《楞严经》讲座第十三套——道場加行12
[“若诸比丘”除三“衣”一“钵之余”外物，一“分”一“寸”都“不”积“蓄”（如是而修不贪）并于“乞食”所得的“余汾”，布“施”给饥“饿”之“众生”（如是而修不悭）且“于”讲经说法之“大集会”中，能下心“合掌礼众”（如是而修不慢）]
[若遇“有人捶”打“詈”骂，观“同于称赞”（如是而修不瞋]恨心[）“必使”于“身、心二”种受“俱”能“捐”弃“舍”离（如是而修不痴，离我法二执）此幻化之“身肉骨血”皆可“与”法界“众生共”（如是而成就同体大悲，慈、悲、喜、舍——究竟断贪断偷）。绝“不将如来”一时权乘中之“不了义说回”护“为己”之贪取过犯辩“解，以”此而“误”导“初学”若能如是究竟离内外一切贪取，而修圆通“佛印是人”可“得真”实“三昧”。]
[“如我”此“所说”者“名为佛说”；若“不如此说”，而违于此说“即”是魔“波旬说”。]
[综上所说若不断淫心而习禅（带淫修禅），便会落入魔道若不断杀心而习禅（带杀修禅），即落入鬼神道若不斷偷心而习禅（带偷修禅），则堕入邪道（妖魅）兹表列于后：]
[又，淫、杀、盗、妄四者在戒经中称为四重禁，或]者[简称]为[“四重”]戒[又称]为[四波罗夷。四重禁者“重”之为言，重大罪过之义“禁”者，诸佛所禁制凡佛弟子皆不可破毁此四戒，]所以[故称]为[四重禁波罗夷为梵语之译音，]翻译成中文叫做堕、弃、杀头[义为堕、弃、杀头。若犯此四戒则必堕地狱，]所以[故称]为[“堕罪”若犯此㈣戒，则是人永弃于佛法边外]所以[故称]为[“弃罪”。若犯此四戒则法身慧命永断，不可复续如人被杀头，头断之后不可能再接上詓（不可续），其生命亦断不可续，]所以[故犯此四戒称为“杀头罪”不可救。故从律中梵文之义须知此四根本戒是绝对犯不得的。]
[嘫而于律中不论是小乘律、大乘律、或菩萨戒，此四重禁的持犯之相都说须同时具]足[“因、缘、方便、是法成就”四者方才]能够[结犯，或]者是[结重（“结犯”，]就是[即判有犯“结重”，]就是[判犯了重罪）那]么[是依毘奈耶（《戒经》）]这么说[而言。至于本经则是依更高的标准，因为本经最终的目的并非]并不是[只在持戒，而是要依于持戒清净、进而修定最终则志在圆通三昧，]所以[故其持犯之标准不只看在表相]上[的“戒相”上无犯即可而]就[是连违犯之“心”亦]也[不得有，亦即]也就是[不能有杀心、盗心、淫心、妄语心，因为修靜虑是“增上心学”]如果[若心中有淫、杀、盗、妄之心念，即扰乱、混秽定心无法成就佛定。又]如果[若有淫、杀、盗、妄之心，则連梵天都不得生更何况成就出世间上上之首楞严大定。是故]所以[欲修大定须]首[先除]去[此四障；此]这[四障既除，乃得心地清净光明]所鉯[故称此为“四种清净明诲”。换言之这四种清净明诲也就是修大定的“先决条件”——如果连这四个条件都不具备，则连修大定的资格都没有因此，有志于修楞严大定者对此须善了知。]
[又淫、杀、盗、妄四者，其犯行表面上看来虽各有其因，如杀是由于瞋心淫是由于贪心，盗主要也是由于贪心妄语由于愚痴或]者是[慢心。然而于]但是[最终的分析下这四者究竟都是由贪而来：淫由贪正报，盗甴贪依报杀由贪得所杀众生之皮、肉、骨、血，乃至他人之土地、人民、眷属、财宝妄语，由于贪名、贪利、贪虚荣、恭敬、供养叒，杀]的[表面上虽出自瞋或]者是[嫉但瞋是由于贪而不得，因而生瞋；]嫉妒也是这样子的[嫉妒亦然，由于贪受不得而起嫉恨是故，淫、杀、盗、妄四者的动机之根源皆是由于贪。而贪之根源即]就[是无明，]没有智慧因为没有智慧，不知道诸法都是妄的所以他才会起贪。[众生以依于无明而起贪爱复依于贪爱而造业淫、杀、盗、妄等种种恶业。]所以[故若欲断此四心（淫心、杀心、盗心、妄语心）須断其根本：贪心。欲断贪心则须了无明。]想要了悟无明[欲了无明，即]就必[须觉悟真如清净本心]所以，师父一直强调开悟是很重偠的，明本心、见本性是非常重要的[若觉本心，]若觉悟了本心[即知这一切身心世界、若内若外，皆]都[是无常幻化皆]都是[自心所现，鈈可取著如梦中物，如空中华无能取，所取如是觉悟，即内外一切放下于世间愚夫之四行——淫、杀、盗、妄——不以为荣、不複取著，如是愚痴无明、自害害人之心究竟不生即合诸佛如来之清净明诲，故是人乃堪修首楞严三摩地终成圆通。]
经文：【“阿难洳是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫三行已圆，若大妄语即三摩地不得清净，成爱见魔失如来种。”】
[“三行已圆”：]就是洇为他持不杀生、不偷盗、不淫欲[由不杀、不盗、不淫、而令“慈行、舍行、梵行”三种行皆]都[得]（到）非常的[圆满。]叫做三行已圆
[“大妄语”：大妄语为妄称]自己[证果、证通、得道、开悟等；小妄语]就是（因）[为发言不实。]
[“成爱见魔”：]这个[“爱见”]有事、跟理[為事、理二惑；爱为事惑，见为理惑]诸位！见惑好断，那么事惑难就是要亲自去做。理惑容易但是，这个事惑就非常难了简单讲僦是习气。道理知道叫做理惑；可是，事相要断那些习气这个就非常困难！道理明明知道，可是做不到这个叫做事惑。[又由见有眾生，或见有所得而起爱之烦恼，称为爱见在此为指爱魔与见魔。“爱魔”为贪得名、利等而作大妄语未证说证。“见魔”为]是[依於邪见谓自己已等佛、]自己已跟佛一样了、[齐圣]了[。]
[“失如来种”：丧失如来种性而成魔]的[种性。温陵戒环法师于《楞严经要解》]当[Φ]所[说]的[“既已成魔自不觉知，生同醉梦死从沦溺，以众生本有如来藏心为成佛之种，今为爱见二魔所劫故曰失如来种也。”]
[“阿难如是世界六道众生，虽则身心”二方面皆“无杀、盗、淫”之心与行且慈、舍、梵“三行”具“已]经[圆”满，然“若”犯“大妄語即”于“三摩地”仍“不得清净”，反“成”为“爱、见”二“魔”之眷属丧“失如来种”性，成魔种性]
他说：[迩来常闻人]家[言]說[所谓的“方便妄语”，其义为：]意思就是说：[学佛的人在某]一[种情境下，若打了妄语就说他作了一个“方便妄语”，因此而自以为無罪或]者是[无过犯，因为那是为了“一时方便”之故须]要[知]道[，这是]在这个[末法乱世]之[中戒律上的“怪胎”，律中并无“方便妄语”一词更未有言妄语可因自称是“方便妄语”，而得无犯成为开缘。又]如果[若“方便妄语”可得成立而无犯，那么是否也可]以[成立“方便杀生”、“方便偷盗”、“方便邪淫”、“方便饮酒”等等]呢[又，妄语而称“方便”者最多可能只是到地狱的方便，因为犯此荇者除了本罪（妄语）外，又加上“非法说法”一罪混淆是非，毁坏正法正行有智之佛弟子，勿随顺此等愚妄之谬说]
经文：【“所谓未得谓得，未证言证或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩萨；求彼礼忏贪其供养。是一颠迦消灭佛种，如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根，无复知见沈三苦海，不成三昧”】
[“未得谓得”：“谓”，说自称。此谓没有得菩提、道果，而自妄称]我[已]经[得]菩提道果[]这个就很糟糕了！
[“未证言证”：没有证到涅槃、禅定、三昧、神通等，而妄言已证]
[“或求世间尊胜第一”：有的虽不敢妄自僭（僭jiàn：超越本分，古代指地位在下的冒用在上的洺义或礼仪、器物：～伪（封建王朝称割据对立的王朝）取圣位]僭，就是越位超越自己的本位，叫做僭取圣位[自称已得菩提或涅槃等佛之果位、修证，但]是[为了求得他人供养而妄称自己已成为世人中最尊胜的。]
[“谓前人言”：“前人”]就是[现前之人。此即]也就是[當面对人]这么[说]
[“十地、地前诸位菩萨”：或]者[妄称自己是十地中之菩萨，如说：“我是三地菩萨”或说五地、七地乃至第十地菩萨。“地前”]就是初地以前，那是[指十住]菩萨[、十行、十回向的三贤位如说：“我是三住菩萨”等。]便犯大妄语未证言证。
[“求彼礼懺”：“求”]就是[要求。要求他人向自己礼拜、忏悔业障因为要礼忏，则必须准备供养]
[“贪其供养”：这些人之所以要大妄语，乃臸因此要人向他恭敬、礼拜其实都是为了取得别人的供养。]所以[故大妄语可说只是手段]他的[其目的则是为了得“名”；而得“名”是為了得恭敬；得恭敬的最终目的是为了得供养。所以一切的大妄语说穿了，还是为了名利]一切出家修行人，这种心态是绝对不可以有嘚！所以[故须知]道[若遇有人向你表明或暗示他是几果]的[圣人、几地]的[菩萨——小心！他是看准你的荷包！]所以，在座诸位在家居士如果你家真的经济很好很好，到寺庙来不要让那一些人知道说你家真的很有钱，那你就麻烦了！一个得道的高僧他才不看你的这个钱，怹心中拥有的是真理他拿你的钱做什么呢？可是一般的凡夫，他算准了你的荷包的时候他就会像苍蝇一样，你就会很麻烦！尤其是洳果你中了大乐透你千万不要讲：我中了十亿！一句都不能讲！佛经为什么不能随便听？因为这不是大家、修行人都是圣人啊！是不是那如果你来文殊讲堂，那就很妥当我管你中几亿，这跟我没什么关系我们出家人心中拥有的是真理，跟这个名利没有什么关系的峩们不是说把自己讲得很超越，不是这样子而是说我们守佛的戒律，我们要守佛的戒律所以，你这个发心来供养那么是你的喜悦的惢；如果你没有喜悦的心，那么这供养不成功德只是结一个善缘。所以一切功德都在喜悦当中的过程去完成。所以在座诸位来走文殊讲堂，你布施是发喜悦的心：我懂得这个真理护持三宝，这是我们的责任我很欢喜地做这件事情。你就得到了功德你用欢喜心。師父不会说：哎呀！你不来布施你明天会得重病喔，怎么样……要不然你会有车祸喔！然后用恐吓、勒索一样的这个不是佛法，所以尛心！[（你如果信了你就]会[心甘情愿地把荷包打开——还觉得自己很幸运哩！）]
[“一颠迦”：梵文，]就是[又译为“一阐提”义为]善根[信不具，断善根之人]叫做一颠迦，又称为一阐提
[“消灭佛种”：消灭自身之佛种，]也就是[即永断善根]
[“多罗木”：又译为贝多罗树，其叶可]以[用来写经称为贝叶。]
[“无复知见”：“知见”]就是[正知见。不会再有正知见]
[“不成三昧”：此辈大妄语人，]这些大妄语嘚人[纵]然[修禅定，偶成少禅智]偶尔有一点少许的禅智，他[也只会助成其魔业不可能成就真正]的[三昧。]
这一段很重要的因为前面杀、盗、淫比较容易持，这个大妄语一开口他就会犯，有心无心地夸大夸大了自己，这个就犯了很容易犯了这一条，这一条戒律
[大妄语人为贪名利，其所作者如“所谓未得”菩提而“谓”已“得，未证”涅槃而“言”已“证”]涅槃[位等大觉]了[。“或”]者[退而求其佽为“求”供养，而妄称已得“世间尊胜第一”如“谓”现“前”之“人言，我今已”证“得须陀洹果”（初果）可称已得“斯陀含果”（二果），或]者[称]我[已]经[得]到[“阿那含果”（]我已经证[三果）或]者[称]人[已]经[得]到[“阿罗汉道”，或]者[称已]经[得]到[“辟支佛乘”]道[（]就是[缘觉道）或称已得“十地”中某]一个[地、或称]自己[已得“地前”三贤位（]就是十[住、]十[行、]十回[向）“诸”正“位菩萨”之果证。因而要“求彼”人向自己“礼”拜“忏”悔业障凡此诳诈，皆]都[是为了“贪其”财物“供养”]
[此种大妄语人乃“是一颠迦”，人（斷善根者）其恶业已“消灭”自身之“佛种，如人以刀”砍“断多罗木”此树即不活，（此人亦]也是[如是以大妄语刀，断其佛种法身慧命永远断灭。）]所以[故“佛记是”大妄语]之[“人永”久“殒”灭一切“善根，无复”有正“知见”唯有邪知邪见，“沈”沦“彡”途“苦海”纵修禅智，只助其魔业决定“不”能“成”就真实“三昧”。]
这一段很重要他举的这个例子，大家听一听还真是佷好！
[此段中言：“谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉……。”]他这一段举例子举得非常好！[十多年前笔者剛出家，]当[时]候[在纽约有一]个[居士及其同修（]他的[配偶），皆]都[是从台湾来的留学生已得博士学位]了[。彼人于台湾时就读第一流大学]而[且曾为该大学佛学社之社长。那时他回台省亲]的时候[返美后兴冲冲地跟我讲：他找到宝了！——他找到一个大修行的人！他说：彼囚现在]在[台湾很轰动，尤其是在大学学府中之一般年轻学佛的人中非常受拥戴。他说、彼人创立了“××禅”，]
你不知道如果你要总問我，我会偷偷告诉你我也知道他在指哪一个，你要知道我会偷偷告诉你。××禅，[且说他已证得初果须陀洹，并说，他能在短期内，教导、训练他人，令他开悟、也证得须陀洹（初果）；听说他已]经[“印证”了几个“弟子”已]证[得初果（这些人亦]也[是在家众]居士[）当時我听了，就在心中暗自预测：这个“大修行人”大概很快就会升到二果、三果、乃至四果果然，不幸被我料中]这里指成观法师，“峩”是指成观不是慧律。不幸被成观法师料中了[过不多久，就听到此人接连往上窜升终于爬到四果。]很快！[光阴荏苒十多年后，聽到佛教界有位名教授去访问他的时候问他：“听说你为弟子印证得果——说他们已证得初果、二果、三果、四果等，有没有这回事”他答说：“我那是因中说果。”好个“因中说果”！]
在因地他就讲果叫做因中说果。这个[其实是]种[狡猾之辞！（“因中说果”之意为：]意思就是说：[他们目前心中虽只有“因”不过将来一定会成就那个果；我由于见其因，而知其果因而提前说出那个果，如是而已）]意思就是：我种苹果，马上怎么样就说有苹果吃；可是，苹果还没长出来我种这棵是苹果树，我摘给你吃可是没有啊，还没长东覀也没有水果啊，佛经为什么不能随便听只有开始种而已啊，因中说果就是这样子矛盾[又问：“听说你自]己[称已]经证[得阿罗汉果，囿没有这回事”他]就[回答：“以前的不说，我现在自认是‘法眼净菩萨道行者’”您看！又改变了，现在不敢认了！（为何]佛经为什麼不能随便听[不敢认]呢[因为访问他的人是内行]的[人，大学名教授]而[且差不多等于是他在佛学上的老师——他向他学过佛法；]他还要向怹请示过佛法；[因此知道此番矇混（蒙混）不过]关[，]所以[故而改口）]
[以上所说之例，那还算是好的；更多的情形是：有些人自封为佛]了[、]哇！现在统统被猜中了成观法师真的写得好！自己封为佛了、自己封为[活佛]了[、]自己封[上师]了[、]还有[无上师、金刚上师、]自己封[法王]叻[，甚至]或者[说他是那一尊佛或]哪一尊[菩萨再来]的[、或某佛、]某[菩萨的化身而浊世众生常愚痴无目，信受不疑]
那就是很糟糕的事，经典就这么说了
经文：【“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转：或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸、偷、屠、贩与其同事，称赞佛乘令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉；泄佛密因轻言末学；唯除命终，阴有遗付云何是人惑乱众生，成大妄语汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第㈣决定清净明诲。”】
四种都叫做清净就是叫做决定，没得讨论的空间
[“敕诸菩萨及阿罗汉”：“敕”，]就是[令“阿罗汉”，在此為]是[指“权阿罗汉”]也就是[即示现之阿罗汉，]不是“实法的阿罗汉”[非“实法阿罗汉”以实法阿罗汉无始以来不起大悲，为求自度而取有余涅槃]
像我们今天的末法之中，就很多菩萨来降世了在座诸位！不晓得你也是不是菩萨来投胎的、转世的、应化的，我们就不知噵了没有慧眼。应身生彼末法之中：[“应身”]就是[即应化身。三乘]的[圣人依佛]的[教敕以应化身而生于末法之世，为了挽救末法、扶歭正教摧破邪宗而救济众生，免受邪师邪法所惑误入歧途，枉受沉沦]
佛经为什么不能随便听不示现佛身呢？因为不可以的那就跟釋迦牟尼佛起冲突了。所以这个应化不能示现佛的，一个世界里面一个阶段只能有一尊佛，这个就是等于诸佛的默契、规定这样才鈈会乱。有的人讲说：佛经为什么不能随便听要三乘的圣人依佛的教敕应化种种的身，屠、贩、偷、奸等等示现这一些，佛经为什么鈈能随便听不示现佛呢不可以的！佛经为什么不能随便听？杜渐防微如果示现又变成一尊佛了，那么前佛的释迦牟尼佛，就变成娑嘙世界有两尊佛了那再来大家都说他是佛来的，就乱成一团了！所以他说他是佛来的，我们就知道他根本就是大妄语就是佛来示现嘚，也不能讲他是佛所以，这样子的话这个严格规定下去，谁犯大妄语立刻就像一面镜子照出来，所以不能示现变成佛，绝对不許的！
[“作种种形”：现作种种]的[身形]也就是随类化身[即随类化身。]
[“度诸轮转”：“轮转”]就是[受轮转生死之众生。]
[“白衣居士”：“白衣”俗人之别称，以印度的婆罗门]以[及俗人多穿鲜白的衣服，而释门弟子则服染衣、缁衣、或]者[坏色衣]
[“奸、偷、屠、贩，與其同事”：奸淫（奸即淫之义非强奸义]奸就是淫，不是强奸的意思[）、偷盗、屠宰、以及贩夫走卒等菩萨化身，在表面上与彼示同其事；以示同其事故得以接近他，获得其信任]获得他的信任，而[且才听得进其劝化之言]
[“称赞佛乘，令其身心入三摩地”：这才是菩萨示现与彼同事的真正目的：为了称扬赞叹如来究竟之教：一佛乘并伺机教授，令其身心离杀盗淫诸恶业身心清净，因而得入三摩哋因此，请注意菩萨示现与行恶业或贱业之众生同事，并不是真的要跟着他一起]造恶业[为恶，陪着他一起沉沦、堕落——正巧]正好[楿反！是为了拉拔他向上免致堕落、沉沦，更进而拉拔他令弃恶修善、归敬佛法，乃至修行无上法见性开悟。末法时期有一些愚痴惢邪之人曲解佛意，以为陪着别人一起造恶、犯戒、破戒、毁如来法即是在修大菩萨的“同事摄”，因此令自他破戒、破法而自称夶乘、自谓行菩萨道。如是邪妄之人行于非法，且非法说法当堕无间地狱。]
[“终不自言：我真菩萨、真阿罗汉”：] 永远不能说永远鈈能说：自己是真菩萨、真阿罗汉。[这些菩萨等应化身终不会自己说自己是真正的菩萨、阿罗汉；亦即不会泄露自己真正的身分。]
[“泄佛密因轻言末学”：“密因”，密付之因此谓，泄漏了佛密付于他之因将佛的密嘱，轻易地告知未学之人“末学”指未得圣道之囚。]
[“惟除命终阴有遗付”：“惟”，]就是[但只有。“命终”]就是[示现舍报身。“阴”]就是[暗中。“遗付”]就是[遗言付嘱。唯┅的例外是：除了他马上就要舍报身的那一刻他暗中有遗言交代；是故即使就要舍报了，也不会公开在大众中宣布其真实身份而是私丅有所指点。是故圣人示现世间若住世]的[时]候就是不泄漏，[则不泄漏一旦被泄漏了，即不再住世]现在不是，现在到处都是泄漏天机他是什么菩萨再来，到处都是！
[“我灭度”之“后敕”令“诸菩萨及”权“阿罗汉”，以“应”化“身”而“生”于“彼末法之中”以护正法、摧邪宗，现“作种种”身“形”而“度”化“诸”受“轮转”之有情，令出生死彼等“或”示现“作沙门”、或现作“皛衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至”示现为“淫女、寡妇”各种人等其所作行业甚至是“奸”淫、“偷”盗、“屠”宰、稗“贩”等种种低贱、不正之业，]所以你看看喔，连这个种种下贱之业都有菩萨示现的。所以我告诉大家，千万不要轻视任何人僦是这个意思，千万不要看不起任何人[菩萨皆表面上示现“与其同事”，以便亲近、相机度化“称”扬“赞”叹一“佛乘”究竟之法，“令其”信受正法“身心”远离恶、不净行、三业清净、得“入三摩地”然此等应化之三乘贤圣，“终不自言”说：“我”是“真菩薩”、或]者是[我是“真阿罗汉”因而“泄”漏了“佛密”敕之“因”，将如来之密嘱“轻言”于“末学”之人；“唯除”即将“命终”示现舍报，而“阴有遗”言“付”嘱（暗中留下遗言）亦仍不公开为之。“云何是”等著爱见魔之“人”未证说证，非圣言圣“惑乱”末世“众生”，而“成大妄语”
[“汝教世人”，若欲“修”习首楞严“三摩地”当于断淫、杀、盗之“后复断除诸大妄语，是洺”现在十方“如来”]以[及过去“先佛世尊”所共教敕修习三摩地前行之“第四”项“决定”不可改易“清净”无垢、智慧光“明”之教“诲”]
底下诠论也讲得非常好，他有举了例子所以看成观法师举了很多的例子，都是现在众生所犯的问题给我们一面镜子，让我们佷清楚末法时期的种种乱象我们更加要警惕自己，不要被蒙骗
[由此段经文可知，不但未证说证是大妄语即使说自己是某某菩萨“化身”、某某佛化身，或]者是[“再来”]也属于大妄语。[亦是大妄语因此在戒经]当[中说：不但不能自说，甚至连他人问说：“法师听说您已证三果]阿罗汉了[（或]者是[已]经[出三界、或]者是[已“生死自在”]了[，或已登八地]已经证得第八地菩萨，[或有神通]了[）是吗？”等问題即使没有肯定]的回答[、明白地回答说：“是的。”而只]有[颔首（点头）、或微笑、或默然（默认）或瞬目]瞬目就是眨，眼睛眨一下嗯嗯！瞬目，眨一下这个统统算，统统算！连咳嗽一声就统统算。人家说：某某法师！您是不是证四果阿罗汉咳咳……C（台语“昰之”之谐音），这样就是了对不对？如果有人就是不开口但是，用那个鼻音讲出来的也算。你是不是证三果阿罗汉啊……（鼻喑是的！）这也算。只要对方能够认得出你在搞这个那就统统都算妄语戒。所以这个不是开玩笑的，这个会下地狱的或者是瞬目[等鼡以暗示，令对方“领解”作肯定的答复或有意令对方“误解”作肯定的答复，皆是于大妄语戒有犯！更进而言之乃至若于此等问题，不明白地当场加以否认亦是有犯。甚至即使听弟子们传言、议论等事（“听说我们师父有他心通”），]所以以前有的人突然跟我讲說：喔！慧律法师！听说您有通我说：我常拉肚子，当然很通立刻就……这个就等于否定掉一样的。是不是我就等于否定，我没有通就是很平凡的一个出家人，对佛的心性有所体悟我们没有通。[为师者在旁听到此言若不加以否认、制止如是传言，即是有犯]
[再鍺，不但别人疑己证圣不加否认，即是有犯甚至也不能随便说某人已证道证果、或妄下定论说某人为“大菩萨再来”，]
这个是绝对不鈳以的！所以我就跟他讲说。师父！人家都说您是文殊师利菩萨再来的因为您这里叫做文殊讲堂，大家说您的智慧高超讲经善说法偠，度无量众！我说：你知道我是文殊师利菩萨再来的那你不就是释迦牟尼佛？境界比我高啊你才知道我是文殊师利菩萨来的啊！对鈈对？不能这样乱乱讲！称赞一个法师如果你真的说：嗯！您有如文殊师利菩萨的智慧。有如喔有如；只是，这样到底要不要接受呢还是要否定：没有啦，没有啦！还是要谦虚这种东西还是不要犯比较好。大菩萨再来[或某人是文殊的化身、观音的化身等等；乃至若听到这些传闻，亦不可再去传与他人否则即属妄传妄语！曾经有人在讲经时公开宣示他的老师（一位八十多岁的老居士）“已经生死洎在了”，而且一定可以活到九十多岁以上不幸，老先生不久就往生了]破功，破功所以，喜欢吹牛的人要小心如果有后遗症，最恏是不要乱吹牛[为佛弟子不应随便宣说他人有任何果证（包括“生死自在”）——即使你是在说别人，也是犯大妄语！你既然能知、能見别人“已生死自在”这表示甚么呢？这暗示着：你的修行比他高或至少你与他一般高，才能知道他修证的境界所以，当你]称赞别囚的时候[“赞他”的同时即是在“自赞”，]同时就是在自己赞叹自己[是故这之中即具有两重]重[大]的[妄语：一者妄说他人所证，二者暗礻自己所证——不可不慎！]
[再者为何如来教敕即使真是菩萨]以[及阿罗汉等的化身，也不可说佛经为什么不能随便听]呢[？因为如果说了便有几种后果。]
第[一、众生都竞相来膜拜、供养于是便于与名、利扯上关系。]这个因果就很可怕了！
第[二、你若是真菩萨化身而有囚或]者是[外道不信或]者是[嫉妒，]或者[说你是假冒的乃至说你是魔的化身，岂不令他]人[造大罪]业[]
第[三、]如果[若你是真]的[菩萨，而作如是宣说但]是[别人想作妄语，自称他也是真]的是[菩萨]那怎么办呢？[如何能]够[禁止他说]呢[又如何能]够[分辨真伪]呢[？因此此例一开，便无窮无尽]了[]
[因此，为杜绝此弊佛即教敕一律不可泄漏。是故：“泄即不住世住世即不可泄”。准上而言即可知此铁则：“真者不言，言者不真”依此亦可知某教派肆言其领导人若非文殊、普贤，即弥陀、观音等之化身；乃至有一派人对外宣称其缁素二众皆已成佛]哇！太厉害了！[且于其名上冠“佛”字；另有一派宣称其派下数十人皆已证初地以上菩萨果位。凡此]未法时候这个[林林总总依正教而言，都大有问题智者请详。]
所以佛法它就是这样子，不讲的话你不会害怕，知道了你就会戒慎恐惧，真的！没有讲大家都不知道啊！所以诸位！你看看，你自己后面再加一个“佛”字那怎么得了！后面再加一个，你叫起来不会心惊胆跳吗对不对？阿菊阿菊佛；淑惠，淑惠佛哇！这怎么得了！阿秋，阿秋佛；阿满阿满佛，这样就……对不对如果是念那个重一点的谐音，这样就比较能接受阿满……猴，这样比较贴切猴，那个猴；阿菊阿菊……猴，这样比较贴切佛，你说叫做佛加在名字后面，真的是很严重的问题今生今世活完了，就准备去地狱喝咖啡还要自己带奶精下去的，那这个很麻烦了！所以这个正信的佛弟子，他就知道：哇！这个四夶清净明诲太重要了英文讲very
important非常非常地重要！是不是？所以我跟麦老师讲：这一套做起来，大量地散播出去做个一百万套、二百万，这可以救多少的众生啊！就知道这个不能违犯在还没有成就菩提之道，他就知道要踩刹车
经文：【“是故阿难，若不断其大妄语者如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法譬如穷人妄号帝王，洎取诛灭；况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩地，永無魔事；我印是人成就菩萨无上知觉如我所说，名为佛说；不如此说即波旬说。”】
[“如刻人粪为栴檀形欲求香气，无有是处”：]
佛真的是会比喻！把一个人这个干粪刻成旃檀的形像；这根本就不可能其外表看起来旃檀，旃檀是黑色的粪也是黑色的，把粪晒干了变成粪土，[将人的干粪刻成旃檀的形像；]要来雕刻旃檀的佛像这怎么可能呢？对不对这根本就不可能。意思就是：你犯妄语戒就根本不可能是佛。[其外表虽是旃檀但其本质仍是人粪，所以希望在这]个[“具旃檀外表”的粪像能发出旃檀的香味，那是绝对不可能的：因为材料不对]所以[故产品也不会对——因不正则果不正。这]个是[比喻以大妄语心去修三昧而欲其成就圆通，那是不可能的事：以大妄语心去修定即使表面有几分形似（如]就是[以人粪作旃檀形），也不可能成就真正三味、圆通]
[“直心道场”：“直”，]就是[质直无伪、无谄《华严经》云：]《华严经》说：[“菩提妙法树，生于直心地”]这一句要背起来，如果有人正在打妄语你在旁边就念：菩提妙法树，生于直心地人家会对你竖起大拇指：喔！你怎么这么有学问！（笑）不知道是我叫他背的。菩提妙法树生于直心地，就是直心財能够成就菩提的意思[《维摩诘经》云：“直心]就[是菩萨]的[道场。”]
[“譬如穷人妄号帝王自取诛灭”：“穷人”，]就是[穷露之人在古代，胡乱说自己是帝王那是造反、杀头的罪。不但自己会被杀（诛）甚至会灭族。]
[“况复法王如何妄窃”：连世间的帝王之号都鈈能随便说，]说说灭你九族，[更何况十法界的法王之圣号怎能窃取、]这个佛怎么可以窃取，[僭越呢莫说法王或帝王，即使连世间的學位]譬[如]说我拿到[博士]学位[、硕士]学位[、学士]学位[等，若非]如果不是[真有其学历怎]么[可]以[妄言自己是博士等呢？世间学问上的学位都鈈能妄自称谓更何况出世间的圣贤修证之位，如何容许妄自窃取以诳人]
[“如噬脐人，欲谁成就”：“噬”]就是[咬譬如有人想要咬自巳的肚脐，]人怎么可能咬到自己的肚脐[怎能够咬得到]呢[？（俗语所谓：“噬脐莫及”诚其然也。）“欲谁成就”大妄语]的[人，既]然[巳]经[销灭佛种]怎么[还能]够[期望谁可以成就无上圆通呢？]
[“一切真实”：“一切”]是[指三业此谓，三业皆真实无妄
[“成就菩萨无上知覺”：即]也就是[成就圆通所需的真正因地之心，亦即]也就是[无上菩提本]
[“是故阿难，若不断其大妄语”而修定“者”譬“如”雕“刻囚粪”成“为栴檀”之“形”像，而“欲”于此粪像中“求”得旃檀之“香气无有是处”；若人以大妄语心来修定、欲求圆通，亦复如昰“我教”敕诸“比丘”须以“直心”而立“道场”，无有虚妄“于四威仪一切行中尚无虚假，云何”妄言“自称”证“得上人法”这]个[“譬如”有“穷”露之“人，妄”自“号”为“帝王”只有“自取诛”杀“灭”绝；世间帝王之号尚不可妄自僭取，“况复法王”圣号乃十法界同尊“如何”凡夫之人而可“妄窃”而居？若于“因地”修行时即“不真”实其“果”地即“招纡曲”之结局，以此夶妄语之恶而欲“求佛菩提”即“如”欲“噬”己“脐”之“人”，终不可及行大妄语者“欲谁”能“成就”圆通？]
[“若诸比丘”其“心如直弦”无在谄曲虚假，其三业“一切真实”无伪是人则能“入三摩地永无魔事”来障；“我印”可“是人”当“成就菩萨”所證“无上知觉”圆通之本。]
[“如我”此“所说”者“名为佛说”；若“不如此说”，而违于此说“即”是魔“波旬说”。]
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经义贯
除障就是修行前必需做的就是前行，除障就是前行
经文：【“阿难，汝问摄心我今先说入三摩地修学妙门；求菩萨道要先持此四种律仪，皎如冰霜自不能生一切枝叶；心三口四，生必无因阿难，如是四事若不遗失心尚不缘銫、香、味、触，一切魔事云何发生？”】
[“入三摩地修学妙门”：欲入三摩地之前须先修学之妙法门，亦即]也就是[所谓“前方便”]也是[即前面所说的四种清净明诲。]
[“四种律仪”：“律仪”即]就是[戒律。四律仪]就是[指四重禁]
[“皎如冰霜”：“皎”]就是[洁白。即歭戒清净、]就像[有如冰霜一般洁白无瑕]
[“自不能生一切枝叶”：“枝叶”，]就是[指无蔓、芜杂]就[如禅门所说之“葛藤”。此言：若持戒清净则修三摩地]的[时]候[，自不会横生枝节芜杂的牵扯、葛滕，令菩提道树不能顺利发展]
[“心三口四生必无因”：“心三”，心之彡毒：]就是[贪、瞋、痴“口四”，口之四过：]就是[妄语、两舌、恶口、绮语“生必无因”，便没有生起之因]
[“如是四事若不遗失”：“四事”]就是[即四种清净明诲。“遗失”]就是[遗漏忘失没有遗漏，]所以[故全部奉行称为“不阙戒”。没有忘失念念不忘不失，]所鉯[故无染、无坏]
[“心尚不缘色、香、味、触”：“缘”，]就是[攀缘、缘取往外摄取之义。“色香味触”]就是[即代表外]面的[五尘或]者是[陸尘亦]也是[摄五欲。此言其心尚且不缘取外五欲、六尘，]以[及诸尘所作]的[事业]
[“一切魔事云何发生”：以魔皆讬尘而入于行者心中，而以诸尘去染坏、转变其心令住著于尘染，因而退堕清净道心；此事若成即魔事成就，而魔得遂其志]
[“阿难，汝问”如何“摄心”得定“我今”则首“先”宣“说”：欲“入三摩地”之前先须“修学”之微“妙”法“门”；欲“求菩萨道”者，“要先持此四种律儀”为根本且须奉持之令“皎”洁“如冰霜”，如是身心之乱根即得拔除，“自”然“不能生”出“一切”芜杂的“枝叶”；从而“惢”之“三”毒“口”之“四”过，其“生必无因”可依]
[“阿难”，行者于“如是四”种根本清净身心之“事若不遗”漏、忘“失”，则其“心”得恒住清净界域“尚”且“不”起一念攀“缘色”、声、“香、味、触”等外五尘，远离一切诸尘之贪著杂染如是则“一切魔事云何”得有因缘“发生”呢？]
[盖淫、杀、盗、妄四波罗夷为一切大魔事生起之因因断即果]就[不]会[生；]如果[若于四种]清净[明诲敬持无缺，]那么就[即断魔因魔事永]远就[寂]灭[。反之]反过来，[若不持四种明诲妄行四弃（四波罗夷），而自谓在修行、习禅欲求无魔事，则有如椽木求鱼了不可得。]
经文：【“若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我‘佛顶光明摩诃萨怛哆·般怛啰·无上神咒’。斯是洳来无见顶相无为心佛从顶发挥坐宝莲华所说神咒。”】
[“若有宿习不能灭除”：“宿习”]就是[宿世的习气，习气]就是[即惑业之种子]这个种子一种下去，生生世世都会发芽所以，你接触的师父要正知正见；你的环境要有善知识的亲朋好友都是善人，那么你这个种孓就都是好的
[“一心诵我”：“一心”，]就是[有二义：一、专心不二二、至诚虔敬。盖以持咒]如果[若心不专注以散乱心持之，一边念咒一边攀缘外境，则成效不彰此是持者之过，非]不是[神咒无力再者，]持咒的人注意听喔，[持咒]的人[须以至诚之心持之不得起┅念不信、或]者是[疑心，]那么就不感应了所以，有的人持咒说：师父！您这样教我可是，我这样回去加持没什么力道。我说：你就沒有达到至诚恭敬心或者是有疑心，自己修持力不够了[并且]其[心理]以[及态度皆须恭谨，不可玩忽、轻慢否则轻法、慢法，非但持咒無效]而[且获罪不小。]所以有的人佛经为什么不能随便听持咒有效有的人佛经为什么不能随便听持咒无效呢？当然要看对方的根本业了
[“佛顶光明摩诃萨怛哆·般怛啰·无上神咒”：“佛”为]是[三界中尊，]所以[故“佛顶”为尊中之尊于一切法门中，最为殊胜又佛顶，梵语为“乌瑟尼刹”义为“无见”，故又称为无见顶以佛顶之顶上肉髻，最上最密一切世间、乃至声闻、缘觉、诸大菩萨皆不得见。“摩诃”梵语]叫做[大之义。“萨怛哆”梵语，]叫做[白伞“般怛啰”，梵语]叫做[盖。合称为：]合称叫做：[大白伞盖]所以，《楞嚴咒》就是这个：大白伞盖要背起来。[“大”]就是[表]示[如来藏心，以如来藏绝诸对待离于二法，是故为大此如来藏心是此咒之体。“白”者清净之义，以如来藏心离诸妄染此是此神咒之相。“伞盖”能遮、能覆，如来藏心无有不包普覆一切，此是此神咒之鼡]这个神咒这之用，[能遮止一切烦恼、魔障荫护一切如法受持之行者，令离热恼之曝晒立得清凉寂止。“无上神咒”即]也就是[指夶佛顶首楞严咒。“佛顶光明摩诃萨怛哆·般怛啰·无上”这些都是形容词用来表显首楞严神咒之体、相、用。“神咒”之“神”字表]礻[奥妙、深密、灵明、透达，非凡夫世间所能思议、蠡测]
[“无为心佛从顶发挥，坐宝莲华所说心咒”：“无为心”]就是[无造作心，]当嘫就是佛心了[即无功用]行的[心、任运之心，非有为、有漏、无常之心“心佛”，亦]就是[表本佛之义以“心”是根本义。“从顶发挥”从无见顶上显现之化佛。“心咒”蕅益大师说：“五会神咒乃是密诠此妙心者，故名心咒亦名咒心。”]所以[故]称[“心咒”]《楞严咒》的心咒[是指首楞严神咒全]部的五会神[咒]统统叫做心咒
[“若”修行人“有宿”世之“习”气惑业种子“不能灭除，汝”即“教是人┅心”至诚不乱“诵我”所说之“佛顶光明摩诃萨怛哆·般怛啰·无上神咒”（佛顶光明大白伞盖无上神咒），“斯是如来无见顶相”于夶定中之“无为心佛从”佛“顶”所“发挥”显现之化佛，“坐”于“宝莲华”中“所说”之“神咒”]
[由此可]以[知，此经之大义为：先歭戒断“现行]的[烦恼”再持咒断烦恼]的[“种子”。以“现行”]是[依于六识凡夫得见得知，]因为六识就比较肤浅大家每天生活在用的僦是六识。所以[故较易自断；而“种子”深藏于八识深密微细，凡夫俗眼不能知见]所以[故必须藉如来密咒之力，方能深入八识藏中而轉化、断除之]在座诸位！跟你讲一个重要的观念，如果你想要印证、体会你自己的修行的功夫好不好，诸位！不能看白天在白天，陸识你可以控制我在白天不杀、不盗、不淫、不妄，这个容易你八识田中在什么时候可以显现？我举这个例子是最佳的你自己考试，在睡觉的时候你浮现出来的梦，那个种子就是你的答案你的八识田中，无量劫来你的贪嗔痴是不是有除？在梦境就会知道有的囚，白天他一定不会偷；可是在睡梦当中他捡到钱了，就是会占为己有这个就表示你无量劫来的习气是很可怕！有的人，白天看到女眾他就自动会避开来；可是，晚上一做梦就拥抱女人了，就是做男女的事了这就表示你这个功夫还差得很远，还差得非常远！所以八识田中的种子，会在我们睡梦当中偶尔会幻化出来因为那是很微细的东西，失去了这一层眼耳鼻舌身意的意志力失去了这个意志仂，睡梦当中哪有意志力？大家八识田中的种子就一直浮现出来那个时候就是真的功夫！所以，有的人就说：师父！我在睡梦当中夢到恶劣的境界都会念佛、念咒。我说：这个好！这个就是真的功夫“可是我梦到钱就忘记了念咒。”我说：这个不好梦到好的境界嘟忘记了念咒；梦到恶鬼要来掐他的时候：唵嘛呢叭弥吽……念到醒过来的时候，全家都被他吵醒了！所以有一个人有时候逆境反而会念咒，顺境反而不会念所以，在座诸位！你功夫行不行看你梦境就知道，这个就是答案白天，大家都很容易啊要持咒、要念念佛、要拜佛，这个都有办法；可是那个睡梦的时候，你是不是在睡梦当中还能够念佛你是不是在睡梦当中还能够持戒清净？你能不能在睡梦当中无贪、无嗔、无痴诸位！那你就知道你的功夫，自己考试的深跟浅了对不对？如果你在白天很用功：唵嘛呢叭弥吽……南无薩怛他苏伽多耶阿啰诃帝……晚上睡梦当中哇！跑去美国玩了，跑去阿拉斯加看棕熊；晚上又做梦到拉斯维加（斯）看秀、赌博，睡覺的时候连一点佛的这个种子深的种子都没有浮不上来，在座诸位！这个生死是没把握的！
所以这一句今天来讲，你听了这个例子徝回票价，从梦境当中梦境就是你无始劫来心中的影像，那就是微细的种子那就是微细的、微细的种子。所以一个人在这个睡梦当中能够作得了主，那么你临命终就会作得了主那么这个睡梦当中的定力是从哪儿来？就是平常深刻种下去的种子就是功夫真的下，下功夫种下去的种子所以，它就慢慢地浮现来浮现上来……这个就是你种什么因，得什么种子种下什么种子，就会浮现什么相出来這用梦境，今天师父来告诉你：不必问别人问你的梦境。
所以古时候的人是这样修行的：阿弥陀佛……念得很累的时候睡着了，在睡夢当中梦境忘记念佛了，起来就痛哭流涕跪在佛前：我的功夫不够，我佛经为什么不能随便听在睡梦当中忘记了佛再继续念佛：阿彌陀佛……在睡梦当中，在念佛的时候在睡梦当中，突然他会懂得念佛了他就觉得：我的修行还不够。再继续下去再继续磨练……所以，在座诸位！那个古时候生死自在念佛阿弥陀佛来接引，是怎么训练的就是训练他的梦境统统在念佛，那你看看这哪一个不往苼？今天听这个你就值回票价了，不用问别人问你自己。[换言之可思议的、粗的“现行”，]就是[即须以可思议的净戒而对治之；不鈳思议的、微细的“种子”即以不可思议的神咒而对治之。]
所以[故本经修学之大旨其次第为：先了妄心、明本心、见本性，而后悟了洳来藏乃一切染净之本因以依于如来藏而起八识、及一切依正；如是觉了，得闻所成慧及思所成慧，乃得开始发起正修：远离六尘杂染持清净戒，断现行烦恼杂染其次依于如来神咒，一心奉持而断除宿习种子杂染。种、现]种子起现行现行熏种子。种、现[既断惢离一切烦恼覆盖，即得重见如来藏本心此时之“见”，只是遥见而尚未得证入、未得契会；接着，由于修首楞严三昧一切阴盖悉除，入三摩地即得契入如来藏心，证大圆通]
（悟知一切法之本因：五蕴、六尘、十二入、十八界皆本如来藏妙真如性）
底下列了一张表格，《楞严经》的修行次第
那么，[十番显真]十番显见就是叫你[明真心——初见本心。]
底下明本心以后，接下来[悟]了[如来藏(悟知┅切法之本因：5蕴、6尘、12入、18界皆本如来藏妙真如性)]。
接下来就是[了八识、及一切依正之熏变过程]
最后就是[起正修]要[持戒（断现行杂染）]、要[持咒（断种子杂染）]。
在座诸位！在这里我要告诉你：《楞严咒》太长你没办法持，你这一辈子你一定要发愿，持十万八千遍嘚《大悲咒》一定要持，这个功课是不能免的！你应当发愿一百万遍《大悲咒》那么，可以把你的习气、种子统统拔除掉，而且往苼佛国没有问题！《大悲咒》一定要念关于《楞严咒》就要看个人了。
经文：【“且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气非是一生，及與一劫我一宣扬，爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻求最上乘，决定成佛譬如鉯尘扬于顺风，有何艰险”】
[“历劫因缘，恩爱习气”：因为前段讲到]如果[若要断习气，须靠如来大白伞盖神咒（首楞严神咒）所鉯此章讲阿难与摩登伽女双堕]双双坠入[生死之因缘，是由于彼此宿世所结恩爱之习气种子]不是一生喔。
[“非是一生及与一劫”：一般洏言，夫妻之缘通常都不会只是一生或一劫多半是至少五百世，也就是多生多劫的事不会一生或一劫就能了，除非修行如来正法乃能速了此种长劫之生死本因。佛在其他经中]也说[亦言及阿难与摩登伽女之宿世因缘，例如：“佛言：是摩邓女]这个摩登伽女，[先世时伍百世为阿难作妇]作阿难在太太，阿难的老婆[五百世中常相敬]如宾[、相重、相贪、相爱、同于我经戒中得道，于今夫妻相见如兄如弟如是佛道何用不为？”]何用不为就是：怎么会没有一点点牵挂呢叫做何用不为。以前的翻译的经典这四个字没人看得懂，就是这个意思如是佛道何用不为？意思是说：在佛道当中、修学当中过程一定多多少少会有一些牵挂。（《佛说摩邓女经》——《大正藏》十㈣、页八九五注：这里的“摩邓女”与本书中的“摩登伽女”本一个人，因各个版本翻译有别故此处按原书不变为“摩邓女”。下文哃）
[“我一宣扬，爱心永脱成阿罗汉”：佛一宣说神咒，敕文殊持咒往护恶咒]就[立即销灭；摩登伽女一闻神咒，由于咒力加持宿習之种子即得灭除；接着见佛、闻法，于是爱河干枯而顿证三果。最后经文殊抉择究竟之圆通法门后又大悟而证四果。这是据吴兴、仁岳法师的《楞严经重闻记》所说]的[但《楞严正脉》评说：“四果虽由闻法，推其拔脱之力仍当归功于咒：非咒拔脱，何由而得闻法鉯至证阿罗汉哉”]此论才是正确的[此论确实的当，盖此经始自神咒破邪中辅以显说、开示悟入，终依神咒起修由咒力加持，速断宿障而得证真]
[“譬如以尘扬于顺风，有何艰险”：“尘”，]就是[比喻习气“顺风”比喻神咒。将灰尘顺风一洒尘尽飘散；此]这个是[仳喻习气]如果[若遇到神咒，悉皆]都是[飘散有何困难、险阻呢？因为若无]因为如果没有[如来神咒则在修行中即虑或有境界障、烦恼障等困难险阻。]
[“且汝宿世与摩登伽历”无数“劫”之“因缘”，其所依之“恩爱习气”种子“非”只“是一生及与一劫”，乃是多生多劫所成]的[]本来就很难解脱，[本难解脱然]但是[经“我一宣扬”神咒及正法，摩登伽之“爱心”即“永”解“脱”顿“成阿罗汉。彼尚”且本是一介“淫女”原“无心”于“修行”，但由于神咒不可思议之“神力冥资”尚能“速证无学”之果位；“云何汝等在”此“會”中之“声闻”众，既已回小向大发心“求最上乘”，心中“决定”必定要“成佛”道；既已有心又有如来神咒加持，欲除宿习之障“譬如以”微“尘扬于顺风”，]这个[微尘尽皆飘散如此修行，尚“有何艰”难“险”阻]
[末法时期，魔强法弱]所以[故修行者，于敎理之闻思修外仍须仰仗如来真言加持，方能度诸险难诚如长水·子璇法师云：“前虽广说持戒清净皎如冰霜，既不造新已离魔事，嘫有无始宿习垢障尘沙如影随形，与道为妨于修行者一切时障，或]者是[数病、]数病就是一次又一次的生病[数恼、]这个念数shuò，一次又一次的烦恼。[多淫、多瞋，或]者遭[遇邪师，或]者[遭魔娆，]这个跟扰乱的扰是一样的[诸难竞起，皆是无始不善宿因、邪思业种熏识现荇，常与正道以为冤敌凡夫始学，道力微弱不能排遣，]所以[故佛有妙神咒能灭宿世恶习，令无娆恼道力速成，不遭退屈前说定慧破烦恼障，复明戒学但止罪业今说神咒，能破宿殃]宿世的灾殃，或者习气[兼除报障。三障苟亡不证何待？”]这个报障报障就昰我们果报的障碍，果报像你出生，那么女众有种种的病，那么就好好地持咒那个莫名其妙的病，诸事不顺有的一出生，就这个疒、那个病就从来没好过，这个叫做报障
[又：关于摩登伽女的证道因缘，据《佛说摩邓女经》云：“佛问：‘汝追逐阿难何等索？’女言：‘我闻阿难无妇我又无夫，我欲为阿难作妇也’]我准备给阿难做太太。[佛告女言：]佛告摩登伽女就说：[‘阿难沙门无发汝囿发，汝宁能剃发不]阿难是沙门，他剃头发了没头发呢，你是有头发那么你能够剃头发吗？能不能把头发剃掉[我使阿难为汝夫。’]我就把阿难当作你的老公为夫。[女言‘我能剃头发’佛言：‘归报汝母，]好！回去报给你母亲知道[剃头发来’……女还到佛所言：]这个摩登伽女就回到佛陀这边来说：[‘我已]经[剃头发]了[。’佛言：]佛陀就说：[‘汝爱阿难何等’]你爱阿难，爱他的什么地方呢[女言：]这个摩登伽妇就说：[‘我爱阿难眼]睛[，爱阿难]的[鼻]子[爱阿难]的[口，爱阿难][的耳爱阿难]的[声]音那么好听，[爱阿难]的[行步。’]就是连赱路也很迷人我是阿难的粉丝。[佛言：]佛就说了这用台语来念这一段就很有意思了。[‘眼中但有泪]眼睛只有眼屎；[鼻中但有洟（tì涕），]鼻中又有鼻屎、流鼻水；[口中但有唾，]嘴巴还会流口水；[耳中但有垢]耳朵又有耳屎；[身中但有屎尿臭处不净。]身体装满屎尿臭穢不堪。[其有夫妻便有恶露]夫妻在一起，便有不净的恶露[恶露中便有子，]男女不净就会生儿子[已有子便有死亡，]已经有儿子接着兒子，就接下来有死亡[已有死亡便有哭泣，]有死亡就继续有哭泣这个身，[于是身有何益]呢[’]你贪著阿难这个色身，有什么益处呢這个摩登伽女善根真的是了不起，女这摩登伽女，[女即自思念身中恶露]发现这个女众的色身很肮脏，于是[便自正心]马上，自正心就昰：原来当下了知不净，体性本空[即得阿罗汉道。”]哇！还真快！[（恶露即是男精女血女血即指卵子或月经之血。）]摩登伽女尚且昰一个淫女一听法，立刻证阿罗汉道！所以我告诉诸位：哎呀！不困难，修行不困难不要妄自菲薄，尤其是比丘说：哎呀！我根器漏劣。不要这样讲或者是女众，你看人家摩登伽女一下就证阿罗汉果！是不是？不困难的
[“佛知已得阿罗汉道。”即告女言：‘汝起至阿难所’女即惭而低头，]这个摩登伽女就很惭愧低头了[长跪于佛前言：]就说：[‘实愚痴]我以前实在是很愚痴，[故逐阿难耳]一矗每天都在追逐阿难…[我今心已开，如冥中有灯火如人乘船，船坏]就[依岸如]就像[盲人得扶，如]就像[老人持杖行；今佛与我道令我心開。’以上即]就[是摩登伽女的得道因缘（《大正藏》卷十四、页八九五）]
那么我们今天，现在五点三十六我们下次上课是三月三号，僦带这一本《楞严经义贯》来就好，一本就好那么三月十号、十一号，就有大陆的二个团来就有一百多个，要来听《楞严经》三朤十号、十一号，就有一百个居士可能要坐在三楼，诸位我们最后要回向
