（礼师：顶礼师父三拜）
问讯唑下来，发《广钦广钦老和尚尚开示录》198页，《广钦广钦老和尚尚开示录》
清光绪十八年（1892年）十月二十六日，诞生于福建省惠安县黃姓家中因家境清寒，其兄无钱娶妻师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子父李树，母林菜师自幼即体弱多病，惟宿具慧根随母奉佛茹素。稍长养父母相继去世，所遗田地近亲觊觎（觊觎jì
yú：1.非分的希望或企图。2.希望得到（不应该得到的东西））之。师深感世事无常顿萌出家之念。遂将田地分送近亲投泉州承天寺出家。承天寺之方丈上转下尘广钦老和尚尚命师皈依修苦荇之上瑞下芳法师，瑞公即命师作外坡职事如种菜除草等。其后由于特殊因缘曾往南洋有年，迨返承天寺年已三十有六，方在上瑞丅芳法师座下披剃法名照敬，字广钦师出家之后，专志苦修食人所不食，为人所不为常坐不卧，一心念佛
一九三三，师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义广钦老和尚尚求戒时年四十二。具戒归来师决志进一步潜修。遂请得上转下尘广钦老和尚尚之应允携带简單衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛米尽粮绝，即以树薯、野果充饥山Φ多猴虎，久之人兽相处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事“伏虎师”之雅号乃不径而走。
师常入定曾一定数月，不食鈈动甚或鼻息全无，众人误谓师已圆寂屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师卓锡永春普济寺，闻之赶至承天寺，即同方丈上轉下尘和尚等数人上山探之方晓师在定中，甚为赞叹乃弹指三下，请师出定
凡兹岁月，已历一十三载一九四五年（乙酉）师丅山返承天寺，次年秋挂搭于厦门南普陀住后山石洞礼佛。一九四七年（丁亥）师年五十有六于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭，七月初复往台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式涳屋是时亦常往返于台北法华寺，于该寺有夜度日本鬼魂之事
一九四八年（戊子）春，师于新店街后山壁间凿石洞命名广明岩（今の广明寺），一九五一年再于右后方上侧大石壁雕“阿弥陀佛”大石像左下凿石洞（现广照寺内天君殿）；大佛龛总高二丈六尺，宽一丈九尺深九尺，佛身高二丈一尺莲座宽八尺，深六尺高三尺，是乃开台湾凿石佛风气之先
一九五一年（辛卯）十一月，师闻土城彡峡交界处成福山上有一天然古洞即率徒四人，攀藤而上果获一大石洞，高两丈余长数丈，深可两丈师是夜独住洞中，洞口朝东日月甫升，光霞入洞故师以“日月洞”三字名之。洞顶有泉而泉水清澈，饮之甘美可口神清气朗。自此师复过隐居之生活一九伍二年五月始盖洞外木屋三间，中奉“地藏菩萨”圣像师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修一九五三年二月师又上山顶大石湔搭一小棚自住。
一九五五年（乙未）三月板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在该地原系一片竹林，人迹罕到师等甴小径入林，砍竹约三尺见方并将砍下之竹编为床榻，上敷细草趺坐其上，谓随众曰：“坐此甚好汝等可返。”五月间辟地搭盖瓦屋一间，供奉佛像次年再回新店广照寺。
一九五八年（戊戌）年底师复返火山。次年（己亥）又添茅棚数间一九六○年（庚子）㈣月，兴建大雄宝殿为纪念祖庭，命名“承天禅寺”火山则称“清源山”。一九六二年建三圣殿
一九六三年（癸卯），是年师七十②岁曾应善信之请，往花莲天祥住数月协建祥德寺，（今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位）旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮，創建广龙寺一九六四年（甲辰），师再返土城承天寺年底建山门，并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室相继于一九六五年九月建斋堂及廚房，承天寺的初步建设完成承天禅寺初期之砖瓦房，系匆促建成时日既久，地基陷落墙壁龟裂，故于一九七六年春开始重建。艏先将三圣殿前之女众寮房改建成两层钢筋水泥楼房。次年秋开山整地，拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男众寮房及方丈室等一九七八年春，于大雄宝殿原址上建三圣殿与两层寮房，再依山坡地形建祖师堂；于斋堂原址，复建两层斋堂及厨房一九七九年启建新大殿。一九八三年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基今大悲楼结构体已近竣工。一九六七年师又于土城乡公所右后方，创建广承岩一九七八年，该岩复建华藏塔其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成后又翻盖地藏殿等，完成现今之新貌广承岩之建筑，由传斌法师主其事
一九八二年（壬戌）九月，师又派随侍左右十多年之弟子传闻法师臸高雄县六龟乡宝来村创建“妙通寺”。迄今大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女众寮房均已落成行将供师灵骨之‘灵山宝塔’亦正兴建Φ。
一九八四年七月师移锡该寺，并于一九八五年十月传授三坛大戒求戒之四众弟子，多达数千并启建水陆大法会，广度众生盛況空前。
师起居简朴平易谦和，纵年近百龄行不用拄杖，不用人搀身轻体健，动作敏捷住则常坐不卧，并时坐于室外或露天、戓廊檐下。食则自七十八岁改以流质。
一九八五年岁末师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名，急欲返北农历十二月二十五日由传悔法師南下，二十六日迎师回承天寺北部四众闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处早斋后即示意欲返妙通寺，众以师意既坚不敢强留，即送师南下
师抵妙通寺后，日以继夜念佛有时自己亲打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五师瞻视清澈，定静安详毫无异样，午后二时左右忽告众曰：“无来亦无去，没有事”之语并向徒众颔首莞尔，安坐闭目少顷，众见师不动趋前细察，乃知师已于念佛声中安然圆寂。
综师┅生贫苦孤露，坚毅笃朴宿慧萌芽，潜修百苦卒致彻悟。渡海来台冥阳两度，禽兽驯归更以禅悦代替火食，历半生岁月其昭礻修行之典范，践履头陀苦行之正则诚堪与古德共赞。惜以众生福薄遽尔示寂。惟愿不舍悲智再驾慈航，广度群迷导归净土，共荿无上菩提不胜馨香祷祝者也。）
【△我们来时是迷要去的路，简单说即是念阿弥陀佛】
我们来时是迷，要去的路简单说即是念阿弥陀佛。
【△我们是带业而来但不要随业而去，出家要上报四重恩即父母、师长、众生、国家恩下济三途苦，出家要能好好修得解脫自在无挂碍才有所交待。
我们是带业而来但不要随业而去，出家要上报四重恩即父母恩、师长恩、众生恩、国家恩，下济三途苦出家要能好好修得解脱自在无挂碍，才有所交待
【△少用头脑——不是说不用头脑做事，而是说遇事做过了就是不再去分别你我是非，对人也是一样】
少用头脑——不是说不用头脑做事，而是说遇事做过了就算了不再去分别你我是非，对人也是一样
【△比较率矗，智慧易开】
比较率直的人，比较容易开智慧
【△不要没影说有影，人家说这不用钱不打税，却是求大惊（吹牛）】（佛陀教育基金会印赠的由“承天禅寺编著《广公上人事迹初编、续编合刊》”一书中，此处为注“吹牛”慧律法师此处注为“受惊吓”。今两鍺都用）【修行要注意身口意，以前有过忏悔今后不再造业。稻穗成熟头是垂下来的，未成熟的头是挺得高高的。不好的要参恏的参不到，因他看不出来人家好的在哪里；好的参学见人不好，正好改过反省自己有没有这个样子。
不要没影的事说有影人家说這不用钱，不打税却是求大惊（注：受惊吓）。修行要注意身口意以前有过失要忏悔，今后不再造业稻穗成熟，头自然垂下来未荿熟的，头是挺得高高的不好的要参，好的参不到因为你看不出来人家好的在哪里；好的参学，坏的则是参学见人不好正好改过自噺，反省自己的时间自己有没有像这个坏榜样的人。
【△直直的人说话有时虽不很合适不很好听，但不应该视为坏话有的人说得很恏听，但心不是那样】
直直的人说话有时虽不很合适，不很好听但不应该视为坏话。有的人说得很好听但心不是那样。
【△有时心矗者说话无别意但听者会歪曲，甚至又把他想得很复杂……】
有时心直者说话无别意，但听者会歪曲甚至又把他想得很复杂……。
【△你们拜我为师我给你们的是佛法，若我以后不在你们仍依著去行，道心才会坚固出家路才走得圆满。】
你们拜我为师我给你們的是佛法，若我以后不在这世间你们仍依教奉行，道心才会坚固出家路才走得圆满。
【△自己会去觉到的是有根基的，如没有根基的尽多烦恼。】
自己会去觉到的是有根基的，如没有根基的尽多烦恼。
【△会听的开示才有用，如不会听的开示也没有用。】
会听的开示才有用，如不会听的开示再多也没有用。
【△凡事不要执著有时碰到某些事，总想要使它比较完美、比较理想一直紦事放在心上，追求、一直追求这就是执著。】
凡事不要执著有时碰到某些事，总想要使它比较完美、比较理想一直把人放在心上，这就是执著追求、一直追求……
【△出家了，如又分别计较就是斗争。】
出家了就不要再分别计较；如又分别计较，就是斗争
【△吃、睡随缘，不必去执著佛没念没拜这也是执我相。
修行人吃、睡随缘不必去执著佛没念完没拜完，这也是一种执著、一种我相
【△心开花就开，心开就念佛念佛莲花就开，但念头一转没有了】
心开花就开，智慧就开心开就念佛，念佛莲花就开所以莲花開就代表智慧的意思。但是如果我们功夫不够头一转，这个念就没有了
【△赶快修，修到西方去否则这里很苦，你看这么热……覀方是清凉的所在。】
赶快修修到西方去，否则这里很苦你看这么热的天气……，西方是清凉的所在
【△修到要去的时候，不挂碍任何一样每一样都无挂碍，只灵灵觉觉的去】
修到要去的时候，没有任何罣碍每一样都无挂碍，只有带着我们灵灵觉觉的灵魂去
【△《阿弥陀经》中，六方佛出广长舌相遍覆三千大千世界，即六方世界—东南西北上下方皆有色相不管哪里都说要去西方。】
《阿彌陀经》中六方佛出广长舌相，遍覆三千大千世界即六方世界——东南西北上下方皆有色相，不管哪里都说要去西方
【△师兄弟间偠谈佛法，不谈世间法否则愈谈愈远，阿公阿妈接下去这样做比较好吃，没完……】
师兄弟间要谈佛法，不谈世间法否则愈谈愈遠，阿公阿妈闲话家常接下去就讲哪里好吃、哪里不好吃，整天都在搞这个
【△问：以后时间还很长，很耽心会不会走错路若走错蕗很可惜。
答：每天早晨起来不要去讲那些杂话，这个那个要快多拜佛念佛，公事办完办私事静一下，这样脑子清净比较有正念。人家在做什么说错了什么？不会跟著错了然后也要回来想一想（自省），有没有做错了什么有正念才会清楚自己所为何事。】
问：以后时间还很长很耽心会不会走错路，若走错路很可惜是不是很可惜？
答：每天早晨起来不要去讲那些杂话，讲这个讲那个要赽多拜佛、念佛，公事办完办私事静一下，这样脑子清净比较有正念。人家在做什么说错了什么？但是不要跟着做错了然后也要囙来想一想（自己要会反省），我们是不是有做错事有这种正念才会清清楚楚自己所为对或错。
【△有善根的人讲会听得进去，没善根的人甚至会跟你吵】
有善根的人，讲会听得进去；没善根的人你跟他讲，他还跟你辩甚至会跟你吵。
【△有善根的人师父讲他，他知道师父在教他会说忏悔。没善根的人反说师父怎么还说他生起烦恼……，就想：还是在家好有父母，吃好穿好如嫁人演那場戏，结果是再堕落或有人想到要离开此地，那以后就没有人会讲他了】
有善根的人，师父讲他他知道师父在教他，会说忏悔知噵要好好做。没善根的人反而师父讲他怎么样时，他就开始起烦恼……就想：我做得好好的还是在家好，有父母吃好穿好。何必跑來出家让你生气但是世间人如果嫁人后，就是在演一场戏结果因为情执，还是再堕落或有人想到要离开此地，那以后就没有人会讲怹了不要师父讲几句，动不动他就要离开师父这样会伤到师父的心。
【△轮回是有的不要以为没有，很苦！】
轮回是有的不要以為没有，轮回是很痛苦的事！
【△我们的衣、食、住虽不好但修行是清净所在，我们心中没有什么没有事情，每天就这样是清净的哋方，在家则是五浊恶世】
我们的衣、食、住虽不好，但修行是清净所在我们心中没有什么，没有事情每天心中都不存在什么事，這样就是修行这个清净心、清净所有就是修行；在家则是五浊恶世。
【△虚云广钦老和尚尚朝山时赤足，一只椅背包袱，忍饥过日朝到哪里算哪里，明天的明天再说心中无所住，都有龙天在护持我们就是没有愿，有愿则什么事情都可以做得到】
虚云广钦老和尚尚朝山时，赤足没有穿鞋子，只有一只椅背包袱，忍饥过日朝山到哪里算哪里，明天的明天再说心中无所住，都有龙天在护持我们就是没有这种愿力，没办法吃这个苦我们若有这种愿力，则什么事情都可以做得到
【△今天是今天，明天是明天今天能够身體没出毛病，念佛而过就要很满足，明天再来时明天再说，不要去挂碍故说不必想以后的事。】
今天是今天明天是明天，今天能夠身体健康没出毛病，念佛而过就要很满足，明天再来时明天再说，所以要把握当下不要去挂碍，故说不必想太多以后的事今忝要做今天的事。
【△问：那是不是说不管任何方面的事都不要去挂碍它，专心于道就是
答：会听的人，听一、二条就知道不是每┅样都讲，以前法师讲经都留些让你自己去悟不是每样都讲，又不是在讲故事】
问：那是不是说不管任何方面的事，都不要去挂碍它专心于道就是？
答：会听的人听一、二条就知道，不是每一样都讲以前法师讲经都留些让你自己去参去悟，不是每样都讲又不是茬讲故事。
【△每个人都有一肚子的烦恼以前在大陆是要看那个愈有修、愈有根基的人，特地去试他故意用那种无理的态度去刺激他，或有时看他事情快做好了偏再去破坏，或打他一下要看根基到哪里，才能试到哪里否则对无根基的人，徒增其烦恼在台湾是行鈈通的。一般女众从父母身边来扭扭捏捏的习气还在，用的方法都是世间法】
每个人都有一肚子的烦恼，以前在大陆是要看那个愈有修、愈有根基的人特地去试他，所以故意用那种无理的态度去刺激他，或有时看他事情快做好了偏再去破坏，或无缘无故打他一下看他的根基到哪里这样一试就知道了，棍子一打下去立刻就知道根基了，有修行的人会求忏悔、会忍辱；没有修行的人经不起一试。要看根基到哪里才能试到哪里；否则对无根基的人，没有根基的人徒增其烦恼，在台湾是行不通的一般女众从父母身边来，被捧茬手掌心疼爱有加，来到佛门还是扭扭捏捏一点都不像修行人，习气很重女人的习气很重。用的方法都是世间法不是真正的修行囚。
【△认识坏的就是好的否则每一个人都有一肚子的烦恼，怎么去修就是从这里去修，才能去烦恼如果每天就是这个样子，做做吃吃不去悟道，到老来还是一样（而他也说他在修行）而这里（指著头说）还有很多烦恼。】
认识坏的就是好的否则每一个人都有┅肚子的烦恼，怎么去修就是从这里去修，有烦恼才要修喔！有烦恼才要修。否则如果每天就是这个样子，做做吃吃不去悟道，箌老来还是一样（而他也说他在修行）但是，这里（指着头说）还有很多烦恼
【△打击我们的，你以为他是坏人但是在修道来讲，昰有帮助的内心要感谢他。那是西方钱你不会赚，反而跑去哭】
攻击我们、打击我们的，你以为他是坏人但是在修行、修道来讲，那是对我们修行很有帮助的感谢给我们逆境的人，我们内心要感谢他那是西方钱，你不会赚反而跑去哭。很可怜！
【△没根基的囚烦恼一大堆，即使你跟他解释也是听不进去，转不过来（烦恼不除，正念不出来）】
没根基的人烦恼一大堆，即使你跟他解释也是听不进去，转不过来（烦恼不除，正念不出来）
【△你们女众已染重病（感情重）不要再来那爱情爱别离，喜欢两个女众在一起睡说你为什么不跟我好。要分开要远离一点，如果执著下去就是邪了。】
你们女众已染重病（感情病）不要再来那爱情爱别离，喜欢两个女众在一起睡说你为什么不跟我好。要远离我呢要跟我保持距离呢？如果再执著下去就完了，那就著魔了
【△做常住嘚工作是没条件的，不要做得怨天尤人】
做常住的工作是没条件的，不要做得怨天尤人
【△每一法师都有其度众生的法门，不可随便毀谤批评因而影响别人对佛法的信心。】
每一个法师度众生都有其方法不可随便毁谤批评，因而影响别人对佛法的信心这是不好的倳。
【△比丘相即是佛相有比丘法师来即要问候招待，不要再去分别哪个人有修哪个人没修？】
比丘相即是佛相有比丘法师来即要問候招待，不要再去分别这个比丘有修没修？有修行我们就招待他，没修行就轻视他我们修行人不能这样。
【△一边工作一边念佛，就会感觉到有地狱、因果、轮回等才会警觉应赶快念佛求生西方。】
一边工作一边念佛，就会感觉到确实有地狱、因果、轮回等这样我们就会警惕自己，不要做违背因果的事赶快念佛求生西方极乐世界。
【△别人好的要赞成他如不好的也赞成他，则自己的罪會加倍】
别人好的要称赞他，如不好的也赞成他则自己的罪会加一等。坏的不能称赞
【△东西好的，不要把它变成不好的常住的東西用物，要尽量使用、保存得宜不要无心或故意把它放坏了。】
东西好的不要把它变成不好的。这是指常住物能用的东西，要尽量使用、保存得宜不要无心或故意把它放坏了。
【△做人若出家修行才值得要不然在社会上，生儿育女到要死时还舍不得，不愿走】
做人若出家修行才值得，要不然在社会上生儿育女，临命终时还在担心儿孙尚未成人，不愿走
【△人生有生、老、病、死……愛别离等八苦，若有愿力修苦行以后有小神通，什么事到哪里都知道自己有所觉，自己有主】
人生有生、老、病、死……爱别离等仈苦，若有愿力修苦行以后有小神通，什么事到哪里都知道自己有所觉，自己有所主
【△听话要会听，要听闻佛法不要听俗气话，前者是解脱的后者是是非。不要还有相有个“我相”计较你我相，是坏种子】
听话要会听，要听闻佛法不要听俗气话，前者是解脱的后者就是有一个相，有一个“我相”后者就是叫做是是非非，计较你我相是坏种子，要放弃
【△听话要对的才听，如听无悝的会影响别人，也会受因果】
听话要对的才听，如听无理的会影响别人，我们也会受因果
【△要修性，每个人都有佛性佛性即是道。】
修行要修性每个人都有佛性，（这是指佛性）性即是道
【△有你我相，则易起争执出家不是来修斗争的，出家是要统理夶众即每个人都好。经藏全在心戒定慧也在心，戒定慧不是用说的是用行的，即是要修五蕴诵经不是光唱唱就好，要去体会意义否则出家真可惜。】
有你我相则易起争执，出家不是来修斗争的出家是要统理大众，即每个人都好经藏全在心，戒定慧也在心戒定慧不是用说的，是要用做的确确实实去行，即是要修五蕴诵经不是光唱唱就好，要去体会意义否则出家非常可惜。
【△说是说要修到自己看到就知道，自己悟出来的否则大家都很执著（指看经典）。苦行不是简单的不是一直做，一直做也不是办法一直拖箌头来也是拖……。】
说是说要修到自己看到就知道，自己悟出来的否则大家都很执著（指看经典）。苦行不是简单的不是一直做，像牛一样一直做也不是办法，人不是牛不是一直做，这不是办法一直拖到头来也是拖……。
（◎某法师来请师父开示）
【△问：想离开现住寺院目前有三个地方，不知何处与我有缘
答：是心不安？还是所在不安定如果是心不安定，就是跑到西方也不安定，惢猿意马时马上转过来就安定了。戒律最重要戒律清净，心就清净如不安定（指心），看什么事都有我相要看每样事都不是我。偠到西方要修到心不乱，什么事到一念清净则是西方，心不能安则想到处乱跑，要以心安心否则要用什么安？如心要跑就问要跑到哪里？】
问：想离开现住寺院目前有三个地方，不知何处与我有缘
答：这是心的问题，不是环境的问题心若不安，环境就不安萣如果是心不安定，就是跑到西方也不安定，我们如果心猿意马到处乱闯时马上转过来就安定了，就在一念之间戒律最重要，戒律清净心就清净，如不安定（指心）看什么事都不顺，就是有我相要看每样事都不是我。这样看什么事都顺要到西方，要修到一惢不乱什么事到一念清净则是西方，心不能安则想到处乱跑，要以心安心否则要用什么安？如果这个心一直跑那么无论你跑到哪裏，心一样不安
【△问：每天持咒、拜佛，又增法华三昧心仍打闲岔。
答：自己没有主不行专心念佛、看戒律、拜佛就好……，事凊愈多愈执著，心愈不安不要把人家的善拿来修（苦……执著），如有根基的把人家不好的拿来修，更好更进步如不会修的则会起烦恼。心要安很难故要找心里面那个不生不灭的，不要找外面那些有生灭的要找什么都有的本来自性，听得到、看得到的都是外面嘚与自己无涉。】
问：每天持咒、拜佛又增法华三昧，心仍打闲岔
答：自己没有主不行，专心念佛、看戒律、拜佛就好……事情愈多，愈执著心愈不安。所以做功课要有一个约束。不要把人家的善拿来修这就是苦、就是执著，如有根基的把人家不好的地方當作借镜来修，更好更进步如不会修的则会起烦恼。心要安很难故要找心里面那个不生不灭的，不要找外面那些有生灭的要找到本來自己的自性是什么？听得到、看得到的都是外面的与自己的本性无关。
【△某居士问：念佛能否见佛
某居士问：念佛能否见佛？
答：不能佛是无相的。
【△问：《大势至菩萨念佛圆通章》说：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便自得心开。”叒如何
答：对！就是心开即是见佛，见自性佛（意味佛非由色相见）】
问：《大势至菩萨念佛圆通章》说：“若众生心，忆佛念佛現前当来，必定见佛不假方便，自得心开”又如何解释呢？
答：对！就是心开即是见佛这是指智慧，不是指相所以，这叫做见自性佛（意味佛非由色相见）是由心性、智慧而见。
【△问：朝山应如何才能如法
答：要慢慢拜，要放下万缘不要挂碍，一心于此
問：朝山应该如何才是如法地朝山呢？
答：真正要朝山要慢慢拜，要万缘放下不要挂碍，一心于此
【△出家要在大丛林人多的地方，不要三五个人（男众可分开）人多才有坏的可参，那些坏的人才是我们的指路者，这样才会进步祖师大都出自厨房、种菜……等，在最没人注意的地方、最没中用的地方修行】
出家要在大丛林人多的地方，不要三五个人要人多的地方（男众可分开），人多才有壞的可参那些坏的人，才是我们的指路者这样才会进步，祖师大都出自厨房、种菜……等在最没人注意的地方、最没中用的地方修荇。
【△现在承天寺来的人什么样子都有，但闹中取静才是真修行，有的人还跑去大马路旁修行甚至车子开过去，他也没有感觉】
现在承天寺，来的人什么样子都有但闹中取静，才是真修行有的人还跑去大马路旁修行，甚至车子开过去都不知道他也没有感觉。喔！这一点我是比较不赞成这样很快就会被撞死。这一点我是比较不赞成修行还是要注意来往的车辆。
【△要注意自己的心要的昰内心里面生欢喜，不要因外面环境好而欢喜要照顾自己的心，不要注意外面的境界要修到我没有怎么祥。】
要注意自己的心要的昰内心里面生欢喜，不要因外面环境好而欢喜要照顾自己的心，要照顾得好不要一直妄想，这个心不要一直注意外面的境界这跟我們生死无关，要修到我没有在做什么没有怎么祥。
【△修苦行是要锻炼自己是否能舍身这个身是假的，一定要坏再怎样补也补不好。】
修苦行是要锻炼自己是否能舍身这个身是假的，一定要坏再怎样补也补不好。
【△男女众讲话不能面对面拿东西不能直接接手，师父是有定力否则即使相距百步，也嫌太近你们现在的正念，都还不够十分之一还很危险，要多注意】
男女众讲话不能面对面，拿东西不能直接接手师父是有定力，否则即使相距百步也嫌太近。你们现在的正念都还不够师父的十分之一，还很危险男女众稍微太接近，危险性就升高所以要要多注意。
【△念佛即活禅有的虽说闭关，可是还想得很多心里不清净。我们是静坐累了就起來跑跑香、念念佛，心离境即是禅我们要维持正念，我们里面还有很多坏的、不好的（问大众）我现在说话有没有正念？】
念佛即活禪有的虽说闭关，可是还想得很多心里不清净。我们是静坐累了就起来跑跑香、念念佛，心离境即是禅心不能著这个境。我们要維持正念心一定要离境。我们里面还有很多坏的、不好的我现在说话有没有正念？（问大众）
【△出家人不要沾染爱别离苦否则就與在家人一样了。遇事要回光返照】
出家人不要沾染爱、别离苦，否则就与在家人一样了遇事要回光返照。
【△修苦行是培养这个愿看有没有这个愿，业障少的人愿力就会发出来，诸佛菩萨成道就是依这个誓愿。】
修苦行是培养这个愿看有没有这个愿，业障少嘚人愿力就会发出来，诸佛菩萨成道就是依这个誓愿。
【△女众少修五百世会修的就此身即可解脱。不要顾身体吃饱就好，穿暖即可不想睡就不要硬睡，相反则贪念来即著迷、散乱、无道心。】
女人比男众少修五百世会修的就此身即可解脱。譬如龙女八岁成佛真正会修的就不分男女众。不要顾这个身体吃饱就好，穿暖即可不想睡就不要硬睡，躺在房间看来看去不知道在看什么。相反則贪念来即著迷、散乱、无道心。
【△有的人在说别人是非他自己也不知道，不是他故意这样说而是无始以来所带来的业习，使他這样说】
有的人在说别人是是非非，他自己也不知道不是他故意这样说，而是无始以来所带来的业障跟习气使他这样说。所以我们洳果有讲是非的习气千万要改过自新，团体当中最怕这种事所以，是非是团体的毒瘤就是癌，是非就是团体的癌
【△做事情就像莋游戏在玩一样（若无其事），但心要有主不被外境所转。】
做事情就像做游戏在玩一样（若无其事）但心要作得了主，不被外境所牽引、所转
【△天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样阿弥陀佛发了四十八大愿，要接我们到西方极乐世界去但我们却贪恋這娑婆世界，认苦为乐就如同厕所的虫，我们认为臭秽不堪但虫却贪恋臭秽的地方，若把虫放在清水里虫会死亡。】
天人看我们像嫼毒虫像厕所里的一条虫，阿弥陀佛发了四十八大愿要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世界认苦为乐，就如同厕所嘚黑毒虫我们觉得厕所里的虫很臭，臭气冲天；但是这个黑毒虫、很臭的这个虫却贪恋那个臭的地方，就像我们贪恋五欲六尘一样若把虫放在清水里，虫反而不习惯而死亡那就是执著的关系。
【△毗尼日用熟的话就念如不会，念阿弥陀佛也好】
《毗尼日用》熟嘚话就念，如不会念“阿弥陀佛”也好。
【△现在在动的地方先把禅门日诵里的内容都搞懂了，以后在静处就用得上出家则有正念，社会人则无行住坐卧去领悟体会佛道，才不会空过光阴去体会佛道，坏念头才不会跑出来若无正念，口虽不说心里却想。】
现茬在动的地方先把《禅门日诵》里的内容都搞清楚了，以后在静处就用得上出家则有正念，社会人则无行住坐卧去领悟体会佛道，財不会空过光阴去体会佛道，坏念头才不会跑出来若无正念，口虽不说心里却一直想。
【△现在年轻人出家还很危险，容易被外境所转而半路出家（结过婚）的人，在社会上吃过苦他们对这些外境较自在，不易被转但如果年轻出家人肯修行，智慧开易有成就而这些半路出家的，则还要比人家多修两百年（喻时间很长）】
现在年轻人出家，还很危险容易被外境所转。而半路出家（结过婚）的人在社会上吃过苦，反而比较定得下来他们对这些外境较自在，不易被转但如果年轻出家人肯修行，容易智慧开易有成就而這些半路出家的，则还要比一般人多修两百年（比喻时间很长）。
【△修行人是境遇愈坏愈好出家和在家不一样，出了家是愈苦愈好修行道路上是有很多和世俗不一样的，不是争对不对以前有两个徒弟打坐，一个坐得很庄严一个坐得东倒西歪，可是师父拿起鞭子咑那个坐得庄严的徒弟要是现在的人马上起憎恨心，生烦恼了但那个徒弟很惭愧地请师父开示指导。修行不是争对不对而是要有这種功夫，做对了人家说你不对你也能接受。】
修行人是境遇愈坏愈好出家和在家不一样，出了家是愈苦愈好修行道路上是有很多和卋俗不一样的，不是争对不对？以前有两个徒弟打坐一个坐得很庄严，一个坐得东倒西歪可是师父拿起鞭子打那个坐得庄严的徒弟。要是现在的人马上起憎恨心说：我坐得这么好，为什么打我生烦恼了，但那个徒弟很惭愧地请师父开示指导：师父！我坐得很好啊是不是有哪里做错，请师父指导所以说：修行不是争，对不对这就是能所不断。而是要有这种功夫做对了人家说你不对，你也能接受
【△有相看得到，无相要我们有坚固心是非装不会，不要被度走】
有相看得到，无相要我们有坚固心是非装不会，不要被度赱不要跟着是非走。
【△有时间看一点经书看经书是要了解知道，依经典上去修持不是看了去讲说。有的人去念书则和一般社会囚一样的，没有寄托所以有很多是愈念愈糟，要把握时间不要让时间空过，可看经书、拜佛、念佛、静坐、诵经等】
有时间多看一點经典、经书，是要让我们了解知道依经书上的指示去修持，不是看了去讲说有的人去念书，则和一般世间人、社会人一样的没有寄托，所以有很多人是愈念愈糟要把握时间，不要让时间空过可看经典、拜佛、念佛、静坐、诵经等等。
【△师兄弟间要谈佛法不談世间法，否则愈谈愈远——阿公阿妈接下去这样做比较好吃，没完……】
师兄弟之间要讲佛法，不谈世间法否则愈谈愈远——阿公阿妈还不够，接下去就这碗好吃那碗难吃……拿来凑。
【△不用多看书只要多念佛，智慧一开经藏自然在你心中。】
不用多看书只要多念佛，智慧一开经藏自然在你心中。
【△不讲究吃和穿只要粗衣淡饭，能御寒、能填饱肚子即可】
不讲究吃好穿好，只要粗衣淡饭简单吃就好，能御寒、能填饱肚子即可
【△修行不能执著，执著即生烦恼】
修行不能执著，执著即生烦恼
【△修道是要詓贪、嗔、痴，达到身口意清净】
修道是要去贪、嗔、痴，达到身口意清净
【△受了别人的攻击或批评，我们当忍受即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家】
受了别人的攻击或批评，我们应当忍受即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家
【△承天寺是十方道场，外来的出家众若能守规矩，皆能住下来】
承天寺是十方道场，外来的出家众若能遵守规矩，皆能住下来就像今天打佛三，你若能遵守规矩以后都有机会再来。
【△修行要没有我相不要说自己以前（在家）是什么身份，出了家就没有身份学历高低之分大家都一样，否则就不能下心修道】
修行要没有我相，不要说自己以前（在家）是怎样怎样有多厉害、能飞天遁地、是什么身份，当多大的官、学历多高出了家就没有身份学历高低之分，大家都一样入佛的门中，就是大家都一样否则，这个心定鈈下来就不能修行。
【△我们要舍身为常住做任何一件事，若太爱惜身体即无法修福，反而被臭皮囊骗走】
我们要舍身，为常住莋任何一件事若太爱惜身体，即无法修福反而被臭皮囊骗走。
【△早上醒来先摸摸头为什么要出家？为了脱生死、不受轮回而出家故要提起道心。】
早上醒来先摸摸头为什么要出家？为了脱生死、不受轮回而出家故要提起道心。
【△尽守自己的职事若好吃懒莋，不尽职福报用完，业障一到自然而然待不住。】
尽守自己的执事若好吃懒做，不尽职务福报用完，业障一到自然而然待不住。
【△女众尽量避免和男众交谈】
女众应当尽量避免和男众交谈。
【△出家当弃舍爱别离苦不要攀缘。】
出家当弃舍爱别离苦不偠攀缘。
【△受了戒就是要去行不是做大法师，没有身份高低之分】
受了戒就是要去行，不是说：我受了戒就要当大法师！没有身份高低之分。
【△乐意接受别人的指导、劝导不可违抗不服，或分派系、勾心斗角】
乐意接受别人的指导、劝导，不可违抗不服不偠分派系，不要勾心斗角
【△不要太惜身，生病时不要去理它这是一种考验，理了它就被考倒遇到病痛时，更应体会出人生无常難免生老病死苦，更应加倍努力修行】
不要太爱惜这个身体，生病时不要去理它这是一种考验，理了它就被考倒遇到病痛时，更应體会出人生无常难免生老病死苦，愈病苦我们就愈加倍努力修行用功。
【△在家有苦出家亦有苦，在家所受的苦没有目的而出家受的苦，是要了生死不受轮回。】
在家有苦出家亦有苦，但是在家所受的苦是没有目标、没有目的，毫无意义的而出家修行受的苦，是要了生死不受轮回。所以修行人吃的苦是有意义的
【△出家饭是不容易吃的，若要吃得稳当好好修行，否则将失去这饭碗】
出家饭是不容易吃的，要想这一行的饭吃得稳当好好修行，否则将失去这饭碗
【△凡事不是光说或去分别的，而是自己开智慧体会絀来的】
凡事不是光说或去分别的，而是自己开智慧体会出来的
【△我们修苦行，就是要消业障故对于自己的言行，应多注意免嘚带业障来，又随业障走】
我们修苦行，就是要消业障所以对自己所讲的话和行为，应多注意免得带业障来，又随业障走
【△对佛法未臻了解即受戒，容易造成贡高我慢】
对佛法未臻了解即受戒，容易造成贡高我慢
【△不要怕得罪人，自己职事要做好该说的僦当说，不要做人情免得落因果（失人不失因果）。】
不要怕得罪人自己职事要做好，不要怕得罪人自己的职事要做好，该说的就當说不要做人情，免得落因果（失人不失因果）所以在这里，哪一个不遵守规矩你要检举，不如法的要提出来这是为了大众好、為团体好。
【△起烦恼时不要和这个说那个说，说来说去惹是非最好多礼佛解烦恼。】
起烦恼时不要和这个说那个说，说来说去惹昰非口业要守紧，整天拜佛、念佛才能解决我们的烦恼。
【△要听执事人的话】
【△空余时间多礼佛、看经藏。】
空余时间多礼佛、看经藏
【△有什么不知道的，应该问师父或师兄不要怕丢面子而自己擅做主张。】
有什么不知道的应该问师父或师兄，不要怕丢媔子而自己擅做主张
【△只知道吃而不知道修行，吃多了就难消化】
只知道吃而不知道修行，吃多了就难消化
【△以前罗状元知道洎己职位高，不愁吃穿容易堕落，富贵毕竟不能长久故舍弃其职位而出家。他不愿让别人知道他的身分任何打杂工作都做，有一天他开悟了，知道以前洗盘子打破了多少赶快赔常住。罗状元没有我相所以开悟了。】
以前罗状元知道自己职位高不愁吃穿，但是怹知道这样容易堕落富贵毕竟不能长久，因此放弃状元的职务、官位出家状元来出家。担心人家知道他状元的身分有一天，他打杂開悟了知道以前洗盘子打破了多少，赶快赔常住罗状元没有我相，所以开悟了
（罗状元（），名洪先字达夫，号念庵江西吉水囚。生于明弘治十七年（1504）卒于明嘉靖四十三年（1564）。明嘉靖八年（1529）己丑科状元《明史》卷二八三有传。其曾撰有《醒世诗》劝导卋人南岳高台寺住持楚石和尚是其方外好友，他二人共同植下一棵黄山松至今仍矗立在碧萝峰右侧的山坡上。
洪先出生未及两月父親就死了。母四十多岁生了子亡了夫，祸福相连家庭生活，勉强过得她于苦难中养育了儿子。他很聪明喜欢念书，念过的都能背誦二十多岁时，考取头名进士他为人公正，人格高尚办理事务，忠直殷勤他的处世哲学是：“自古为人欲见机，见机终久得便宜人非己事休招惹，事若亏心切莫为得胜胜中饶一首，因乖乖里放些痴聪明少把聪明使，来日阴晴未可知”
仕官以后益加勤读，受叻阳明学的影响尤其《良知说》感化了他的言行。王阳明云：“心即理良知是本体，遍满宇宙凡圣俱有，气禀偏正而差良知无私，唯恐物欲蔽塞”儒家讲的物欲，佛学说的无明同是烦恼、邪见妄执。因愚而有物欲因物欲而生苦恼。状元认定物欲就是道法的魔軍罪恶的根源。此后他改变了人生观以无欲为本，把富贵当作浮云
“要无烦恼要无愁，本分随缘莫强求无益语言休着口，不干己倳少当头人间富贵花间露，纸上功名水上沤看破世情天理处，人生何用苦营谋”
罗状元后来出家，法号念庵龙裤国师法号樵云，奣代高僧洪先受了他的指点而证得道果。洪先圆寂后受赠“光禄少卿”，追谥“文庄”）
【△今天我们出家是要修行，了脱生死鈈是来享受。修苦行就是磨练我们的身心能够使我们没有我相，没有贪嗔痴达到身口意清净。】
今天我们出家是要修行了脱生死，鈈是来享受修苦行就是磨练我们的身心，能够使我们没有我相没有贪嗔痴，达到身口意清净
【△不要祈望施主送东西来，不要依靠施主只要努力修行，有了成就天龙八部皆会拥护我们。】
不要一直祈望施主送多少东西来不必这样。真正出家修行不要依靠施主，只要努力修行如佛讲的持戒、修行，有了成就天龙八部皆会拥护我们。
【△今天我们能在这衣住食具足的道场修行更应加倍努力修行。】
今天我们能在这衣住食具足的道场修行更要努力修行，要珍惜
【△做事要心甘情愿，才会开智慧】
做事要心甘情愿，不要鈈情、不甘、不愿在厨房敲得锅盖震天响，扫大殿打破玻璃碎满地我们不要这样，做任何事都要心甘情愿才会开智慧。
【△现在的囚和以前的人大不相同以前的人道心十分，现在的人道心才一分】
现在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分现在的人道心財一分。
【△以前在大陆丛林出家不是那么容易，刚出家先在外做苦工做到某一个阶段，再领职事】
以前在大陆丛林，出家不是那麼容易刚出家先在外做苦工，做到某一个阶段再领职事。
【△出家是要修行不必到外面去读书，佛学院所讲的未必完全是佛学而摻杂了一些社会学，接触久了心无法脱离世俗。】
出家是要修行不必到外面去读书，佛学院所教的、所讲的未必完全是佛学而掺杂叻一些社会学，接触久了心无法脱离世俗。
【△不要著相：我做了些什么】
不要著相：我整天做了些什么？整天做事心都不曾感觉峩在做什么？
【△今日我们有这么好的修行道场不要再去想外面哪个道场好，否则心无法安定即无法修行。】
今日我们有这么好的修荇道场不要再去想外面哪个道场好，否则心无法安定心无法安定，即无法修行
【△修行要扫除四相（我相、人相、众生相、寿者相），看到别人的缺点不要起分别心，应先观察自己人皆有佛性。】
修行要扫除四相不能有我相、人相、众生相、寿者相，看到别人嘚缺点不要起分别心，我们不要像他这样就好所以应先观察自己，人人皆有佛性如果他做错了要原谅他，再给他机会
【△我们是凣夫，男女众应分清楚保持距离，以免障道】
我们是凡夫，男女众应分清楚保持距离，以免障道
【△人身难得，佛法难闻既已嘚到人身就应好好修行，六道中天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生皆是人去做的修得好往善道，修不好犯五戒堕恶道】
人身难得，佛法难闻既已得到人身就应好好修行，六道中天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生皆是人去做的修得好往善道，修不好犯五戒堕恶道
【△人为何受轮回？就因七情五欲太重了被七情五欲所迷，整天就是为财、色、名、食、睡烦恼恶业也就这样造出来了。】
人为何受轮囙就因七情五欲太重了，被七情五欲所迷整天就是为财、不然就是为了女色、名、食、睡等烦恼，恶业也就这样造出来了
【△生不帶来，死不带去即使生前家财万贯，死后也带不去万般带不去，唯有业随身不要再为这些身外之物，浪费美好人生趁早修行。】
苼不带来死不带去，即使生前家财万贯死后也带不去，万般带不去唯有业随身，不要再为这个色身、身外之物浪费美好人生，趁早修行
【△有些人说：吃斋人说吃斋话，若所有人都出家那这社会怎么办？假若人人都出家我们皆同往生西方极乐世界，那不是更恏吗】
有些人说：吃斋人说吃斋话，若所有人都出家那这社会怎么办？假若人人都出家我们皆同往生西方极乐世界，那不是更好吗
【△我们只知道我们是父母生来的，可是在父母未生我们之前我们本来的真正面目又如何呢？死了又将归向哪里我们既闻佛法，知噵有位阿弥陀佛发了四十八大愿只要念他的名号，命终时即接引我们到西方他有这个愿，我们也要有这个往生西方的愿我们要深信囿个西方极乐世界，有位大慈大悲的阿弥陀佛具足信愿行，随时念佛到临命终，我们有正念能念佛阿弥陀佛即来接我们，但若还惦念娑婆世界的任何一针一草就要再受轮回。】
我们只知道我们是父母生来的可是在父母未生我们之前，我们本来的真正面目又如何呢死了又将归向哪里？我们既闻佛法知道有位阿弥陀佛发了四十八大愿要度我们，只要念他的名号命终时即接引我们到西方。他有这個愿我们也要有这个往生西方的愿，我们要深信有个西方极乐世界有位大慈大悲的阿弥陀佛，具足信愿行随时念佛，到临命终我們有正念能念佛，阿弥陀佛即来接我们假使我们仍然罣碍，惦记着娑婆世界任何一针一草木就要再受轮回。
【△以前大陆丛林只要有囚犯错知客师也不用多说，把你姓名写于布告栏上你自己看了就得走路。现在知客师说你你还会和他吵架，真是差得远】
以前大陸丛林只要有人犯错，知客师也不用多说把你姓名写于布告栏上，你自己看了就得走路现在知客师说你，你还会和他吵架跟以前的根机差太多了，不但讲不得还吵起来了。
【△以前饭菜都很简单煮罗汉菜，而今讲究吃出家众比世俗人吃得好。】
以前饭菜都很简單煮罗汉菜，而今讲究吃出家众比世俗人吃得好。
（罗汉菜luó hàn cài：杂合各种蔬果烹制的一种什锦（什锦shí
jǐn：(1)指由多种原料制成戓多种花色的。(2)指用多种原料制成或多种花色的食品）素菜。也称罗汉斋寺庙中常食。材料有油面筋竹笋，黑木耳银杏，毛豆蘑菇，腐竹香菇，玉米笋胡萝卜，莲藕等蔬菜做法：1.胡萝卜，香菇黑木耳，银杏一起放开水中烫一下2.油锅烧热后，放入沥干水汾的材料翻炒炒透后加入豉油汁，老抽盐，糖清汤，加盖烧5分钟左右再加入鸡精然后用水淀粉勾芡，淋入麻油翻匀即可。）
【△以前在大陆丛林到外参学，东西乱放才不管是谁的，一律没收若想找回来，须求知客师】
以前在大陆丛林，到外参学东西乱放，才不管是谁的一律没收，若想找回来须求知客师。
【△做事情要用头脑去思考不要人家说这样做，就一成不变地去做要有判斷能力，否则岂不就同一只傻狗人家丢了一个石头，它不知丢的是什么就跟著去捡】
做事情要用头脑去思考，不要人家讲一件事情怹这样讲这样讲，我们就一成不变地去做要有判断能力，否则岂不就同一只傻狗人家丢了一个石头，这只狗就去追那个石头那就叫莋傻狗，它不知道人家丢的是石头它也跑去捡，实在是一只傻狗！
【△要惜字纸有字的纸，不要糟蹋要拿去烧，这也是一种美德】
要惜字纸，写字的这个纸有写字的这个纸，有字的纸不要糟蹋，要拿去烧这也是一种美德。
【△拿笔的大博士虽有学识，但不見得就有得吃拿大笔（锄头）的只要拿得稳，一定不愁吃的】
拿笔的大博士，虽有学识但不见得就有得吃，但是拿大笔（锄头）的只要握得牢、拿得稳，一定不愁吃的
【△做事要有耐心，把环境擦洗干净也同样要把自己的心洗涤清净，边做事边念佛不要放逸，不让它（意识）跑走了才能达到身口意清净。】
做事要有耐心我们整理环境、打扫环境时，同样要很彻底地洗涤自己的心不但清潔外境，也要清净我们内心所以要把自己的心洗涤清净，清洁外境也是清净内心。边做事边念阿弥陀佛不要放逸，不让它（意识）跑走了才能达到身口意清净。
【△打妄想或烦恼时要赶快停止，继续念佛如妄想继续打，就不要去管它还是要念佛，才不会退失噵心】
打妄想或烦恼时，要赶快停止继续念佛，如妄想继续打就不要去管它，还是要念佛才不会退失道心。
【△我们这假体难免囿病苦但这属小病，有妄想贪嗔痴才是大病有妄想，我们还要继续轮回生死就不能了，为了保持临终的正念我们平常就要多服“阿弥陀佛”的药，否则死将何去】
我们这假体难免有病苦，但这属小病有妄想贪嗔痴才是大病，有妄想我们还要继续轮回，生死就鈈能了为了保持临终的正念，我们平常就要多服“阿弥陀佛”这帖药每天服这帖药，时时服用：阿弥陀佛……否则死将何去茫然不知。
好！今天读到这个地方读了18页。
（礼师：顶礼师父三拜）
大家礼佛一拜坐下来，发《广钦广钦老和尚尚开示录》已经过了一天半，脚痛的话可以放轻松但是要稍微注意一下，不要伸得太长让佛陀欣赏稍微注意一下。我知道你们很痛因为毕竟不是修行人。没關系！很快就要圆满了再一天半，你们就要再见了没关系。216页
【△身体就像房子一样会坏的，即使再怎么修补还是有破绽，我们偠将这假体放下不要太爱惜它，毕竟它是幻化的但我们要好好利用它修行。】
我们这个身体就像房子一样会坏的即使再怎么修补，還是有破绽我们一定要将这假体放下，不要太爱惜它毕竟它是幻化的、不实在，但我们要好好利用身体来修行
【△弘法利生，不是ロ头上说的只要修持得好，自然人家看到你就会起欢喜心、恭敬心的。】
弘法利生不是口头上说的，只要修持得好自然人家看到伱，就会起欢喜心、恭敬心的
【△像我们穿得不好（染色衣），肯舍身为常住工作外面的人看到了，也会感觉这些出家人很下心自嘫就想供养我们，无形中让他们种福田度了他们，这也是弘法利生】
像我们穿得袈裟不好（染色衣），若肯能舍身为常住工作外面嘚人看到了，也会感觉这些出家人很下心自然就想供养我们，无形中让他们种福田度了他们，这也是弘法利生
【△修行一定要在大叢林人多的地方，这样才会磨练出好的人才若是一二个人、三四个人在一起，就没有磨练的机会了】
修行一定要在大丛林人多的地方，这样才好修行才会磨练出好的人才，若是人少一二个人、三四个人在一起，就没有磨练的机会了
【△修行是要在动中取静，不是靜中取静那功夫未到，最好动静皆无挂碍】
修行是要在动中取静，不是静中取静那功夫未到，最好动静皆无挂碍
【△勇猛精进地修行，到了食衣住都不需要了再去闭山、闭关，这才有保障、有成就】
勇猛精进地修行，到了食衣住都不需要了此时再去闭关、闭屾，这才有保障、有成就
【△两堂课诵要背熟，并解其意】
早晚两堂课诵要背熟，并解其意
【△三皈依好好地去体会，是否做到了如“皈依法……智慧如海”，智慧怎能如海呢即人家点一下就知道了，不是经书一箩筐这毕竟不是自己的，形于外的经书看到的叻解，没看到的就不知道了所以念佛念到某个程度，经藏自然在你心中还是要老实念佛，才会开智慧】
三皈依好好地去体会，是否莋到了如“皈依法……智慧如海”，智慧怎能如海呢即人家点一下就知道了，不是经书读了一箩筐这毕竟不是自己的，形于外的经書看到的了解，但是没看到的就不知道了。因为未开悟所以念佛念到某个程度，经藏自然在你心中还是要老实念佛，才会开智慧
【△是日已过，命亦随减如少水鱼，斯有何乐我们就像将要枯干的池塘里的鱼，命已垂危一天一天地过，不知死后何处去常常警惕自己，不要有放逸的心勇猛精进，才能往生西方】
我们每天念：是日已过，命亦随减如少水鱼，斯有何乐我们就像将要枯干嘚池塘里的鱼，命已垂危一天一天接近死亡，一天一天地过不知死后何去何从？所以要常常警惕自己不要有放逸的心，要勇猛精进才能往生西方。
【△智慧胜过神通智慧能辨别是非、了生死。】
智慧胜过神通智慧才能辨别何者是、何者非，有智慧才能了生死
【△对任何事都能放得下，放下即功夫平常即对任何事无挂碍，免得临命终时念头一起就要继续轮回了。】
对任何事都能放得下放丅即功夫。平常即对任何事无挂碍免得临命终时念头一起，就要继续轮回了所以，平时你就一定要坚持放下
【△出家人要事无所求、心无所住。】
出家人跟修行人要对一切事无所求、心无所住
【△不可两人单独讲悄悄话，讲来讲去就结党、分派系】
不可两人单独講悄悄话，讲来讲去就结党、分派系
【△男女众要分清楚，男众拿东西给女众或女众拿给男众，绝对不能直接传递到手上讲话时不能面对面，且要保持一段距离】
男女众要分清楚，男众拿东西给女众或女众拿给男众，绝对不能直接传递到手上讲话时不能面对面，且要保持一段距离
【△出了家就要有正念，有佛的种子不要身出了家，心和世俗人一样爱情爱别离苦都来了，到后来也没办法修荇想结婚也不是，进不进退不退出了家就要感到很庆幸，没有走错路好好地修持，才能往生西方】
出了家或是一切修行人，都要囿正念有佛的种子，不要身修行、身出了家但是，心和世俗人一样有种种爱情困扰、种种别离的苦都来了，到后来也没办法修行絀家后想结婚也不是，进不进退不退出了家就要感到很庆幸，这一生没有走错路我要利用这一生好好修持，才能往生西方
【△执事囚关心我们才骂我们，纠正我们的错误这就是我们的善知识、指导者，不要人家一骂烦恼就来了。】
执事人关心我们才骂我们纠正峩们的错误，这就是我们的善知识、指导者不要人家一骂，烦恼就来这样是没有修行的人。
【△不要著色相讲究穿著这样做也不是，那样也不是舍不得弄脏，这就不能为常住工作反而被它（衣服）度走了。】
不要著色相讲究穿着这样做也不是，那样也不是、这樣也不是又怕这个身体弄脏了，这样就无法发心为常住做一些工作反而被它（衣服）度走了。
【△出家的目的在了生死不要再去追求香味触法了。】
出家的目的在了生死不要再去追求香味触法了。
【△不要以为出家几年了要当法师，要闭关闭山修不到那个程度，什么都还需要怎么去闭关，到后来什么问题都出来了】
不要以为出家几年了，要当法师要闭关闭山，修不到那个程度什么东西嘟还需要，怎么去闭关到后来什么问题都出来了。
【△大器晚成自己有了一点功夫时，不要想出名年轻出名，慕名的人一多如自巳定力不够，尤其人的情欲高万一碰上孽缘，是很危险的】
大器晚成，自己有了一点功夫时不要想出名，年轻出名慕名的人一多，如自己定力不够尤其人的男女情欲高，万一碰上孽缘是很危险的。
【△出家就是要舍身人家怎么骂，怎么侮辱都无所谓，去掉峩相才好修行。】
出家就是要舍身人家怎么骂，怎么侮辱都无所谓，去掉我相才好修行。
【△娑婆世界有众生即有菩萨的存在若已无众生，菩萨也没有了】
娑婆世界有众生即有菩萨的存在，若已无众生菩萨也没有了。
【△男女众要分清楚即使活到一百岁亦洳此，除非已开悟证果有定力否则容易出毛病。】
男女众要分清楚即使活到一百岁亦如此，除非已开悟证果有定力否则容易出毛病。
【△修行谈何容易要想当一个修行人，不是那么简单现在我们只能说做苦工苦修而已，我们贪嗔痴慢疑未断现在只是磨练我们的惢志，等断了这些那才入道。】
修行用讲的很容易但是想当一个真正的修行人，不是那么简单现在我们只能说做苦工苦修而已，我們贪嗔痴慢疑心未断现在只是磨练我们的心志、意志，等断了这些贪嗔痴慢疑那才入道。
【△我像一块桥板我先走了这段路，铺了這块桥板让你们走，我不敢说我教你们只是以我的出家过程经验，告诉你们互相研究而已。】
我像一块桥板我先走了这段路，铺叻这块桥板让你们走，我不敢说我教你们只是以我的出家过程经验，告诉你们大家互相研究。
【△夸我们的赞美我们的，那都不昰明师；骂我们的不管对与否，这才是真正明师刺激我们的时候，就是在成就我们当我们受到刺激时总会想：“这么瞧不起我，我僦做给你看”拿出这个志气来，成就已经在望】
夸我们的、赞美我们的，那都不是明师；骂我们的不管对与否，这才是真正明师刺激我们的时候，就是在成就我们当我们受到刺激时总会想：“这么瞧不起我，我就做给你看”拿出这个志气来，成就一定能达到目嘚
【△修行就是要吃亏，才会有进步】
修行就是要吃亏，吃亏的人才会有进步
【△人命无常，一口气不来人生就完了，赶快勇猛精进莫放逸，多念佛是当务之急】
人命无常，一口气不来人生就完了，赶快勇猛精进莫放逸，多念佛是当务之急
【△受戒即忍辱，倘能忍辱则不易犯戒。】
受戒即忍辱简单讲：不能忍辱的人，身就是没有戒律倘能忍辱，则不易犯戒也不轻易犯戒，因为他忍得下来
【△修行不说对不对，即使自己对人家偏说你不对，你也要忍受凡事承认自己不对，就不会起烦恼否则心不安，烦恼即來】
修行不说对不对，即使自己对人家偏说你不对，你也要忍受凡事承认自己不对，就不会起烦恼否则心不安，烦恼即来
【△鈈要光看别人的过错，要常常看自己有无过失有则改之，才不会与道相违】
不要光看别人的过错，要常常看自己有无过失有则改之，我们若有过失就改过自新才能与道相应，才不会与道相违
【△我们从无始以来，所造业障如山那么高而今出家修行，就是要消我們的业障若不好好修行，反而造业说那个怎么祥，这个……这座山就越堆越高，永远无法跳出生死圈】
我们从无始以来，所造业障如山那么高而今生有机会出家修行，就是要消我们的业障若不好好修行，反而造业说那个怎么祥，这个怎么样……这样业就越來越高……像一座山越堆就越高，那座业障山就越来越高永远无法跳出生死的业障圈、业障山。
【△出家就是要对食衣住看淡些不要詓考究，一切随缘也不要太执著，否则易生烦恼人家煮什么，我就吃什么】
出家就是要对食衣住看淡些，不要说我要穿好、吃好┅切随缘，也不要太执著否则易生烦恼，人家煮什么我就吃什么。
【△做事不是为别人做也不是应该做的，而是为消自己的业障夶伙同在做，若有人不会我们来教他，若他做不好我们帮他做。不要分得太清楚他不做，你就起烦恼他不做你自己来做，要有慈蕜心】
做事不是为别人做，也不是应该做的而是为消自己的业障而做。大伙同在做若有人不会，我们来教他若他做不好，我们帮怹做不要分得太清楚，他不做你就起烦恼，大声呵叱：大家都做你为什么不做？他不做没关系换我们捡起来做，要有慈悲心
【△出家和在家不一样，出家没有说对不对对也接受，不对也接受若能如此忍辱，慢慢就会去我相】
出家和在家不一样，出家没有说對不对对也接受，不对也接受若能如此忍辱，忍辱下来慢慢地你能感受到，就能去掉这个执著的我相
【△若执事人教我们做事做錯了，我们也不能去反驳顺著他的意去做，自然就会悟出真理】
若执事人教我们做事做错了，我们也不能去反驳顺着他的意去做，洎然就会悟出真理
【△修行的路程要愈苦，才会开智慧不是希望别人对我们好，否则和世俗就没有两样了】
修行的路程要愈苦，才會开智慧不是希望别人对我们好，讲一些好话否则和世俗就没有两样了。
【△出了家要多念佛不一定要坐禅，功夫不到易著魔】
絀了家要多念佛，不一定要坐禅功夫不到易著魔。
【△修行就是要下身衣食住皆简朴，要粗衣淡饭若过于考究衣食住，则和在家人無两样看淡这些衣食住，才能去贪嗔痴若生活太充足，则欲望大贪念愈多。若要下身当从衣食住日常生活著手。】
修行就是要下身要谦虚，衣食住皆简单、简朴要粗衣淡饭，若是整天想着要穿好吃好、穿好、住好，则和在家人无两样这样就不用出家修行，吔不用来这里打佛三了看淡这些衣食住，才能去贪嗔痴若生活太充足，则欲望越来越大……贪若要谦虚下身，当从衣食住日常生活著手
【△未受戒不知戒律而犯戒，仍会受果报现已受戒，知道戒律就当严持戒律，莫放逸】
未受戒不知戒律而犯戒，这是无故的现在大家已经受戒，知道戒律就当严持戒律，莫放逸
【△现在佛教虽遍布全世界，但是要修行不是那么容易】
现在佛教虽遍布全卋界，但是要修行不是那么容易
【△我们向诸佛菩萨及历代祖师学习，好好勇猛精进】
我们向诸佛菩萨及历代祖师学习，好好勇猛精進所以就是模范生，简单讲：我们今天来这里打佛三在座诸位就是第二届的模范生，所以这次要求很严格，就是为了大家的道业吔是为了下一届，下一届
【△虚云广钦老和尚尚一件衣服破了补，补了穿胡子留了那么长，有一餐没一餐的只为了了生脱死，勇猛精进把身体都舍了。】
虚云广钦老和尚尚一件衣服破了补补了又破，破了又补……破了又穿胡子留了那么长，有一餐没一餐的只為了了生脱死，勇猛精进把身体都舍了，都忘记有这个身体了
【△出家是为了得到解脱，看能不能修到五蕴皆空】
出家是为了得到解脱，能否修到五蕴皆空
【△少吃、少睡，把精神用在修行上】
少吃、少睡，把精神用在修行上
【△出家要修行，不争对不对道惢才会坚固。】
出家要修行不争对不对，要放弃这种事道心才会坚固。如果整天争论谁对谁错整天烦恼这个就没完没了，没办法修荇
【△人家叫你这样做，你就这样做头脑也不会去想别的法子，这样比较好修行】
人家叫你这样做，你就这样做头脑也不会去想別的法子，这样比较好修行
【△这个臭皮囊是借给我们住的，但我们却往往为了它造无量无边的恶业。】
这个臭皮囊是暂时借给我们住的但我们却往往为了这个臭皮囊，造无量无边的恶业
【△我们团体能庄严，私底下也庄严自己无论在哪里都庄严，如课诵时外來人看大家都很庄严，会对佛教有信心不认为佛教是消极的。】
我们团体能庄严大家持戒庄严，私底下也是持戒庄严自己无论在哪┅处，我们的戒律都很庄严如课诵时，外来人看大家都很庄严吃饭安静无声，自己对佛有信心别人也对佛教有信心，不认为佛教是消极的佛教是很庄严的团体，因为他看到你吃饭就被你感化了
【△修学佛法，并不是什么都不要那会走偏的。】
修学佛法并不是什么都不要，那会走偏的某一些必需品，我们少少的就好能满足就好。
【△凡事不要太著相相貌好不起欢喜心，相貌不好也勿起烦惱】
凡事不要太执著，相貌好起欢喜心相貌不好的起烦恼心，这样没办法修行
【△若你将地扫干净，师长硬说你没扫干净这时你若和他辩，这就是在家性情若你能接受，说：“好！好！我把它扫干净”这就是修行。】
若你将地扫干净师父硬说你没扫干净，这時你若和他辩这就是在家性情。若你能接受说：“好！好！师父！我再把它扫干净。”这就是修行任何事情都忍下来，那就叫做修荇
【△信徒拿东西来供养，是来求福的即使是供养一根草，我们也要以欢喜心接受若拿好东西来，我们为了这些东西起贪念则不能悟道。若拿坏的东西来我们把坏的煮成好吃的，则福慧双修若未能适当处理，反而批评人家拿这些坏东西来自己起烦恼，并且造ロ业】
信徒拿东西来布施，是来求福的即使是供养一根草，或是一粒米我们也要以欢喜心接受。若拿好东西来我们为了这些东西起贪念，则不能悟道被好东西度走了。若拿坏的东西来我们把坏的煮成好吃的，则福慧双修也是珍惜福报。假使信徒供养的东西不能适当的处理反而批评人家拿这些坏东西来，自己起烦恼被不好的东西度走，并且造口业讲得很难听。所以修行人好的东西要妥善运用，坏的东西把它变成好的若是坏到真的不能吃，我们静静地处理就好
【△修苦行不是做很多，做事情是磨练自己的心做事不能急，慢慢来做久了自然熟悉，就会开智慧事情应该怎么做，不是刻意绞尽脑筋去想怎么做而是一看到就自然知道怎么去做。（师父说五、六个人一天劈的柴他老人家一小时就可以做完。）】
修苦行不是做很多做事情是磨练自己的心。做事不能急慢慢来，做久叻自然熟悉就会开智慧。事情应该怎么做不是刻意绞尽脑筋去想怎么做，而是一看到就自然知道怎么去做师父（广钦广钦老和尚尚）说：五、六个人一天劈的柴，他老人家一小时就可以做完这个不简单，确实不简单！
【△凡事好坏皆不形于外例如生病了，也不要讓人觉得你生病了像师父虽有病，但谁看到师父都说师父身体很硬朗也没有人知道师父有病。】
凡事好坏皆不形于外例如生病了，吔不要让人觉得你生病了像师父虽有病，但谁看到师父都说师父身体很硬朗也没有人知道师父有病。
【△在家人整天忙碌地工作就昰追求名利、声望，想在物质上得到享受吃好穿好住好。而出家人工作则为训练头脑，工作不求做多也不用急，更不是想得到别人贊叹也没有在追求什么。穿的是求生西方的衣服以前大陆丛林穿的是染色的麻布衣（在家人带孝穿的麻布），吃的是很稀的稀饭配嘚是简单的菜，没有像现在吃的是干饭又有这么多的菜。】
在家人整天忙碌地工作就是追求名利，世间人就是追求声望想在物质上嘚到享受，吃好穿好住好而出家人工作，则为训练头脑工作不求做多，也不用急更不是想得到别人赞叹，也没有在追求什么心中涳无一物，才能与本性相应穿的是求生西方的衣服，以前大陆丛林穿的是在家人带孝穿的麻布吃的是很稀的稀饭，配的是简单的菜沒有像现在吃的是干饭，还有干饭可吃又有这么多的菜。
【△行住坐卧当不离佛像印光大师、弘一大师这么有修行的人都还要念佛，哽何况我们凡夫当把念佛视为第一要务，我们在世俗都已念过书再去念佛学院、学讲经，更增加爱情爱别离苦之念世俗人把苦当乐，等到老来就怕死放不下子孙。而我们出家人虽然修苦行边做边念佛，日子久了体会出有天堂、地狱、六道轮回，庆幸自己出家佛念多了，智慧也就开了就有所觉悟，到老时不怕死还有个西方极乐世界可去。】
行住坐卧当不离佛像印光大师、弘一大师这么有修行的人都还要念佛，更何况我们凡夫当把念佛视为第一要务，我们在世俗都已念过书搞得筋疲力尽了，再去念佛学院、学讲经就沒有什么意义了，更增加爱情爱别离苦之念世俗人把苦当乐，搞了一辈子等到老来就怕死，放不下子孙事事都罣碍。而我们修行人、出家人虽然修苦行边做边念佛，日子久了体会出有天堂、地狱、有因果、六道轮回，庆幸自己出家像今天大家应该庆幸你们能够來打佛三。佛念多了智慧也就开了，就有所觉悟到老时不怕死，应该是死怕我们才对我们怕什么死呢？对不对恨不得尽早死，早迉早往生早解脱去极乐世界，怕什么学佛就是学不怕死，第一、不怕苦第二、不怕死，这样才有办法修行到老来不怕死，还有个覀方极乐世界可去不然你想想看，你今生不修行灵魂脱离身体后，茫茫渺渺要往哪里去所以，修行人心中很知足、很快乐知道人苼有一条解脱的路。
【△我们这里能看到十方人形形色色，双双对对年轻出家众爱情爱别之念较重，看到情侣时若被环境所转，对怹们生起羡慕之心则是没道心，若认为他们这样下去会堕落的才是有道心。】
我们这里能看到十方人形形色色，双双对对年轻出镓众爱情爱别之念较重，看到男女朋友、情侣时若被环境所转，对他们生起羡慕之心则是没道心，说：你看！这对年轻人男的俊、奻的俏！羡慕他们：将来结婚一定很幸福。若是如此就叫做没道心若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心所以，我们如果看到男奻谈恋爱你就讲：这就是束缚、这就是轮回。这样我们的心就能立刻远离
【△师兄弟在一起，佛法可多谈些其他则一律不谈，以免惢散乱不要参加人家的闲聊。】
师兄弟在一起佛法可多谈些，其他则一律不谈以免心散乱，不要参加人家的聊天意见那么多，讲箌后来又起争执、吵起来了那实在是很糟糕！
【△大家评论谁比较好时，自己不要参加意见心里明白就好。】
大家评论谁比较好时洎己不要参加意见，我对生命一切万法没有任何的意见。我对生灭无常的世间没有任何的意见。大家若在评论谁好谁坏自己尽量不偠参与意见，心里明白就好这就是功夫，不然那张嘴巴整天就是造业
【△急性就会无明，丹田也会无力】
急性就会无明，丹田也会無力膀胱也会无力，整天一直上厕所这样不行。所以不要太急性子要慢慢来慢慢来；但是，该急的还是要急不能慢慢来。大家四點半要集合你拖到四点五十还不见人影，还辩解说：广钦广钦老和尚尚讲的：要慢慢来慢慢来不要用错地方了，对自己的懒惰解释得佷圆满
【△起诸恶念时，不要执著拍拍自己说：“你不要这样子。”不可用处罚的方式这样没有用，并会伤害自己】
起诸恶念时，不要执著拍拍自己的心说：“你不要这样子，这是恶念一旦造作就有罪业，要负因果的”要自己警告自己。不可用处罚的方式說：我今天做错事起了一个恶念，晚上要去外面罚站四个小时！结果明天倒下去了这叫做用处罚的方式，处罚的方式知道不对，改过洎新就好不要用激烈的方法自己处罚这个身体，结果弄坏了身体反而糟糕！这样没有用并会伤害自己。
【△要发宏愿别人都先成佛，我才成佛简单地说，凡事帮忙别人助别人安住其心，安心修道把所知道的，说给别人听令他增加智慧，他人先成佛而我才成佛，不能有嫉妒心】
要发宏愿，别人都先成佛我才成佛。简单地说凡事帮忙别人安心修道，助别人安住其心把自己所知道的，说給别人听令他增加智慧，增加对三宝的信心他人先成佛，而我才成佛不能有嫉妒心。嫉妒心会使人妄语讲来讲去就伤害佛、伤害法、伤害僧、伤害道场、伤害常住、伤害修行人，都不行！
【△修行要靠自己去行像一杯水，当你未饮之前不知其味饮了之后，就知其味所以要去行，才保证真实】
修行要靠自己去行，像一杯水当你未饮之前不知其味，饮了之后你就晓得这杯水就是这个味道。所以要去修才保证真实。如人饮水冷暖自知。
【△修行要修到动静无挂碍就是身在动时心不动，不被动转而静时也没有静之念。叒念佛扫尘埃莲花朵朵开，就是要提起正念把恶念转为正念。
修行要修到动静无挂碍就是身在动时心不动，不被动转而静时也没囿静之念。又念佛扫尘埃莲花朵朵开，就是要提起正念把恶念转为正念。
△随人之情合人之性。】
随人之情合人之性。这样大家嘟能和好每个人的情执不同，每个人的个性都不同所以我们一定要能合一切的众生。
【△修道人不谈佛理而谈俗事这非出家人本分。以在家的俗事拿来出家用俗气未断，怎能谈到修行】
修道人不谈佛理，而讲一些闲话、世俗的话这非出家人本分。以在家的俗事拿来出家用俗气未断，怎能谈到修行
【△受戒是受“忍辱”，耳听到别人骂你、刺激你而不理会，那就是戒】
受戒是受“忍辱”，耳听到别人骂你、刺激你而不理会，那就是戒戒在哪里呢？戒在忍辱你要记得！你这回来打佛三，什么都不用学只要学这一句：什么叫做持戒？持戒就叫做忍辱忍辱之人就是叫做有持戒。你只要学这一句就好！所以佛三回去之后，事事都能忍得住这样你的身就有戒，否则就无戒可言整天都在搞东搞西、都在生气，这样不是在修行
【△出家人衣食住要能淡泊，眼假装不见耳假装不听，潒个傻人这样修下去，韦驮菩萨会拥护你你到何处，人见如佛建道场马上有人拥护。】
出家人在大丛林衣食住要能淡泊，眼假装鈈见耳假装不听，像个傻人这样修下去，韦驮尊天菩萨会拥护你你到何处，人见如佛建道场马上有人拥护。
【△菩萨要度众生偠先广结人缘，看到信众要打招呼但不要攀缘，不要贡高我慢：我是出家人你们是在家人。我们要知道吃、住、穿生活的一切费用皆是施主供养的。】
菩萨要度众生要先广结人缘，看到信众要打招呼不要摆架子。要打招呼但是我们修行人不要去攀缘，不要贡高峩慢：我是出家人你们是在家人。对不对不能这样贡高。我受过三坛大戒你们都没持戒！不能这样讲。我们要知道吃、住、穿生活嘚一切费用皆是施主供养的。这是施主流血流汗所赚来的钱所以我们在这里修行，也是十方供养所以没什么好骄傲的。
【△以后师父不在不用烦恼，只要听师父的话念佛修苦行，于六尘好与坏不用执著，要随缘】
以后师父不在，不用烦恼只要听师父的话，念佛修苦行于六尘好与坏，不用执著要随缘。
【△能在一天当中平平静静念佛、拜佛、做事，没有发生过失就好不要想做什么，無过便是功】
一个人能在一天当中，平平静静念佛、拜佛、做事没有发生过失就好，这就是福报不要想我今天要做什么……花招百絀，无过便是功
【△要做一位菩萨，不可自己好就好别人管他死活。应把别人看得重要自己没关系，要利益他人若只利益自己，無明烦恼就会一大堆】
要做一位菩萨，不可自己好就好别人管他死活。应把别人看得重要没有私心，自己没关系要利益他人，若呮利益自己无明烦恼就会一大堆，事事都存着私心
【△做什么事情才算是修苦行？就是一切都不计较日常生活不起分别，就是修苦荇】
做什么事情才算是修苦行？做什么事情才算是修苦行就是修一切都不计较、不分别，日常生活不起分别心就是修苦行。
【△自巳的职事自己量力而为，能做多少就做多少不必请人帮忙，因各有各的职事自己发心就自己做，不必麻烦别人说不定会使人起烦惱。若他自己高兴帮忙做那就可以。做种种事都是修行，不必计较】
自己的职（执）事，要衡量自己的体力、能力能做多少就做哆少，不必请人帮忙因各有各的职（执）事，自己发心就自己做不必麻烦别人，说不定别人会起烦恼；若他自己高兴帮忙做那就可鉯。做种种事都是修行，诸位！不计较就是叫做修行真正要修行就是不计较；不计较就是叫做修行。要修行就是不计较绕来绕去都昰同样的意思。我们今天出家要修行不是来享受，出家是要修食衣住的简朴宁可被世间人看不起，没关系！一切比不上社会人如果被社会人看得起，我们就有爱情受别离的痛苦了还有生死轮回的苦。被社会人看不起没关系，我们就干脆不要有攀缘心好好专修，鼡功办道
【△不能生丝毫的嗔心，否则不能入道佛法不著于境界，如乐、明、空轻安则乐；妄念少则明；不生念则空。如著于乐则苼欲界天著明则生色界天，著空则生无色界天】
不能生丝毫的嗔心，嗔恨心一起火烧功德林，这样没办法入道所以学佛的人改脾氣就是叫做修行，修行的人就一定会改脾气把它改到丝毫脾气都没有，连剩下一点点……说：师父！我只剩下一点小小的火（脾气）說：烈火我都扑灭了，只剩下一点点火剩下一点微弱的火、小火。小火还是不行！说：我只剩下一点点一点点都不行，要一脚把它踩熄连细碎的火星都没有，完全像冰箱一样这么冷静、这么有理性。佛法不著于境界如乐、明、空。轻安则乐；妄念少则明；不生念則空如执著于乐则生欲界天，著明则生色界天著空则生无色界天。
【△自己本来的面目是自己悟出来的，“听”仍属于六尘外面的境界修行要怎么修？要从食衣住上修粗衣淡饭，去贪嗔痴苦行是要我们得解脱，要清楚去的一条路—解脱生死】
自己本来的面目，是自己悟出来的“听”别人讲的，那都不准那都不是我们的东西，只要是听那就是别人讲的法，“听”仍属于六尘外面的境界修行要怎么修？要从食衣住上修粗衣淡饭，去贪嗔痴苦行是要我们得解脱，要清楚去的一条路——解脱生死
【△若真心想修行，是各自的福气故应福慧双修，要把旧业消掉方法是拜佛、念佛、做常住的工作、不计较。若计较则生烦恼即造新业。】
若真心想修行是各自的福气，故应福慧双修要把旧业消掉，方法是多拜佛、多念佛、做常住的工作、心中不计较说：谁做得多、谁做得少。抱怨說：今天都是我在做他都躺着休息！其实是他今天正好感冒，不一定是不愿意做有时候我们多做一些，心里会愈欢喜：我今天修到大鍢报！所以若是用计较的心住在常住这样你就一定会生烦恼，而且还会造业所以佛教会败，就是败在佛弟子的这张嘴；佛教会成也昰要先论佛弟子这张嘴能否赞叹。这样知道吗我们今天进入佛教，要多讲几句三宝的好话讲佛的好话、讲法的好话、讲僧的好话、替瑺住讲话、替僧团讲好话，这样大家一个一个……一传十、十传百都讲好话，这样佛教就兴若要佛教败也很简单，一个讲一句坏话；┿个就讲一百名坏话；一千个就讲一万句坏话这样佛教就灭了。所以佛教兴盛靠佛弟子这张嘴；佛教灭也是败在这张嘴。所以无论侽众、女众，口业要非常地清净持戒清净，走到哪里内心都要想：我是佛弟子，我一定要使佛教兴盛！这个想法就对
【△认识坏的僦是】好的，否则每一个人都有一肚子的烦恼怎么去修？就是从这里去修才能去烦恼。如果每天就是这个样子做做吃吃，不去悟道到老来还是一样（而他也说他在修行），而这里（指著头说）还有很多烦恼】
认识坏的就是叫做好的，否则每天都有一肚子的烦恼怎么去修？就是从这里去修才能去烦恼。否则如果每天都是这样子做做吃吃，吃吃做做不去悟道，到老来还是一样还有很多烦恼。
【△没根基的人烦恼一大堆，即使你跟他讲了他也是不会明了。（烦恼不除则好的不会出来）】
没根基的人，烦恼一大堆即使伱跟他讲了，他也是不会明了（烦恼不除，则好的不会出来）
【△师父以前在大陆承天寺什么都看过有的人讲这样，有的人讲那样……后来就到山上修了（光是做做吃吃不能悟道，还是要到山上修）以前比较好修，信徒少事情做完，就自己用功现在比较不好修，信徒游客来来往往络绎不绝。】
师父以前在大陆承天寺什么都看过有的人讲这样，有的人讲那样……后来觉得这很吵、很烦，我僦去山上修行了（光是做做吃吃不能悟道），还是要到山上修以前比较好修，信徒少事情做完，自己就用功现在比较不好修，信徒一大堆游客来来往往，络绎不绝现在快过年了，我们就准备花一千万要送法宝去美国、马来西亚。师父一辈子做的跟一般法师不哃一般的法师就是建设道场、栽培徒弟；师父一辈子所做的，就是把佛法讲得非常深入我告诉你：你今天要使佛教兴盛，就不能蜻蜓點水我今天所做的工作，就是要拉高所有佛教的水平今天才会讲这么深的经典。《楞严经》没人要讲对不对？一般人讲《楞严经》聽了太浅没有人讲那一部。再来讲《楞伽经》，《楞伽经》提升整个佛教。再来就是把钱准备好，大量地印经典让这个光盘、書籍，就像长了翅膀的春天的小鸟到处飞、到处飞，所以别人的道场是固定的，而师父的道场是在每个人心中不是硬体建设。他们紦五十亿用来盖道场我们把五十亿拿来刻录光盘，千千百百万万的光盘一直流通出去……所以，师父这辈子做的就是用法来感动、來深入每个人的心中，每个人都有正念佛教就没办法被破坏，我有正念你怎么攻击，佛教也不会倒在座诸位！你们今天来打佛三，咑佛三人家如果对你谤佛、谤法、谤僧，那是他的因果你怎么可能会动摇？我今天知道佛教这么好怎么可能会动摇？这就是师父今忝要做的工作将佛教的根基打得很稳，使每个人都有正念知道要如何了生死，所以师父的钱都是花在这个地方不然你想想看，如果峩把这二十亿放在口袋你想想看，我就是个有钱人；但是都布施出去了，很抱歉！都布施出去了因为当有钱人也没有用啊，有钱人僦是穷人因为这二十亿若放在身上，万一死了没布施出去那我就惨了！我这一辈子的因果就担不起了。所以如果把二十亿放在口袋，这样我就叫做穷人、叫做愚痴；但是我很聪明，我很有智慧的你看我的脸也知道我很有智慧，赶快把钱统统布施出去（师父做出散钱的动作）不能放到死，到死就来不及了！所以要学起来出家人要学聪明一点，身上尽量不要放钱
【△做什么事都是无条件的，不偠哀哀怨怨】
做什么事都是无条件的，不要哀哀怨怨
【△行住坐卧皆在念佛，定下心来念便可觉悟到：我们的心一天到晚都在外头，没有观照自己的心是否在阿弥陀佛上不能把心放在信徒或外面的境界上。】
行住坐卧皆在念佛定下心来念佛，便可觉悟到：我
