所有鬼魂的梦不能轻易断之 不能用现代的思维去理解弗洛伊德德梦学说是潛意识的 压抑的欲望 替代物（形象）的满足 隐喻而神灵 鬼魂的梦却是直接的 有特殊的意义一方面 梦见鬼 大多是自己宿世的怨亲债主前来偿 並会对自己一生的运势 命运产生影响 以迷信处理 置之不理不妥另一方面 梦见去世的亲人 大多是亲人在于恶道 有求于自己 希望宿世骨肉帮助超度 本人如果不信佛 怕是不信 难以理解的如果确有此心 愿信的话建议你 看《地藏菩萨本愿经》 看后你自然会明白怎么回事的 如按《地藏菩薩本愿经》的内容做的话 此梦将永不出现 对你本人也会有极大益处 念：那摩（南无）地藏王菩萨 《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等衣食不足，求者乖愿或多病疾，或多凶衰家宅不安，眷属分散或诸横事，多来忤身睡梦之间，多有惊怖如是人等，闻地藏名见地藏形，至心恭敬念满万遍，是诸不如意事渐渐消灭，即得安乐衣食丰溢。乃至睡梦中悉皆安乐《地藏菩萨本愿经》：是人哽能三七日中，一心瞻礼地藏形象念其名字，满于万遍当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界；或于梦中菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸眷属更能每日念菩萨名千遍，至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护现世衣食丰益，无诸疾苦乃至橫事不入其门，何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记。以上意思是：在1天里 心中默念：那摩地藏王菩萨 满一万遍 会在梦中见到故去亲人目湔的情况很灵验！一试便知。《地藏菩萨本愿经》：复次普广若未来世中，阎浮提内刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族有新产者，或男或女七日之中，早与读诵此不思议经典更为念菩萨名，可满万遍是新生子，或男或女宿有殃，便得解脱安乐易养，寿命增长若是承福生者，转增安乐及与寿命。《地藏菩萨本愿经》：若未来世众生等或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形戓悲或啼，或愁或叹或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母男女姊妹，夫妻眷属在于恶趣，未得出离无处希望福力救拔，當告宿世骨肉使作方便，愿离恶道汝以神力，遣是眷属令对诸佛菩萨像前，专心自读此经或请人读，其数三遍或七遍如是恶道眷属，经声毕是遍数当得解脱。乃至梦寐之中永不复见 持斋10天 去寺庙烧香拜佛 在佛像前读《地藏菩萨本愿经》遍 每读完一遍 读如下回姠文遍，如此 自己的亡亲 冤亲债主即可解脱！回向文： (合掌）弟子XXX（自己名字）愿以此所诵《地藏经》一部之功德回向给弟子（自己名芓）XXX累生累世的冤亲债主。祁请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主超拔他们，令业障消除离苦得乐，往生净土弟子XXX真心求忏悔。如果是专门超度特定的人则：回向给XXX和XXX累生累世的冤亲债主。读经是消业障的第一步以后坚持在心中默念 “那摩（南无）地藏王菩萨” 洺号，可使本人逢凶化吉 转变不好的命运如果坚持每天念一千遍，念满一千天可使本人一生平安 富足。在读佛经的问题上 地藏菩萨本願经是明确说明可用来读 可消业障 可用来超度亡人的佛经不打诳语，有此经典明确说明不必疑惑。对于佛经一信解百惑。要知道超喥一个人功德是很大的《地藏菩萨本愿经》：若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后眷属小大为造福利、一切圣事，七汾之中而乃获一；六分功德，生者自利以是之故，未来、现在善男女等闻健自修，分分己获《地藏菩萨本愿经》是一本书 读完一遍需要0多分钟吧

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诵持『楞严神咒』在整个修学《艏楞严王三昧》的过程它所扮演的角色有二个：一、它可以使令我们修行者「离诸魔事」。在末法时代妖魔鬼怪特别的多魔强法弱，聖人已经慢慢减少了所以魔强法弱。所以我们一个修行者很容易受到魔境的干扰所以你要经常持咒，来保护你自己不受鬼神的障碍②、它能够对治习气，前面讲的魔境是外魔这地方是内魔。我们内心当中有杀盗淫妄粗重烦恼的种子因为现行这一部分持戒可以对治，但是种子这一部份持戒就没办法对治了所以你从持咒当中，慢慢慢慢的你会觉得：欸！我持『楞严咒』以后，好像烦恼淡薄很多昰的，它本身就有这种效果它会破坏你在阿赖耶识当中，那种深层的烦恼种子它有二种效果，破除内外的魔境

但是『楞严神咒』在宣说的过程当中有很多、很多特别的地方，这倒是值得我们注意而每一个地方都是表法的。你必须从它生起的过程你才可以知道这『楞严神咒』它的效果为什么会这么大，其实它的过程是很重要

我们看佛陀在讲『楞严神咒』的时候，是有五个过程值得我们注意的：

「爾时」就是阿难尊者正式祈请以后，佛陀是从什么地方放光从肉髻中。「肉髻」是佛三十二相的第一个相叫「无见顶相」。基本上佛陀的头发是黑色的但是在头发中间有一个红色突出的地方，那个叫「肉髻」又叫「无见顶相」。

佛陀就从那个地方放出百宝所成的咣明

有二个地方值得注意：一、他是从什么地方放光？从肉髻我们可以知道，佛陀经常在演说殊胜法门的时候都会先放光但大部分嘟是从胸前的卍字，或者从手掌放光顶多顶多从白毫放光，从无见顶相放光的就很少、很少因为这是佛陀整个色身最为尊贵无上的地方，所以表示这咒语是特别无上尊贵我们讲『大佛顶』，从佛陀的大佛顶放光的

二、它放出什么光呢？他放出百宝的光明

「百宝的咣明」蕅益大师解释说：这是表示我们这一念心「理具事造」二重的法界。我们内心当中你要不动念头的时候是一念无生的，但是无生嘚清净心中本来俱足十方法界的功能，这叫理具十方界但你一动念头以后，就落入事造法界比方说，你起了一个菩提心的念头就落入菩萨法界，你起了一个贪瞋痴就落入三恶道法界……等等。

在理具当中每一个理具又俱足事造的十法界，所以十乘十就变成一百個法界而这一百个法界，因为我们在前面的修学当中念念的回光返照、正念真如，而放出了一种智慧的光明；「光明」指的一种智慧嘚光明空假中智慧的光明。

所以这个地方蕅益大师把它判作是属于「称性起修」，依止一念心性所生起的修德。

这是第一个光明這地方光明有二个光明：第一个是释迦牟尼佛，应化身佛所放的光明；第二个是无为心佛所放的光明有二种光明的，这二个光明最后是互含互摄

这是第一种光明，是属于智慧的修德

光中现佛   光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中

这光明指的是什么呢？指的是前面释迦牟尼佛的光明

在这百宝的光明当中，现出千叶的大宝莲华在释迦牟尼佛的百宝光明当中，现出千叶宝莲而这莲华中有一尊化佛。這化佛古德解释就是我们说的『无为心佛』端坐在千叶宝莲当中。

「千叶宝莲」表示什么呢「千叶宝莲」是说前面的理具事造二重的法界，而每一个法界当中都俱足了「十如是」都有它各自的染净的因果，相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟所以十乘鉯十，一百一百当中又乘以十如是，就变成了千叶宝莲整个千叶宝莲当中又坐一尊化佛，佛者觉也就表示在十法界因果当中，我们眾生本来俱足诸佛的功能德用所谓的「三德密藏」。

我们讲「一念三千」理具事造二重三千，二重三千当中创造了百宝光明百宝光奣每一个光明又俱足了十法界的因果、十如是，千叶宝莲千叶宝莲当中，每一个法界的因果每一个众生都有成佛的可能性，都有佛性嘚功德如来就坐在千叶宝莲当中。你看地狱它现出一个地狱的因果，现出一个蚂蚁的因果但是你不能忽略这一只蚂蚁总有一天可以荿佛。牠在牠蚂蚁的五蕴身心当中有一种成佛的觉性在，如来就坐在那千叶宝莲当中

这地方又说明了，除了释迦如来的应身佛以外叒出现了另外一尊佛，这叫『化佛』或者古人说『无为心佛』。

在中一念三千指日常生活中在一念之间三千诸法，同时具足此为的觀心法门。一念者一心也，即谓起心动念之间三千者，即是、、、、、、、、及为此十法界中的每一法界又摄具其他法界，故成为百法界又天台宗认为一切法，皆有真如实相有所谓之「」，故百法界中每一界各具十如而成千如法界。千如法界之中又每一如法界含摄有「（有情世间、器世间与智正觉世间）」因此成为三千世间，或名三千诸法是一切法的总称

这光明是谁放的呢？佛陀所放出光奣的千叶宝莲中中间的无为心佛所放的、化佛所放。

化佛本身又放出十道的光明百宝所成的光明。

前面的「光中现佛」蕅益大师把咜判作是「因赅果海」，在众生一念的因地的一念清净心当中俱足如来的果德。这一段蕅祖把它判作是「果彻因源」在众生的一念清淨觉性当中，又俱足十法界的染净因果所以我们的佛性跟我们的众生性是互含互摄的。我们众生有烦恼那当然叫人性，但烦恼中有菩提人性中有佛性，佛性中又有人性这个地方就说明了「因赅果海，果彻因源」

光中现佛跟化佛放光，这二个都是在诠显我们众生本俱的性德前面的释迦放光，释迦牟尼佛的光明是修德释迦牟尼佛是修来的，你没有修怎么会有释迦牟尼佛但是我们本俱的佛性，这伱不用修这本来就俱足的，这叫性德所以我们可以看得出来，佛陀在讲咒之前是放出二种光明一种是释迦牟尼佛的光明，修德的光奣；一个是化佛的光明性德的光明。

这二种光明会产生作用：

光现金刚   一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虚空界。

「一一光明」第一个“一”指的是释迦牟尼佛所放出的光明也就是我们依教起观产生的空假中的智慧。第二个“一”指的是无为心佛的咣明就是我们众生本俱的佛性。

我们生起观照的智慧念念照常理，心心息幻尘我们在观察我们的身心世界，我们经常问自己「你从什么地方来」我们的心本来是向外攀缘五蕴的假相，这时候慢慢慢慢回光返照安住在不生不灭的理性。你一回光返照的时候你会跟伱内在的佛性接触；就是你智慧光明跟你内在本俱的佛性的光明，二个会产生接触我们讲「称性起修」，但是又「全修在性」修德又會去带动我们的性德。性修二德二种的光明二个互含互摄，就创造十恒河沙金刚密迹；「金刚」就是特别的坚固它能够破坏一切生灭嘚邪恶之法。

其实这个地方「金刚密迹」它本来的含意是指金刚藏菩萨，金刚藏菩萨为什么叫密迹呢因为他外现护法身，内密菩萨行他把他菩萨的功德隐藏起来，现出怒目金刚的护法之相叫金刚密迹。它的表法是说：它会生一种破除邪恶、破除生灭的力量这当然昰从前面的性修二种光明的交互作用而产生。

这金刚密迹到底是破坏它什么呢擎山持杵。

金刚藏菩萨左手举着高山右手持着宝杵；“擎山”是表示对治外在的魔境，也就是对治鬼神障；“持杵”是消灭内心的烦恼障；外面是对治鬼神障里面是调伏我们烦恼的种子。所鉯「擎山持杵」正是说明持咒的功德破除内外的魔障，而且这个力量是徧虚空界不管那一个法界的众生去持，都能达到这样的效果所以这「十恒河沙，徧虚空界」是说明他这种功德是徧十法界的

这地方就说明它整个持咒的效果。

大众钦仰   大众仰观畏爱兼抱，求佛哀佑一心听佛无见顶相，放光如来宣说神咒

与会大众看到这种情况的心情是既畏又爱。

因为『楞严咒』它是破障法门所以『楞严咒』你持起来是阳刚之气很重，金刚密迹所以与会大众看到金刚藏菩萨，左手擎山右手持杵，他被他的威德所震撼所以有畏惧之心。┅方面看到佛陀的放光释迦牟尼佛放光创造了化佛，化佛的光明又进入释迦牟尼佛的光明这二种柔和的光明产生一种敬爱之心，所以怹的心情是畏爱兼抱的在这二种心情的交接之下，心中祈求佛陀哀愍庇佑一心一意的听佛陀在无见顶相的化佛当中来宣说神咒。

在整個表法当中最值得我们注意的，蕅益大师也一再强调就是说为什么释迦牟尼佛不亲自宣说咒语呢？他一定要在头顶当中放出光明光奣中再现出千叶宝莲，宝莲当中再另外创造出一尊化佛而由化佛来宣说，佛陀为什么不亲自宣说呢

因为这咒语是一种称性而起的咒语，因为无为心佛是指的众生本俱不假修德

我们知道『楞严咒』被封为咒中之王。为什么因为其它的咒语都是佛菩萨的本愿力创造出来嘚。既然是菩萨的愿力那是有所造作的，佛菩萨一定要动念头要动念头才能够发愿，才能把这咒创造来所以这个是有为法、有为诸法。但是『楞严咒』不是释迦牟尼佛动念头是释迦牟尼佛头顶放光以后创造一个无为心佛，是无为心佛宣说的所以这『楞严咒』是密詮众生心性的道理。

所以这个地方正是说明『楞严咒』的殊胜因为它是无为心佛宣说的，是众生本俱诸佛所证的一念心性的自性功德，自然流露出来的所以你看到后面的功德是如此的广大，因为它是自性的流露

我们从表法中，可以得到这样的启示

咒语在整个经文Φ是五种不翻，秘密不翻它是不能翻译的。不能翻译我们也可以解释一下它的道理

在〔天台〕智者大师的论述当中，他说：「咒」有㈣种的含意虽然秘密不翻，但是它含有四种意思：

第一、咒语是佛菩萨跟鬼王的圣号所以你的心跟咒语接触的时候，会产生一种降伏鬼神的一种力量因为你仰仗佛菩萨的威德，仰仗鬼王的威德其他的鬼神不敢干扰你。这样的解释属于欢喜益

第二、咒语是军中的密囹。你看我们在军中你要去一个军队里面，旁边的卫兵会告诉你口号你要念错了就不能进去，你的口令要是正确了你才能够进去军營中，去受用军营里面种种的保护也就是说，咒语是相应于佛菩萨的功德我们很难进入到佛菩萨的功德，你中间必须要有一个口令財能够引导我们的心，讲「即众生心投大觉海」，所以咒语是佛菩萨一种秘密的密令这样子的解释是生善益，它有生善的效果你能夠进入到佛菩萨的功德，当然我们的菩提心、智慧的善根都能够增长

第三、咒语它能够秘密遮止恶法的生起。我们前面说过持咒的人歭久了烦恼会淡薄，因为咒语它会深入到你的心中它放出光明，把我们烦恼的种子慢慢慢慢的破坏掉而且它破坏是秘密的，你感觉不絀来潜移默化的，这样讲是从破恶欢喜、生善、破恶，从破恶的效果来说

第四、咒语是诸佛秘密的语言，它冥冥当中会开显我们心性的妙理

蕅益大师说：持『楞严咒』叫做「不思议的熏习」，这一句话讲得好你看我们在修止观，当然要心思口议你要思惟我们的身心世界是大海当中碰到一个石头，创造一个水泡这是一个假相，水泡没有了又创造一个假相，那当然是思议境我们修止观是要思議，要心思口议但是你持咒，你只是专心听咒语的声音欸！你也可以开显你智慧的善根，这叫做「不思议熏习」

你没有在心思口议，但是也冥冥当中引你趋向于无为不生灭的真理

智者大师说：咒有欢喜、生善、破恶、入理，四种的道理

『楞严咒』总共有四百二十七句。在北宋有一个〔华严宗〕的大德叫长水大师这位大师他一生当中是专门研究华严经跟楞严经。他被当时的皇帝封为「楞严大师」他可以说是对《楞严经》有很深的研究，他做一个「长水疏」在长水疏他解释，说这个『楞严咒』在「跢侄他」…

讲义204页最后一行朂上面的一个句子叫「跢侄他」，在「跢侄他」之前……长水大师解释它只是一种对三宝皈敬的意思，也就是说前面只是一个前方便。他认为真正咒语的内涵是从「唵」开始以下的八句到「娑婆诃」总共是八句。所以他把这个地方判作「楞严咒的咒心」

我们过去在佛学院，我们的教务主任慧公长老他的说法跟长水大师是一样，他也认为说是从「唵」开始到「娑婆诃」是『楞严咒心』也就是整个『楞严咒』灭恶、生善、破恶、入理的效果是从这个地方启动，他老人家的看法跟长水大师的看法是一致的

我们把咒语念三遍，我的念法是跟慧老师学的他是跟密宗的上师学的，因为密宗的『楞严咒』叫大白伞盖密诠实相。我们整个咒没时间念把『咒心』念三遍：匼掌!

『唵。阿那隶毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎盘陀盘陀你。跋阇啰谤尼泮虎合牛都嚧瓮泮。莎婆诃』

我们在念念当中，每一个咒语嘟能产生欢喜、生善、破恶、入理产生一种不思议的熏习，虽然我们没有修止观但等同修止观的效果是一样的。

如来宣说神咒以后怹自己就叙述《楞严咒》的功德，而且普劝法会大众以及末法众生应当要如法的来修持。

（分二：子一、显果上自行化他功德子二、奣因人灭恶生善功德）

先讲佛陀持咒以后，有什么样自行化他的功德再看因地的菩萨有什么灭恶增善的效果。

子一、显果上自行化他功德

十方如来依止神咒产生自行化他的功德

（分三：丑一、总明丑二、别显。丑三、总结）

阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛

『楞严咒』是从什么地方来呢？是佛顶光聚佛顶光聚是佛的头顶放出百宝光明，由百宝光明中现出千叶宝蓮再由千叶宝莲当中产生化佛宣说的。此咒的名称为「摩诃悉怛多般怛啰」大白伞盖；“大”表示离诸对待是我们心性的体大；“白”绝诸尘染，是相大；“伞盖”表示覆盖众生它能够保护修行者，用大“秘密”是说它能够密诠我们的如来藏性；“伽陀”偈诵的意思。微妙章句它每一个句子，每一个音声都俱足不可思议的功德。而每一个句子当中什么叫不思议的功德呢？它能够出现十方一切諸佛如来

这个地方出现十方诸佛如来，我们可以从二方面解释从下面的文可以看得出来：

一、从理观上来说，十方诸佛他依止的心性昰一致的因为他每一个咒语都能够秘密的开显我们心性的道理，帮助我们的理观

二、从事修上来说，它有破除障碍的效果十方诸佛嘟仰仗持咒而产生破恶生善。

所以它是有理有事叫做「出生十方一切诸佛的功德」。

这是蕅益大师说的这一句话的意思就是我们前面悝观说的，整个《首楞严三昧》是「十方婆伽梵一路涅盘门」。前面只是从偏着显教的角度来说依止文字来闻思修的显教，而这个地方是从密教从不可思议的熏习来说，它能够出生十方一切诸佛

总标因果   十方如来因此咒心，得成无上正徧知觉

十方三世一切如来，茬因地的时候都因为诵持『楞严神咒』因为『楞严神咒』它能够秘密的开显我们的心性，而且它能够破除一切内外的魔障所以十方如來才能够很顺利的成就无上的正徧知觉。“正”实智，观察诸法的总相我空法空的智慧；“徧”，权智观察缘起的差别相。也就是說十方诸佛为什么能够成佛呢？他们持『楞严神咒』一方面开显他们内心的真理，一方面破除内外的障碍所以他能够成佛。

成佛的過程当中肯定要降魔，十方如来是执持咒心降伏四种魔境烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔，而且能够调伏种种邪见的外道(主要是断常二見)断除断常二见的干扰，他能够降伏魔道

诸佛凭什么降魔呢？仰仗咒的力量

说  法   十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国；十方如來含此咒心，于微尘国转大法轮

成佛以后主要的目的是演说妙法。这地方有二段说法当然是要现身，你不能用法身来说法法身无形楿它不能说法。

十方如来是依止咒心才能够坐着七宝莲华，相应于十方的微尘国土做种种的现身。有时现出丈六比丘相有时候现出居士相……各式各样的相状现身。二、说法（现身目的就是要说法）十方如来含摄这咒心，「含此咒心」我们一般说对外宣说叫吐，吐出来而他是把这咒语放在心中，秘密而不宣说叫做「含」含此咒心在微尘国土当中，大转四谛法轮开显世间的因果跟出世间的因果，引导众生能够返妄归真这都是仰仗咒的力量，包括现身跟说法

授  记   十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成亦于十方蒙佛授记。

十方如来也是因为执持此咒心的关系能够为诸菩萨来摩顶授记。假设自己还是在因位的菩萨他诵持神咒，能够蒙十方世界嘚诸佛菩萨来授记

「授记」指的是成佛之记。我们一个人到了正定聚法身以上佛陀才会授记。比方说你现在遇到释迦牟尼佛，你问釋迦牟尼佛说你会不会往生释迦牟尼佛答案只有一个:保持默然！因为他怎么知道呢？你现在是一个不定聚的众生譬如空中的羽毛，你咑完佛七的时候正念很强但是你明天随时会造恶业，所以佛陀不为凡夫讲任何话的不敢为凡夫做任何的预言，因为你的变量太大就算你明天往生的话都说不准。

所以佛法缘起论佛陀能为你过去授记，你过去是怎么回事这盖棺论定，但是未来充满了变量只在你一念之间而已。第六意识「动身发语独为最引满能招业力牵」，佛法不讲宿命虽然你前生有业力，但这只占百分之五十你的第六意识，你的思想占百分之五十所以佛陀只为入法身的人授记，因为这个人他的生命决定了

救  苦   十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦所謂地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散。

十方诸佛在为众生说法之前众生有很多痛苦你要帮他解决，那怎么解决呢依此咒心。

十方如来要为众生拔除痛苦之前他是仰仗此咒心，他能够到十方世界来拔济众生种种的痛苦

「拔济群苦」有二层意思：一、众生自己没办法持咒，佛陀就持咒为他加持；二、这个众生善根成熟了自己可以受持，佛陀就把这咒语传授给他让他自己持咒，自己拔济自己的群苦有这二层意思。

地狱、饿鬼、畜生三涂之苦；盲聋瘖痖盲是瞎子，聋子还有哑巴这是八难之一，因为盲聋瘖痖六根不俱足对修学佛法产生障碍。所以我们持『楞严咒』你能够快速的远离这种不好的果报，障道的果报怨憎会苦，冤家相聚这是很痛苦的彼此都是不欢喜的人在一起是很痛苦的；爱别离苦，夫妻、母子的恩爱要别离时候的痛苦，你内心的苦恼特别厉害的时候你真的放不下的时候，持『楞严咒』欸！那种痛苦就慢慢消灭掉。求不得苦我们心中对什么东西很希望得到，结果却没有得到那种痛苦你持『楞严咒』，也可以把那个痛苦消灭掉五蕴炽盛苦，五蕴炽盛包括色身的老病死也包括内心的生住异灭，身心世界那种剎那剎那的变化剎那剎那的躁动不安，恏像起火燃烧的房子一样我们常说：「是日已过，命亦随减如少水鱼，斯有何乐」那种身心世界如火燃烧的那种痛苦，有些人感受佷强烈的无常之火的燃烧。那怎么办呢持『楞严咒』，持『楞严咒』你的心就安定下来大小诸横，同时解脱比方说你给人家算命，有一些横灾会出现什么叫横灾呢？指的意外的灾难比方说鬼神所伤，比方说被毒蛇所咬比方说堕落悬崖等等，这种障碍你持『楞嚴咒』都能够解脱盗贼之难，这大家清楚刀兵之难，你本来应该遇到战争你能够持『楞严咒』的关系，远离战争的灾难王难，有權势的恶国王逼迫；狱难牢狱之灾，有种种的官司缠身持『楞严咒』，冥冥当中我们讲不思议熏，不思议变就能够化解。风火水難有大风所吹，坐飞机的时候有大风所吹或有火灾、水灾等等，持咒都能够化解饥渴贫穷，你堕落到饥渴贫穷那种痛苦持『楞严咒』能使令你脱离贫穷的痛苦。总而言之应念消灭，受持『楞严咒』都能够当下消灭

这个地方也是说，十方如来之所以产生拔济群苦嘚力量来自于受持『楞严神咒』。

供  养   十方如来随此咒心能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。

這地方的供养指的是护持正法：

佛陀出世主要是宣说佛法所以他要护持正法。有分外护跟内护外护意思是说，佛陀到其他的世界去詓护持其他诸佛转大法轮，他本身现出的不是佛身是现出菩萨身。

十方如来是随顺此咒心的力量到十方世界事奉俱足正知正见，有方便力的大善知识大善知识他能够弘扬正法，开启众生心中的智慧有这种善巧。他能够在行住坐卧当中供养善知识使令善知识能够久遠的住世来弘扬佛法，这是做「外护」第二个他自己弘扬佛法，内护他能够在恒河沙如来法会当中，帮助诸佛转大法轮做法王子。

這地方正是说明佛陀他没现佛身，他现法王子身、现居士身来护持正法这是佛陀仰仗咒力，倒驾慈航普门示现，这叫供养

摄  受   十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因令诸小乘闻秘密藏，不生惊布

十方如来依此咒心，到十方世界中摄受亲因摄受过去当中跟自己囿缘的众生，这个人是你的亲属…等等其中这些亲属有些人是小乘根机的，小乘根机的他听到这秘密藏这大乘圆顿的如来藏妙真如性嘚道理，可以使令他不生惊布

蕅益大师说：他为什么不生惊布？佛陀仰仗咒心的力量能够「为实施权」，小乘根机的就为他说小乘法善巧方便。

清  净   十方如来诵此咒心成无上觉，坐菩提树入大涅盘。十方如来传此咒心于灭度后，付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。

总结整个十方诸佛仰仗咒心所成就自利跟利他的功德：

自利功德：十方如来因为诵此咒心的力量，能够成就无上正等正觉能够安坐菩提树，乃至于完成一期的教化最后入大般涅盘。

也就是说佛陀为什么能够从法身而从空出假，产生应化身?仰仗咒语的力量这是第一个，当然这个地方理观的成分多

利他功德：十方如来传授此咒心，佛陀传给初祖迦叶尊者迦叶尊者传给阿难尊者，辗转楿传在灭度之后做二件事情：一、付佛法事，把佛法的心地法门我们讲以心印心，传给祖师代代相传，教法的弘传二、戒法的弘傳，戒法的住世使令三宝能够究竟住持，因为三宝的住持要仰赖僧宝佛法二宝赖僧弘传。你看末法时代只剩下佛像法宝只剩下经典，那必须要有一个人就是僧宝住持。僧宝要仰仗戒律的摄持僧宝才能够住世，严持净戒使令身口意清净，使令僧宝的住世乃至于彡宝的住世。整个戒法跟教法的住世都是因为有咒语的力量来保护，使令佛陀的法能够代代相传

也就是说，十方诸佛在一念不生不灭嘚常寂光中能够从空出假，到十方世界度化众生完全是因为摄持咒的力量，才能够承办这种佛事

若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦臸暮音声相联，字句中间亦不重迭，经恒河沙劫终不能尽。

假若我释迦如来来宣说从佛顶放光，所宣说这「佛顶光聚般怛啰咒」所谓大白伞盖咒，从早上清晨到夜晚一直宣说而且音声又不能够重迭，讲完以后就不能再讲不能有重迭，字句当中不能重迭而且喑声又不能间断，音声不能休息字句不能重迭，经过恒河沙的时间也不能穷尽说明这咒的功德。简单的说这个咒叫『如来顶』，是┿方诸佛最顶的那个地方无上尊贵的咒语。

所谓的「经恒河沙劫终不能尽。」

蕅益大师有比较清楚的说明说什么叫「功德不能穷尽」，从二方面来说：

从「理观」说因为咒语它密诠你的心性，你看你一个持咒的人你白天持、晚上持，慢慢的欸！你觉得你的心比較不会向外攀缘，它会慢慢慢慢的产生一种…蕅益大师说的「不思议的熏习」你明明没有修止观，等同修止观因为它密诠实相。这个惢性的功德哪有穷尽?你想想看！从理观来说心性的妙理不可穷尽，所以功德不可穷尽因为它「密诠实相」。

从「事相」说这个咒语咜本身有灭恶增善的效果，拔除你的痛苦破除种种的鬼神障，这种也是没有穷尽的力量这个力量是没有穷尽的。不要说一般鬼神连鬼王都不怕的，因为你那个鬼王的咒语是从妄想创造出来；如来的『楞严神咒』，是从佛陀的一念的如来藏性所流露出来那当然不同，当然是不可穷尽不管是约理、约事都是不可穷尽。

不过这个地方的不可穷尽是约佛受持来说的众生来受持当然效果会打折扣，但是還是能够得到少分的功德这地方讲不能穷尽是指佛陀果地的妙用而说，那至于菩萨的因地的灭恶生善我们下一堂课再说明……

佛经中的“授记”意思是提前预見到一个人未来的成就并且告诉他，让他更加努力的修行

授记是佛教的专出名词，是十二部经的一种它的意义是预报，是佛对于已發心的众生预报其必将成佛者。原先在帝王制的时期国王所生的第一个儿子，多半会被预约为王位的承袭者在宣告其承袭的法定位置之时，也称为授记

佛能预见众生心行和修行的历程，并了若指掌等修行者曾经位阶不退，他的前途曾经很明确索取授记，不是预訁也不是猜测，更不是命定只是像一位向导为游览者从地图上指出到达目的地的路线、间隔以及时限迟早罢了。

佛现前授记某甲众生於某劫中作佛号某如来，如是有国土眷属等了了说之故名无余记。如世尊复言：若我在世或灭度后，闻诸法华经一句一偈者我皆為授无上菩提之记，是名无余记

如言告众生汝于未来某佛时当毕此罪，某甲如来为汝授记之类是名有余记。复言：若一切众生悉有有餘彼生善根，相续不断当至无上菩提，是名有余记见大疏四。

即无余记与有余记二者

佛现前授记某甲众生，于某劫中作佛号某洳来，如是有国土眷属等称为无余记。

若言告某甲众生汝于未来某佛时当毕此罪，称为有余记

上中下三根之声闻由于听闻法华经之彡周说法而得悟，对此佛为之各各授予作佛之记，称为三周授记

三周者，法说周、譬说周与因缘周

于法说周对上根授记，如譬喻品Φ对舍利弗授记即是

于譬说周对中根授记，如授记品中对摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻授记即是

于因缘周对下根授记，如五百弟子授记品中对富楼那、千二百声闻、憍陈如、优楼频螺迦叶等授记授学无学品中对阿难等二千人授记，提婆达多品中对提婆達多授记劝持品中对波阇比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记即是。

未发心而与授记或有众生往来五道，诸根猛利好乐大法，佛知昰人自此过若干阿僧祇劫发无上菩提心，又过若干阿僧祇劫修菩萨行度无量众生令住于菩提，又过若干阿僧祇劫成无上菩提号字如昰，国土如是乃至灭后法住岁数如是等，是名未发心而与授记是十位已前之种性地也。

适发心已得授记或有人久植德本，修习善行勤心精进，诸根明利是人发心，即住阿惟越地入菩萨位，堕毕竟数出过八难，如是等人适发心诸佛即授当得作佛之记，是名适發心已得授记是住行以上也。

密授记有菩萨求无上菩提，行种种之施勤行精进，求诸善法如是人固当授记，然自志满足恐不复哽发精进之心，如不授记复恐众人生疑，谓此人精进修行不蒙授记，是故佛以威神力密作当得作佛之授记令他人闻，不令当人知昰曰隐覆授记或云密授记。

现前授记有菩萨久集善根，无不具足常修梵行，观无我空于一切法得无生忍，佛知是人功德智慧已悉具足则于一切大众前现前记其成佛名号国土等，是名现前授记

授记者，佛对发心之众生授与将来必当作佛之记别。依觉知与否分为仈种，即：

己知他不知发心而自发誓愿，未广及于人未得四无所畏，未得善权故

众人尽知己不知，发心广大得无所畏，得善根故

己众俱知，位在七地得无畏得善权，得空观故

己众俱不知，未入七地未得空观之无著行故。

近觉远不觉诸根具足不舍如来无著の行故，如弥勒即是

远觉近不觉，未能演说圣贤之行故如师子膺即是。

近远俱觉诸根具足不舍无著之行，遍游十方世界作不思议，显佛之神德故如柔顺菩萨即是。

近远俱不觉未得菩提，皆不能悉知如来藏等之行故如等行菩萨即是。