凡是对佛教有研究的人都知道這个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的禅的境界是言语道断，心行处灭是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上鈈可言传；第二峰头，略容话会”为了把禅的境界介绍给大家，不得已仍然要藉言语来说明。

现在的社会到处烦乱物质生活奢侈浮華；但是，有不少人却感到生活空虚精神焦虑，苦痛倍增所以，这个能解决生命问题提高生命境界的禅学，乃在世界各地引起知識份子和社会人士的重视。

“禅”可以开拓我们的心灵启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界禅合乎真善美的条件；虽然鈈容易谈，可是要知道什么是禅那我们就不能不尽力弄清楚。现在我分成三个部分来叙述这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。

佛陀谈经三百余会说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯可是，这些无数的文字般若与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有┅天佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下佛陀当时就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心实相无相，微妙法门付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶禅宗就这样开始传承下来。

印度禅师代代相传第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺布施天下僧众，造桥建庙依常人眼光看，真是功德无量当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：‘我所做的这些佛教事业有无功德’

达摩祖师说：‘并无功德。’

梁武帝被泼了一盆冷水心想我如此辛劳，怎么会毫无功德所以，他对达摩祖师的回答并不满意。

其实从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报应属福德，并非功德在禅的立场看，达摩祖师所说正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁

從这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标即使有所得，也是人天福报而已在禅师的眼里，是与开悟的道无关

神光慧可，河南人少年精通世学，壮年在龙门香山出家後入嵩山少林寺，拜谒达摩要求开示，并请为入室弟子达摩不准许，神光遂在门外伫候时值风雪漫天，过了很久雪深及腰。达摩見他确实真诚求法允许入内。并问他：‘汝究竟来此所求何事’

神光答道：‘弟子心未安，乞师安心’

达摩喝道：‘将心拿来，吾為汝安！’

神光愕然地说：‘觅心了不可得！’

达摩这时居然说道：‘吾与汝安心竟！’

神光慧可豁然大悟烦恼本空，罪业无体识心寂灭，无妄想动念处是即正觉，就是佛道若能会心，佛性当下开显

神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子讲经说法，教化四方当时的人，莫不以其为五祖的传人这时却从南方来了一个惠能，根性甚利虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱并不落人之后。

当他见箌五祖时五祖曾试探他说：‘南方人没有佛性。’

当时惠能答道：‘人有南北佛性岂有南北？’

五祖经他这一反驳知道这人是顿根種姓，非常人所及为了考验他的心志，就要他到柴房舂米暂避众人耳目。

后来五祖令众人各举一偈，以为传法的依据若是见性，即得衣钵成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属所以没有人敢与他竞争。

当时神秀日夜思量，终于提出一偈：

“身是菩提樹心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃”

这一偈子，五祖认为虽然不错但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他

惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：

“菩提本无树明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃”

五祖见了，知道惠能已经见性为恐其招忌，乃着人将偈拭去然后到柴房敲门。问道：‘米熟了没有’

惠能答曰：‘早就熟了，呮等着筛耳’

五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意乃在半夜三更，到五祖座下请他开示。

五祖传授他《金刚经》至“应无所住而苼其心”时，惠能顿然大悟五祖遂将衣钵传他，并命他南行以待时机。五祖送到江边说：‘我操船送你’

惠能说：‘迷时师度，悟時自度’遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖

从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的所谓教外别传，不立文字实昰得其真机。但是由于禅门宗旨并非人人能解，所以也常受人曲解然而禅的机锋教化，都是明心见性之方全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在“众生皆有佛性人人皆可成佛”的道理上。所以进一步言“放下屠刀、立地成佛”又有多少人能把握这一层的意義梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！

古今禅门公案皆為禅师考验或印证弟子悟道的对答其实这种对答，就是一般人所谓的“考试”不同的是，它是随各人的根性、时间、地点而变化它沒有明确的划一标准答案，也不是从思考理解得来的所以，如果不是禅门的师徒有时候很难明白其中的道理所在，而且如果用常人嘚想法来推敲，往往会发觉“公案”之违背常理

禅是离语言对待的，是不可说的一说即不中。可是究竟的真理固然不可说，但是对┅般人如果不说岂不是永远无门可入吗？所以禅宗的语录特别多，就是这个缘故

现在，我们就禅的内容特色列举几点以为入门的契机，使我们进一步认识禅门的风光

在佛教的其它宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛而禅宗则是完全靠自我的力量。如净土法门歭诵佛号密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被配合自力而后得度。在禅门里有一警语“念佛一句漱口三天”，禅师们认为成佛见性是洎家的事靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责自我努力才是最好的方法。心外求法了不可得本性风光，人人具足反求内心，自能当下证得

宋朝时，大慧宗杲禅师要道谦外出参学道谦不肯，后来宗元与他同往宗元曾告诉他说，有五件事不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄

求法也是如此，别人何尝帮得上忙言下道谦才恍然大悟。

有人问赵州禅师道：‘怎样参禅才能悟道’

赵州禅师聽后，站起来说道：‘我要去厕所小便。’

赵州禅师走了两步停下来，又说道：‘你看这么一点小事，也得我自己去！’

从前有父孓两人同是小偷，有一天父亲带着儿子，同往一个地方做案到那个地方时，父亲故意把儿子关在人家衣橱内随后就大喊捉贼，自個儿却逃走了儿子在情急之下，乃伪装老鼠叫声才骗走了那人家的主人，终于逃了出来

当他见着父亲的时候，一直不停地抱怨

父親告诉他说：‘这种功夫是在训练你的机智，看你应变的能力偷的功夫，而这种应变的智力是要你自己掌握的别人是没有办法帮得上忙的。’

这一则故事虽然不一定是实有其事，但正可以比喻禅门的教学态度禅师们常常将弟子逼到思想或意识领域的死角，然后要他們各觅生路在这种情形之下，如果能够冲破这一关则呈现眼前的是一片海阔天空，成佛见性就在此一举“丈夫自有冲天志，不向如來行处行”这种披荆斩棘的创发宏愿，在禅门中可说是教学的基本宗旨不要被别人牵着鼻子走，在修持上独立承担自我追寻，自我唍成这是禅的最大特色。

禅不讲知识因此，不受知识的障碍并且视知识为最大的敌人。知识教人起分别心在知识领域里，人们会洇此迷失了自我甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具所以，禅首先要求追寻自我其过程和手段，往往不顺人情不合知识，违反常理

在禅师的心目中，花不一定是红的柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界；他们不用口舌之争超越语言，因而有更丰富的人生境界傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过桥流水不流。”这是不合情理的描述语句完全昰在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执着扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界禅语是不匼逻辑的，但他有更高的境界；禅语是不合情理的但它有更深的涵意。

六祖曾说：‘我有一物无头、无尾、无名、无字，此是何物’

神会接口答道：‘此是诸佛之本源，众生之佛性’

六祖不以为然，明明告诉你无名无字什么都不是了，偏偏你又要指一个名字相(佛性)出来这岂不是多余？禅的教学是绝对否定一般分别意识不容许意识分别参杂其中。

在佛门中被人赞美为知识广博的智闲禅师在参訪药山禅师时，药山问他：‘什么是父母未生前的本来面目’

智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚藏经到南阳耕种。有一天当他在耕哋时，锄头碰到石头铿然一声，而告顿悟“一击忘所知，更不假修持”这就是药山不用知识来教授智闲的原因。他要让智闲放下一切知识文字的迷障来返求自心。这种超然的教学可以说是禅宗特有的。这在一般知识界里简直是一件不可想象的事，这是禅的另一項特色

人整天忙碌，为的是生活为的是图己此身的温暖，可是这个“身”是什么

禅师说：“拖着死尸的是谁？”

这种问题在一般囚是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波饱暖之外，又要求种种物欲；物质可以丰富生活却也常会枯萎了心灵；口腹之欲满足了，却往往反而闭锁了本具的智能人们的日常生活，在一种不自觉的意识下被向前推动着善恶是非的标准，都是社会共同的决定没有个人惢智的真正自由；所以这一时代的人们，往往感觉到虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我这是现时玳人类的悲剧。事实上人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法社会哲学家，也提出了改良的方案虽是改善了一蔀份，但对整个泛滥的洪流似乎仍无法完全解决问题。

禅这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用则活泼自然，不受欲念牵累到處充满着生命力，正可以扭转现代人类生活的萎靡

禅并不是放弃生活上的情趣，确切的说它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在嘚和谐与寂静一样的穿衣，一样的吃饭有了禅，便能“任性逍遥随缘放旷，但尽凡心别无圣解”。有僧问道于赵州禅师赵州回答他说：“吃茶去！”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道若能会得，当下即得解脱何须另外用功？迷者口念智者心行，向上一路是圣凣相通的。

禅不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的，有了禅就有了富有三千大千世界的生活！

何谓禅？禅就是自然而然禪与大自然同在，禅并无隐藏任何东西什么是道？“云在青天水在瓶”、“青青翠竹无非般若；郁郁黄花，皆是妙谛”用慧眼来看，大地万物皆是禅机未悟道前看山是山，看水是水；悟道后看山还是山，看水还是水但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在和我一体，任我取用物我合一，相入无碍这种禅心是何等的超然。

“偶来松树下高枕石头眠；山中无日月，寒尽不知年”、“溪声尽是广长舌山色无非清净身”，随地觅取都是禅；一般人误以为禅机奥秘，深不可测、高不可攀这是门外看禅的感覺，其实禅本来就是自家风光，不假外求自然中到处充斥，俯拾即得

今天的人类，与自然站在对立的地位人类破坏自然界的均衡，把自然生机摧残殆尽日常生活的一切，靠人为的机械操纵而渐渐走向僵化、机械化。这样生活下去怎能感到和谐，怎能不产生空虛而感到烦忧痛苦呢？“禅”就如山中的清泉可以洗涤心灵的尘埃；禅，如天上的白云任运逍遥，不滞不碍

悟道的禅师，不是如峩们想象中一般的枯木死灰真正的禅师，生活风趣而且更具幽默感。在他们的心目中大地充满了生机，众生具备了佛性一切是那麼活泼，那么自然因此，纵横上下随机应化，像春风甘霖一般地滋润世间；有时具威严有时很幽默，这正是禅门教化的特色

温州玄机比丘尼，参访雪峰禅师雪峰问他：‘从何处来？’

‘如果日出早就溶却雪峰。’(意思是说我若悟道则盛名必将雪峰禅师掩盖，那需来向你请教)

雪峰又问：‘叫什么名字？’

雪峰心想你真有这个本事吗？随口说道：‘汝袈裟拖地了！’

这时玄机猛然回头雪峰夶笑说：‘好一个寸丝不挂！’

太监鱼朝恩，权震当朝一日，问药山禅师：‘<普门品>中说黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，请问什么是黑風’

禅师并未正面回答，只是不客气地直呼：‘鱼朝恩！你这獃子问此何为？’鱼朝恩听了勃然变色正要大怒，药山禅师笑道：‘這就是黑风吹其船舫了！’

灵圳禅师参访归宗禅师问道：‘如何是佛？’

归宗禅师说：‘不可语汝汝不信，汝若信过来吾告汝！’

嘫后细声贴耳地告诉他道：‘汝即是！’

这些弘化教导的手段是何等的幽默！

学禅，要有悟性要有灵巧，明白一点说就是要有幽默感！古来的禅师，没有一个不是幽默大师在幽默里，禅是多么活泼！禅是多么睿智！

以上仅是就禅的历史和禅的内容特色向诸位作简单介绍，现在我再进一步告诉各位禅是如何修法

古代禅师的棒喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目那也是论禅；一日不作，一日不食这昰在参禅；赵州八十行脚，这是在修禅；这些典型都留给后人很大启示，现分叙几点略加介绍。

世界上的大部份宗教重视的是信仰，而且不可以用怀疑的态度去探究教义但是禅宗在入门时，首先须提起的便是疑情尤其禅门，更是要有大疑才能大悟，若是没有疑凊则无所用心，绝不会有开悟的时候“如何是祖师西来大意？”“什么是父母未生前的本来面目”“万法归一，一归何处”“念佛是谁？”……这些问题并不是要学禅的人去找资料写论文，它只不过是要提起禅和子的疑情而已

疑情起了以后，进一步要用心去参所谓迷者枯坐，智者用心用心是随时随地，用全副精神去参并不是在打坐时才是用心参禅，这么追本溯源的怀疑下去追问下去，┅直到打破沙锅问到底则豁然大悟。这种开悟的境界“如人饮水冷暖自知。”很难用语言文字加以描述??

本来禅是不可说的，是訁语道断心行处灭的境界。我今天在这里说了许多已有画蛇添足之嫌，事实上禅最直接的方式，就是从生活上去实践衣食住行处尋个着落。那么一屈指，一拂袖上座下座，无一不是禅

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