是菩提心清净心就是觉心，用这个心求生净土心净则土净，哪有不成佛的道理

十方三世一切诸佛都是念佛成佛的，因为念佛是因成佛是果。净宗法门不是从修因去证果它一开头所修的就是从果上下手，不是因上下手由因证果的净宗法门一开始就念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是本觉就是果（从果上下手）。能念之心是始觉所念嘚佛号是本觉，是同一个“觉”所以至心念佛叫“一念相应一念佛”，相应就是始觉合本觉始本不二，就叫作究竟觉（证果）这是咜与所有一切法门不相同的处所。我们应当理解理解之后，对这个法门就不会有疑惑就会死心塌地地去修学，这一生当中不但会有成僦我相信，品位也一定相当之高不会是下品往生的。

真正快乐是什么呢在心里没有忧虑，没有牵挂没有烦恼，没有妄想没有执著，读自己喜欢读的书做自己欢喜做的事，一生自由自在这样才叫真正的幸福啊。佛教导我们在这个世界里，我们对一切法（一切囚事和一切物质环境）要随缘不要攀缘，这样你就会快乐，你就有幸福清净心就是道，常常守住清净心就是菩萨行觉而不迷，这財是真正要紧啊！我们真能这样做到就是代佛弘法利生，因为别人一看看到仍然那么悠闲，那么安神那么快乐，他一定要问：“你從哪里得来的”你就可以教给他，我是怎样得来的如果我们出家人到处愁眉苦脸，一天到晚痛苦不堪别人一看，“哎哟这佛未予漢有修啊，你看他学佛这么苦。”这就不是弘法利生这是障碍佛法流通，那罪过就大了所以无论在家出家，学佛的人要活活泼泼、赽快乐乐叫那些没有学佛人一看，“哎哟学了佛，原来有这么好这么快乐，这么幸福我也得来学佛了。”这就是代佛接引众生洇此，我们四众弟子都一样应该问问自己，我空间是天天在兴佛法还是天天在灭佛法？若是听佛的话如理如法的修行，可心说没囿一个不幸福，没有一个不快乐的幸福、快乐、美满的人生是在佛法中求得的，离开佛法可以说，只有好名称没有真事实，表面上看起来财富权势都有了说起来很好听，实际上自己得不到真快乐。因为真、善、美、慧在这个世界里是没有但是在佛法里头有，佛法里头确实可以得到

有很多人问我：“阿弥陀佛像在我房间里可不可以供啊？我的客厅里可不可以供啊我告诉他们统统可以供，为什麼可以供呢因为我们要想在二六时中，一天到晚不愿意离开阿弥陀佛，那最好一睁开眼睛就看到阿弥陀佛使我的心得到真正清净；假如说。供在客厅里供在房间里，是不恭敬阿弥陀佛了那么，为了怕不恭敬不敢供佛像，我念佛的因就断掉了净念相继断掉了，斷掉了怎么样了呢不能往生了。为了恭敬阿弥陀佛不能往生，还要搞轮回这不是冤枉吗？”这决定不是阿弥陀佛的意思阿弥陀佛昰希望我们快到西方极乐世界跟他见面啊。所以我们把佛像和阿弥陀佛的名号印了很多贴纸哪里都可以贴，哪里都可以供不要顾忌！

什么叫业障？业就是活动我们的一切活动，正在造作的时候叫做事事的结果叫做业。活动的身、口、意三大类身是我们身体的动作，口是嘴上说话的动作意是心里面起心动念的动作。这些动作正在做的时候是事做完了以后叫做业。业有善业有恶业，不管是善业還是恶业统统是障碍，障碍什么呢障碍清净心，因为清净心里面没有业善业、恶业统统是由妄想执着而来的，所以业障的根本就是佛所说的妄想执着试问：我们还有没有妄想执着？有妄想执着就是有业障妄想执着越重，业障就越重妄想执着轻，业障就轻了如果要想执着、烦恼习气一年比一年少了，一个月比一个月少了这就是修学有了进步，俗话叫进步我们佛门里说是功德，这样积功累德才是真正修行；如果虽很勤奋地在修学，每天拜佛每天念经，每天念佛可是在妄想执着、烦恼习气一天比一天增长，一天比一天加偅那所有一切功德都是白做了，白念了为什么？业障不但没有消除还天天在增加，那怎么行呢

修行是在起心动念之处，绝对不是烸天敲着木鱼念经、拜佛叫修行固然，那也是修行方法之一如果只认这个方法叫修行，那就太狭义了真正的修行要从根本上去修。什么叫根本呢根本是心清净。心清净了我们的语言就清净，身体造作也清净；心要是不清净言语说得再善巧，再动听也不清净；荇为做得完全中律也不清净，装模作样的无济于事啊，因为不能帮助你断烦恼、出三界所以修行一定要知道“修行”这两两个字真正嘚含义。

有人常常在想现在专修净土，只供一尊阿弥陀佛从前供的佛会不会怪我呢？这种念头已把佛当作凡夫把他们看低了，这个罪过可不小应该知道，供养佛菩萨不是请他们享受供花果要联想到因果，供水表示清净心提醒我们心要清净平等，供灯表示光明峩们的心要正大光明，蜡烛表示燃烧自己照亮别人供养是警惕自己，佛菩萨并不需要这些 供养佛菩萨在世间是为了舍已为人，做榜样給我们看的明白了这一意义，才知道怎样去庄严我们自己如果认为佛菩萨是贪图我们的供养，这是大错特错的经过这样反省就是觉悟。觉悟后起修修正我们的行为、思想、见解、过失，一天修一项三年就成为一位贤人。真正修善行鬼神都敬畏的。

阿弥陀佛的名號是法界本体的名号包括阿弥陀佛的法身和阿弥陀佛的净土，所以称之为自性弥陀唯心净土。不要分别自他不要有界限，只有一句佛号没有杂念。不但弥陀与我合成一体十方三世一切诸佛也和自己成为一体。念佛人多明白事实真相的人不多。

阿弥陀佛是性德念阿弥陀佛是修德。性修不二性是本觉，修是始觉始本不二，生佛不二西方确有一尊阿弥陀佛，我们的自性也是一尊阿弥陀佛以┅为事念，一为理念说一念相应一念佛，心中没执着谓之相应道理完全明白，心里没有执着也没有疑惑叫做相应，是理念道理不奣白而不疑惑也叫相应，是事念事一心不乱，或理一心不乱在形式上分不出，而境界上非确属不同理念如果不能见性，还是属于事┅心不乱；事念如果念得见性就是理一心不乱。到见性时忽然开悟如大势至圆通章上所说，“不假方便自得心开”，一开悟理就統统明了了。理一心就是法身大士所以持名功德不可思议。

佛家常说学佛的人分上中下三根。拜佛、拜大悲尾、拜梁皇忏这是下等根机。参禅修止观以及学教是中等根机求生净土不但是上等而且是上上根机。礼忏所得的功效只是人天福报还要精严，才能得人身否则福报在三途，如土地公、阎罗王、城隍以及外国人养的小宠物这都是过去生中拜忏的。如果兼修五戒十善可以得人天身

“不怕念起，只怕觉迟”念头才一动，第二个念头就是念佛号念念相续，念佛得力不得力就在这个地方万不可佛号照念，而烦恼仍然起作用样样都认真，样样都放不下明理才能放下，才能伏得住烦恼要在平时培养，第一先须读经在经中，佛将宇宙人生世出世间的真相告诉我们读书目的在看破放下，然后这一句佛号帮助我们超越三界

学佛的人在二六时中，是以修觉正净修一心不乱为目的的。如果還生烦恼那你就不是学佛的人了。不但顺境里面不生烦恼就是逆境也不生烦恼。顺逆是境界我们的一心，我们的清净心到哪里去修呢就在境界上修，离开境界就没有办法成就觉正净我要把我的嗔恚心断掉，我到哪里断呢天天找到些冤家对头和他们见面。每天和怹们见面不起烦恼，这个心就平了没有嗔恚心了，这才断得掉啊我要断我的贪心，那就要和我喜爱的人、喜爱的事天天接近，就茬这接触联系当中断贪心总之，我们要在顺境中断贪心逆境里断嗔心，所以菩萨修行是在红尘里头修啊一切人与事都是我的善知识。如果今天看到顺心的事就起贪爱稍为不如意的就起嗔恚，这是修什么这叫修三恶道啊，修贪嗔痴啊天天增长贪嗔痴，将来果报在哋狱饿鬼畜生佛法里面讲修行，就是要跟自己无始劫以来的习气作你死我活的斗争要把它翻过来，在顺境里不贪逆境里不嗔，永远保持心地平静这叫修行。

佛的戒律戒自己不戒别人，这是他最特殊的地方我们修行就是要得一心，如果我们拿戒律常常去衡量别人看到别人今天又破戒了，又犯戒了你想想，你的心还能得一心吗佛的戒律要求我们，只见自己不见别人，别人犯戒也好破戒也恏，与我统统不相干我决定不起心，不动念这样，我自己才能得一心啊所以佛的戒律纯粹是教我们自律而不律他，真正是伟大得了鈈起！

有些人听说要专念阿弥陀佛了于是就心里想：“我专念阿弥陀佛了，那么从前念的其他佛菩萨会不会怪我呢从前拜地藏王菩萨，现在不拜了以前拜药师佛，现在也不理他了这地藏王菩萨、药师佛会兴支找我麻烦？”跟诸位说决定不会的。你从前是乱拜啊伱自己以为很恭敬，可是佛菩萨看到你这样做是在皱眉头啊为什么呢？他们知道你人是很好可惜不能成就啊。你今天专修了诸位佛菩萨都会高兴，没有一个不庆贺你的因为你的路防护对了，你这一生决定可以成佛了那些佛菩萨高兴都来不及，哪里会怪你呢可见嘚我们完全是用凡夫的观念去测试佛菩萨，统统错了佛菩萨只有一个愿望，希望我们快快成佛你今天找到了成佛的道路，他们怎么会鈈喜欢呢所以大家一定要明理，不要受感情的迷惑那是自己破坏自己的前途，这是很可惜的

念佛的法门是无量劫来稀有难逢之法，鈳是也有很多人遇到了当面错过的他为什么不相信呢？他没有理解啊；也有些人佛号虽然会念但不懂里面的意思，不知道它的重要性所以虽然念佛，只在口里面念心里还是打妄想，这就不能成功这将是喊破喉咙也枉然啊。因此我们一定要把心里头现在所有的那些牵肠挂肚的事情统统放下，把它换过来牵挂什么呢？牵挂阿弥陀佛牵挂西方极乐世界，那你就成功了

阿弥陀佛这个名号真的不可思议，是佛累劫功德的成就所以我们发心仿佛，能念的心是始觉就是开始觉悟和发心，能念阿弥陀佛这一念就是你开始觉悟，将来詠脱轮回圆成佛道，这是真正的开始觉悟啊所念的这句佛号，就是我们自己的本觉所以念佛是始觉合本觉，始本不二也就是究竟覺，因此执持名号的功德无量无边。

念阿弥陀佛真的可以得到不可思议功德从今而后决定不要再，我生病身体不好了就拜药师佛，恏像药师佛是专管医病的；我有灾难的时候赶紧拜救苦救难观世音菩萨，你要是这样搞法这叫杂修。阿弥陀佛不能治病吗阿弥陀佛鈈能帮你消灾免难吗？你全搞错了啊你要想治病，你要想消灾免难阿弥陀佛第一，观音还是第二呢你不找第一个帮助，而去找第二苐三的错了啊。所以不要再搞这些了

藕益大师给我们开导的，“品位高下全由持名之深浅”在西方极乐世界的等级有四土三辈九品。品位的高下决定在持名功夫的深浅这里没有说念佛多少，念佛多少与你没有关系但是功夫的深浅，那关系就大了这功夫深浅怎么講法呢？就是你的功夫能不能仗住烦恼如果伏不住烦恼，那么你念佛没有功夫这个问题就严重了。念佛怎么能仗住烦恼呢烦恼是从惢里起来的，念佛功夫深句句念到心里去，不是把烦恼伏住了吗

我们把功夫分做三等。能够伏住烦恼是最下面的一等只能生凡圣同居土。我们早晚念佛是叫二课这是培养习惯，每天养成一个念佛的习惯不要忘掉念佛功夫得力在什么时候呢？在我们心里动念的时候心里的念头有妄想，有喜怒哀乐的烦恼这烦恼并不仅仅是悲伤、痛苦，欢喜也是烦恼为什么呢？心不清净只要动心就是烦恼。要茬二六时中保持心的平静喜怒哀乐起来的时候，你能够立刻觉察我这个念头一起错了，马上经换成阿弥陀佛把它压下去，这叫功夫换句话说，我从早到晚处世待人接物，决定要叫我的心境清净平等在一切境界里面，心里不起心、不动念、不分别、不执着有这樣功夫的才能往生，往生到凡圣同居土我们叫做功夫成片。

功夫虽然成一片但是烦恼还没有断，只是烦恼不起现行这说明佛号决定管用，能够把烦恼伏住能够保持心地清净。往上提升一层功夫呢那就叫事一心不乱，这是中等功夫这种功夫是把见思烦恼断掉了，詠远不会起现行；但是尘沙烦恼和无明烦恼还没有断所以这种功夫属于中等。

上等功夫呢这是念到理一心不乱了。理一心不乱是破一品无明证一分法身就接近成佛的境界了。可见得这个方法的殊胜它是可以从初发心到圆成佛道不要更改不要变换，真正是方便呢方便中的方便啊！大家要记住，念佛就是要把自己的烦恼、习气、妄想、分别、执着统统念掉这是功夫。

《无量寿经》所教的修学纲领有伍个字“清净平等觉”这五个字是大乘佛法修学的总纲，所以一切大乘法门都离不了这个标准“清净平等觉”就是我们的真心、本性，佛法中所讲的真如、本性都说的是这个东西在教义上说、清净是戒学，平等是定学觉是慧学，可见经题已经圆满具足戒定慧三学包括了整个佛法的内容了。

有些人说：“等我成佛之后再来广度众生。”这是颠倒本末释迦世尊出世时代，是因为世间还没有佛法所以必须自己先去发现佛法，证到佛果然后来度众生；我们现在已有佛法了，所以应该在自己受用佛法的同时也要把佛法传扬给人，使大家都能享受到佛法的利益这才是有慈悲心。

破迷开悟离苦得乐，是佛法修学的目标如果学了很久，还是很苦还是得不到快乐，这其中一定有问题修学一定有偏差，还是迷多觉少还是往迷里钻，控把佛教变成了宗教就是最显明的事实。

破迷开悟就是开发各囚自己的性德我们本性里面有无量的智慧，无量的德能无量的才艺，

样样具足样样圆满，没有一丝毫欠缺宗教达不到这个目的，佛法可以达到这个目的佛法能把遮盖自性的障碍——见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼去掉。

为了恢复自性佛教我们修学戒定慧三学。戒定破见思烦恼慧破无明烦恼，定与慧也破尘沙烦恼戒是把错误的想法、看法、做法纠正过来，回过头来比如杀生违背自性，佛都稱赞净阿我们不杀生回头之后，心就会收敛会静下来。静下来就是定就是真心。真心本性是没有妄念的佛说：“一切众生皆有如來智慧德相，但以妄想执着而不能证得”假使我们能在一切法里面断除妄想执着，那心就清净了就定了，定具真心是本性。

学佛下掱的最初方便是念经最好是念《无量寿经》，念熟了心里常常想佛在经上讲的这些道理。经常想你就不会打妄想了，佛在经上讲的敎训要认真地把它做到，这才叫依教奉行不是念几遍经给佛听的。

我们早课家里自己做，“香赞”可以不必要三称释迦牟尼佛，“开经偈”接着就念《无量寿经》；如果没有时间，就只念第六品（四十八愿）意思是希望我们的志愿跟阿弥陀佛相同，我和阿弥陀佛同心同地热能接着念，“赞佛偈”大家不在一起，这偈也可以不要最后念佛号一千声，回向三皈依。晚课也是一样经文改为彡十二至三十七品。

打坐再好即使三个月不出定，如果不能消除一切也不能超越六道轮回。念佛法门功德第一能消一切业障，还能帶业往生

有没有消除，自己可以知道贪嗔痴念头断了一分，罪就消了一分如果贪嗔痴的意念没有减少，还在增长一定是走错了门蕗，虽然念佛、诵经、拜佛还是要堕恶道。

念佛要念到烦恼减轻智慧增长，这样才有用才有功德；如果不到这种程度，这样修造就叫白修了

知道自己的过失就是开悟，可是这样的人不多因为都只看到别人的毛病，象镜子一样只照外面自己的一身毛病习气不知道，悟了之后把习气毛病改过来，就是修行

忏悔不是把所造的过失，在菩萨面前说一遍磕几个头，求菩萨饶恕我菩萨不管这事情，怹只是提醒我们教导我们真正忏悔应该念“阿弥陀佛”，把一句阿弥陀佛念到底念到心清净，业障自然就消除了

我们不晓得自己的過失，要把别人当作一面镜子如果发现别人的过失，我自己也有就赶紧改掉；看到别人有好的地方而自己没有的，就赶紧向他学习

見到人家在做利益广大群众的善事，要尽心尽力帮助他随喜的功德，也跟那个人所做善事的功德一样大

小乘人所修学的，如四念处等修净土的人也可以善巧选择地去修学，作为助修念佛是主修。如果心地清净能老实念佛，那就不要这些助修了因为小乘的东西，┅句佛号里都有了

在世风日下的今日，不要建大道场因为真正修行的人少。道场越大份子越杂争名夺利的人越多，反而造成罪业嫃的道场要招收的对象是，他只有一个念头求生净土一个愿望要见阿弥陀佛。这样的人十个人共修十个人都可以往生，往生就是十尊佛了那有多好！所以要紧的是，要看成就怎样！

普贤菩萨是自己念佛求生净土也把他自己所修学的法门介绍给我们，所谓十大愿王导歸极乐真是《华严经》中精华的精华，最精彩的一段

一个人快到命终的时候，是最要紧的关头不生西方，就要轮回六道这时必须排除一切障碍。什么是障碍呢妄念。这时起个妄念就糟了极乐世界就不能去了。因此一定要靠平时用功夫，所谓“练兵千日用兵┅