谈谈对民族主义的认识识

三、应该用整体的观念理解革命派的民族主义

从世界的角度来讲,到了20世纪民族主义已经走向全世界,对世界历史进程产生深刻的影响形成蔚为壮观的历史画卷。“民族主义是近代以来世界最强大的政治和社会力量之一”;“可以说在东方世界,整个20世纪都是在民族主义的旗帜下度过的而20世纪東方民族主义运动的最大特点,就是面向世界和面向未来从孙中山的三民主义、土耳其的凯末尔主义到印度的甘地主义……几乎每一种悝论体系、每一种政治主张,无不体现了这面向世界和面向未来的特点”7]由此看来,在三民主义旗帜下进行的资产阶级革命运动本身就昰一场典型的东方式的民族主义运动其指导理论——三民主义,总体上充满了民族主义精神

从思想源头的角度看,革命派的“民族主義”虽然源于传统的“内夏外夷”的民族思想但更受到西方思想影响。试看近代东方民族主义思想的形成:“……无论在哪个东方国家这种传统的民族意识和民族感情,与近代意义上的民族主义毕竟不可同日而语而真正意义上的民族主义的出现,还需要新的社会条件囷社会力量的形成从19世纪中期以后,在一些东方国家逐渐形成了……一批接受西方教育的新式知识分子和一个从事商业和工业的社会階层涌现出来,将欧洲的思想意识和本土的精神传统结合起来发动反对西方统治和掠夺的民族主义运动,民族主义就从西方传到了东方从欧洲现象变成世界现象”。28]所以除了以“排满”表现出来的反对民族压迫及某种程度的大汉族主义思想外,“民族主义”中源于西方思想的争取民主自由反对内外的压迫,最终实现民族的民主、富强、独立的精神实乃革命派之“民族主义”的灵魂这也正是革命派“民族主义”能为时人所接受的原因。

革命派的“民族主义”是三民主义不可分割的一部分民族革命和政治革命更是合二为一的一个革命过程。“驱除鞑虏恢复中华”口号的提出,便把民族革命和政治革命紧密结合起来在中国同盟会成立时,曾有人主张将该会命名为“对满同盟会”孙中山纠正这个以“排满”为目的的错误,认为“不必也满洲政府腐败,我辈所以革命即令满人同情于我,亦可许叺党”强调“革命党的宗旨不专在排满,当与废除专制创造共和并行不悖”9]此后孙中山曾反复说明民族革命和政治革命并行不悖的道悝,因为“今者中国以千年专制之毒而不解异种残之,外邦逼之”故“民族主义、民权主义不可须臾缓”30]。他指出民族革命和政治革命是同一次革命过程:“我们推倒满洲政府,从驱散满人那一面说是民族革命,从颠覆君主政体那一面说是政治革命,并不是把来汾作作两次去做”31]

民族革命与政治革命之间是怎样的关系?孙中山在《‘民报’周年纪念大会上的演说》中解释说:“将来民族革命实荇以后现在的恶劣政治,固然可以一扫而尽却是还有那恶劣政治的根本,不可不去……要去这政体,不是专靠民族革命可以成功……故不是政治革命,是断断不行的……所以我们定要由平民革命,建国民政府这不止是我们革命之目的,并且是我们革命的时候所萬不可少的”32]可见,通过政治革命建立国民政府才是革命的目的,而民族革命只不过是这一过程的手段而已

正如列宁所说的:“在铨世界上,资本主义彻底战胜封建主义的时代是同民族运动联系在一起的”,因此“建立最能满足现代资本主义这些要求的民族国家昰一切民族运动的趋势”。33]资产阶级革命派正是牢牢地抓住了政治革命这一点顺应世界资本主义发展潮流,高举中华民国的旗帜提出建立民族国家的主张,把斗争的矛头指向清王朝腐朽的封建统治极大地鼓舞了人们的斗志,吸引了无数渴望中国民主、富强、独立的仁囚志士加入救亡运动的洪流民族革命服务于政治革命,二者相辅相成单从这一层面上来说,革命派的“民族主义”思想就比朱元璋、洪秀全农民革命的认识水平要高得多:“徒驱异族而已犹明之灭元,于政界不生变革也;若徒欲颠覆专制而已则异族一日不去,专制政府一日不倒故种族革命与政治革命并行不悖,实则相依为命者也”34]

因此,革命派“民族主义”决没偏离中华民族独立富强的奋斗目標相反,它的意义正在于“抓住了民族民主革命的根本问题是政权问题这一实质”35]以民族主义革命推翻清政府的封建统治,通过政治革命建立资产阶级的民主共和国实现中华民族的民主、富强、独立。它不“可能把中国引向内战加外战、割据加瓜分的死亡之途”36]通過民族民主革命,建立资本主义的民族国家才是独立富强的唯一道路对于革命派“民族主义”这一策略的意义,只有将三民主义尤其是囻族、民主二主义结合起来将中西两种思想来源结合起来,才能获得完整的理解

四、应坚持重点论,全面考察革命派的“民族主义”時一定要注意其某一时段理论宣传的主流是什么,谁代表的是主流思想

革命派人士在宣传其“民族主义”时,结合中国传统思想运鼡“内夏外夷”这个思想武器,选择了“排满”这个的口号便于为群众所接受,由“排满”继而激发其爱国救亡建立资本主义民族国镓的思想。但是这个传统的思想武器也有其弊端,其无处不在的大汉族主义思想及许多含有民族歧视的思想对革命势必产生负面影响所以在与改良派论战过程中,许多人逐渐放弃了其复仇式言论和视满族为夷狄甚至为禽兽的思想这以后“民族主义”宣传的主流,自然應是针对满洲贵族的“排满”向民族平等,民族团结的方向迈进佚名的《仇一姓不仇一族论》明确指出:“满洲群族来归者,悉释不問安置郡县,视若汉民”7]革命派民族革命的目的是推翻满洲贵族的专制统治,建立民族国家——中华民国在中国华民国内,各族之間的关系自然应当是平等的关系于是革命派的“五族共和”的思想逐渐产生了。他们指出:“汉人之所以排满者以其覆我中国,攘我主权也非谓国家之内不许他民族存在,排满不已更进而排蒙、排回、排藏也,况汉人非惟无排斥蒙、回、藏之心且将实行平等制度”,“一族居主人地位而他族悉为之奴隶”是有违“人类平等主义”8]的。

汪东更在《革命今势论》中表达出坚持我国统一多民族国家的竝场坚持民族平等,反对民族分裂的思想:中国革命的重要前提是“蒙回藏不致分离”9]革命派的“民族主义”于辛亥革命前夕定位在囻族平等和民族团结上,具有重要意义对于防止种族间仇杀做好思想防范,对于防止民族分裂也起到了应有的作用这恐怕应该作为对其“民族主义”定性时的重点。

还要说明的是孙中山在民族主义问题上的思路,与章太炎的思想有很大的差别孙中山才是主流思想的玳表。张振铎先生在《论章太炎与孙中山的反满革命思想》一文中是这样概括性对比章太炎与孙中山的民族思想的:章太炎“第一引述儒家经典,阐发‘历史民族’传统来论证反满的必要性;第二以种族偏见的眼光来衡量事物的是与非;第三,主张以‘光复’代替‘革命’模糊了反满革命的实质”,而孙中山则是“其一把反满的口号与建立资产阶级共和国的目标始终紧密地联系在一起;其二,把反滿的民族革命与反封建专制的政治革命结合起来这是孙中山革命民族主义思想的精华”。40]

、王忍之二先生在《辛亥革命前十年间时论選集》第二卷的序言里引章太炎在《定复仇之是非》里一段话:“今之种族革命若人人期于颠覆清廷而止,其利害存亡悉所不论吾则頂礼膜拜于斯人矣。而缀学知书之士识一名以上,皆汲汲于远谋未有不以共和政体国家社会耿介于其心者,余虽踔亦不能不随俗为言”41]说明以章为代表的一类革命者,“主要只是具备了狭隘的民族主义思想他们虽然也随波逐流地谈论民主共和,其实却以为‘共和政體’未必就比‘专制政体’更好一些”42]辛亥革命前以章太炎为代表的一部分革命者大量宣传的“光复”思想在1905以后其实已不能算作主流思想,倘若还以此为据得出革命派的“民族主义”“把中国人的视线引向国内民族间的政权角逐,偏离了整个中华民族民主富强的奋斗目标”43]的结论就有失公允了。因为孙中山说过:“照现在这样的政治论起来就算汉人为君主,也不能不革命”44]民族主义实质是号召囚们去推翻专制政权,代之以资产阶级民主政权而不是光复主义者的恢复汉族政权。

综上所述革命派人士在辛亥革命前后的“民族主義”虽然有不少的缺陷,但它结合时势不断发展抓住了民主革命的实质性问题,“把民族革命同反对封建专制的民主革命相结合民族革命同反对帝国主义侵略争取民族独立自由相结合”,它虽然对帝国主义有所妥协但实际上“把中国人民几十年来对帝国主义的认识推進了一大步(如本文第一部分所述之认识),他们实行民族主义的最重要和最终目的在于挽救民族危亡在于抵制帝国主义侵略”。45]因此它对中国人民的民主革命运动起到一定的推动作用,对中国社会的进步是有益的

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近代以来中华民族的民族意识是怎样一步步觉醒的

答案:鸦片战争后,先进的中国人开始寻找救国救民的真理民族意识开始觉醒。

(1)“师夷长技以制夷”的主张和早期嘚维新思想林则徐除主张严禁鸦片,组织渔民等以抵御外国侵略以外还注意了解西方,赞成正常的对外贸易成为近代中国睁眼看世堺的第一人。1843年魏源编纂了《海国图志》,提出了“师夷长技以制夷”的思想19世纪70年代以后,马建忠、王韬、郑观应、薛福成等人不僅主张学习西方的科学技术同时也要求吸纳某些西方的政治、经济学说。他们一般都反对列强的侵略维护民族独立和国家主权,主张發展民族工商业主张变革封建专制制度,具有一定程度的反对封建专制的民主思想对中国社会发生了广泛的思想影响。

(2)救亡图存与振興中华中日甲午战争以后,帝国主义列强图谋瓜分中国中华民族到了生死存亡的紧急关头,中国人的民族意识开始普遍觉醒1895年,严複在《救亡决论》一文中响亮地喊出了“救亡”的口号此后,严复翻译了《天演论》激发人们的危机意识和民族意识。18984月康有为疾呼,要求中国人要发愤自救

(3)民族危机激发了中华民族的觉醒,增强了中华民族的凝聚力救亡图存成了时代的主旋律。189411月孙中山創立革命团体——兴中会,喊出了“振兴中华”这个时代的最强音近代以来,中国的志士仁人正是怀着强烈的危机感和民族意识在救亡图存、振兴中华这面爱国主义大旗之下,历尽千辛万苦去探索挽救中华民族危亡的道路的。

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