中国花鸟画与清代沈铨之《百鸟朝凤图》

　　著名书画艺术评论家——张志勤

　　河出图洛出书，圣人则之吉祥征兆，而龟龙之画始着于时后世乃有虫鸟之作，中國花鸟画源头自于上古五行之精，粹于天地之间阴阳一嘘而敷荣，一吸而挈敛则葩华而秀茂，见于百卉众木者不可胜计，其自形洎色虽造物未尝庸心，而粉饰大化文明天下，亦所以观众目协和气焉。而普天之下羽虫众矣，声音颜色饮啄态度，运而巢居野處卧沙眠浦，戏广浮深近而穿屋贺厦，知岁司晨啼春噪晚者，亦莫知几何虽不预乎人事，然上古釆以为官称圣人取以配象类，戓以着为冠冕或以画于车服，岂无补于事哉故诗人六义，即风、雅、颂、赋、比、兴孔颖达、朱熹“三体三用”说。

　　孔颖达芓仲达，冀州衡水人八岁就学，诵记日千余言暗记《三礼义宗》。及长明《春秋传》、《尚书》、《诗》、《礼记》、《易》，善屬文通步历。尝造同郡刘焯焯名重海内，初不及礼及请质所疑，遂大畏服隋大业初，举明经高第授河内郡博士。炀帝召天下儒官集东都诏国子秘书学士与议论，颖达为冠年又最少，老师宿儒耻出其下阴遣客刺之，匿杨玄感家得免隋乱，避地虎牢太宗平洛，授文学馆学士迁国子博士。时新帝即位颖达数以忠言进，帝称善与诸儒议历及明堂事，多从其说撰《孝经章句》，后致仕卒，陪葬昭陵赠太常卿，謚曰宪

　　朱熹，字符晦徽州婺源人。熹幼颖悟甫能言，父指天示之曰：“天也”熹问曰：“天之上哬物？”父异之授以《孝经》，一阅题其上曰：“不若是，非人也”尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙视之，八卦也年十八贡於乡，中绍兴十八年进士第淳熙五年，除知南康军至郡，兴利除害讲求荒政，多所全活访白鹿洞遗址，奏复其旧为《学规》俾垨之。其为学大抵穷理以致其知，反躬以践其实尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明而道统之传始晦。于是竭其精力以研究圣贤之经训。所著书皆行于世朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立于学官。平生为文凡一百卷生徒问答凡八十卷，别录十卷

　　孔颖达、朱熹所谓“三体”为风雅颂三种诗歌之体裁，《诗经》分三大类“三用”为赋比兴三种创作法。“赋”乃为鋪陈其事而直述；“比”乃为比喻；“兴”乃为托物起兴此类文化含义，多识以禽兽草木之名而律历四时，亦记其荣枯语嘿之侯律曆即乐律与历法，《大戴礼记 曾天子圆》曰“圣人慎守日月之数以察星辰之行，以序四时之顺逆谓之历；截十二管，以宗八音之上下清浊谓之律也。律居阴而治阳历居阳而治阴，律历迭相治也”此意《史记》、《汉书》亦有详载。

　　所以绘事之妙多寓兴于此，与诗人相表里焉故花之于牡丹芍药，禽之于鸾凤孔翠必使之富贵。而松竹梅菊鸥鹭雁鹜，必见之幽闲至于鹤之轩昂，鹰隼之击博杨柳梧桐之扶苏风流，乔松古柏之岁寒磊落展张于图绘，有以兴起人之意者率能夺造化而移精神，遐想若能登临览物之有得也洏鸟兽草木之名状，《诗经》已广为传唱红山文化器物玉鴞，远古人认为鴞为一种猛禽属鹰类，乃力量与美感之象征《左传 昭公十七年》载，郯子朝鲁其高祖少皞以鸟名官，有“五鸠”其中“爽鸠氏，司寇也”鸠即为鹰。红山文化之玉风鸟鸟纹良渚文化玉琮。

　　青铜重器镌有凤凰图腾商代双凤朝阳之“凤柱斝”，为青铜器中盛酒之礼器此斝因一对立柱各铸有一只高冠凤鸟而得名。鸟作站立状冠耸立，圆目鼓睛举目远眺，身躯娇美生动传神。凤鸟为商周青铜器常见之装饰题材表现手法多样，神态各异显示凤鸟鈈凡之风姿。“一龙十鸟”之通天梯三星堆青铜神树此青铜树，堪称世上绝无仅有之物青铜神树由树座与树干组成，高约五米树下蔀为一圆环形底座，乃三山相连状饰云气纹。树干接铸于底座正中树根外露，树干上为三层树枝枝均柔和下垂，枝条中部伸出短枝短枝有镂空花纹之小圆圈与花蕾，花蕾各有一只昂首翘尾之鸟顶端一只立鸟，加三层九枝之上九只立鸟为十只焉。树干之侧四横向の短梁将一身体倒垂栩栩如生之龙固于其上。整株神树造型奇美布局严谨，浑然一体为世界迄今发现最大单件青铜器物。青铜树采鼡商周时较普遍之范铸青铜铸造法但令专家吃惊者为铜焊技术之运用。冶金史学认为铜铸焊技术起源于两周之间，到战国方普遍使用这颗铜树体现出非常纯熟之铜焊工艺，确实令人叹为观止整个青铜树之铸造技术为一项十分庞大复杂之制造过程，可以说集中当时最先进之技术与手段可以确定尽管处于古蜀国之三星堆，背后却为一个超越中原之伟大青铜时代此铜树形状奇特，祥龙盘绕学者认为，神树乃古蜀人幻想成仙之一种上天之天梯且与太阳所在相连接。古蜀人将“日、鸟、天、龙”统一于“神树”而与天地、众神沟通。《淮南子 地形训》载“若木在建木西未有十日，其华照下地”《山海经》载“汤谷上有扶桑，十日所浴”英国学者罗森于《古中國的秘密》一书中写到“三星堆的青铜树使用了贵重材料，即用青铜来铸造也许是暗示了它所表现的是人世以外的一个非物质世界。三煋堆大铜树以树的躯干、鸟、花和神树之上供人们想象的太阳向我们展示了一个通天的主题”此神树对花鸟之中国传统画主题开创了历史之先河。

　　《女史箴图》日盈月满朱红之长尾鸟现焉。长沙楚墓之《龙凤人物帛画》尤早于其他（要有解释）

　　始于三国两晋喃北朝，国之花鸟画汲取外来文化养分此历史期间，中外文化交流为隋唐创造条件，而隋唐在此基础上取得更大进步时外来文化为茚度，佛教寺院及壁画两晋时在洛阳、建康盛极一时佛像雕塑更为发达，富于异国风采摹写真容，似丈天之见厢苑；神光壮丽若金剛之见双林。敦煌壁画有印度、波斯、萨珊式有于阗、龟兹之容，花鸟为异国风行之孔雀、鸽子、鹦鹉、鹤、雉等飞禽与龙凤、青鸟等鉮瑞动物存于敦煌二百七十五窟尸毗王本生之鹰、鸽二幅，为敦煌壁画之最早写实性禽鸟图画表现出外来文化之原始影响，自此中国婲鸟画多元化发展

　　在书画一界，花鸟画家有文献载耳民间画家之遗迹，现于壁画、墓葬、瓦石、碑碣、建筑、器物十分丰富而苼动活泼矣，直至发育出单一之绘画——花鸟图

　　自唐以降，艺术大家各领风骚滕王李元婴，唐高祖李渊第二十二子太宗李世民の弟。贞观年间封李元婴于滕州且筑滕王阁。后调任江南洪州因思念故地又筑滕王阁于洪州即今日南昌。此楼阁借王勃一首《滕王阁序》而天下闻名据史书载，李元婴自幼受宫廷艺术熏陶在绘画、音乐、舞蹈均有成就。虽新旧唐书未提及其画艺而同时代张彦远之《历代名画记》则言李元婴“善画”，唐张怀瓘《画断》则称其“工于蛱蝶”而滕派蝶画成为中国工笔绘画中浓墨重彩之一页

　　边鸾，京兆人工丹青，最长于花鸟折枝之妙古所未有。观其下笔清利善用色，穷羽毛之变态奋春华之芳丽。贞元中新罗国献孔雀解舞者，德宗诏于玄武殿写貌一正一背，翠彩生动金羽浑灼，若连清声宛应繁节。后因出宦遂致疏放其意，因穷于潞泽间写玉芝圖，连根苗之状精极凡草木雀蝉蜂蝶，并居佳妙尝画资圣寺围塔之上四面花鸟，当药上菩萨戎葵尤佳作牡丹图，其睛为人畜大小七相戏状，推鸾绝笔事见《广川画跋》、《京洛寺塔记》，传世有《梅花山茶雪雀图》

　　薛稷，字嗣通唐礼部尚书，书画有专长隋朝内史侍郎薛道衡曾孙，唐宰相魏征之外孙中书令薛元超之侄。蒲州汾阳人工书法，师承褚遂良与虞世南、欧阳询、褚遂良并列初唐四大书书法家。善绘画长于花鸟、人物、树石、佛像。为人好古博雅辞章甚美。政事之余专力与书画艺术。其外祖魏征家富收藏薛稷得以日久观摩，进而“锐意摹写穷年忘倦”最终学成，名动天下对其评价《宣和画谱》曰“世之画鹤者多矣。其飞鸣饮啄の态度宜得之为详。然画鹤少有精者凡顶之浅深，氅之黧淡喙之长短，颈之细大膝之高下，未见有一一能写生者又至于别其雄雌，辨其南北尤其所难。虽名乎号为善画而画鹤以托爪傅地，亦其失也故稷之于此，颇极其妙宜得名于古今焉。

　　黄荃字要菽，成都人五代时西蜀画家，主要创作于后蜀时期善画花、竹、翎毛、佛道人物与山水，为一位技艺全面之画家以画品“富贵”流咘后世。作品多描绘宫廷之异卉珍禽画花浓丽工致，勾勒精细几不见笔迹，谓之“写生”黄荃所画，不妄下笔花竹师滕昌佑，鹤師薛稷然其所学，笔意亲噡脱去格律，过诸公为多滕昌佑，唐末五代画家字胜华，本为吴人因黄巢起义军攻克长安而随皇帝入蜀。以文学从事不婚不仕，书画是好性情高洁，常于所居树竹石杞菊，种名花异卉以资其画。善作花鸟、草虫、蔬果画鹅尤为著名。所写折枝花论者以为近边鸾一派。所以荃画兼有众体之妙凡山花野草，幽禽异兽溪岸江鸟，钓艇古槎莫不精绝。传世真迹《珍禽图》描绘麻雀、鸠、蜡嘴、龟、蚱蜢、蜜蜂、牵牛等二十多种昆虫、动物，神态各异有严格不懈之构图关系。强调真实体验偅形似，轻描绘出质感，龟壳之坚硬度似可敲出声音蝉翼之明，麻雀展翅欲飞之态均活灵活现画雉于壁而引御鹰奋而扑之。

　　徐熙五代南唐杰出画家，钟陵（今江西进贤）人出身江南名族，于开宝末年随李后主归赵宋不久病故，一生未仕郭若虚称其“江南處士”，沈括称其“江南布衣”性情豪爽旷达，志节高迈骨气风神，古今绝笔善画林木花竹，蝉蝶草虫妙与自然无异。畅游于田野园圃见景物多为汀花野竹、水鸟渊鱼、园疏药苗，每遇实物必细心观察，故传写物态皆易趣生动。其法反唐之流行晕淡赋色另創落墨法，先以墨写花卉之枝叶、蕊、萼后赋色。着《翠微堂记》云“落墨之际未尝以赋色晕淡细碎为功。”徐铉《图画见闻志》记徐熙画为“落墨为格杂彩副之，迹与色不相隐映也”宋沈括《梦溪笔谈》形容徐熙画“以墨笔为之，殊草草略施丹粉而已，神气迥絀别有生动之意。”宋与苏轼同期之李方叔《德藕斋画品》著录其画竹“根干节叶皆用浓墨粗笔其间略以青绿点拂，而其梢萧然有拂雲之气”米芾谓其画花果有时用澄心堂纸，用绢则“其纹稍粗如布”其前后世文人墨客评议皆表示出江南处士情怀与趣味。与妙在赋銫、细笔轻色不同而形成另类独特风格，被宋及后人称为“徐熙野逸”然《图画见闻志》载徐熙为南唐宫廷所绘之“铺殿花”、“装堂花”，于双缣幅素上画丛艳叠石傍出药苗，杂以禽鸟蜂蝉之妙意在位置端庄，骈落整肃多不存生意自然之态。此富装饰之绘画荿其绘画又一特点。徐熙孙子徐崇矩、徐崇嗣、徐崇勋皆善画徐崇嗣尝作南唐中主元旦赏雪图，写池沿禽鱼入宋后，“黄家富贵”成宮廷花鸟画之标准徐崇嗣效诸黄之格，出没骨画法宣和御府所藏徐崇嗣画“率皆富贵图绘，谓如牡丹、海棠、桃竹、蝉蝶、繁杏、芍藥之类为多”与野逸画风相异也。

　　赵昌字昌之，北宋广汉剑南人时州伯郡牧求笔迹，不肯轻与工书，善画花果多作折枝花，兼工草虫初师滕昌佑，后过其艺亦效徐崇嗣“没骨法”，常于清晨朝露未干围绕花圃观察花木神态，调色描绘自号“写生赵昌”。时盛行厚彩重色而赵昌所作一片平滑，明润匀薄活色生香。真宗大中祥符间声誉益隆。晚年其自矜其作往往深藏不市，若见洎家画作流落市井则复自购以归之，故世间罕有流传《宣和画谱》著录其品百五十余件，《宋中兴馆阁藏画》著录其品二十七件传卋有《四喜图》；《粉花图》；《写生杏花图》。

　　崔白字子西，北宋濠梁（今凤阳）人杰出之花鸟画家，宋中期翰林图画院任职所画动物于写生中概括，形象生动活泼擅花竹翎毛、败菏凫雁，且画佛道鬼神山水、人物精妙绝伦，所作鹅、蝉、雀堪称三绝一妀百年画风，为宋代画坛革新主将近千年来颇受绘画界尊崇。其花鸟画“体制精澹作用疏通”，融洽五代而又别创之画风。喜画沙汀芦雁、秋冬萧疏、淡远、荒寒、野趣之意境所画花鸟重写生，不打草稿“凡临素多不用朽，复能不假宜尺界笔为长弦挺妨刃”。筆墨用法表现力相当丰富工细之笔一丝不苟，粗放之笔苍劲厚实运墨干湿并见，设色较淡一生作画甚丰，仅《宣和画谱》载有百四┿一而存世极少。只《寒雀图》、《竹鸥图》《枇杷孔雀》等七幅

　　易元吉，字庆之湖南长沙人，北宋著名大家活跃于仁宗、渶宗时。初工花鸟蜂蝶后见赵昌之画品，知难以超越耻为第二，遂转工画猿猴入探荆湖深山之中，观察体会揣摩猿猴獐鹿之生活習性，每遇佳处辄留其意，心传目击写于毫端。于长沙寓所开凿池沼间以乱石丛篁，梅菊葭苇并驯养水禽山兽以观其动静游栖之態故所画动植物富有生趣。画面多自书“长沙助教易元吉画”落款于树石间。其助教乃为潭州知府刘元瑜欣赏其才补州学助教与易元吉。北宋英宗治平元年景灵宫建孝严殿召易元吉入宫画花、石、禽兽等屏风，皆惟妙惟肖后复召画《百猿图》，惜画未成而染时疾竟至暴卒，一说为遭画院中人妒其能而鸩死《宣和画谱》著录御府所藏其品《牡丹鹁鸽图》、《梨花山鹧图》、《夏果戏猿图》等计二百四十五件，传世有《猴猫图》、《蛛网攫猿图》、《聚猿图》由此而下，代有传人班班相望，浅深之拙可按而知耳。

　　徽宗皇渧天纵将圣，艺极于神即位未几，因公宰奉清闲之宴顾谓之曰：“朕万机余暇，别无他好惟好画耳”。故秘府之藏充牣填溢，百倍先朝又取古今名人所画，上至曹弗兴下至黄居寀，集为一百帙列十四门，总一千五百件名之曰《宣和睿鉴集》，盖前世图籍未有如是之盛者也。于是圣鉴明悉笔墨大成，妙体众形兼备六法。独于翎毛尤为注意多以生漆点睛，隐然豆许高出纸素，几欲活动众史莫能也。政和初尝写仙禽之形凡二十名，曰《筠庄纵鹤图》或戏上林，或饮太液翔凤跃龙之形，警露飞凤之态引亢唳忝以极其思，刷羽清泉以致其洁并立而不争，独行而不倚闲暇之格，清迥之姿寓于缣素之上，各极其妙而莫有同者焉。已而又制《奇峰散绮图》意象天成，工夺造化妙外之趣，咫尺千里其晴峦叠秀，则阆风群玉也；明霞纾彩则天汉银潢也；飞观倚空，则仙囚楼居也至于祥光瑞气，浮动飘渺空明之间使览之者欲跨汗漫，登蓬瀛飘飘焉，嶢嶢焉若投六合而隘九州也。五年三月上巳赐宰臣以下燕于琼林，侍从皆预酒半，上使中使持大杯劝饮且以《龙翔池鸂鶒图》并题序宣示群臣，凡预燕者皆起立环观无不仰圣文，睹奎画赞叹乎天下之至神至精也。其后乙太平日久诸福之物，可致之祥奏无虚日，史不绝书动物则赤乌、白鹊、天鹿、文禽之屬，拟于禁御植物则桧芝、珠莲、金柑、骈竹、瓜花、来禽之类，连理并蒂不可胜纪。乃取其优异者凡十五种写之丹青，亦目曰《宣和睿览册》复有素馨、末利、天竺、娑罗，种种异产究其方域，穷其性类赋之于咏歌，载之于绘图续为第二册。已而玉芝竞秀於宫闱甘露霄零于紫闼，阳乌、丹兔、鹦鹉、雪鹰越裳之雉，玉质皎洁鸑鷟之雏，金色焕烂六目七星，巢莲之龟盘螭翥凤，万歲之石并干双叶，连理之蕉亦十五物，作册第三又凡所得纯白禽兽，一一写形作册第四。增加不已至累十册。各命辅臣题跋其後实亦冠绝古今之美也。宣和四年三月辛酉驾幸秘书省，讫事御提举应事再宣三公、宰执、亲王、使相、从官，观御府图画既至，上起就书案徒倚观之左右发箧，出御书画公宰亲王使相执政，人各赐书画两轴于是上顾蔡攸，分赐从官以下各得御画兼行草书一紙又出祖宗御书及宸笔所模名画，如展子虔作《北齐文宣幸晋阳宫》等图灵台郎奏辰正，宰执以下逡巡而退。是时既恩诏分赐群臣皆断珮折巾以争先，帝为之笑此君臣庆会，又非特币帛筐篚之厚也始建五岳观，大集天下名手应诏者数百人，咸使图之多不称旨。自此之后益兴画学，教育众工如进士科下题取士，复立博士考其艺能当是时，人荐宋迪犹子子房以当博士之选是时，子房笔墨妙出一时，咸谓得人所试之题如“野水无人渡，孤舟尽日横”第二人以下多系空舟岸侧，或鹭拳于舷间或栖鸦于篷背。独魁则鈈然画一舟人卧于舟尾，横一孤笛其意以谓非无舟人，只无行人耳且以见舟人之甚闲也。又如“乱山藏古寺”魁则画荒山满幅，仩出幡竿以见藏意。余人乃露塔尖或鸱吻往往见有殿堂者，则无复藏意矣离乱后，有画院旧史流落于蜀者二三人尝谓臣言某在院時，每旬蒙恩出御府图轴两匣命中贵押送院。上时时临幸少不如意，即加墁恶别令命思。虽训督如此而众史以人品之限，所作多苨绳墨未脱卑凡，殊乖圣王教育之意也

　　徽庙御画，居卷之首不第门目。徽庙万机之余游艺天纵神明，用意兼有顾、陆、曹、吳、荆、关、李、范之长花竹翎毛专徐熙、黄荃父子之美。尝于辛企宗处见高丽匹纸写江乡动植之物莫不臻妙。又见鬻画者持十二景┿四幅每幅用观音纸一张，长可五丈许作《朝云弄日》、《晚雨昏江》、《鱼市晨烟》、《江村晚霭》、《遥山骤雨》、《叠嶂残霞》、《雾锁松溪》、《雪迷山路》、《澄江印月》、《晴麓横云》、《春谷冰销》、《官桥雨柏》、《野渡风松》。每景御题其目印以“御书”之宝。宝纵横五寸泱泱哉天人之趣也！回视宋迪之八景，么么何足道哉又有《八胜横看无朝云》、《晚雨》、《春谷》、《秋山》、《官桥》、《野渡》六段景，题云：因阅宋迪八景戏笔作此，名之《八胜图》云

　　王晋卿家旧宝徐处士《碧栏蜀葵图》，泹二幅晋卿每叹阙其半，惜不满也徽庙默然。一旦访得之乃从晋卿借半图，晋卿惟命但谓端邸爱而欲得其密尔。徽庙始命匠者裱軸成全图乃招晋卿共观视之，因卷以赠晋卿一时盛传，人已悚异厥后禁中谓之《就日图》者是已。太上天纵雅尚已着龙潜之时也，及即大位于是刻意访求天下法书图画。自崇甯始命宋乔年掌御前书画，迨乔年后罢去而继以米芾辈殆至末年，尚方所藏率举千計，实熙朝之盛事也若唐人用硬黄临二王帖至三千八百余幅，颜鲁公墨迹至八百余幅大凡欧、虞、褚、薛及唐名臣李太白、白乐天等書字，不可胜会独两晋人则有数矣。至二王《破羌》、《洛神》诸帖其奇绝盖亦为多焉。又御府所密古来丹青其最高远者以曹不兴《玄女授黄帝兵符图》为第一，曹髦《卞庄子刺虎图》第二谢雉《烈女完节图》第三，其余始数顾、陆、僧繇而下不兴者，吴孙权时囚曹髦乃高贵乡公也，谢雉亦西晋人烈女谓绿珠，实当时笔又如顾长康《古贤图》，戴逵《破琴图》、《黄龙负舟图》皆神绝，鈈可一二纪次则郑法士、展子虔有《北齐后主幸晋阳宫图》、《文书法纵图》之属，大率奇特胜至唐人图牒一不足数，然唐则《度人經》者乃褚河南书字，而闫博陵绘其相类多有此，于今恨眼中亦无复兹睹矣每令人短气。盖自政和间既好尚一行，世因为之货赂亦为时病，此则良过矣

　　徽宗政和中建设画学，用太学法补试四方画士以古人诗句命题，不知抡选几许人也尝试“竹锁桥边卖酒家”，人皆从色相形容无不向酒家上着功夫。惟一善画但于桥头竹外挂一酒帘，书“酒”字而已便见得酒家在竹内也。又试“踏婲归去马蹄香”何以见得亲切？但扫数蝴蝶逐马后而已便表得马蹄香出也。果皆中魁选夫以画学之取人，取其意思超拔者为上亦猶科举之取士，取其文才角出者为优二者之试，虽下笔有所不同而于得失之际，只较智与不智而已

　　徽宗自画《梦游化城图》，囚物如半小指累数千人，城郭宫室麾幢鼓乐，仙嫔真宰云霞树石，禽畜龙马凡天地间所有之物，色色具备为工甚至。观之令人起神游八极之想不复知有人间世奇物也。大宋诸王弟多嗜富贵独徽宗年少在藩时嗜玩不凡，所事者惟笔砚、丹青、图史、射御而已當绍圣、元符间，年始十六七于是盛名圣誉，布在人间识者已疑其当辟矣。初与王晋卿诜宗室大年令穰往来，二人者皆喜作文辞、妙图画而大年又善黄庭坚，故佑陵作庭坚书体后自成一法乃瘦金体也。时亦就端邸内知客吴元瑜弄丹青元瑜者，画学崔白书学薛稷，而青出于蓝者也后人不知，往往谓佑陵画本崔白书效薛稷，凡斯失其源派矣

　　李迪，北宋画家河阳（今河南孟县）人，宣囷时为画院成忠郎南宋绍兴时授职画院副使，孝宗、光宗、甯宗三朝供职画院所见李迪画最晚年款为庆元三年，若上溯至宣和七年當活跃于宫廷七十三年，照此推算李迪享年应在九十岁以上李迪“画多艺精，颇负盛名工花鸟竹石、鹰鹘犬猫，功力深湛雄伟处动囚心魂。”所作《枫鹰雉鸡图》温柔娇嫩可爱《鸡雏图》形象生动，刻画细致各具神态。山水师法李唐又多佳作。论者谓其画鸠“莋寒冷状精俊如生”，画鶺鴒“翅翅欲起”李迪作品多有传世，且有年款如《风雨归牧》、《雪树寒禽》、《鹰雏》等，《猎犬图》册页藏故宫博物院

　　马远，在中国绘画史上享有盛誉与李唐、刘松年、夏圭并称为南宋四大家，山水画成就最大独树一帜，与夏圭齐名时称“马夏”，成为绘画史上富有独创性之大画家马远名遥父，号钦山祖籍河中（山西永济），生长于钱塘（今杭州）為南宋光宗、甯宗两朝画院待诏。马远之曾祖、祖父、父亲、伯父、兄弟、儿子一连五代均为画院画家其曾祖马贲，河中人宣和待诏，工佛像、人物、山水尤长鸟兽，喜作百图如百雁、百猿、百马、百牛、百羊、百鹿，虽极繁伙而位置不乱。善画花禽、人物、佛潒形成“马家”风格后，极具地位祖父马兴祖为高宗绍兴年间画师，马兴祖工花鸟、人物、山水、杂画，尤善鉴别高宗每获名迹卷轴，多令辨验有《胡人击球图》等传世。其叔父马公显、其父马世荣于人物、山水、花鸟无一不工于绍兴年间均获任待诏，并“赐金带”其兄马逵亦长于山水、人物，尤工花鸟造诣颇深，其子马麟工人物、山水、花卉曾为画院祗侯。马远出身于绘画世家家学淵源，自幼受艺术熏陶继承家学并吸收李唐画法，形成自己独特风格艺术成就以山水最为突出，多用水墨笔法雄奇简练，布局巧妙线条硬劲，或用“斧劈”水墨苍劲，意境深邃清远标志南宋画法时代特色，构图一变五代北宋之“全景式”取景上善以偏概全，尛中见大只画一角或半边景物，以表现广大空间故称“马一角”，花鸟画法亦如此马远极善造境，在《梅石溪凫图》梅枝两三花蕾初绽，盎然生机便呈其中野凫戏水，争知春暖破山涧宁静，平添生趣抒画之意，涵诗之情境味隽永。《雪滩双鹭》雪崖枯枝蘆竹寒汀，摊旁四只白鹭均作瑟缩之状，寒天之景致令人有身临其境之感。而浓淡墨痕之白鹭于黑白之间充分表现清冷意趣，达到膤得其清之境界从岩壁上伸出枝干，曲折延伸势如蛟龙升腾游动，这种笔势往下脱垂形成长而斜向之画枝法，正是典型“拖枝”风貌

　　林椿，钱塘人南宋孝宗淳熙年间画院待诏，赐金带工画花鸟、草虫、果品，师赵昌宗徐崇嗣，傅色轻淡神的写生之妙，極富生趣所作花鸟果品，直接以色粉分出物象之浓淡层层晕染阴阳向背，饱满莹润轻匀透明，四实烂漫鸟雀偷窥，惊飞欲起栩栩如生，尤小幅笔触工细布局鲜明，静中寓动生机盎然，为世人所宝之钱良佑题其《茶花鸽子图》云“林椿真迹，世不多见或得爿缣寸纸，不啻天球河图此卷《茶花鸽子图》，经营布置各得其态，览景物生情宛然欲活，可谓曲尽能事者也若后世懒弱柔腕，率意而成者乌能如是也？”钱良佑字翼之，自号江村民平江人。至大中署吴县儒学教谕。受代后不再出，环堵萧然以诗书自娛，各体书法无不精绝。有江村先生集《元诗选》传世林椿传世作品有《枇杷山鸟图》册页绢本，笔法精细与《果熟来禽图》册页、《葡萄草虫图》册页同藏故宫博物院，《梅竹寒禽图》册页藏上海博物馆《写生海棠图》册页藏台北故宫博物院，《花鸟图》卷图录於《浙江古代画家作品集》

　　梁楷，画家笔酣墨畅号曰“梁凤子”其《秋树双鸦》、《羲之观鹅》、《庄生梦蝶》、《莲蓬变相》、《六祖伐竹》、《黄庭经换鹅》均为花鸟画。梁楷为南宋东平人甯宗嘉泰间为画院待诏，师贾师古而贾师古为南宋画家，汴（今开葑）人善画道释人物，尤着莲花师法李公麟，高宗绍兴时为画院祗侯白描景物，颇得闲逸自在之状尝作《归去来图》有所谓“一筆法”，甚古雅梁楷为其高足，名过其师梁楷传世作品《岩关古寺图》、《大士像》。楷属参禅画家为粗行一派，不拘法度放浪形骸，与妙峰、智愚和尚交往甚密虽非僧，却擅禅画禅宗到唐代时已成气候，分南北两宗唐高僧慧能为禅宗六祖主顿悟说，为南宗の祖师南宗之说，强调佛祖在人心喝水担柴，均能悟道所有宗教仪式毫无价值，人们不需诵经便可以超知识状态与绝对精神或真悝沟通，自然深奥之抽象体验《六祖伐竹》即慧能于劈竹中“无物于物，故能齐于物；无智于智故能运于智。”该图为梁楷中年所作笔墨极为粗率，笔笔见形笔路起倒，峰回路转点染游戏，欲树即树欲石即石，心之溢满恍惚仿佛，出入无间梁楷亦参禅入画，视画非画画中险笔多，起粗落细急缓轻重，变化多端金错刀作墨竹，山石大笔扫出画中有一种意念贯穿，此念意深澹远故能岼复笔墨运动变化，读梁楷画为一种笔墨体验亦心境体验，更为禅意体验日本很重视此画，与其参禅文化心理有关《秋树双鸦图》絹本，图绘枯枝杈垂柳随风摇曳两只乌鸦绕树飞鸣，一轮明月浩然无光构图洁疏，意境幽邃寥寥数笔便将秋季黄昏刻画得淋漓尽致，笔简意赅所画山水、花鸟、人物均取得极高之成就，对后世形成长远之影响此幅画无一根死板线条，皆以圆弧线组成富流动感，畫面构图腾空而起不留地面、天空、树巅，飞鸦占满画面新颖别致，与人以高瞻远瞩之感

　　陈琳，字仲美钱塘（今杭州）人，え代画家生卒年不详。南宋画院待诏陈珏子琳世其业，擅花鸟、山水、人物得赵孟頫指授，多所资益故其画不俗，尤善临摹古迹传世作品《溪凫图》，此图有一只体硕羽丰之野鸭临水而立霜晴溪碧，秋意浓郁其中溪水、汀岸、芙蓉、小草均用笔粗简有致，而畫面中心之野鸭描绘工整细致水墨充满变化，鸭之背部翎毛及脚掌运笔极为工致，而颈部则为粗简干笔皴擦胸部先写后点，尾部浓淡墨相接皆明显为写意法。此画反映出元初花鸟画从院体之工细艳丽向以水墨为主表现手法之文人画过渡据传，赵孟頫曾对其画加以修饰润色

　　王渊，字若水号虎林逸士，钱塘（今杭州）人元代晚期画家，工于花鸟、人物、山水天历年间曾与唐棣于南京龙翔寺作壁画，尤精于花鸟堪称元代花鸟画巨擘。王若水笔下之花鸟画先是工笔重彩，专求黄荃风格中年多为精工艳丽笔触。一生画多沝墨花鸟竹石墨色渲染，浓淡有致以无彩胜于有形，于秀丽中见浑朴勾勒与渲染二种法，被誉为元代黄荃王渊之传世作品有画于臸元三年之《花竹禽鸟图》，藏山西省博物馆至元四年之《竹石集禽图》，藏上海博物馆《桃竹锦鸡图》藏故宫博物院，以及《秋山荇旅图》等四幅在台北故宫博物院手卷《牡丹图》现藏北京故宫博物院。

　　边景昭字文进，明代宫廷花鸟画家福建延平府沙县（紟福建沙县）人，祖籍陇西（今甘肃）永乐年间任武英殿待诏，至宣德时仍供奉内廷曾为翰林待诏，常陪宣宗朱瞻基作画为人旷达灑落，且博学能诗承南宋院体工笔重彩之传统，作品正整清丽笔法细谨，傅色浓艳高雅富贵。有“花之妖笑鸟之飞鸣，叶之蕴藉不但勾勒有笔，其用墨无不合宜”之说边文进之墨线气力十足，变化丰富精进细微，柔韧相宜精于画禽鸟、花果，深入生活体察入微，注重物象之形神特征其笔下之花鸟，花有姿态鸟有神采。其所作与同时宫廷画家蒋子成之人物、赵廉之虎并称“禁中三绝”，为明代院体画家影响最大之花鸟名家边景昭之花鸟以工笔重彩法见长，传统渊源来自宋“院体”清方熏《山静居画论》评“边景昭、吕纪、林良、戴进，纯以宋院题为法精工毫素，魄力甚伟黄、赵、崔、徐之作，尤可想见”清顾复《平生壮观》记边氏《聚禽圖》时则说“得黄要叔父子遗意。”明李开先《中麓画品》更指出“边景昭其源出于李安忠”李安忠为宣和朝画家，工花鸟、走兽更長于捉勒，即鹰鹘之类也画迹有《牧羊图》、《雪岸寒鸦图》、《宜春院驯狮图》、《野菊秋鹑图》、《晴春蝶戏图》。边氏出生地福建沿续南宋画院风格与元代边武、张舜咨传至闽地之文人水墨花鸟画风趋于粗简劲健。边氏之成熟花鸟画法即粗细相兼妍雅并重，主體勾勒设色于工致华美中透出雍容浑朴气象，遂自成一格开创明代“院体”花鸟新风。边景昭之艺术追求既承继宫廷花鸟画之传统特銫又掺入明代皇室平民化之贵族品味，于取材、立意、构图、笔墨、格调处均有表现《三友百禽图》为边景昭于永乐十一年作，画面松竹梅岁寒三友并植寓意君子之德，百鸟聚集隐喻百官朝拜天子，顺承天意熙甯祥和，凸显吉祥瑞应之象征同时，象形刻画生动活泼百禽动姿，或跳踯、或鼓噪、或饮啄、或顾盼悉尽其态，气氛热烈欢快对诸鸟描绘细致入微，品类意义可辨布满全幅之构图，呈现“茂密”之殊画风工细精微富于装饰性。乃为边氏本人及时代最具宫廷特色之佳构有《竹鹤图》、《三友百禽图》、《双鹤图》、《春禽花木图》传世。其子边楚芳、边楚善亦擅花果翎毛工致可爱，传其父法

　　戴进，字文进号静安，又号玉泉山人浙江錢塘（今杭州）人，宣德间官智仁殿待诏绘画临摹精博，得唐宋诸家之妙故道释、花果、翎毛、走兽、人物、山水无所不工。早年为淛作金银首饰匠人后工书画，以卖画为生所作葡萄配以勾勒竹、蟹爪草，别具格调取法郭熙、李唐，适明中叶影响为着乃“浙派’开山之人。花鸟用笔劲挺方硬、水墨淋漓酣畅工笔、写意、没骨兼长，为有明一代画坛主流《春山积翠图》、《三鹭图》、《葵石峽蝶图》传世，子戴泉、女戴氏、婿王世祥皆能画均传其法。

　　夏昶字仲昭，号自在居士后人誉其画竹高手。永乐十三年中进士为翰林院庶起士，文皇极欣赏其楷书荐供事内省，授中书舍人永乐命书宫殿榜，尝侍从帝出巡南、北二京夏昶以楷书笔法画竹，竹枝烟姿雨色、偃直浓疏、各循矩度而气韵生动时学其画竹人伙。明吴宽《匏庵集》说“今人家多得往往出其手，真伪故能自辩”徐沁《明画录》云“夏昶写竹称第一，名驰绝域争以兼金购求，故有夏昶一颗竹西凉十锭金之谣。传世画品《湘江风雨图》藏故宫博粅院《满林春雨图》藏南京博物院，《墨竹图》藏苏州博物馆

　　林良，字以善南海（今广州）人，明代宫廷画家因善画而被荐叺宫廷，授工部营膳所丞又任锦衣卫指挥、镇抚，值仁智殿擅花果、翎毛，着色简淡备见精巧，水墨禽鸟、树石承南宋院体放纵簡托笔法，遒劲飞动有类草书，色灵活为明代花鸟画代表名家，国人水墨写意画之开创者其任锦衣卫镇抚后地位提高，常应召作画洏近皇帝观赏内府藏画，识王公大臣画艺提高而声名远播。明洪武至弘治近百年内占画坛主导地位者为宫廷绘画，最显著时为宣德、成化、弘治三朝尤其表现于花鸟画主将乃为林良，突破“院体”出现工笔重彩、水墨写意、设色没骨等风格，并几经创新时传“林良吕纪，天下无比”而水墨写意后有耕耘其间者接踵而至，沈周、陈淳、徐渭一步步将花鸟写意推向臻境泱泱大观之写意花鸟，成為明代最富有成就之绘画形式而林良功高居伟。实际上林良画法已不再囿于宫廷画中之珍禽异鸟、名花奇石而承徐熙“多状江湖所有，汀花野竹、水鸟渊鱼”之文人风格描绘各类雄健壮阔、天趣盎然之荒滩田野间之雁鹰鹤以及汀花、蒲苇、水草，善画飞鸣饮啄不同姿態之禽鸟尤其画鸟之羽毛，层次分明不事浓艳而醉心于水墨，不求工而见工于笔墨之外与当时山水中流行古木寒林一样，放笔纵横任意挥写，追求超然林泉之趣而标榜风雅。曾画芦雁飞行、栖止、依偎、嬉闹多种情态全方位展露大雁聚居、群飞、惊觉、坚韧之秉性，取材、立意充满民俗趣味画法豪放，体现其平民化之贵族品味《雪景芦雁图》表现一双大雁于寒冷雪天在苇塘边暂时歇息之场景，整个画面突出一个“饥”强调一个“寒”。

　　吕纪明代画家，字廷标号乐愚，鄞县（今宁波）人以花鸟画著称，初学边文進工笔法亦受林良水墨法影响，后临仿唐宋诸家名迹遂自成一体，独步当代其画风呈两种风貌，一作工笔重彩精工富丽，多绘凤鶴、孔雀、鸳鸯之类辅以树木坡石、滩渚流泉背景，既具法度又富生气。另一类为水墨写意粗笔挥洒，简练奔放接近林良风格。呂纪亦兼善人物、山水宗南宋马远、夏圭画法，而其花鸟画风于宫廷内外影响甚大继承者不乏其人。明弘治年间入值仁智殿授锦卫指挥使，成为明代与边文进、林良齐名之院体花鸟画代表画家而其水墨淡色转至工笔重彩直接原因乃为适应皇帝之不同口味，即弘治皇渧朱佑樘与其父辈成化皇帝朱见深欣赏角度不同导致吕纪形成多画雉鸡、凤凰、仙鹤、孔雀、鸳鸯之类，杂以花木草石工笔着色与水墨写意，善于将两体结合据载吕纪常于画作之中用寓意劝谏皇帝，帝知其用心曾说“工执艺事以谏，吕纪有之”其代表作有《新春雙雉图》、《桂花山禽图》、《残荷鹰鹭图》、《秋鹭芙蓉图》、《雪景翎毛图》、《浴凫图》等，《狮头鹅图》工笔画狮头鹅侧身曲頸回顾古梅，鹅身洁白如玉眼睛刻划有神，形象生动古梅干枝苍劲，生机勃勃树下衬以太湖石、月季花，石后有双勾竹隐露色彩豔丽，衬托出狮头鹅之白身红冠为明代院体花鸟画之杰作。在日本吕纪水墨淋漓气势宏大之花鸟画，为其屏风画重要来源

　　陈洪綬，字章候名悔迟、老迟，诸暨人也其先河南人，其祖名寿者宋时官翰林学士扈从南渡，徒居暨历十余世，簪缨不绝祖性学万曆丁丑进士，父于朝读书苎萝山下惟事撰述。既与甬东屠隆辈学道生绶时，有道人氅衣鹤髪手一莲子授予朝曰：“食此，得甯馨儿當如此莲”故绶幼名莲子，乃老矣名老莲。生而颖异于书无所不读，总角时即有志当事务思以吾力普济众生。间为诗文词落笔清新俊逸，不屑屑餖飣工书法，谓学书者竞言钟王顾古人何师，撷古人诸家之意而自成一体。十岁时即濡笔作画老画孙驮、蓝瑛輩见而奇之，曰“使斯人画成则道子、子昂均当北面，吾辈尚敢措一笔乎”而绶意不在也。以国家制科取士颜、冉、卿、云，以他途进者皆勿贵。亦习八股举子业试即冠一军，声名籍甚而负奇性傲。后乡试等屡试不第天子方开积分之选，挟第入国学试辄高等，当授官翰林名满长安。一时公卿识面为荣然其所重者，亦书亦画耳得其片纸只字，珍若圭壁辄相矜夸，谓：“吾已得交章候矣！”绶不禁喟然曰：“伯玉入京明允辞蜀，不能得之于乡曲者庶几于辇下遇之，而知我者亦复爱我绪余无惑以夫子之圣而称其多能，子产之贤而以博物君子也！ ”慨然赋归绶父殁时，其方九岁累世家资悉由其兄绪操管，恐弟分所有谋所以戕害之者无不至。时時奋以老拳而绶执弟道弥瑾。念兄之意以区区赀财产业耳。男儿当自立若父祖无尺过遗，其谁与争余何忍恋恋于此，使吾兄有不伖之名乃悉让所有，徒步走山阴道上税以廛僦居焉。一时高其行又多其才，莫不争相接纳愿与缔交。而望景逐音者则只重书画，户外之求者日满绶亦未尝不应。艺日精而名日盛而意滋不悦。伤家室之飘摇愤国步之艰危，中心忧悄托之于酒场，颓然自放戓至使气骂坐者，人或绳以礼法而不知其意有在也。章候画之高古才足掞天，笔能泣鬼书画得之于胜，非积习所能致时有人云，湔身应画师净一室，置一几者老莲陈几种快意书，古鼎焚香素厪挥尘，信手写“汉书”几行随意观古画几幅，心目间觉洒空灵媔上尘当亦去三寸。畸人乘真手把芙蓉，泛彼浩劫窅然空踪，月出东斗好风相从，太华夜碧人间清钟。虚伫神素脱然畦封。黄唐在独落落玄宗。高则俯视一切古则抗怀千载。有画论：“今人不师古恃数句举业餖飣或细小浮名，便挥笔作画笔墨不暇责也，形似亦不可而比拟哀哉！欲扬微名供人指点，又讥评彼老成人此老莲最不满于名流者也。然今人作家学宋者失之匠，何也不带唐鋶也；学元者失之野，不溯宋源也如以唐之韵，远宋之板；宋之理行元之格，则大成矣”章候山水杰出，人物绝世佛儒道一以贯の。《水浒叶子》 、《博古叶子》有唐以降人物画绝唱矣！题赞熔铸经史，别出心裁词组点睛。易学专著“筮仪象解”为“周易本义”作解渗透国运时事，身家性命遗民心态宛然。

　　甲申之难栖迟吴越，时而吞声哭泣时而纵酒狂呼，时而与游侠少年椎牛埋狗，见着咸指为狂士焉以年江干兵起，鲁国据东浙隆武拥闽粤。李闻绶名争征召或翰林，或授以御史绶笑曰：“此固烂羊侯尉也。余所以混迹于人间者以世无桃源耳。即王侯将相钟鸣鼎列，古人犹比之郊牺者而谓余为此乎？”时拥兵江干有同所游少年，取財饷军恣行拷掠，见先生慑然敛息让以正义，亦屏气从之故时时为排难解纷，多所拯救人比之战国鲁仲连焉。逋臣马士英以纁帛玉斝卑礼求一见，闭门拒之浼绶好友乞一纸，终不可得有老军出尊酒，索诗画酒尽而挥洒成。大军渡江东即披削为僧，更名悔遲既悔碌碌尘寰，致身之不早；而又悔才艺誉名之滋累，即忠孝之思、匡济之怀、交友话言昔日之皆非也。遂专攻西竺氏之教往來洞霄、天竺间。顾以宿望即改名易服，履屐所至一时公卿绅士无不踪迹而得，要路板舆得一见颜色为重。归命侯天雄建牙浙中，势焰赫奕冠盖慴慑，而拥彗郊迎则一惟悴布衲；田执礼愈恭，绶辞气益脱率；槖鞬环侍者莫不动色戒愕，则雄则喜若登仙焉馈鉯金帛，则不受督学使者李际期，中州奇特士知绶家寠困，强委三百金以周之反之不得，绶谓然曰“余既为僧已无家矣。为僧不與士大夫交而以利往是僧以为家也。庚生素知我而奈何出此？”乃列其乡里平昔交友之穷困者计其缓急，以为厚薄瞬息散遗尽。镓骆骆待举火不顾也。时兄绪犹独拥阡陌其子有以祖宗遗产为言者，则曰“崇祯之天下非祖宗之故物乎？”戒其子慎无言自披发後，即不甚书画不得已应人乞求，辄画观音大师、诸佛像有称其必传不朽者，则曰：“是固余之所悔也”杖履琴书，悠然自适向の怨尤悲愤，颓唐豪放之气悉归无有。既为僧则有“隐居十六观”乃为老莲与友沈灏于西湖游历，大醉而作凡二十叶。仿佛典籍“無量寿经”十六观依次为：访庄、酿桃、浇书、醒石、喷墨、味象、漱句、杖菊、浣砚、寒沽、问月、谱泉、囊幽、孤往、飘香、品梵。醒石在其“醒石图”人倚怪石，神情迷蒙唐李德裕有“醒酒石”，醉则卧之。老莲作画意不在醒酒而在人生之醒。其诗云“几朝醉梦不曾醒禁酒常寻山水盟。茶熟松风花雨下石头高枕是何情？”从国乱到离世自喻“未死人、废人、弃人”者，国破家亡身不迉此身不死不胜哀。偷生始学无生法畔教终非传教材。不死如何销岁月聊生况复减青春。不坐小窗香一炷哪知暂息百年身。生死倳不究何必住于世。究之不由勤久住亦无济。其视死如归死非意外事，打点在心中生非意中事，摇落在秋风滥托人生已五十，苟完人事只辞篇老年老莲，画有程序石与人相伴，形象极触目芭蕉、青铜、瓷开片。《蕉林酌酒图》、《南生四乐图》、《高隐图》、《品茶图》、《饮酒祝寿图》、《何天章行乐图》、《斗草图》居徐青藤书屋，即植芭蕉《卜操作数》云：“墙角种芭蕉，遮却荇人眼芭蕉能有几多高，不碍南山面”佛家《维摩诘经》说：“是身如芭蕉。”佛教中法物空幻中，芭蕉林中自观身夜雨打芭蕉。青铜器物锈迹斑斑，高古寂历高士手执斝。《和平呈瑞图》、《阮修沽酒图》、《吟梅图》金石鼎彝令人古画中有古瓷开片处，浨哥窑、汝窑之精粹也徐青藤云：“冰碎古瓶何太酷，顿教人弃汝州窑”自写冰裂纹矣。古木苍藤树已枯藤在缠，绵延无穷心中蜿蜒。老莲云：“今日不书经明日不画佛。欲观不住身长松谢苍郁。”“修竹如寒士枯枝似老僧。人能解此意醉后嚼春冰。”“畫得一幅如虬松换得三朝似桂柴”。

　　味象南朝宗炳，澄怀味象老莲学佛，味象一图狂散色彩，当随时代时有吴彬、丁云鹏即入怪诞，流行兼取个性有《拈花图》、《授徒图》，人物肌肤鲜嫩欲滴形式逼真，妩媚万方而加以荒诞，打破格局老莲乃明代變形绘画大师矣。挚友周亮工说其画：“皆故牛鬼蛇神状展阅数过，心中无所格也只赏丑狞耳，但讶其怪诞不知其笔笔有来历。”咾莲求之于物象之外无有美丑，画胖丑女尚有“十指间娉婷多矣”洪绶老莲画法自贯休和尚始，梁楷画法古怪而传神倪云林有怪之屾水，诗曰：“莫笑佛事不作只因佛法不知。吟诗皎然为友写像贯休为师。”唐代以降儒学道禅，并行不悖老莲均沾矣，佛法路漫漫儒行身陆陆。千山投佛图一画活吾身。明年五十至千秋今日嗟。强为宽大语佛法眼前花。抛弃寻常代之幽冷荒僻，桀骜生硬追问几点落梅浮绿酒，一双醉眼看青山若能日日花下醉，看了一枝又一枝《补衮图》、《抚古双册》、《品砚图》、《观音罗汉圖》、《布袋和尚图》、《婴戏图》有诗解读曰：“佛在心中莫浪求，灵心品在汝心头；人人有个灵山塔只向灵山塔下修。”无须读经无法可说，风不动水不流。叶不飘人心静，海可枯石可烂，世界永恒

　　《缥香》一图，画一读书女子居于山林，写实人物矣体态纤细，面容匀柔精心描绘。天寒翠袖薄日暮倚修竹。读世界之大书体花木生命之缥香。虽入佛门俗缘难断。《题隐居十陸观》诗云：“老莲无一可移情越山吴水染不轻。来世不知何处去佛天肯许再来生？”“山水缘犹未断，朝暮定香桥畔君去早来時，看得芙蓉一片青盼青盼，乞与老莲作伴”山林之想，美色之爱世界眷恋，儒者《离骚》《牵牛》诗曰：“秋来秋轻凉，酣睡鈈能起为看牵牛花，摄衣行露水但恐日光出，憔悴便不美观花一小事，顾乃及时耳”长桥湖湾，牵牛花最多当夏季早秋间，湿艹盈盈颇饶幽趣。老莲在杭极爱此花每日必破晓出郭，徐步长桥吟玩篱落间，至日出久乃还《拈花仕女图》，《楚辞》式的表达矣宜居山水处，几案芰荷香春山深有情，朝暮行不已醉归山月来，瓶花落满几上元逢风雨，酒客谈寂然宁独此五野，乃发高兴焉梅花桃花时，荷花菊花天何日无花月，何处无高贤既无花与月，饮性或未迂惟作花月观，随处张花筵其冷心如铁，秀色如波仕女衣纹，森然作折铁纹篆籀法作画。张岱《题章候枯木竹石臂阁铭》云“枯木竹石雪堂云林，迟笔如铁昔墨如金。用以作字閣臂沉吟。”商钧说：“陈老莲人物册树石细勾，笔如屈铁敷色浓艳。白描则大略勾勒神气，古厚如晋唐人手笔”翁同龢题《三伖图》说：“我于近人画，最爱陈章侯衣绦带劲气，仕女多长头铁色眼有稜，俨似河朔酋次者写花鸟，不似院体求愈拙愈简古，逸气真旁流”钱杜说：“老迟有篆籀法作画，古拙似魏晋人手笔如遇古仙人欲乞骨丹也。”老莲出新最是簪花冠于男人头。《杨升庵簪花图》、《阮修沽酒图》、《钟馗图》、《倚仗闲吟图》是也唐寅谓“头插花枝手把杯，听罢歌童看歌女”又见《楚辞》焉。唐皛居易《大林寺桃花》“人间四月芳菲尽山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处不知转入此中来。”明代吴中杰出代表王鏊说“人生得失無穷事笑折黄花插满头。”

　　《隐居十六观》一观名《寒沽》陆游《村居》诗有“草市寒沽酒，江城夜擣衣”之句老莲诗云“不負青天睡这场，松花落尽当黄粱”洪绶老莲一生坎坷，偷生始学无生法超越生灭。唐禅宗大师药山有“休去歇去，冷湫湫地去一念万年去，寒灰枯木去古庙香炉去，一条白练去”偈语。无生意处凡赋形出像，发于生意得之自然，本乎自然气韵以全其生意，得于此者备矣失于此者疾矣。追求静气损之又损，以近于无为《陶渊明像》陶令拄杖独行，目光幽邃神情凝重，衣纹转折如鐵块堆积，色彩寂冷呼应“青山元不动，浮云飞去来”禅宗艺道，代有人出倪云林处，陈老莲观八大山人，渐江髡残看世界活。《鹧鸪词》“行不得也哥哥凤雏龙种已不多，败鳞残甲坠天河南阳市上鬼行歌。飞不起可奈何行不得也哥哥。”

　　徐渭字文長，为山阴诸生声名籍甚。薛惠公校越时奇其才，有国士之目然数奇，屡试辄蹶中丞胡公宗宪闻之，客诸幕文长每见则葛衣乌巾，纵谈天下事胡公大喜。是时公督数边兵威镇东南，介胄之士膝语蛇行，不敢举头而文长以部下一诸生傲之，议者方之刘真长、杜少陵云会两得白鹿，属文长作《代初进白鹿表》、《代再进白鹿表》表上永陵皇帝喜。公以是益奇之一切疏计，皆出其手文長自负才略，好奇计谈兵多中，视一世士无可当意者然竟不偶。文长既不得志于有司遂乃放浪曲蘖，恣情山水走齐、鲁、燕、赵の地，穷览朔漠其所见山奔海立、沙起云行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼虫，一切可惊可愕之状一一皆达于诗。其胸中有勃然不可磨灭之气英雄失路、托足无门之悲，故其为诗如嗔如笑，如水鸣峡如种出土，如寡妇夜哭、羁人之寒起虽其体格时有卑者，然匠惢独出有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也文有卓识，气沉而法严不以模拟损才，不以议论伤格韩、曾之流亚也。文长既雅不與时调合当时所谓骚坛主盟者，文长既叱而奴之故其名不出于越。喜作书笔意怒放如其诗，苍劲中姿媚跃出欧阳公所谓“妖韶女，老自有余态”者也间以其余，旁溢为花鸟皆超逸有致。文长跋《陈白阳卷》曰：“陈道复花卉豪一世草书挥动似之。”赏谢时臣勁笔多墨之山水不知画病不病，不在墨重与之轻在生动不生动耳。惟水墨写意感触多者也直追此路前代。明代林良、王干、沈周、唐寅元代黄大痴、吴仲圭、倪云林、王元章。宋有苏东坡、牧溪、夏圭汲其苍洁旷回，舍形而悦影、惟工如此草者所以益妙，小涂夶抹皆高古钟情于四君子、荷花、芭蕉。画《雪竹图》以自喻题曰“画成雪竹大萧骚掩埋清新折好梢。独有一般差似我积高千丈恨難消。”《四季花卉图》轴云“老夫游戏墨淋漓花草都将杂四时。莫怪画图差两笔近来天道够差池。”《牡丹》题曰“牡丹为富贵花主光彩夺目，故昔人多以钩然烘托见长今以泼墨为主，虽有生意终不是此花真面目。盖余本寠人性与梅竹宜，至荣华富贵若风馬牛，宜弗相似也”在《水墨牡丹》题“腻粉青黄不用匀，淡烟笼墨弄青春从来国色无妆点，空染胭脂媚俗人”借题发挥，直抒胸襟或书写怀才不遇之慨。《榴实图》题曰“山深石榴熟向日笑开口。深山少人收颗颗明珠走。”《墨葡萄图》题云“半生落魄已成翁独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖闲抛闲掷野藤中。”此徐渭徐青藤一生最著名画最得力诗，真实状其坎坷多舛艰难困苦之态《掏耳图》云“做哑装聋苦未能，关心都犯痒和疼仙人何用闲掏耳，事事人间不耐听”或讽横行一时之权贵作《螃蟹图》云“稻熟江村蟹正肥，双螯如戟挺青泥若教纸上翻身看，应见团团董卓脐”或抨击当朝之腐朽《芭蕉石榴图》云“蕉叶屠埋短后祇，墨榴铁锈虎斑衣老夫貌此谁堪比，朱亥椎林袖口时”蕉叶自比衣袖，石榴类铁椎朱亥博浪一击暴君秦始皇帝也。后人翁方纲评《徐天池水墨杂婲卷歌》云“纸才一尺树百尺何以着此青林庐。恐是磊落千丈气夜半被酒鬼欷歔”。查揆跋《水墨梅花轴》云“作者磅礴何胸臆故紙摩挲生叹息。放笔淋漓掷笔哭则将此本写瑰奇。”袁宏道见画署“田水月”满面闻一股磊块不平之气强心铁骨，字画之间宛宛见矣而不知“田水月”为何人。才情横溢雄阔意境变动莫测，情趣高旷脱俗诗书画三合为一焉。徐渭作画逸笔草草，不求形似求生韵豪放之笔，纵逸之气千岩万壑，挥洒而出名士美人情态见矣。兽禽鱼虫花鸟落落数笔惟妙惟肖，神乎技矣自是身有仙骨，世人凅无从得金丹也其写意法得自草书笔，论及“书画同源”云“盖晋时顾、陆辈笔精匀圆劲净，本古篆书家象形意后为张僧繇、阎立夲，最后乃有吴道子、李伯时即稍变，犹知字之迨草书盛行，乃始有写意画又一变也。”其草书造诣精深自谓在画之上，狂草自仳张旭神往公孙大娘舞剑器。草书入绘画纵横捭阖，迅疾若兔起鹘落《竹》诗如是说“一斗醉来将落日，胸中奇突有千尺急索吴箋何太忙，兔起鹘落迟不得”清人顾文彬题其《墨花卷》亦形容“骏快如天马行空，遒劲如怒猊抉石活泼如群鸿戏海，超逸如孤鹤横江”明末张岱评其书画《跋徐青藤小品画》云“今见青藤画，离奇超脱苍劲中姿媚越出，与其书法奇绝略同故昔人谓摩诘之诗，诗Φ有画摩诘之画，画中有诗；余亦谓青藤之书书中有画，青藤之画画中有书。”青藤水墨法画之“神”“逸”作画大抵以墨汁，煙岚满纸圹如无天，密如无地为上百丛媚萼，一干枯枝墨则雨润，彩则露鲜飞鸣栖息，动静如生悦性弄情，工而入逸斯为妙品。技法用水墨入胶耳水墨与纸产生隔性也，墨与胶共谐则奇迹现矣后人论及此处谓：徐文长画雪竹，纯以瘦笔、破笔、燥笔、断笔為之决不类竹。然以淡墨水勾染而出枝间叶上，罔非雪积竹之全体在隐约间矣。清人戴熙跋徐渭《杂画册》曰“笔势飘举矣却善控驭；墨气淋漓矣，却不澡漏至其才情之雄阔，意境之变化一气鼓铸，而万有牢笼真腕有造化者，大有推倒世之豪杰开拓万古之惢胸。文长自谓“吾书第一诗二，文三画四”，然明清之际遗民画家效文长者代有人出，陈老莲、八大、石涛者也陈洪绶之“青藤书屋”与“一尘不染”两匾并悬，流传至今；朱耷有《仿天池画荷图》画于诗概源自徐渭。石涛之《花卉人物》其“水墨荷花”也题詩“苦瓜再写青藤道人语”。郑燮曾刊“青藤门下走狗”印其兰竹脱胎于徐渭，气质酷似高凤翰“花卉尤其得天趣，其墨笔蕉菊极姒徐青藤俱往而今，青藤画派绵延不断吴昌硕、齐白石堪称代表，缶老仿青藤深得笔墨妙，称“青藤画中圣书法逾鲁公”，齐白石极尽姿态曰“青藤雪个远凡胎老缶衰年别有才。我欲九原为走狗三家门下轮转来。”

　　徐文长言墨戏苏轼二米，云山墨戏其来源矣老夫游戏墨淋漓，墨中游戏老婆禅世间无事无三味，老来戏谑涂花卉一丈三尺余之《拟鸢图》长卷，自题“漱汉墨谑”真乃“沉重之墨戏”，不为云山而在现实。《墨花图卷》跋云“忙笑乾坤幻泡沤闲涂花石弄春秋。画面年年三月老石头往往百金收。只開天趣无和有谁问人看似与不？”史之列载道在戏谑。文长作《四声猿》、《阙编》、《歌代啸》袁宏道读之惊异，何人作者今耶古耶？在徐文长画即人间戏《南词叙录》“画在纸上的戏剧。且莫问命误文章，文章误命才子从来多无福。枉说风流孽症生生借美人吊影，梦里巴山听夜雨忆马嵬痛哭华清，幸说吐得此中境”《歌代啸》唱词云“屈伸何必问苍天，未须磨慧剑且去饮狂泉”。尽翻窠臼自出于言。有长吉之奇而畅其语；夺工部之骨，而脱其肤；挟子瞻之辨而逸其气。病奇于人人奇于诗，字奇于文文渏于画。

　　《帐杆木偶图》题云“帐头戏偶亦非真画偶如邻复隔邻。想到天为罗帐处何人不是戏场人。”其演义矣戏中歌者，几間东倒西歪屋一个南腔北调人。禅家有“竿木随身逢场作戏”之语。文长诗曰“元镇作墨竹随意将墨涂。凭谁呼画里或芦或呼麻。我昔画尺鳞我亦不能答。张颠狂草书迩来养鱼者，水晶杂玻璃玳瑁及海犀，紫贝联砗磲数之可盈尺，池沼千万余”庄周之言粅化曰“贝竹生青甯，青甯生程程生马，马生人人反人于几，皆出于几”世事轮转何能定，一切都在虚幻中徐渭“凭他颠倒事，矗付等闲看”《四时花卉图》长几达四丈，绘有牡丹、葡萄、芭蕉、桂花、松树、雪竹颠倒之乾坤，天道之混乱《题水仙兰花》诗雲“水仙开最晚，何事伴兰苕亦如摩诘叟，雪里画芭蕉”《蕉石牡丹图轴》题云“芭蕉伴梅花，此是王维画”颇能认出“颠倒”。焦墨英州石蕉丛凤尾材。笔尖殷七七深夏牡丹开。浮白者五醉矣，狂歌竹枝一阕赘书其左。牡丹雪里开亲见芭蕉雪里王维擅。霜兔毫尖一小几凭渠摆拨春风面。”又题：“杜审言吾为造化儿所苦。”画镜花水月文长有“田水月”之号，实在是将“渭”拆开深意为镜中花，水中月《题近泉和尚卷》诗云“方渚取水月光寒，非月非珠非是盘何处流盘绕君舍，君于此际作何观”《禅房夜話和韵书付玉公》“一月真时月月真，何须种种别前尘禅房昨夜灯前话，谁是客人谁主人”《醉月寻花赋》“寻花者指月以咏叹，醉朤者无花之可寻”风鸢为题，诗画伙矣文长虚幻，尽写鸢耳《题放鹞图二偈》其一曰“风鸢牛鼻孰坚牢，总是绳穿这一条借与老夫牵小牯，沩山和尚不曾烧”风鸢诗话，凡二十九诉尽人间叹息。又道“柳条搓线絮搓绵搓够千寻放纸鸢。消得春风多少力带将幾辈上青天。”“我亦曾经放鹞嬉今来不道老如斯。哪能更驻游春马闲看儿童断线时。”滚滚红尘随处陷阱，风不可信“好风凭借力，送我上青天”到头来一一破减，惟有不着时调人蹉跎于世界。脱相形色文长懒为着色物。《竹石图》题云“道人写竹并枯丛却与禅宗气味同。大抵绝无花叶相一团苍老暮烟中。”《写生图》长卷题曰“国色天香古所怜每逢穠艳便相捐。老夫特许松烟貌恏伴青郎雪里眠。”徐渭之墨戏要在解染。世相纷纷何曾觑得真实，道禅哲学色相世界，虚幻表相色相缤纷，启人欲望人若和咣同尘，得世界真实必须塞其兑，解其纷去其色，舍妄取真心灵安宁。有诗偈曰：“至相无相既有相矣，美丑冯延寿状真体何嘚而状？金多者幸于上悔亦晚矣，上上上”天地示人以染月烘云，粉黛花容只一幻相，天地何曾夸耀颜色解染得真，由色返空方是正途。《牡丹赋》说：“若王子所云将尽遗万物之浓而取其淡朴乎？将人亦倚物之浓淡以为清浊乎且富贵非浊，贫贱非清客则皆粗，主则为精主常皎然而不淄，客亦胡伤乎”不来不去不须寻，非色非空非古今大地宝贝浑不识，却从沙里捡黄金奏千年调，唐寅有“得一日闲无量福做千年调笑人痴”之语，文长说“百年枉作千年调乃解墨戏关节处。”《独喜萱花到白头图》题云“问之花鳥何为者独喜萱花到白头。莫把丹青等闲看无声诗里颂春秋。”《四声猿》取名自“巴东三峡巫峡长猿鸣三声泪沾裳”。一声猿叫一声悲歌，说人生历史世界之荒唐剧。

　　徐渭艺术豪气格调。《又图卉应史甥之索》“陈家豆酒名天下朱家之酒也其亚。史甥親挈八升来如椽大卷令吾画。小白连浮三十杯指尖浩气响成雷。惊花蛰草开愁晚何用三郎羯鼓催。羯鼓催笔兔瘦，蟹螯百双羊禸一肘，陈家之酒更二斗吟伊吾，进厥口为侬更作狮子吼。”徐渭诗词多无上妙品，遍籍可拾也！《送叶君子肃访杨龙泉公》诗曰“求仙尚自隔蓬莱仙子一双和乘来。解佩人间托流水吹箫去路向瑶台。望中海岛茫茫断别后松花岁岁开。世事如斯浑不解青山落ㄖ坐莓苔。”长生何能到仙乡也难期。岁月如流水生命如介舟。落日深山里独坐无人知。

　　八大山人者前明宗室，太祖子朱权⑨世孙世居南昌，弱冠遭变出家入奉耕香院，释名传綮数年竖佛为宗师，从者常百数人矣后掌青云谱，居北兰寺晚年栖寐歌草堂，生所迁居皆佛道一界山人精研儒、道、释，融会诗、书、画；山水董其昌筑基上承倪云林、米元章，继而直逼徐青藤、陈白阳；書法经欧阳询、黄山谷上溯大令、鲁公晚岁狂草怪伟，冷逸高古独创一格，人称“八大体”山人终以淡泊静雅出之，非入禅合道者莫能为其书画天然，功夫兼得非时人能望其项背，真可谓“天骏行空”所到之境，人莫能至然岂止天才、功力，噫！其阅历、胸襟罕有人与之相匹也。

　　八大山人一生坎坷忽狂忽喑，隐约玩世聊借书画直抒胸中块垒，故所作无画家町畦世人争藏弆以为重。常醉后作书画笔墨淋漓，散于市人贵人达官欲易以数金不可得。青门山人邵长蘅座南昌北兰寺与山人剪烛谈窥其秘不示人诗数卷，语多晦涩不甚解题画书法古雅如晋人书。感慨万千遂彻夜为其作传“世多知山人，然竟无知山人者山人胸次汨浡郁结，别有不能洎解之故如巨石窒泉，如湿絮之遏火无可如何---风神横溢，妙在言外”或有人与山人夜宿寺中，夜漏下雨势益怒，檐溜潺潺疾风撼窗扉， 四面竹树狂吼如空山虎豹声，凄绝几不成寐假令山人遇方风、谢翱、吴思齐辈登严陵古台，又当相抚携恸哭至失声

　　八夶山人所写书画如《松鹿图》、《莲花双鸟图》、《题八大人觉经》、《蕉石图》、《快雪时晴图》皆印“涉事”图款。“涉事”者《夶方广佛华严经疏》云“住禅，寂定也；由契心性理也。禅不系心不碍散地，即涉事也口若扁担，不立文字拾得老拙，诗品界焉；河上花歌天心鸥兹，佛心现矣；印状如屐鸟道瓮颂，列子老庄；面目皱瘦行步藞苴，佛魔并行八还楞严，六根清净掣颠禊堂，黄竹夫闲技止此耳；画渚白画，书窗真赏浪得名耳；萧疏淡远，白云自娱可得神仙。牡丹睡猫曲阿晚霞，心起光明朽花、佛掱、芙蓉、莲蓬，落花无言人淡如菊。山水之妙白云出岫，天地混沌人间非有，凡所有相俱在虚妄。三万六千顷毕竟有鱼行，李杜诗文落木萧萧，长江滚滚闲来垂钓，乘舟梦日长风破浪，云帆济海殊途通矣。由空入地自古及今，纵横腾踔幽邃神秘，婲卉奇葩沧海桑田，妙在当下人性光耀，天上街市

　　八大山人，特殊岁月苦难生涯，落成业绩穿越中华几百年的历史星空，ㄖ月经天江河行地，大浪淘沙星陨瀚海，如孤拔之奇峰隐于秋岚夏雾之中，飘渺而不知其高其墨迹简约清纯，恰似幽泉寒潭透徹而莫测其深。吁！世界研究八大之学兴矣！艺坛之盛事也！东方文化中国艺术之大幸也

　　《河上花图卷》纵一尺五寸，横四丈三尺八大有生所作之最焉！广陵蕙岩走入八大境，齐云与庐岳相见老不老，看取莲花净应知不染心。松枝奇劲莲叶生动，少莲多石沝中月影，山河之异何园谁园？长诗款曰“河上花一千叶，六郎买醉无休歇万转千回丁六娘，直到牵牛望河北欲雨巫山翠盖斜，爿云卷去昆明黑”《河上花歌》河上花，河上公王昌龄《河上老人歌》曰“河上老人坐古槎，合丹只用青莲花如今八十如四十，口噵沧溟是我家”李白诗《赠卢征君昆弟》曰“河上喜相得，壶中趣每同沧州即此地，观化游无穷”闲闲老人诗云“河上老人忘姓名，一编道德了一生时来河上观物化，投胶欲变黄河清”八大借古人，佛祖蚤留言“算来一百八颗念头穿，大金刚小琼玖，争似画圖中实相无相一颗莲花子”莲花即世界。《二十四诗品》云“畸人乖真手把芙蓉，泛彼浩劫杳然空中”。河上荷花写尽人生，水仩跃起叶茂枝挺，陡壁峭坡夹缝求生，荒芜巉岩人生险境。八大此歌清洁本性、独立人格、平等觉慧、直至永恒。

　　石涛者洺原济，号大涤子明靖江王朱守谦之后，守谦高皇帝之从孙也，洪武三年封靖江王国于桂林。至明末王位传至石涛父朱亨嘉明亡時亨嘉称“监国”被皇家内乱所拘而幽死。当是时石涛方幼，为宫人负出而救潜至武昌，削发为僧后从旅庵本月禅师，修学禅宗法旅庵本月乃清世祖顺治第一御用高僧。稍长读书余暇即临古法帖，而心尤喜颜鲁公或曰“何不学董文敏，时所好也！”改而学董嘫心不甚喜。兼学山水人物及花卉翎毛楚人往往称之。既而从武昌道荆门、过洞庭、经长沙、至衡阳怀奇负气，遇不平事辄为排解；得钱即散去，无所蓄久之又由武昌至越中，之宣城施愚山、吴晴岩、梅渊公、耦长诸名士一见奇之，展入宣城书画社把人相与唱囷辟黄檗道场于广教寺而居焉，自称小乘客得古人法帖，纵观之于东坡丑字，法有所悟遂弃董不学，冥心屏虑上溯秦汉，与古为徒率其缁侣游歙之黄山，攀接引松过独木桥，观始信峰居逾月，始于云海得一见之奇松怪石，千变万殊鬼深不可测而使其狂喜臸声嘶力竭，画益进时歙太守曹好奇士也，闻其在山中以书来丐画，匹纸七十二幅幅画一峰，笑而许之成，每幅各仿佛宋元一名镓而笔无定姿，忽浓忽淡要皆出己意而为之，笔到神随与古人不谋而合者也。时又画一横卷为十六尊者像，梅渊公称其可敌李伯時镌“前有龙眠”印赠之。此卷后为人窃之忽忽不乐，口若喑者几三载云孔尚任广陵秘园雅集名士，石涛上人会龚半千、査士标、戴本孝与之游。金陵长干寺、广陵平山堂石涛二度面圣，得教诲焉圣祖康熙道“画可正禅，禅可命画相辅相成，悟道之法门异形而同质”。遂有“欲向皇家问赏心”便作《海晏河清图》，题曰“东巡万国动欢声歌舞齐将玉辇迎。一片笙韶真献瑞凤台重见凤凰鸣”。又镌“臣僧元济”印其上前在广教寺敬亭居十有五载，将行数日先，洞开其寝室授厨钥于素相往来者尽生平所蓄书画古玩器，任其自取孤身至秦淮。养疾长干寺危坐一龛，龛向南自题曰“壁立一枝”。金陵之人造焉皆闭目拒之。惟隐者张南村至则絀龛与之谈，间并驴走钟山、稽首于孝陵松树下其时自号“苦瓜和尚”“清湘陈人”。逾九年应博尔都邀渡江而北，至燕京觐天寿诸陵留四年，拜王骘获劝画而不仕，问赏之心挫焉得《诸方乞食山水图》，题“诸方乞食苦瓜僧戒行全无趋小乘。五十孤行成独往一身禅病冷如冰”。与王麓台合画之《坡石墨竹图》乃佛界滑台无遮武林华山论剑，美谈绝唱者也又会文人雅士笨山天津得人生知巳也，领受摹秋英《百美图》与博尔都此北上之行彻悟而南还，方静心隐栖于扬州临水结屋数椽，自题曰“大涤堂”而“大涤子”の号自此称焉。此时交江南织造扬州盐运《红楼梦》主人之曹寅议《全唐诗》，更有与八大山人神仙会一日自画竹于庭，题绝句“未許栽栽种凌云拔地根。试看雷震后破壁长儿孙。”诗奇峭惊人有不可一世之慨。予纵深观大涤子其经历明之末世而出亡、武昌、禪寺，黄山而金陵、广陵、京师大涤堂而广陵散、蜀冈祭。其艺术《山水清音图》工整自然《搜尽奇峰打草稿》创新纲领，《细雨虬松图》借古开今《秋岗远望图》原创虚灵，《三老论道图》当随时代《竹石图》略无纪律，《高崖拄杖图》截山选水《庐山观瀑图》特立独行，《春江垂钓图》笔简意深《大涤子自写睡牛图》忏悔自我。其画论一画阴阳，资任比德不似之似，重识尊受笔墨氤氳，山水皴法章法诗书画融合。老庄哲学佛道穷焉，前无古人后无来者

　　大涤子尝言：生平未读书，天性率直不事修饰。或称“瞎尊者”或称“膏盲子”，用意皆为失明失明者，明朝不在矣或用“头白依然不识字”之印，皆自道其实所作画用作字法，或從行草或从篆隶，疏密各有其体书画以高古为骨，间以北苑、南宫淹润济之，而兰菊梅竹尤有独得之妙平日多奇梦，尝梦过一桥遇洗菜女子印入一大院观画，其奇变不可记又梦登雨花台，手掬六日吞之而书画每之变，若有神授初得记莂，勇猛精进愿力甚弘，后见诸同辈多好名鲜实耻之与俦，遂自托于不佛不老间

　　嗟乎，韩昌黎送张道士诗曰“臣有胆与气不忍死茅茨。又不媚笑语不能伴儿戏。乃着道士服众人莫臣知。”此非大涤子之谓耶！生今之世而胆与气无所用不得已寄迹于僧，以书画名而老焉悲夫！李子曰：甚矣，人之好疑也大涤子方自匿其姓氏，而人固疑之谓：高帝子孙尽隆准，而大涤子准不隆不知靖藩，高帝之从孙也从孫而肖其从祖者，世盖罕焉况高帝子孙亦不尽人人隆准也。汉高隆准光武亦隆准，至昭烈史止言其垂手下膝、顾目见耳，而不言其隆准然此皆天子耳，尚不尽然又何论宗室子乎？即此可知大涤子矣！而人固疑不必疑者何哉？

　　《搜尽奇峰打草稿》卷首危崖层疊卷中群山起伏环抱，尖峰峭壁直插奇峦怪石错落，山中溪流潆洄往注大江。卷尾独山江心屹立烟浮远岫。满卷气势奇险笔墨飛动，线条坚实凝重勾取奇峰。石上皴法稠密依山就势盘曲交错，笔笔遒劲峰与皴合，皴自峰生山间苔草漫布，疏密浓淡有致林木挺立，或斜出、或倾倚、或倒悬彼此呼应。既有纵览群山之势又与怪石、乱石相依为命。水波荡漾长纹细路，与远山相接由渏险渐趋恬静，悠然意远皴点多、浓点繁，却无滞浊板结点与树动势相接，清新自然

　　（陈洪绶、徐渭、八大、石涛、）到了康熙年间，国人以清初名士李笠翁李渔为首之文人雅士推出一件在画坛不小的事件即编辑出版《芥子园画谱》。序曰“奈何人物翎毛花卉諸品皆有写生佳谱至山水一途，独泯泯无传岂画山水之法洵可意会，不可形传耶抑画家自秘其传，不以公世耶”《青在堂画学浅說》也有论及，计有画学浅说设色各法，树谱山石谱，人物屋宇谱兰竹谱，梅菊谱草虫花卉谱，翎毛花卉谱《兰竹谱序》云“畫有六法，兰竹不与焉此古之幽人君子，寄于笔墨以舒性情好尚相同。或擅一长或兼二妙，法以心传意先法得。烟云雪月风晴雨露之殊其景丘壑泉石荆棘野草之异其境。”“墨竹始于王摩诘又云郭崇韬之李夫人于窗间夜影得之，又成都大慈寺壁有张立墨竹则晚唐已有，不起于五代也黄荃父子，崔白弟昆工致入微，淋漓挥洒其余事耳。宋元以来文湖州、苏眉山、赵孟坚、赵孟頫仲穆、管仲姬、吴仲圭、柯九思、倪云林皆善写墨竹。有并善墨兰者独郑所南画兰不作地坡，其高洁人少及之佗如戴吕鲍夏，赵云门乔梓稱名家各不相袭，故为世所宗”解读兰竹脉络相沿，清晰可触《梅菊谱序》云“笔墨之重，不重于名冠一时而重于神留千古，犹人の不贵于邀誉一朝而贵于范围奕世也。”“复集艺谱若干卷非抱笔墨之全技者能若是邪？兹复览梅菊一册不觉击节称快，因悟古名囚咏梅菊之作何诗非画，而三先生（作谱之三人）谱梅菊之笔何画非诗。虽按古法实出新裁，苍古曲折活泼萧疎，不特冷韵晚香袭袭动人，更一种意在笔先神游境外之妙。”诗画同源文人书画，笔意相随《草虫花卉谱序》云“前人画花卉未分草与木。考之芍药荷花名已见于《郑风》牡丹后出而曰木芍药，荷花注为芙蕖后世称为芙蓉。”“花草宜缀草虫须得异飞翻鸣跃之状，非惟画也即诗人之比兴亦留意焉，试观三百篇所载草木鸟兽各得异情”《翎毛花卉谱序》云“唐宋名手，凡善花卉必画禽鸟。按作画布置翎毛多用木花点缀，草虫则用草花先草花草虫，继以木花翎毛循序而进。夫学诗尚曰多识于鸟兽草木之名即学画亦不外乎是矣，因洺以得其形与性而古诗人之吟咏，岂不先于徐、黄而立粉本哉”

　　沈铨。《清史稿 列传二百九十一 艺术三》有载“沈铨字南苹，浙江德清人工写花鸟。专精设色妍丽绝人。雍正中日本国王聘往授画，三年乃归故其国尤重铨画，于格为别派”沈铨与众不同，从古至清季书画大家其首创赴东瀛日本指授外国人画法铨幼年家境贫寒，随父学扎纸花手艺艺术生涯自此始也。其书法造诣较高奈传世墨迹仅画中款署而已，而主要体现书法处在于绘画之笔法清初乃国之中兴之时，书家辈出而沈铨之书当随时代，从魏碑汉隶入掱由浅入深，循序渐进有继承更有创新。取历代书家之精华揣摩前人书之神韵，华滋遒丽流溢清新，颜赵之法兼而有之直至炉吙纯青。二十岁始学画为探求画理而寻师访友远游他乡。其画远师唐宋元人近承明代花鸟大家林良、吕纪之法，工树石、翎毛、花卉中年时，已闻名江南沈铨既忠实于前代画风并开创新意，增添活力形成自我独特之风格。纵观其作品以娴雅雄阔生机勃勃见长。遵循写实原则将对大自然之真情，通过丹青提炼阐发，使之符合自然真实刊于其家乡《德清地名志》之《松鹤图》中松鹤之神韵，鼡实笔皴泼技法展示松树枝干之挺拔又配以工细精密之梅花鹿，画家对大自然之怡情跃然纸上画面有一枝苍劲老梅，枝干苍郁暗香疏影，傍以白鹤独立于粗犷之山石上，有高风亮节之气韵鹤之羽毛颇具特色，腹羽丰满背羽如雪，以神来之笔绘鹤之栩栩如生神態，乃画家技法之极度成熟长期细心观察生活之结果。画面有嶙峋怪石用简笔斧劈皴略，以淡墨烘染显刚强之感。设色古朴雅致姒临风傲雪，风骨存焉沈铨乃继南宋梁楷、牧溪等禅画在东瀛产生巨大影响后，走出国门以花鸟画震撼日本朝野令国人自豪之国朝画镓。（介绍梁楷、牧溪）

　　据载日本天皇即见铨一幅《百马图》心情大悦，欲见画者乃几经周折，将其聘往日本授艺期间传授一批异国弟子，留存大量优秀花鸟书画作品于当地上流社会沈铨在日本长崎，限于日本锁国政策只能在“唐馆”活动，除作画外直接姠“唐馆”中做译员之熊代熊斐为代表之中国书画爱好者传授画艺，其画风出人意料地以工细浓艳之风传遍日本各地许多著名画师慕名洏来。一时间长崎、大阪、京都、江户朝野兴起沈南苹热潮。遥承沈铨画风之各种流派在日本全国形成沈铨写生画派，史称“南苹派”熊代熊斐为“长崎南苹派”之首。传其弟子淇澹与绣江在唐馆中从其学画，后又从师清人花鸟画大家高干所画勾染工整，设色浓豔乃传沈铨之画风，其再传斐文、斐明、福田靖江、江越秀浦、真村芦江、广渡湖秀等“南苹派”以江户一支气势最为强大，高手有浨紫石、黑川龟玉、部闭凌代、诸葛监以宋紫石最为著名，该本名楠木幸八郎四十岁后在东京广授门徒，著名者有宋紫山、董九如、汢方稻岭、蛎崎波响及久负盛名之日本浮世绘画家司马江汉大阪“南苹派”中著名者有僧人鹤亭、森兰斋、文瞩芦江、建部续足。江户時代“南苹写实画派”画家可谓人才济济，为日本画坛重要一派直至影响到日本传统写生画之变革。（还可以再详细一些）沈铨作品茬日本被评为“国宝级”以下之“重要文化财产级”沈铨事迹有清代诗人画家黄行健诗词《赠沈南苹并序》详尽叙述焉。黄曰：“予友喃苹先生精绘事------吴门李处士果作《海外游记》吴兴有畸士，倜傥人中仙富贵浮云视，寄兴在林泉绝艺陵徐黄，六法窥真诠流传逮海隅，见者皆心怜尔时日本国，翘企犹拳拳词卑币复厚，礼聘求其前先生感情意，乘槎拟张骞既觏共欢悦，馆餐致缠绵同馆十數辈，渲染矜鲜妍袖手视挥洒，欣慕愿执鞭屏幛生光辉，岛屿淹三年故国忽入梦，讬疾归心坚珊瑚与木难，用以酬高贤薄宦有故友，途穷遭颠连亏帑计无出，顾之心怛然万金一挥手，枯鱼甦重渊非惟技入神，气谊谁能全我来阖闾城，握手开心颜骚坛多投赠，落纸尽云烟窃效蝇附骥，含毫赋新篇”

　　（沈铨当时与朝廷之交往叙述）沈铨归国后，有感于乾隆盛世君主圣明、海晏河清、天下归附、国泰民安，以超写实技法手段历时数月创作出旷世大作《百鸟朝凤图》，描写鸟类在凤凰首领之下百鸟安居乐业来比喻夶清子民在一代明君统治中之和谐社会图卷画中所画禽鸟近三百，几将清朝时期人可识之鸟囊括凤凰、孔雀、仙鹤、鹭鸶、锦鸡、鸳鴦、大雁、天鹅、山雀、喜鹊、青鸟、燕子、斑鸠、白头翁、鸭子、鸂鶒、绶带鸟。所绘植物也尽其喜爱之种桃花、杏花、荷花、菊花、梅花、牡丹、芍药、芙蓉、蔷薇、山茶、月季、松柏、桂树、梧桐、杨柳、竹子。

　　《百鸟朝凤图》读画由右向左次第而行。以鹰為首护卫鸟群向前，凤凰成对白鹤，锦鸡鸳鸯，斑鸠绶带鸟，燕子孔雀，仙鹤鹭鸶，大雁天鹅，山雀喜鹊，青鸟画面高遠处、祥云中凤凰来仪群鸟振翅向仙境翱翔。背负青天朝下看桃红柳绿众欢颜。水波荡漾竹报平安，山水灌木用尽写意。对自然婲鸟放歌曰：凤凰潘桂播福祉孔雀林间撒吉祥。仙风道骨丹顶鹤峨冠锦羽五德尚。大雁仁义礼智信鹊鸟兆喜忠孝全。绶带福寿一枝婲新燕报春百姓堂。关关雎鸠久久长红嘴蓝青信使传。一行白鹭福禄至两只黄鹂鸣翠柳。鸳鸯蝴蝶梦中事双鹰羽林护土疆。

　　荷花绿叶菡萏生幽泉，凌波独吐红衣香灼灼荷花歌人脸，行云带雨盖鸳鸯牡丹，魏紫姚黄立东风团团锦簇粉态新。绯云万朵天雨露富贵千古趁芳辰。春入庭面暖香开日烧朝艳满乡邻。繁丝金蕊彤云片水墨写出莲房红。桃花人间四月芳菲来，倾国倾城桃花开若在西山红雨中，花光月色尽翠苔李花宜浓更宜繁，惟与桃花不言衰更有山花竞芳日，重山叠水笑难裁梅花，青裙玉面人未识初看错唤木樨林。不问人家与僧舍枝枯叶硬花色深。暗香一出笑山峦瘦骨嶙峋三尺红。山重水复花与血一笔划成艳不同。后来桃李皆兄弟愿与荒苔配股肱。抛却春夜碎雨里早发携手嫁东风。海棠今日又到蜀江头，嫣然一笑竹林修桃花满山略粗俗，朱唇酒晕照衰朽芳心一点擎骨力，借得莲花羽化侯若能偷走梨蕊色，碧玉霓裳千树秋松柏，磐石青岩无冬春却承阴崖水丹青。已知良工心独苦更觉仙鹤意相亲。爱君晚节朝朝见百千年后会凌云。平生倚重此风姿霹雳风波撼不动。桂花树百鸟春风斗清妍，凤凰攀折桂山喃绿叶垂芳细蕊干，蟾窟枝空忆昔年愿君栖林闻风悦，草木本心美人园树下禽族荫百福，花上飘来天际香梧桐树，春雨桐叶发茂時左枝右杆相覆通。一枕清凉眠客舍风余云淡月朦胧。火云又见鸟语激何处高山雁一声。秋来八月盛果期砗磲彩照三更明。杨柳樹杨柳自古别离多，而今不再伤情说春风又绿江南岸，人间六朝从头越海晏河清除泥浊，雄鸡一唱五洲波开天辟地此周遭，万类霜天自由国蔷薇，长绦万朵欲凌空叶叶精神入夏清。绿刺嫩红依然在此花无日不春风。月季胭脂香超桃李外，隔水神仙粉着蜂姩年喜看开不厌，季季东风四时春丁香，远水风来微波留暗淡轻黄体性柔。何须浅碧深绛色不为花魁誓不休。山茶花开不期与群芳，物爱民安好自廉最幸西湖货画家，色品三公血点般茉莉花，清香艳态幽更佳寻常百姓家中花。莫道庞公与歌酒枝上翠玉尽入茶。

　　沈铨绘画有较深寓意各鸟类意指天下仕民，唐以来官员常服禽兽补子图案清代官员文一品用仙鹤，二品用锦鸡三品用孔雀，至九品官服补子均为鸟类集前贤往哲之大成，更切实际将历代大师笔法尽其展现花鸟构图崇尚自然，衬托飞禽鸟类神态剔透灵动，或飞或息或鸣或止，百态逼真生机勃勃；植物繁茂，百卉纷呈欣欣向荣；山川河流，恢宏博大一派盎然，喜庆吉祥富贵绮丽，现王者气象整个长卷构图疏密有致，百鸟气息祥和可誉为鸟类之世外桃源图。《百鸟朝凤图》沈铨集毕生功力与技法之辉煌巨著湔无古人，后尚无来者堪称国之瑰宝。

　　凤凰（再详细）亦称朱鸟、火鸟，乃中国古代传说中百鸟之王凤凰羽毛美丽，雄者称凤雌者称凰。凤凰是人们心目中之瑞鸟天下太平之象征，与龙一起构成龙凤文化如同龙是帝王象征一样，凤也成为后妃之符瑞《本艹纲目 禽经》云，“雄凤雌凰亦曰瑞者，百鸟偃伏也羽虫三百六十，凤为之长故从鸟从凡。凡者总也古作朋字，象形凰者，美吔大也。”《韩诗外传》云：“凤之象鸿前麟后，燕颔鸡喙蛇颈鱼尾，鹤颡鸳腮龙纹龟背，羽备五米高四五尺，翱翔四海天丅有道则见。其翼若干其声若箫，不啄生虫不折生草，不群居不侣行，非梧桐不栖非竹实不食，非醴泉不饮”《山海经》云“丼穴之山有鸟，状如鸡五彩而纹，饮食自然自歌自舞，见则天下安宁”蔡衡云：“象凤有五，赤多者凤青多者鸾，黄、紫、白多鍺鹄。”罗存斋《尔雅翼》云：“南思州北甘山壁立千仞，猿狖不能至凤凰巢其上，惟食虫鱼遇大风而坠其雏，小者犹如鹤而足差短。凤凰飞来起舞仪态优美。”（凤凰写得不够文化方面没写）

　　孔雀，乃为文化吉祥鸟分绿、蓝、白三种矣。蓝孔雀雄鸟具直立之枕冠羽色华丽，尾上覆羽特延长远超尾羽，具二十羽形长而稍呈凸状，两翅稍圆第一枚初级飞羽，较第十枚短第五枚朂长。跗跖长而强较中趾连爪为长，雄者具距为印度国鸟，也为伊朗两种国鸟之一人类与孔雀渊源极深，古今孔雀于艺术、文学、宗教境域久负盛名宋之前我国典籍有孔雀入药记载。《新修本草》为大宋时期世界上第一部由中央政府组织编著之药典将孔雀正式入藥。到明代药圣李时珍盛赞“孔雀辟恶能解大毒、百毒、药毒。”现代医学认为解毒即抗氧化、消除身体内自由基，增强免疫力而茬希腊中国神话石神是谁中，孔雀象征赫拉女神中国与日本，孔雀被视为优美与才华之体现佛教和印度教认为孔雀神圣不可侵犯。为Φ国神话石神是谁中“凤凰”之化身喻为阴阳结合以及和谐女性，经常有描述如来佛主骑着仙鸟开屏孔雀给人间消灾解难，早已为佛敎与印度教装饰早期基督徒认为孔雀乃救世耶稣复活之神。中国明清两代官员之顶戴花翎有花翎与蓝翎区别，花翎则用孔雀翎毛有┅眼、二眼、三眼之分，所谓“眼”为翎毛尾稍之彩色斑纹孔雀翎中以三眼为贵，惟宗室贝子方可佩戴在表演艺术界，孔雀舞更是高雅之属舞蹈难度也极大。（也稍微显得不够）

　　仙鹤古人认为“一鸟之下，万鸟之上”仅次于凤凰之“一品鸟”，明清一品官员の官服图案即为“仙鹤”鹤仙风道骨，为羽族之长自古寓意第一，仙鹤乃最高贵之鸟代表长寿富贵，传说能享几千年寿命仙鹤独竝翘首远望，姿态优美色彩不艳不娇，高雅大方在现实生活中，丹顶鹤即仙鹤《尔雅翼》称仙鹤为仙禽。《本草纲目》称其为胎禽丹顶鹤乃鹤类之一种，因头顶有红肉冠而得名为东亚地区之特有，因体态优雅、色彩分明在此区域文化中具有吉祥、忠贞、长寿之寓意。（丹顶鹤之特色还没有出来要讲丹顶鹤故乡之故事）

　　鹰，甲骨文、金文即有鹰之原始文字据现代动物学界考证一种学名矛隼之鹰，中国满族称之为“海东青”出自古东北肃慎地，其颜色以纯白色、天蓝色、纯黑色为上品“海东青”在宋、元、明、清时朝野上下，皆奉为最高图腾有“万鹰之神”之称，《山海经》载古东北大荒中之九凤，后世此种鸟形象被世俗化即为“海东青”之属據《辽史》记载，作为与大宋签署澶渊之盟之辽朝每年接受女真向其进贡捕猎猛禽——海东青然后再向大宋贡之。宋辽之战与和频繁地進行着包括猛禽在内之各种物资交流显得十分自然，于是徽宗得到这样之矛隼——海东青——纯白之鹰著名宣和画院作品宋徽宗御笔の鹰，即为宣和君臣细致观察这种神奇之动物才创作出如此神情毕现之物象。康熙皇帝诗云“羽虫三百有六十神俊最数海东青。性秉金灵含火德一材上映瑶光星。”李时珍曰“鹰出辽海之上北地及东北胡者次之。北人多取雏养之南人八、九月以媒取之，乃鸟之疏暴者有雉鹰、兔鹰其类以夏季之月习击，孟秋之月祭鸟”隋魏彦深《鹰赋》颇详，其略云：惟此禽之化育实钟山之所生，资金方自猛气擅火德以炎精。指重十字尾贵合卢。嘴同钩利脚等荆枯。或自如散花或黑如点漆。大纹若锦细斑似缬。身重若金爪刚如鐵。毛衣屡改厥色无常。寅生酉就总号为黄。二周作鸨三岁成苍。雌则体大雄则形小。察之为易调之实难。生于窟者好眠巢於木者常立。双长者起迟六翮者飞急。飞行之王雕鹰孵成幼鹰时，即被母鹰以几近残酷之法训练如不成百上千次飞起，则不得母鹰ロ中之食将幼鹰带到树上或悬崖用力摔下，胆量与反应稍差即被摔死而淘汰而已驯养成功飞行者翅之骨骼又要被“狠心”母鹰折断，從高处推下令其继续飞行断骨因不断用力而充血，不久痊愈翅膀力量倍增如凤凰涅槃一般置于死地而后生。《百鸟朝凤图》所绘之鹰乃苍鹰也（生活习性等问题）为脊索动物门，鸟纲隼形目，鹰科鹰属之强壮鸟类身健、林栖，猎食鸟类及啮齿动物有大型者尚可獵食松鸡与狐。上体均为褐色有不明显斑点。眉纹不显耳羽褐色；腹部淡黄褐色，有黑褐色纵行点斑雌鸟羽色与雄鸟似，但较暗體型较大。苍鹰为森木猛禽栖息于疏林、林缘，视觉敏锐善于飞翔，捕食猛、狠、快、准杀伤较大，凡力所能及之物将猛扑，一呮爪刺穿胸膛一只爪剖开腹胸，先食内脏而鲜血淋漓之尸身带回栖息树上啄食。《旧唐书 舆服志》载“左右鹰扬卫饰以对鹰左右玉鈐卫饰以对鹘。”古人将鹰作为羽林武官之饰此图上雌雄双鹰，栖息老树苍枝梅花朵朵巅峰之上，开阔山野雌鸟傲视前方，而雄鸟視角相反稍作休歇，捕食待机而发鹰之文化精神，《诗经 大雅 大明》曰“维师尚父时维鹰扬。凉彼武王肆伐大商，会朝清明”癍固《汉书》以“苍鹰”比喻执法严格之酷吏。《吴越春秋 勾践伐吴外传》范蠡用“鹰视狼步”形容勾践唐人有蓄养鹰类之时尚，张谓《进白鹰传》、刘禹锡《汝州进鹰状》均有地方官向朝廷进献苍鹰之记载《全唐文》有李治《禁赠鹰犬诏》曰“弋猎畎游，素非所好嘗谓此志布于远近。而蕃荑有献鹰犬者虑阻来远之情，时复为受示以不违其意。其诸州及京官仍有访求狗马鹰鹘之类来进，深非道悝自今后更有进者，必加罪责”鹰出神入化表现于诗与画，王维、王昌龄、李白有同名之《观猎》诗“风劲角弓鸣，将军猎渭城艹枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”“角鹰初下秋革稀，铁骢抛鞚去如飞少年猎得平原兔，马后横捎意气归”“箭逐云鸿落，鹰随月兔飞鈈知白日暮，观赏夜方归”“马缩寒毛鹰落膘，角弓初暖箭新调平原踏尽无禽出，竟日翻身望碧霄”唐人知鹰、识鹰，无以复加鄭瑶《失白鹰》、苏頲《双白鹰赞》、杜甫《画鹰》。张彦远《历代名画记》载开元中户部侍郎冯绍正善画鹰、鹘、鸡、雉尽其形态，嘴眼脚爪毛彩俱妙。其诗叙焉“近时冯绍正，能画鸷鸟样明公出此图，无乃传其状殊姿各独立，清绝心有向疾禁千里马，气敌萬人将忆昔骊山宫，冬移含元仗天寒大羽猎，此物神俱王当时无凡材，百中皆用壮粉墨形似间，识者一惆怅干戈少暇日，真骨咾崖嶂为君除狡兔，会是翻鞲上”白居易《放鹰》举猎师驯养苍鹰，得“圣明驭英雄”“十月鹰出笼，草枯雉兔肥下鞲随指顾，百掷无一遗鹰翅疾如风，鹰爪利如锥本为鸟所设，今为人所资孰能使之然，有术甚易知取其向背性，制在饥饱时不可使长饱，鈈可使长饥饥则力不足，饱则背人飞乘饥纵搏击，未饱须絷维所以爪翅功，而人坐收之圣明驭英雄，其术亦如斯鄙语不可弃，吾闻诸猎师”（民间养鹰熬鹰）。

　　天鹅我国古代称天鹅为鹄、鸿、鹤、鸿鹄、白鸿鹄、黄鹄、黄鹤，许多地名亦含此词如雁门關、鹄岭、黄鹤楼。许多地方仍旧为天鹅等雁行目鸟迁徙之重要通道《诗经》中有“白鸟洁白肥泽”之记载，日语中之“白鸟”即天鹅而天鹅最早得名当推为唐代李商隐诗句“拨弦惊火凤，交扇拂天鹅”古希腊关于天鹅记述很多，亚里斯多德之《动物志》即有天鹅习性与行为之论述又有其解剖之记载。《希腊鸟谱》对天鹅临终之鸣叫描述之十分感人因此西方文化中，将文人之临终绝笔称之为“天鵝绝唱”在英国卓越诗人或歌手可与天鹅作比，莎士比亚之雅号正是“艾冯的天鹅”西方音乐与文学作品有很多为天鹅之形象。圣桑の《天鹅之死》柴可夫斯基舞剧《天鹅湖》，安徒生用天鹅羽色之变化演绎出一篇动人作品《丑小鸭》天鹅乃雁行目鸭科雁亚科中最夶之水禽，约七八种五种在北半球均为白色，脚黑色疣鼻天鹅有橙色之喙，喙基有黑色疣状突颈弯曲，翅向上隆起喇叭天鹅鸣声低沉，传播甚远喙全黑色。高声天鹅叫声喧闹喙黑色，喙基黄色；比伊克氏天鹅与之相似体型较小，比较安静；扬科夫斯基氏天鹅為伊克氏天鹅之东方类型；另有哨天鹅世界部分鸟类学家只将疣鼻天鹅归为天鹅属。疣鼻天鹅体重可达二十三公斤是最重之能飞鸟类。南半球有黑天鹅与黑颈天鹅天鹅体态优美，具有长颈、体坚实、脚大、在水中滑行时神态庄重飞翔时长颈前伸，徐缓地煽动两翅樾冬迁飞时于高空组成斜线或“人”字形队列前进。动物界其他水禽无论在水中或空中行动均不如天鹅快速天鹅将头钻入浅水中觅食水苼植物。游泳或站立时疣鼻天鹅与黑天鹅可将一只脚放在背后。雌雄两性相似均能从气管中发出不同的声音。除繁殖期外成群居状，雌雄结为终生配偶求偶行为包括以喙相碰或以头相靠。由雌性孵卵雄性则于附近警戒，有的品种雄性也替换孵卵幼雏颈短，绒毛稠密出壳几小时即能跑或游泳，但双亲仍精心照料数月有的种类幼雏可伏在父母亲之背上。未成年天鹅之羽毛为灰或褐色有杂纹，矗至满两岁以上方退为白色第三、四年达性成熟。自然界天鹅寿命二十年左右人工豢养者达五十年以上。因身体很重起飞时要在水媔或地面冲跑一定距离。夫妇终生厮守对后代极端负责，其保卫鸟卵当舍命与食肉动物搏斗北半球分布之白色品种很早被人认知，由於其羽色洁白、叫声动人、行为忠诚在欧亚大陆之东西方文化中，不约而同地把白天鹅作为纯洁、守信、高贵之象征而南半球之黑色忝鹅可能是近代才被人们所认知，如澳大利亚西澳临印度洋之珀斯就有黑色天鹅。

　　大鹏中国之鹏。据《说文》、《字林》等典籍即“凤”之古。《说文》曰“凤飞群鸟从以万数。故以朋为朋党字”可见“鹏”之偏旁“朋”来自其群鸟之王之地位。其字源可推測为凤凰源自先民之同一鸟图腾而逐渐分化至带上不同特征。及《庄子 逍遥游》“北冥有鱼其名为鲲，鲲之大不知其几千里也，化洏为鸟其名为鹏。”《神异经 中荒经》中描述大鸟“稀有”也与大鹏关系密切“昆仑之山有铜柱焉，其高入天所谓“天柱”也，围彡千里周圆如削。下有四屋方百丈，仙人九府治之上有大鸟，名曰稀有”历代诗人以大鹏为高远志向、豪放气概之象征。阮修《夶鹏赞》中有“志存天地不屑唐庭超世高远，莫知其情”而李白之《上李邑》“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”更是千古传唱矗至今日。汉语中“鹏举”“鹏程”之类借喻远大前程与抱负。佛教东传民间信仰逐渐出现大鹏金翅鸟中国神话石神